Бакалаври С.-Петербурзької духовної академії ієромонах Серафим (Азбукін) (1822-1854 рр.) та ієромонах Мартирій (Горбачевич) (1831р.)

Зміст I. Ієромонах Серафим (Азбукін) II. Ієромонах Мартирій (Горбачевич) I. Ієромонах Серафим (Азбукін) СЕРАФІМ (Азбукін) помер 32? У світі називався Петром, - він був син диякона Богоявленської церкви села Червоного Тульської губернії Кропив'янської округи (повіту) Івана Семенова Азбукіна і народився 9 січня 1791 1 . Згідно з атестатом, при відправленні в Московську Академію, - Петро Азбукін з 1802 навчався в Тульській Духовній Семінарії російському та латинському чистописанню, російській та латинській граматиці, синтаксису, арифметиці, географії, загальної історії, поезії, риторії пасхалії, слухав богослов'я, тлумачення Святого Письма, церковну історію, книгу Кормчу та «Про посади пресвітерів церковних», вивчав пастирське богослов'я, грецьку та французьку мови з успіхом чудовим. Це вигідно висовувало ревного юнака, і – безпосередньо по закінченні семінарського курсу – Петро Азбукін 12 жовтня 1814 р. преосвященним Амвросієм (Протасовим, 1 липня 1831 р. архієп. Тверським) визначений у рідну Семінарію вчителем Нижчого грам. архім. Мойсея), відправленого у вересні цього року до складу першого курсу Московської Академії. При перетворенні училищ він залишений був у повітовому училищі вчителем нижчого відділення, а резолюцією єпископа Тульського і Белевського Симеона (Крилова-Платонова, 27 травня 1824 р. архієп. Ярославським) переведений вчителем вищого класу Тульського повітового училища. Служба молодого викладача була настільки похвальна, що – на вимогу Московської Академії від 21 червня 1816 р. про надсилання туди вихованців для II-го академічного курсу (1816–1820 р.) – місцеве семінарське правління, не вагаючись, відправило (у числі 6 осіб) Філаретом (Амфітеатровим, 21 грудня 1857 р. митроп. Київським), який ревізував у липні 1816 року Тульського духовно-навчального закладу. При цьому П. Азбукін був рекомендований Семінарією, що всі училищні посади проходив справно і поведінки відмінно-чесного. У Московській Академії Петро Азбукін вигідно висувався і успіхами, і добрістю. Так, інспектором о. Платоном (Березиним) зазначено, що той до 1-ї половини 4-го навчального року (1819-1820) виявився на посаді ревним, у поведінці постійно чесним і благонадійним, а за другу половину атестується на посаді ревним, за характером твердим. Вислухав він вищий курс наук богословських, філософських, словесності загальної та церковної, історії загальної та церковної та навчався мовам єврейській та грецькій, завжди виділяючись з кращого боку. Наприклад, перед різдвяними канікулами 1819 студенти II-го наукового курсу екзаменувалися по Свящ. Письма, богослов'я, церковної словесності, церковної історії, з мов єврейської, грецької, німецької та французької, а потім Петро Азбукін зарахований до першого розряду. Випускні іспити цього курсу проводились за участю ревізора Філарета (Дроздова), архієп. Тверського і тут 21 червня 1820 р. у присутності митроп. Московського Серафима (Глаголевського) на усному випробуванні – за класом богословських наук «відзначився студент Азбукін» 3 , який після відкритих випробувань 24, 25 і 26 червня у випускному списку поставлений першим, причому з інших предметів відзначений вищим за тодішньою системою балом 1 4 . Відповідно до цілком засвідчених здібностей цього вихованця свого, академічне правління представило Комісії Духовних Училищ 7 липня, щоб «посада бакалавра богословських наук доручена була студенту Петру Азбукіну», який знову замінив ієром. Мойсея, призначеного на ректору в Тульську Семінарію, – і на запит із Комісії Філарет відповідав 25 липня, що про цю справу «була старанна нарада» і, «здається, все належить відповідно до користі місця і з гідністю осіб» 5 . Твердження відбулося 18 серпня, - і у вересні 1820 р. при оголошенні ступенів II-го академічного курсу, що відбувався в зборах з митроп. Серафимом і всіма почесними членами академічної конференції, Петро Іванович Азбукін проголосили вже бакалавром і потім, за звичаєм, отримав на обзаведення 100 рублів. Замість о. Мойсея він зайняв кафедру професора морального богослов'я, а від о. Платона (Березіна) отримав ще герменевтику і 21 вересня 1820 р. резолюцією митроп. Серафима визначено на звільнену першою вакансію бібліотекаря. Тоді ж новий бакалавр зголосився прийняти чернецтво і – за дозволом від Синоду указом 27 жовтня 1820 р. – був пострижений 21 листопада у день Введення Пресв. Богородиці і наречений Серафимом, 25 грудня здійснений в ієродиякони в церкві святителя Алексія, в Пудовому монастирі, а 1 січня 1826 р. в тому ж храмі священним митрополитом Московським йому висвячений в ієромонаха і після звичайним порядком отримав магістерський хрест з Комісії. Училищ (за твердженням її 20 грудня 1820 р.). В усіх відношеннях подальше службове ставлення пішло успішно: (25 січня – ) 17 березня 1821 р. о. Серафим було зроблено членом зовнішнього академічного правління; 12 жовтня 1821 р. представлений у соборні ієромонахи 6 Ставропігійного Донського монастиря і зроблений в цей сан указом Св. Синоду 19 січня 1822; 15 червня 1822 р. призначений дійсним членом академічної конференції. Незабаром, однак, йому довелося покинути рідну Академію та перейти до С.-Петербурзької. Тут Григорій (Постников), визначений (7 травня 1822 р. за указом від 23-го квітня) вікарієм митрополії, єпископом Ризьким, залишений був і на ректорській посаді по Академії «аж до розгляду, згідно з тим, як був Ректором Вікарний Єпископ Філарет» (Дроздов. Училищ 22 травня 1822 р. «приписала Академічному Правлінню створити належне розпорядження, кому і якому праві доручити кафедру Богословського класу, і подальше донести їй у звістку». 1-го серпня 1822 р. єпископ Григорій «запропонував Академічному Правлінню, що оскільки за справжнім своїм становищем може мати часу для викладання уроків за класом Богословських павук з колишньої діяльністю; то поступається половину зі свого професорського платні з тим, щоб у посібник йому та іншим трудящим по цьому класу видаткований був для Богословського класу новий Бакалавр, якому в платню і звернена була поступається половина платні »[і саме тисяча рублів асигнаціями] 7 . Тоді ж було донесено про це Комісії, яка 17 серпня 1822 р. «поклала перекласти з Московської Академії Бакалавра тих самих наук Магістра Ієромонаха Серафима», а 18-го числа визначила видати йому одночасно на нагородження повний бакалаврський оклад «за ревне і діяльне». Є всі підстави думати, що це пересування відбулося активною участю митроп. Серафима, який посів з 29 червня 1821 р. кафедру С.-Петербурзьку. У виданому 12 вересня 1822 р. атестат о. Серафим рукою Московського ректора архімандрита Кирила (Богословського-Платонова, 28 березня 1841 р. єписк. Подільським) рекомендовано, що всі посади виправляв він «з відмінною ревнощами, і діяльністю, до справжньої користі вихованців, і втішенням начальства». У С.-Петербурзі з 29 січня 1823 о. Серафим був перерахований до соборного ієромонаха Олександро-Невської Лаври; 1 вересня 1823 р. митроп. Серафим затвердив його бібліотекарем (з платнею в 500 руб.) за обранням з 23 серпня (замість бакалавра архімандрита Ігнатія, що вибув з Академії); 17 серпня 1823 р. Комісією Духовних Училищ представлений Св. Синоду до архімандритства на вакансію або без неї і 5 вересня призначений у третьокласний Тверській єпархії Старицький Успенський монастир настоятелем, з саном архімандрита, в якій зведений 29 вересня Ризьким Григорієм, який керував нею 8 , а 23 жовтня 1823 р. Св. Синод затвердив подання від 28 вересня академічної конференції про визначення дійсним її членом о. Серафима з правом бути присутнім йому і у зовнішньому академічному правлінні. Як бачимо, й у С.-Петербурзі все складалося вкрай сприятливо о. Серафима, але виявився смертельний ворог у його власному організмі, який передчасно скосив розквітле життя цього академічного працівника. Здається, він був болючим від природи, бо в рапортах академічного лікаря С. Вітовського за чотирирічний період Московського студентства значиться хворим цілих 12 місяців 9 , а це могло бути тільки з дійсних причин, судячи з усієї студентської поведінки Петра Азбукіна. В усякому разі, в 1824 р. його спіткала в С.-Петербурзі тяжка і довготривала хвороба, про що прямо повідомляється в документах і є непрямі свідчення у вигляді двох рахунків, що 1) за рецептами академічного лікаря штаб-лікаря Олександра Петрова Жувенеля в 35 № № рів за 12, 2, 2, 2 квітня, 2, 3, 5, 8, 11, 14, 15, 17, 19, 22, 23, 24 та 27 травня, 3, 5, 6 та 7 червня з аптеки Рейхера взято для о. Серафима ліків на 106 гр. 40 к. (асигнаціями), і «ладикалону» чотири пляшечки (по 2 р.) на 8 р., «Зельської води» 4 глеки (по 1 р. 25 к.) на 5 р., всього ж па 119 р. 40 к.: 2) по 9 №№-рам рецептів Жувенеля за 12, 18, 20 і 31 квітня і 7 червня, та ще камфарного дерев'яного масла на 19 р. 80 к., "ладикалону" 4 бут. (по 2 р.) на 8 р., «зельської води» 4 глеки (по 1 р.) на 4 р., а загалом взято з аптеки Голлінгера на 31 р. 80 к., з обох разом - на 151 руб. 20 коп. Вже найбільша значимість суми аптечних витрат говорить про гнітючу серйозність хвороби, яка й забрала в могилу о. Серафима на жаль начальства і товаришів по службі 10 : він після сповіді і причастя св. Таїн помер 9 червня 1824 і похований 11 числа. Дотримуючись тодішніх звичаїв такого роду 11 або чомусь іншого, але ближні й знайомі згадали покійного бакалавра настільки пишною тризною 12 , що за вирахуванням цих витрат та інших повинностей 13 - всього з грошей його залишилося лише 1 р. 54 к. міддю, які з усім іншим мізерним майном «за вірячим листом» диякона Івана Семенова Азбукіна отримав 26 грудня 1824 р. онук його та племінник о. Серафима, студент нижчого відділення С.-Петербурзької Академії Лавр Прохоров Соколов, який закінчив 15-м кандидатом-магістрантом у складі VII-го академічного курсу (1823-1827 р.р.) 14 Недовготривале професорство о. Серафима було присвячено різним предметам, бо – після богослов'я загального і морального та герменевтики в Московській Академії – він у С.-Петербурзькій був «бакалавром з читання Св. Письма Нового Завіту». Це не давало йому можливості зосередитися і заглибитися в підготовчих роботах і відповідно позначалося на побудові лекцій. Ми маємо від нього «Конспект предметів, упродовж перших шести місяців 1822 року викладених на класі читання Св. Письма» (без підпису та дати) – для Євангелій Луки та Іоанна, книги Дій та всіх соборних послань – і власноручне і підписане «Показання предметів викладення в першу чергу. 1822 р.» (з датою від 19 грудня), де викладаються «погляд на послання Св. Апостола Павла взагалі» та «огляд» послання до Римлян, 1–2 Коринтян і Галатів. Обидва справляють враження шаблонної одноманітності конструкції за панівними, цілком загальними рубриками: рідше лектор пристосовується до особливостей взятого приватного писання (напр. Євангелій Луки та Іоанна), але завжди зупиняється на поясненні деяких характерних чи «переказних» місць (без точного позначення їх у програмах) і входить (для послання до Римлян) у біблійно-богословський аналіз. Дещо змістовніше свідчення з Московської Академії, де о. Серафим читав латиною і звідки нам відомі: conspectus rerum theologicarum до грудневого випробування 1820 р. і два російські конспекти з герменевтики та «у частині читання Св. Письма» до таких же випробувань 1820 і 1821 15 . Другий із них схоластичен, третій загалом за біблійною послідовністю книги Вихід зазначає «історію подорожі народу ізраїльського з Єгипту до Синайської гори з описом її» і «історію перебування ізраїльтян при горі Синайській: особливо перетворення їх за допомогою закону 1) і X (X) X (X) (X) X (X) X (X) X (X) X (X) X (X) X (X) X (X) X (X) X (X) X (X) X. гол.); за те перший дуже сприятливо виділяється єдністю основної ідеї, багатством та пристосованістю матерій, стрункістю розвитку та цілісністю побудови. Нарешті, багато говорить нам про власника та посмертний опис майна, що залишилося о. Серафима 16 . Інвентар його життєвого побуту – вельми нечисленний 17 , бідний і навіть убогий, чому безперечно, що покійний в одязі, у житейському приладді та в усій обстановці обмежувався лише найнеобхіднішим, маючи засоби завести речей більше і краще. Але у нього була порядна бібліотека зі 111 №№-рів назв у 76 книг російською мовою, 31 латинською, 2 грецькою. 1 французькою та 1 єврейською – з догматики, етики, бібліології (з біблійними виданнями та словниками), археології, географії 18 , церковної історії, політики. Понад це перераховуються такі рукописи: 1) Історично-богословське міркування, в лист: 2) Попередні поняття про Євангеліста Іоанну, в лист; 3) Canon chronologicus ex Veri Testament S. Scripturae, в лист; 4) Щось про філософію, в лист:); 5) Коротке поняття що містить у книзі: Біологічне дослідження природи в творить і твориться її якості, що містить основні засади загальної фізіології, сочин. Дан. Велланського 19; 6) Dissertatio de eo, quod vera et solida scient Scientiala S. Scriptura acquiritur; 7) Зошит філософської історії латинською мовою, в 4-у частку; 8) Зібрання різних слів у палітурці, в 4-у частку; 9) Акт громадських філософських випробувань; 10) Акт богословських випробувань; 11) Ще різних подібних випробувань чотири екземпляри: 12) Атестат і диплом, даний Петру Азбукіну з Московської Академії. Все це надійшло через Л. Соколова у спадок диякону Івану Семенову Азбукіну, і тепер не можна точніше визначити конкретний зміст усіх поіменованих манускриптів, хоча цілком імовірно, що в деяких були частини справжніх курсів або підготовчі до них роботи. А цілком, безперечно, по всій сукупності бібліотеки о. Серафима, що він відрізнявся глибиною і різнобічністю наукових інтересів і мав широку і ґрунтовну ерудицію. Загалом – о. Серафим справляє враження вченого анахорета, який жертвує життєвими піклуваннями заради наукових прагнень і багатого на серйозні знання та солідний педагогічний досвід. Зрозуміло, що все це мало відбиватися на професорських лекціях, - і його учень за V-м курсом (1819-1823 р.р.) С.-Петербурзької Духовної Академії Йосип Акимович Самчевський 20 від імені тамтешніх студентів рішуче свідчить 21 : «відмінний бакалавр Азбу поваги». Матеріали для біографії о. Серафима служать: I) Запис парафіяльної метрики архіву Тульської Дух. Консисторії (за повідомленням викладача Тульської Семінарії Михайла Миколайовича Руднєва). II) Архів С.-Петербурзької Дух. Академії – справи 1822 р. № 43 (про перехід з Московської Академії в Спб., атестат і формуляр), 1823 р. (формуляр), № 50 (про призначення соборним ієромонахом Лаври), № 59 (про бібліотекарство), № 80 (про архіманд академічної конференції), 1824 р. № 52 (про смерть та про всі, пов'язані з нею, обставини); два конспекти. III) Архів Св. Синоду: – а) Комісією Дух. Училищ 1820 р. № 2.909 (про чернецтво та магістерський хрест), 1823 р. № 842 (про архімандритство і Старицьке настоятельство; два формуляри), 1824 р. № 3.753 (про повернення магістерського хреста); – б) за Синодальною канцелярією 1824 р. № 680 (щодо смерті). Література нечисленна і небагата. Зібрання думок та відгуків Філарета, митрополита Московського та Коломенського, з навчальних та церковно-державних питань, вид. за редакцією † архієп. Сави, т. II (Спб. 1885), стор 40, 42, 59, 60. Прот. С.К. Смирнов, Історія Московської Духовної Академії до її перетворення (1814-1870), Москва 1879, стор 16, 385, 530. † Проф. І.А. Чистович, Історія С.-Петербурзької Духовної Академії (Спб. 1857), стор 341, 392. «Тульські Єпархіальні Відомості» 1871 р., № 7, стор. 189. Н. І. Борисоглібський (архім. Григорій, 9 18 листопада 18 листопада . Академії із Тульської Духовної Семінарії за 75 років (1814–1889) ibid. 1891, № 7, стор 216, 218, 221, 225, 226, 227, 228; № 11, стор 328, 331, 332, 333-338. Листи духовних та світських осіб до митрополита Філарета (1812–1867 р.р.), видані † О.М. Львовим (Спб. 1900), стор. 65 і «Христ. Читання» 1898, № 3, стор 407. ІІ. Ієромонах Мартирій (Горбачевич) МАРТИРІЙ (Горбачевич) тільки промайнув своєю професорською службою в С.-Петербурзькій Духовній Академії, але це була чудова і симпатична особистість, а все його життя залишає враження зворушливого і піднесеного смутку. У світі він називався Михайлом Семеновичем Горбачевичем 22 і походив із повітового (повітового) міста Більська, Гродненської губернії. Час народження вказувалося по-різному 23 , але тепер безсумнівно для цього 7 вересня 1801 24 . Родопоходження його з'ясовується такими документами. 8 квітня 1825 р. сам учень богослов'я Михайло Горбачевич звернувся до правління Мінської Семінарії з таким проханням: «Навчаючись я найнижчий з 1817 р. у цій Семінарії, будучи званням міщанського, вважаюся учнем приватно-навчаючись. Тому що маю від Бельської міської Думи звільнене з міщанства свідоцтво, яке при цьому додаю, і буду прийнятим у духовне звання, то найнижче прошу Семінарське Правління включити мене до числа дійсних учнів Семінарії і про що не залишити наймилостивішою резолюцією» 25 . 10 квітня (за №-ром 63) семінарське правління запросило Мінську Консисторію, «чи справді прохач учень Горбачевич прийнятий у духовне звання і якщо справді, то коли і на якій підставі і за яким місцем є нині приписаним». При цьому докладено і свідоцтво від 31 травня 1815 р. (№ 158), яке в перекладі з польської мови свідчить: «Дума повітового (повітового) міста Бєльська, зважаючи на прохання жителя того міста Михайла Горбацевича, видає йому справжнє свідчення в наступному: якби оний Горбаце та, звільняючи його від будь-яких повинностей, що належать міщанському стану, зобов'язується справжнім усі подати та повинності, які за постановою вищої влади накладені будуть, власними коштами (коштою) нести до нової ревізії, в чому за підписом і з додатком казенної преси затверджується». У консисторській відповіді від 2 травня 1825 р. (за № 703), між іншим, сказано, що «за довідкою ж у Консисторії зі справами вчиненої значиться: Михайло Семенов син Горбачевич з міщан, з наказу Преосвященного Іова, Архієпископа колишнього Мінського 26 , витребуваний з Брестського монастиря 28 від архімандр до співочих Мінського архієрейського дому і, перебуваючи в ньому безперервно, записаний за ревізіями 1811 і 1816 років до духовних при Мінському Кафедральному соборі». Сам Мих. Горбачевич дав таке власноручне «показання»: «На вимогу Семінарського Правління, хто і чим був мій батько і чому я до 1825 року перебував у числі приватних, честь маю цьому Правлінню донести: 1) що батько мій Симеон, вже померлий, був при Миколаївській церкві в Білому, 28 . Пономарем, 2) що в Семінарію вступив я з Архієрейського хору і, не знаю чому, включений був до числа приватних, а не дійсних учнів: про включення ж себе в число дійсних учнів я зволікав тільки тому, що через недосвідченість вважав рівним - чи бути дійсним або приватно-навчається учня. Втім, справжність того, що я син померлого паламаря Симеона, засвідчена Його Високопреосвященством Анатолієм, Архієпископом Мінським і Литовським та Кавалером перед о. Ректором Семінарії архімандритом Аркадієм особисто». Відповідно до отриманих відомостей, семінарське правління «включило», нарешті, свого вихованця «до дійсних учнів, який перебуває в духовному званні і має батьком померлого паламаря Симеона». Будучи міщанського звання 29 , Михайло Горбачевич не мав щасливих сімейних умов, які менш сприяли його освітнім успіхам. Передається (в «Православному Співрозмовнику» 1874 р., I, стор. 117), що він «майже в дитячих роках втратив батьків», – і це цілком імовірно, бо в усіх документах паламар Симеон показується померлим, а в 1815 р. син його хлопо – син його хлопо сирота. Хлопчик потрапив до Брестського Симеонівського монастиря, звідки архімандритом Зосимою – за розпорядженням архієпископа Мінського (13 травня 1796 р. – 7 лютого 1812 р.) Іова (Потьомкіна, 28 березня 1823 р. архієп. 8). (Стефаном Парфіновпчем) він був запроваджений у м. Мінськ до архієрейського будинку, причому «ієромонах Йона зобов'язався доставити звільнення з міщанства», але потім цього не зробив. Тут Мих. Горбачевич був співучим у «Мінській вокальній Музиці» – спочатку дискантом (1809, 1810,1812 і 1813р.р.), а потім (1815-1816 рр.) альтом, причому після був іноді наглядачем або навіть учителем 5 березня, тому що 28 28 2011 року. архієрейським розпорядженням (Анатолія Максимовича) йому доручено було приготувати «малих співочих» і відправити (зі Слуцька) до Мінська (де з серпня 1799 року була Мінська кафедра, що знаходилася доти в м. Слуцьку), – і правління Слуцького Троїцького монастиря вже 10 березня доносило супроводжуються троє людей. Постійна присутність у храмі Божому не була для Михайла Горбачевича формальним відправленням обов'язків – і він переймався духом церковного благочестя, сприймаючи від архієп. Іова «мистецтво здійснювати богослужіння чинно». Одночасно Михайло Горбачевич вважався за Мінської Духовної Семінарії у низці «учнів, які навчаються російською читати і писати» 31 , а 23 вересня 1817 року – за своїм бажанням 32 – вступив у Мінську Духовну Семінарію, що містилася у Слуцьку. Тяжко для навчальних занять складалося життя в юного Горбачевича: «бідним сиротою зростав і виховувався на чужих руках; в училищах, до академії, через брак підручників, більшу частину ночей проводив без сну, щоб заучувати уроки з книжок тих, хто спав своїх товаришів» 33 . Тим часом доводилося багато відволікатися для співочих справ, та ще й необхідність змусила ховатися в Києві з половини 1812 по 1815 р. з нагоди французької навали. Понад це, незважаючи на всі свої відмінності, Михайло Горбачевич довго вчився «на власному змісті» 34 і лише в річній відомості за 1821 додано, що він «виховується на кошту Слуцького Троїцького монастиря» 35 . Природно, що юнак постійно «мав необхідні потреби» 36 і тому з незвичайною завзятістю стягував не тільки свою співочу платню за час «приховування» у Києві від французів і майже все отримав, навіть два рублі сріблом боргу з «реента» архієрейського хору підканцеляриста Кирила. Доводилося підкріплювати себе та іншими способами, викликаючи іноді несподівані неприємності 38 . За таких умов тим яскравіше і рельєфніше засвідчуються звідусіль видатні здібності та ревна старанність до навчальних занять Михайла Горбачевича 39 , якщо в семінарських списках ми знаходимо його з усіх предметів під 1-м № ром 40 і якщо він заслуговував на особливу похвалу як «старший». А наскільки це цінувалося в корпорації, видно тому, що 24 грудня 1824 р. вчитель грецької мови свящ. Олексій Різдвяний клопотав перед правлінням Семінарії про визначення Михайла Горбачевича, як «успішного і благородного», «лектором» 41 з цього предмета для підвищення успіхів учнів нижчого відділення 42 , хоча про результат цього клопотання документів не збереглося. Закінчив Михайло Горбачевич у 1825 році за першим розрядом з найкращим атестатом 43 , який відкривав йому шлях у святилище вищих наук, куди і сам палко прагнув 44 . У серпні 1825 р. він відправлений до Київської Духовної Академії (згідно з приписом її від 18 липня), разом з Петром Єлиновським, але останній був повернутий назад з доганою з приводу недостатніх його знань і з попередженням, щоб надалі надсилали «надійних вихованців» 45 . Михайло Горбачевич виправдав семінарську рекомендацію та був прийнятий до Київської Академії безперешкодно. Вступивши туди в серпні 1825 р., він з успіхом пройшов звичайне коло богослов'я, філософії, церковного красномовства, загальної словесності, церковної та громадянської історії та мов: грецької, єврейської, німецької та польської і закінчив 6-му у складі IV-го академічного курсу (18). магістерства 26 вересня 1829 року. Тоді ж Михайла Горбачевича було призначено професором грецької та німецької мов до Київської Семінарії, де 15 жовтня визначено членом семінарського правління з училищної частини та помічником ректора та інспектора з огляду економічних закупівель. Незабаром життя його круто змінилося, бо він зголосився прийняти чернецтво і 9-го березня 1830 р. пострижений з назвою імені Мартирія в Києво-Братському училищному монастирі архімандритом Смарагдом (Крижанівським), який знав Міх. Горбачевича ще за ревізією Мінської Семінарії, 1822 р., 47 потім колишнім професором та інспектором у Київській Академії на початку IV-го академічного курсу (до 30 листопада 1826 р.) та ректором (з 23 серпня 1828 р.) наприкінці. Київським вікарієм Кирилом (Куницьким, 16 квітня 1836 р.) 30 квітня інок Мартирій здійснено в ієродияконі, а 9-го травня в ієромонаха та звичайним порядком отримав магістерський хрест. Перейшли з 27 серпня 1830 р. ректором в С.-Петербурзьку Академію, Смарагд тут не забув свого учня і постриженого: - вже 15 грудня 1830 р. було представлення митр. Серафиму, а 19-го грудня Комісії Духовних Училищ такого змісту: «Оскільки нині перебувають при тутешній Академії два вакантні Бакалаврські місця, одне за класом Богословських павук за переміщенням Архімандрита Єремії до Київської Академії, а інше за класом Грецької мови за грецькою мовою на клас Богословських наук на місце вибулого з Академії Архімандрита Никодима, а тим часом Академія вкрай 48 утруднюється в поділі між готівковими наставниками як занять по зазначених вакантних місцях, так і виконань за особливими дорученнями вищого Начальства, які суть: перегляд і виправлення класичних книг, Училищ 49 : то Академії Ректор Архімандрит Смарагд запропонував Академічному Правлінню просити Вищу Начальство про призначення до тутешньої Академії до закінчення цього навчального курсу принаймні одного Бакалавра на клас Богословських наук, до зайняття якої посади знаходить він здібним Київської Семінарії Мартирія, як відомого йому за своєю діяльністю та ревнощами до служби» 50 . Комісія Духовних Училищ виявила свою згоду, якщо з боку місцевого начальства не зустрінеться перешкод, про що повідомила 23 січня 1831 р., – і з 15 лютого о. Мартирій закінчив свою службу в Київській Семінарії, причому у виданому 16-го числа «атестаті» відзначено рукою семінарського ректора архім. Іустина (Михайлова, 17 березня 1879 р. єпископом Володимирським на спокої), що свої семінарські посади той проходив «з відмінною дбайливістю та старанністю при чесній поведінці». Але й у С.-Петербурзі о. Мартирій залишався дуже недовго, бо 22 вересня 1831 року був призначений ректором Семінарії та професором богословських наук у Перм, де (з 8 серпня 1831 р.) єпископував Аркадій (Феодорів, 8 травня 1870 р. архієп. Олоницьким пако ). 1824 по 1827 р. 51 і тому добре знав його юнаків і відправив до Київської Академії. За доповіддю митр. Серафима від 7 жовтня 1831 р. о. Мартирій (разом із Платоном) удостоєний 2-го листопада Св. Синодом сапу Архімандрита з присвоєнням особисто ступеня 3-го класу і зроблений 1-го листопада ректором С.-Петербурзької Академії Смарагдом у церкві Архістратига Михайла, що при С.-Петербурзькому архієрейському будинку. Тяжка місія випала новому ректору на далекій і незвичній для нього півночі. Насамперед тривали ще семінарські споруди, які велися і закінчувалися при різкому розбраті в будівельному комітеті. а відбувалися вони настільки незадовільно, що у квітні 1837 р. о. Мартирій мав увійти до семінарського правління із запискою про вжиття особливих заходів, оскільки ще 1834 р. підлога третього поверху кам'яного корпусу стала осідати і балки по кінцях погнили, чому була небезпека для класичних кімнат другого поверху, що знаходилися внизу. Семінарський навчально-виховний лад потребував упорядкування не лише стосовно учнів, а й навіть викладачів. Грубість звичаїв і всякі різкі правопорушення виявлялися постійно у вельми некультурних формах, а ексцеси пияцтва та інших ще більш тяжких вад змушували ректора втручатися безпосередньо і завдавали багато тривог, клопотів і прикростей. Викладачі не завжди допомагали успіху семінарської справи, і про одного з них о. Мартирій у 1834 р. мав доповідати правлінню, звинувачуючи його в пізньому приході до класів. Зрештою, преосвящ. Аркадій був вкрай вимогливий, сам вникав у всі потреби семінарського життя і спонукав до неослабної та надзвичайної обережності, будучи людиною надзвичайно важкого характеру 52 . При всьому тому о. Мартирій, ще з 20 листопада 1831 р. членом будівельного при Семінарії комітету та з 8 грудня членом Пермської Духовної Консисторії та цензором проповідей, з успіхом відправляв свої ректорські функції. Так, – після власної ревізії Семінарії 1832 р. – преосвящ. Аркадій доносив Комісії Духовних Училищ, що «ректор архімандрит Мартирій за здібностями, відмінним пізнанням і постійної старанності заслуговує на увагу начальства», віддаючи йому «справедливість у зверненні належної уваги до місцевих обставин Пермської єпархії у відношенні до тих, що поширилися в ній. місії». З огляду на це Аркадій клопотав про зведення о. Мартирія в настоятелі якогось другокласного монастиря з залишенням їх у Пермської єпархії, де дуже корисний і потрібен. У формулярі 1833 р. про Пермського ректора зазначено преосвящ. Аркадієм: «поведінка приблизної, на посадах відмінно ревна, благоуспішна, завжди справний і вельми благонадійний; вартий особливої ​​уваги від вищого начальства». З нагоди ревізії Архімандриту Мартирію, рекомендованому з відмінного боку з старанності до служби і прагнення до поліпшення Семінарії, оголошено від імені Комісії Духовних Училищ схвалення, а внаслідок тієї ж рекомендації про звернення належної уваги до місцевих єпархіальних обставин, стосовно розповсюджень, поширених. Синоду від 10 лютого 1834 р. присвоєно йому особисто ступінь 2-го класу, через відсутність у Пермській єпархії відповідного монастиря. У формулярі за 1834–1835 навч. рік про о. Мартирії сказано: «і з поведінки, і здібності, і з ревнощів до служби гідний особливої ​​уваги вищого начальства». Після огляду Пермської Семінарії 1836 р. ректором Володимирської Семінарії архім. Неофітом (Сосніним, архієп. Пермським 5 липня 1868 р.) та за його уявленням правління Московської Дух. Академії клопотало перед Комісією Духовних Училищ про нагородження на її розсуд о. Мартирія «за ревну працю за посадою наставника, старанність відповідати особливим потребам місця, на якому він поставлений (у настановах про розколи Пермської єпархії), і свідома зі справ увага до усунення вбачаних у довіреному йому місці безпорядків», чому Комісія пропонувала20. його до ордена Анни 2-го ступеня 53 . Все влаштувалося якнайкраще для о. Мартирія, але тут виявилася тяжка хвороба, що зіпсувала йому всю службову кар'єру і стала болісним випробуванням для подальшого довготривалого життя. Вже у формулярах за 183 5/6 уч. рік преосвящ. Аркадієм заявлено, що о. Мартирій «немалочасної та небезпечної хвороби піддавався, але ревнощів до служби не зрадив; втім, в іншому більш сприятливому кліматі може служити ще з більшою користю, особливо якщо у відплату своїх праць отримає за рівнем настоятельство монастиря». Болючість поступово прогресувала, і 17 листопада 1839 р. ректор входив з особливою запискою в семінарське правління, але на запит його 1840 р. відповідав, що посаду професора охоче хотів би продовжувати й у майбутнє час, але просить помічника для полегшення праць у частині виправлення учнівських; далі о. Мартирій каже: «що стосується до ректорської посади», то «стан головного мого волосся, що звалювалося і поступово затвердіває від сходження в них хвороби, званої ковтуном, постачає мене до часу зняття мого волосся в неможливість здійснювати богослужіння і при тому змушує мене триматися більш самотньо»; оскільки ж доводилося носити хворобливе волосся «в продовженні всього справжнього літа» і застригти передбачалося не раніше майбутньої осені, то, – будучи «в тілі майже зовсім здоровим, проте відчуваючи ще під час негоду в голові значні залишки згаданої хвороби», – «за цими обставинами сам не можу дати пряму згоду. волі вищого начальства залишення мене при цій посаді, або звільнення від неї, будучи з мого боку одно готовий і на те й на інше, згідно з тим, наскільки владному». Спочатку Св. Синод залишив о. Мартирія при всіх посадах по Пермській Семінарії, призначивши інспектора ієромонаха Гурія на допомогу йому для читання учнівських творів і проповідей, але 7-го жовтня 1840 р. він за проханням був відрахований з навчального відомства і призначений (за звільненням архім. йому особисто ступеня настоятеля второкласного монастиря. Однак і в огорожі цієї обителі о. Мартирій, як якийсь Іов, виявився невгодним і незручним, хоча вже в 1841 р. встиг звернути увагу на старість трапезної церкви (місцевого собору) Володимирської Богоматері, на текти в братському корпусі, де училище, і на руйнування сараїв і конюшень і порушив справу про 5 . Колтун (або polonica plica) розвинувся до того, що в 1842 р. волосся на голові сплелося в масу - довжиною більше двох аршин і близько 18 фунтів вагою, а це було несприятливо і навіть неприємно в Задонському настоятелі для деяких шанувальників св. Тихона, особливо з важливих прізвищ. Сповістившись про це. Св. Синод 23 липня 1842 р. переклав о. Мартирія в Свіязький Успенський Богородицький монастир, у північно-східній частині м. Свіязька, за 50 надто верст від Казані, причому тут з 1846-го по 1868 рік він проходив посаду благочинного, а з 1848-го по 1851 р. був первоприсутнім. У тиші та усамітненні цієї монастирської глушині відбувалася вся подальша земна течія о. Мартирія. Відірваний від навчально-вченої справи жахливою недугою, він у Казані отримав деяку можливість знову взяти у ньому участь, коли, згідно з обранням і клопотанням Казанської Духовної Академії, визначений Св. Синодом, від 16 червня/19 липня 1843 р., до перших місць 5 дійсних членів. Зберігаючи це звання до 1869 р., т. е. до запровадження нового академічного статуту, о. Мартирій виявив близьке та діяльне ставлення, роблячи вклади в академічну бібліотеку книгами 56 , допомагаючи грошима споруді ікони св. Димитрія Ростовського, в день пам'яті якого 21 вересня 1842 р. відкрито академічне правління 57 і виконуючи академічні доручення, напр., з розгляду магістерських студентських творів, хоча якось надмірно уповільнив відгук 58 . Коли деякі академічні студенти не могли їхати на вакати, тоді «справжнім благодійником цих бідолах був свіязький архімандрит Мартирій, учений член конференції, який любив академічну молодь. На його люб'язне запрошення, у свіязькому монастирі кожен вакат, навіть на Різдво, завжди жило по кілька людей студентів, користуючись щедрою гостинністю та повною свободою. Ці поїздки до свіязького монастиря тривали понад 10 років і припинилися чомусь за ректора Агафангела, ймовірно через хворобливість о. Мартирія» 59 . Академічні його тяжіння були тим сильнішими і щирішими, що Свіязький архімандрит, «перебуваючи постійно в кабінеті, так зміцнів у любові до духовної науки, що, і полегши вже на смертну ложу, щодня, після прочитання з Четьї-Мінеї (яку називав досвідченим православним практичним богословом, який говорив новим святим словом) грецькою мовою, порівнюючи різні редакції, або старий єврейською мовою; а з вченими, що відвідували його, у нього було постійним правилом входить у міркування про який-небудь вчений предмет. Останніми роками (життя) улюбленим предметом його розмов була сучасна духовна журналістика. Говорячи про неї, він завжди сумував про те, що хвороба його перешкоджала йому самому викладати на папері свої думки про духовні предмети»60. Помер о. Мартирій після тривалої тяжкої хвороби о третій годині пополудні 19-го листопада 1873 року у 73-му року народження, залишивши собою зворушливу пам'ять. Ми читаємо, що, «ідучи твердо понад визначеним йому хресним шляхом, він скорботами так височив у духовному відношенні, що якщо його зовнішній чоловік тлів; то внутрішній оновлювався щодня (2Кор. 4, 16). Сирітство і почуття залежності його від інших утвердили його в смиренномудрості та глибокому благоговінні до небесного промислу; у довірі до людства та незлобності; у м'якосерді до бідних та жебраків, з незмінною готовністю допомагати їм словом і ділом; у нехудожньому способі життя; а страждання, які завдала йому хвороба його, збагатили його духом терпіння та сподівання майбутнього віку». «Життя цієї людини Божої все протікало під хрестом». «У ньому втратили – казанська єпархія вірного священнослужителя православної церкви, монастир – настоятеля, за духом давніх засновників монастирів та авв; любителі освіти – глибокого знавця священного писання та церковної історії; сирі та бідні – доброзичливого благодійника; а всі, хто мав з ним зносини, завжди навчального співрозмовника» 61 . Поховання було скоєно 22 листопада 1873 при численному збігу шанувальників о. Мартирія, до чого брав участь у відспівуванні кафедральний протоієрей Віктор Вишневський вимовив слово на текст Ін.15:28 , де, захоплено вихваляючи покійного, навіть запитував його в ствердному значенні: «яку з властивостей апостольського служіння ти не здійснив, служачи Христові преподобієм? 62 Справді, о. Мартирія на ім'я було і все життя його, яке було повчальною ілюстрацією слів його про «скорботну ходу до гірської батьківщини» 63 . Менш вдалося йому виконати приватне прагнення, що одушевляло з юних років до труни – про спеціально-наукове та педагогічне богословське служіння. Говориться 64 , що у С.-Петербурзької Академії він «викладав вчення про Церкву і св. герменевтику», але, здається, задуми його були ширшими, судячи з трьох збережених конспектів: 1-й дає «огляд дослідження про Церкву, її таїнства, собори і перекази», 2-й – це латинською мовою «Conspectus ex Theologia generali» підпису) і 3-й – теж латиною «Conspectus Hermenenticae Sacrae». Всі вони представляють детально розроблену систему взятого предмета у всіх подробицях, причому, вводячи дуже багатий і різноманітний зміст, о. Мартирій вміє підкорити його керівній ідеї і все звести до зосередженої єдності. Скрізь видно тонкий розум строгого систематика, що завжди панує над матеріалом і здатного до ідейної конструктивності. Щоправда, не менш помітна і схоластичність навіть у самих схемах, коли, напр., Церква після «загального погляду» - розглядається під трьома рубриками: a) «суспільства обраних», b) «суспільства званих» і c) «суспільства керуючих і керованих»; проте і це могло сприяти цілісності і виразності своїх переконань. програми, оскільки складався лише кінець одного і самий початок іншого навчального року в С.-Петербурзькій Академії, куди і викликаний він був просто в інтересах подальшого службового руху. Церква, «як на суспільство званих або Церква [у міркуванні членів своїх] змішана». Що стосується богословсько-наукової літератури, то саме в С.-Петербурзі він встиг послужити їй і чудово виправдати своє піднесення двома друкованими працями 65: 1) «Коротка історична інформація про піснеспіви нашої Церкви» в «Християнському Читанні» 1831 р., ч. стор. 70–106: 2) «Історична інформація про спів Греко-Російської Церкви» ibid. 1831, ч. XLIII, с. 132–186. Обидва трактати взяті з курсового академічного твору, з якого з о. Мартірієм не рідко розмовляв митр. Київський Євген (Болховітінов), який нібито повідомив йому відомості про дух церковного богослужіння 66 . Автор виходить з того погляду, що «спів є вилив живих почуттів серця, є мова душі, що хвилюється сильним захопленням» (XLIII, 134), а взагалі, висловлюючись проти партесної штучності, захищає (XLIII, 184-185) погляд блаж. Августина (Confess. X, 33): «я тяжко грішав, коли, слухаючи співака, рушав більш голосом його, ніж змістом співу». Обидва дослідження відрізняються великою і документальною ерудицією, всебічністю, обґрунтованістю і виразністю і - за малою розробленістю предметів, що обговорюються - досі зберігають велику цінність, особливо - друге. О. Мартирій лише випадково блиснув на педагогічному горизонті С.-Петербурзької Духовної Академії, але були всі резони сподіватися, що на її вченому світильнику він розгориться яскравим полум'ям, навіщо в нього було достатньо запасу чистого оливи та живлющого вогню. Матеріали для біографії о. Мартирія дають: I) Виписка в перекладі з польської мови (Більським о. протоієреєм Гр. Пенькевичем через п. р. секретаря Гродненської Духовної Консисторії Миколи Івановича Шелутинського) з метричних книг колишнього Св.-Миколаївського монастиря м. Бельська № 1 № 1. II) Справи Архіву Мінської Духовної Консисторії (через помічника наглядача Мінського Духовного Училища Василя Васильовича Перепечина) 1808 р. № 4.969 (про висилку Михайла Горбачевича з Брестського монастиря до Мінського архієрейського будинку співучим4). що знаходяться у Мінській Семінарії учнях за 1809 р.), 1809 р. № 5.028, 1810 р. № 5.433, 1812 р. № 6.165, 1813 р. № 6.416, 1815 р. № 78.72 співочої платні), сповідні розписи Мінського кафедрального собору за 1809–1811, 1815–1817 р.р. (З позначенням років Мих. Горбачевича), 1815-1818 р.р. № 7.513 (про стягнення платні за час «приховування» Михайла Горбачевича у Києві та обов'язку з регента К. Орісенкова), 1825 р. № 12.635 (про перерахування з міщанства до духовного звання). III) Справи в Архіві Мінської Духовної Семінарії (через посередництво В.В. Перепечина та – частину – [колишнього] о. ректора прот. Андрія Даниловича (Юрашкевича) за 1820 р. списки учнів словесності. 1821 р. № 33 (відомість про учнів за 1821 р. та списки) та № 34 (звіт інспектора про поведінку учнів за січень та лютий), 1822 р. № 41 (справа про «ябедницькі записки» М. Горбачевича), № 52 складений м. Ревізором, Київської Духовної Академії Інспектором, ієромонахом Смарагдом після внутрішніх випробувань у 1822 р.), № 53 (річна відомість про учнів за 1822 р.) та № 62 (список учнів філософії), 1823 р. № 72 (розрядні 7 1824 р. № 13 (звіт інспектора), № 54 (про обрання до старших), № 76 (розрядні списки учнів богослов'я), № 77 (річна відомість за 1824 р.) та № 78 (список учнів вищого відділення за 1824 р.). № 33 (заяви вчителя о. А. Різдвяного про рекомендацію Мих. Горбачевича лектором з грецької мови для учнів нижчого відділення), № 33 (клопотання Михайла Горбачевича від 8 квітня 1825 р. про включення його до числа дійсних учнів Семінарії та відповідь Консисторії від 2 травня № 703), № 37 (атестат), № 41 («показання» Михайла Горбачевича про походження та про причини, чому він до 1825 р. перебував у числі приватно-навчальників до подання семінарського правління; відправленні туди до студентів Михайла Горбачевича та Петра Єлиновського, з видачею ним грошей на екіпірування, прогони та дорожнє утримання по 60 руб. сер.; 1825 р. № 112 за правління Мінської Семінарії про доручення Михайлу Горбачевичу архієп. IV) Справи в архіві С.-Петербурзької Духовної Академії 1830 № 87 і 1831 № 31 (про переведення в Спб. Академію і - в першому - атестат з Київської Семінарії), 1831 № 83 (два формуляри), № 84 (формуляр) та № 75 (про переведення в Перм та про виробництво в Архімандрита). V) Архів Св. Синоду: – а) Комісією Дух. Училищ 1830 р. № 5.670 (про магістерський хрест), 1831 р. № 5.892 (про переведення в Перм та про архімандритство), 1837 р. № 9.725 (про Пермську службу); б) за Синодальною канцелярією 1831 р. № 821 (про архімандритство), 1833 р. № 913 (про подяку та про другокласне настоятельство за поданням Аркадія). Література - наступна: М. О. Вержболович, Історія Мінської Духовної Семінарії, вип. II (1817-1840 р.), Мінськ 1890. стор 74. 108-109. 203. 215 і в «Мінських Єпархіальних Відомих» 1896 № 2, стор 55-56 і порівн. 1895 р. № 3-4. стор 92; 1894 р. № 21. стор 571 (пор. у † Д. С. Родоського, Біографічний словник студентів перших ХХVIII-ми курсів С.-Петербурзької Духовної Академії: 1814-1869 рр.., Спб. 1907, стор 402). Листи Івана Олексійовича (а після Інокентія) Борисова до А. І. Бєлюгова у виданні Л. (Ст.) М(ацеєвича) у «Київській Старині» 1882 р., кн. III березень, стор 508, 510. † В.І. Аскоченський, Історія Київської Духовної Академії, після її перетворення, в 1819 році (Спб. 1863), стор 114. † Проф. А.І. Чистович, Історія С.-Петербурзької Духовної Академії (Спб. 1857), стор 342. † Архім. Ієронім (прот І.І. Лаговський), Історія Пермської Семінарії після перетворення її, що був у 1818 (І), Перм 1873, стор. (63-64.) 66. (80-86.) 91-93. (161–163.) 164. 167 (– 168. 179–180. 191–195. 241–) 249–250 (–256). Ієромонах Геронтій, Історико-статистичний опис Задонського Богородицького монастиря, вид. 3-тє, Спб. 1893 стор. 45–46 та 121. Протоієрей Д.П. Яблуків, Місто Свіяжськ Казанської губернії та його святині; історико-археологічний нарис, Казань 1907, стор 209. П.М. Строєв, Списки ієрархів і настоятелів монастирів Російської церкви (Спб. 1877), стор 874. 293. Проф. П.В. Знам'янський, Історія Казанської Духовної Академії за перший (дореформений) період її існування (1842-1870 роки) I (Казань 1891), стор 276; II (ibid. 1892), стор 512; III (ibid. 1892), стор. 14, 196, 316. «Православний Співрозмовник» 1874 р., ч. I, стор. 117–123 (некролог з біографічним нарисом та характеристикою, про відспівування та надгробне слово о. В. Вишневського). У метриці за 1791 р. але селу Красному записаний у числі народжених під 9 січня «у диякона Іоанна Семенова син Петро. Хрещено 19 числа. Сприймачі: прапорщик Олександр Данилов, Марфа Семенова». Чи не через хворобливість немовляти довго відкладалося його хрещення? Втім, відгуки цього інспектора про поведінку студентів за 1820 рік занадто одноманітні і шаблонні саме в хвалебному духі, про що див. у † о. С.К. Смирнова на стор. 269-270. Див у м. Філарета II, стор 40, і у † Н.І. Борисоглібського на стор. 227. Див. у м. Філарета II, с. (41–) 42. Див у м. Філарета II, стор 59. 60. Це звання, в яке зазвичай зводилися бакалаври - ієромонахи, засновано при імператорі Павлі II-му 18-го грудня 1797 (порівн. і у Ал. Н. Котовича, Духовна цензура в Росії: 1799-1855 рр.., Спб. 130-1909 р., 1399-1909 рр.., 1399-1909 рр., 1399-1909 рр.., 1909). 23 коп. на рік: див. у проф. І. А. Чистовича, Історія С.-Петербурзької Духовної Академії за останні 30 років (1858-1888 р.р.), Спб. 1889, стор 103. У 1823 р. єп. Григорій зовсім відмовився від академічного викладання і рекомендував замість себе екстраординарного професора, інспектора архім. Іоанна (Доброзракова). Див Історико-статистичні відомості про С.-Петербурзької єпархії, вип. IX (Спб. 1884), стор 513. Див у † Н. І. Борисоглібського на стор 328. Єпископ Григорій написав митроп. Філарету Московському: «Вчора втратили ми о. Серафима. Можливо, і я винен у тому, що за нинішнім розладом рідко бував у нього, і не спостерігав за наглядом над ним». Див † А М. Львова на стор. 65 і в «Христ. Читання» 1898, № 3, стор 407. Про несприятливі поминання того часу у академістів див. вказівки † проф. Д.І. Ростиславова в «Віснику Європи» 1872, серпень, стор 704-705. У справі С.-Петербурзької Дух. Академії 1824 р. № 52, арк. 29 зберігся від академічного економа ієромонаха Сергія вельми цікавий «Щет Грошей витрачених при похованні Отця Архім. Серафима». Наводимо його verbatim повністю: «До закуски куплено. 1, Лососок 141/4 ф. по 60 к. - 8 р. 55 к. 2, Два судака – 5 р. 3, Лещ - 3р. 4, П'ять Сігів - 3 р. 5, Ікри Паюсної 4 1/4 ф. по 80 к. - 3 р. 40 к. 6, Десять Оселедець - 2 нар. 50 к. 7, Салату та Огірків на 2 р. 8, Редьки на 40 к. 9, Булок 30-2 р. 40 к. [У нумерації оригіналу цифра 10 опущена помилково]. 11, [Булок] 15 Ситних по 10 к. - 1 нар. 50 к. 12, Оцту пляшка – 40 к. 13, Соку Лимонного (½ пляшки – 10 к. 14, Гірчиці Дві банки – 50 к. 15, В'язиги 1 ф.– 1 р. 20 к. 16, Круп Рисових 2 ф. – 2 ф. – 2 ф. р. 40 к. 18, 3 к. 2 пляшки - 6 р. 24, Г. р. 29. Білого бішопу 3 бут. [Бішоп або бішоф, що зрідка зустрічається нині лише по провінціях, а раніше загальнопоширений, представляв підсолоджене виноградне вино (звичайно-червоне) у роді рогома або кагора, яким потім і був витіснений з вживання]. 30, За миття підлог – 1 р. 80 к. 31, Кутія - 3р. 32, Труна - 45 р. 33, Черевики – 2 р. 34, Молитва – 20 к. 35. Полотно 20 арш. - 5 р. 60 к. 36, Могилокопачем - 10 р. 37, Кухареві та Лакею – 10 р. 38, Горілки для співочих та Інших – 4 нар. 20 к. 39, Сторожам та їм за Єльник – 4 р. 40, Свічки на 11 нар. 50 к. [Олівцем:] Всього 190р. 10 к.». Напр., за запискою економа Академії ієромонаха Сергія від 16 червня 1824 р. за о. Сергієм показано боргу: золотих справ майстру за хрест [архімандритський?] 75 р., служителю за 3 1/2 місяці - 28 р. та пральні за миття білизни 9р. 95 до. Див. про нього у † проф. І.А. Чистовича на стор. 446 та в А. С. Родоського, Біографічний словник студентів перших ХХVII курсів С.-Петербурзької Духовної Академії: 1814–1869 гг. (Спб. 1907), стор 462. Ці конспекти повністю надруковані у † Н.П. Борисоглібського на стор 333-338. Див справу Спб. Дух. Академії 1824 р. № 52, де у описи на аркушах 11–12 і 33 – 34 речей 52 №№, книг 111 №№ та рукописів 12, але в аркушах 22 – 23 і 31 – 32 речей теж 52 №№, але з вписаним залишком грошей у . 54 к. міддю, книг 110 №№ та рукописів 12. Лише 52 №№, але один займає «п'ять географічних карт і річка часів» Між іншим, показано п'ять географічних карт та «річка часів». Щодо останньої знаходимо у † Вас. ст. Сопікова (Досвід російської бібліографії, ч. IV, Спб. 1816, стор 334-335 і порівн. 3: № 6959; нове виданні В. Н. Рогожина IV, Спб. 1905, стор. 216 і порівн. Всесвітньої історії від створення світу до XIX століття; тв. м. Страсом перекл. з Ним. Олександр Варенцов, Спб. 1805 - на 2 відм. лист. 10 р.». «№ 9960. Також знову переведена з Ним. Семеном Ушаковим; Спб. 1812 – на 3 відкр. лист. 10 р.». Серед тих, що залишилися від о. Серафима книг показано за № 74 (65) ще «Накреслення загальної фізіології» (Спб. 1812, у шкірі) того ж автора, про якого див і у † К.С. Веселовського, Російський філософ Д(аніїл) М(ихайлович) Велланський в «Руській Старині» 1901, т. CV, стор 1-19. Цей представник і проповідник Шелінгової натур-філософії захоплював тоді багатьох (навіть до екстазу), про що див. і у виданні Л. Ст. Мацкевича, Спогади та автобіографія Одеського протоієрея Миколи Івановича Соколова (на відбитку з «Київської Старини»), Київ 1907, с. 134. Див про нього у проф. † І.А.Чистовича на стор 444 і в А. С. Родоського на стор 424-425. Див; його Спогади у «Київській Старині» 1893 р., № 11, стор. 211. У документах його прізвище пишеться спочатку по-польськи Горбацевич, а потім завжди Горбачевич. Так, у відомості про учнів, що перебували в Мінській Семінарії за 1809 рік, Михайлу Горбачевичу показано 9 років – у сповідних розписах Мінського кафедрального собору за 1809 р. – 8 л., за 1811 р. – 9 років, за 1815 р. – 18 років, за 18 років 1817 р, – 19 років, за ревізіями 1811 і 1816 р. – 11 і 15 років, у списках учнів Мінської Семінарії за 1820 р. – 19 років, в атестаті з Київської Семінарії від 16 лютого 1831 р. і в сучасних сем. Співрозмовнику» 1874 р., I, стор 117 для 19 листопада 1873 р. відзначається 75-й рік від народження. Згоди в датах немає, але більшість їх наводить до 1799 року. Після довгих зусиль – за посередництвом секретаря Гродненської Духовної Консисторії Миколи Івановича Шелутинського вдалося отримати від Бєльського протоієрея Гр. Пенькевича відповідну виписку з метричних книг колишнього Св.-Миколаївського монастиря – у перекладі з польської мови, бо за час підпорядкування Більського повіту, разом з Білостокскою областю, Прусському уряду (якому вони належали з 1796-го по 1807-й рік). офіцерами генерального штабу: Гродненская губернія, склад, полковник П О. Бойровський., ч. II, Спб. У них за № 161-м значиться: «Семену Горбачевичу на Дубичах шкіряникові дружина Ганна, уроджена Валешкевич, дня 7 вересня 1801 року, о 5 годині ранку, народила сина і той був хрещений і миропомазаний того ж числа, о першій годині після полудня, і названий через священика Лавр; у графі для особливих позначок другою рукою по-російському поставлено «Горбацевича». Під 15 березня 1798 р. записано про народження у тих самих батьків дочки Євдокії. - Дубичами називається передмістя Більська, що відокремлюється від самого міста невеликою річкою (або струмком) Серед. 25 Причина прохання Мих. Горбачевича цілком зрозуміла, бо – згідно з приписом Комісії Духовних Училищ від 1821 року – «приватно які навчаються», навіть закінчуючи в першому розряді, атестатів не отримували, а лише свідоцтва про навчання приватно – з позначенням, що «свідчення в жодному разі не може замінити семінар». Див у М.О. Вержболовича Історія Мінської Духовної Семінарії II, стор 203 та «Мінських Єпархіальних Відомостях» 1895 р. № 1, стор 2 –3. Іов (Яків Потьомкін), нар. 22 липня 1750 р., 27 лютого 1793 р. єпископ Феодосійський (вікарій Катеринославської єпархії), 13 травня 1796 р. архієпископ Мінський, 7 лютого 1812 р.-Катеринославський, у 28 березня 1823 р. Г. Рункевича: Короткий історичний нарис століття Мінської єпархії (1793-13 квітня-1893), Мінськ 1893, стор 44-52 (де "23 березня» є випадкова помилка); б). Цей Симеоновський Берестейський чи Берестицький, також Брестський монастир скасовано 1824 р., а 1833 р. навіть саму місцевість його віддано під зміцнення міста Брест-Литовська. Див † В.В. Звіринський, Матеріали для історико-топографічного дослідження про православні монастирі в Російській Імперії, т. I: Перетворення старих та заснування нових монастирів з 1764-95 по 1 липня 1890, Спб. 1890, стор 226 № 429; А. Рапишин, Повне зібрання історичних відомостей про всі колишні і дотепер існуючі монастирі і примітні церкви в Росії, Москва 1852, стор 94; пор. у П.О. Бобровського, Гродненська губернія, ч. ІІ, с. 840. Тоді це був Свято-Миколаївський чоловічий монастир, який у 1824 р. скасований зі зверненням до парафіяльної церкви, а 1842 р. зроблений собором. Див В.В. Звірінський. Матеріали для історико-топографічного дослідження про православні монастирі, т. 1, стор 187, № 308; .1. Рапігіїно, Повне зібрання історичних відомостей про всі колишні і дотепер існуючі монастирі, с. 94–95.том Аркадієм особисто». Тільки у «Відомості про учнів, що перебували в Мінській Семінарії за 1809 р.» (в Архіві Мінської Духовної Консисторії № 5.435 за 1810 р.) за № 144 значиться: «Дворянський син. Михайло Горбачевич. 9 л., надійшов 26 грудня 1809 р., зрозумілий, прилежний, успіху неабиякого», але це відомості про походження є безперечна помилка. Архів Мінської Дух. Семінарії 1825, справа № 65. Див. Архів Мінської Дух. Консисторії справа № 5.435 за 1810 р.: Відомість про учнів, що перебувають у Мінській Семінарії за 1809 р. Так пише сам Міх. Горбачевич у проханні про видачу йому співочої платні від 25 липня 1819 (в Архіві Мінської Дух. Консисторії справа № 9.806 за 1819). Див «Правосл. Співрозмовник» 1874 р., I. стор 117. Так сказано у відомостях про учнів Мінської Духовної Семінарії за 1821 та 1822 р.р. (У семінарському архіві справи № 33 та № 53). Порівн. та на стор. 1174, 18 . Ібід. за 1824 р. справа №77. Вираз цитованого вище (стор. 1172, 9) прохання від 25 червня 1819 р. Див. про це довге офіційне листування за 1815–1818 гг. в Архіві Мінської Дух. Консисторії №7.513. Так, правління Слуцького Троїцького монастиря 25 серпня 1822 р. (за № 311) звинувачувало перед Семінарією Михайла Горбачевича у складанні від імені ігумена того монастиря Іони «ябедницьких записок», що приваблювали віддачу під суд, а виявилося, що він робив це як прислів'я і як він був з «приписом», як він робив це в якості писця і, як він робив це як «переписувач», як він робив це як писець і як «писець» архієпископа Анатолія (Максимовича). Див. в Архіві Мінської Дух. Семінарії за 1822 р. справа №41. За списками учнів Мінської Дух. Семінарії (в Архіві її) за 1820 р. Михайло Горбачевич відзначений «лагідним», «благорівним»; у відомості за 1821 р. (справа № 33) сказано, що він «відмінних здібностей і старанності, відмінних успіхів, похвальної поведінки, першого розряду», а до звіту інспектора [Гавриїла Кустова] за січень і лютий поіменований у числі тих, хто «звернув на себе увагу»; у відомості за 1822 р. (справа № 53) читаємо: «здібностей дуже хороших, постійно прилежний, успіхів відмінних, поведінки хорошого, першого розряду», у списку (справа № 62) додано, що Мих. Горбачевич здібностей «дуже хороших, прилежний і дуже успішний»; у звітах інспектора за різні місяці 1823 р. (справа № 73) говориться: «дуже скромний і переважно перед іншими старанний до богослужіння»; «Посада старшого виконував з особливим дбанням і поводився дуже добре»; за 1824 р. (справа № 13): "переважно перед іншими відрізняється старанністю до богослужіння і християнським смиренністю"; "скромний і шанобливий до своїх начальників"; "за посадою старших (разом з іншими) дуже справні і особливо години молитви проводять належним чином"; жовтні 1823 р. (справа № 54) інспектор обирає його в старші, як одного з «благонрівних учнів вищого відділення»; перед іншими відрізняється старанністю до богослужіння, лагідністю і невтомним заняттям у квартирі», «зразковою поведінкою заслуговує на особливе схвалення»; Див. в Архіві Мінської Дух. Семінарії за 1821 р. № 33 (список від липня цього року), 1822 р. № 52 (з усіх предметів першим) і № 62 (з філософії першим), 1823 р. № 72 (з усіх предметів першим з успіхами «відмінними»), 1824 р. № 76 (про спершу з першими 78 (першим у списку учнів вищого осередку). Ця «посада» була легалізована § 37-м семінарського Статуту 1814 року, де значиться: «Зі старших учнів Семінарії обирається, на розсуд Правління, найкращий у посібник вчителю за класом якоїсь мови; навчає початкам мови окремо від вчителя, але під його наглядом, і називається лектором тієї мови, не виключаючись, втім, серед учнів і не перериваючи свого вчення з вищого відділення ». Лектори отримували й особливу винагороду. Див. в Архіві Мінської Дух. Семінарії за 1825 р. № 33. С. А. Різдвяний помер священиком Слуцького Миколаївського собору 18 січня 1826 р. від сухот: див. у М.О. Вержболовича, Історія Мінської Духовної Семінарії II, с. 81 та в «Мінських Єпарх. Відомостях» 1894 р. № 21, стор 571, і в † А.С. Родоського на стор. 402. У цьому атестаті (в Архіві Мінської Дух. Семінарії 1825 р. № 37) від 15 липня 1825 р. за № 151 говориться, що «студент богослов'я Михайло Горбачевич ... вступив до Мінської Семінарії 1817 Вересня 23 дня, продовжував навчальний чесним і скромним, старанно приблизно-ревним і постійним. На остаточному випробуванні виявився успішним: у науках богословських, філософських, словесних – чудово, з церковної історії, математики та фізики, загальної історії – добре, мовам: грецькій – чудово, єврейській, німецькій, польській – дуже добре». Автор некрологу в «Православному Співрозмовнику» 1874, I, стор 119, це «полум'яне бажання» Мих. Горбачевича пояснює захопленням його переможними дебатами на семінарських іспитах з католицькими вченими Інокентія (Борисова) , нібито ще студентом Київської Академії присутній там «разом з ректором академії, що ревізував Мінську Семінарію, згодом Екзархом Грузії» † 13 липня 1834 р.). Це повідомлення належить, мабуть, до 1821 р., коли – за словами листа Інокентія (тоді Івана Олексійовича Борисова) до А.І. Білюгову від 30 липня, – дорогою до Мінська «у Слуцьку семінарські іспити зайняли нас так добре, що ми й не бачили, як пройшов цілий тиждень. Як приємно і легко відчувати інших, і як важко і нудно самому бути випробуваному!» Див у «Київській Старині» 1882 р., кн. III, стор. 510. Згідно з листом тій самій особі від 3 серпня 1820 року, Інокентій їздив до Мінська з Олександром Андрійовичем (ibid., стор. 508); якщо це був Максимович, бакалавр Київської Академії, то поїздки останнього до названого міста легко пояснюються тим, що з 7 лютого 1816 р. по 10 лютого 1832 р. архієпископом Мінським був його батько – Анатолій Максимович (у світі Андрій, нар. 1766 р., по закінченні академічного курсу та служби в С.-Петербурзькій Семінарії був священиком Спасосенівської церкви в Спб., 1809 р. прийняв чернецтво. 3 березня 1812 р. 1 епископ Полтава Мінський, 10 лютого 1832 р. – Симбірський, † 14 лютого 1844 р. на спокої; див. у Ст. Оскільки Інокентія розуміються іспити в 1821 р., то вказівку некрологіста на о. Мойсея помилково, бо останній жодного разу не ревізував Мінської Семінарії за період свого ректорства в Київській Академії і був одного разу в 1820 р. ревізором лише Київської Семінарії (див. справа № 13 внутрішнього правління Київської Академії за 1821р.), а в 1821 р. зовсім не на Київській Академії зовсім не на. 1822 р. відправлений був на ревізію Мінської, Волинсько-Житомирської та Чернігівської Семінарій ієромонах Смарагд (Крижанівський), інспектор Київської Академії (див. справу внутр. її правління 1822, № 10), і ревізував Мінську Семінарію з 9 по 12 липня, причому на випробуваннях учнів був присутній і архієп. Анатолій (див. справи б. Слуцької Семінарії в архіві Мінської, папка за 1882 р.), але, мабуть, це були випробування «внутрішні» (після закінчення навчального року), а не «публічні» (після закінчення дворічного навчального курсу). Навпаки, за поданням правління Мінської Семінарії в правління С.-Петербурзької Дух. Академії від 12 серпня за 1819 р. за № 74, в ній з 9 по 15 липня зроблено були іспити саме за дворічний курс «у присутності Преосвященнішого [Анатолія] та найзнатнішого духовенства; були присутні й інші почесні різні сповідання особи, як-то: Кальвінський ректор Ванновський, катовицький прелат Шантир, полковник Литовського Уланського полку, з підвідомими ним чиновниками, маршал Слуцького повіту Непокойчийський, Слуцький Городничий барон фон-Шталь. за 1819 р. № 3). Загалом дворічні курси в Мінській Семінарії при Горбачевича йшли в наступному порядку: 1) 1817-1818 і 1818-1819 р.р. (коли Горбачевич був у нижчому відділенні); 2) 1819–1820 та 1820–1821 р.р. (Горбачевич у середньому відділенні); 3) 1821–1822 та 1822–1823 р.р. (Горбачевич у «богослов'ї», тобто у вищому відділенні). У 1821 р. ревізії був у Мінської Семінарії, а проводилися звичайні іспити 12, 13 і 14 червня. Тому залишається припустити, що описаний у некролозі о. Мартирії випадок відноситься або до дворічних випробувань 1819 р., або до річних 1821 р., бо в липні 1823 р. Інокентій Борисов, який кінчав академічний курс сам піддавався цього місяця публічним випробуванням у Києві і не міг бути в Слуцьку. Архів Мінської Дух. Семінарії 1825 р., № 37, де подання від 3 серпня за № 170 семінарського правління до Київського академічного (про посилку туди двох вихованців) та останнього назад від 21 жовтня за М-ром 554 (про ІІ. Єлинівське). Порівн. у М. О. Вержболовича II, стор. 108-109. 215 та в «Мінських Єпархіальних Відомостях» 1895 р. № 3–4, стор. 92; 1896 р. № 2, стор. 55–56. Див у В. І. Аскоченського на стор 114. стор. 1168, 23 . 1186. Для комісії Дух. Училищ це слово викреслено рукою Смарагда. У копії для Ком. Дух. Училищ додано Смарагдом: «і з інших доручень». У копії для Ком. Дух. Училищ виправлено: «за своєю діяльністю у службі». Див у М. О. Вержболовича, Історія Мінської Духовної Семінарії II, стор 74 і в «Мінських Єпархіальних Відомостях» 1894 № 20, стор 534. Див і вище стор 1172 init. З цього боку про Аркадію див. у † М..Я. Морошкіна, Матеріали для історії православної церкви за царювання Імператора Миколи I, книга перша, в «Збірнику Імператорського Російського Історичного Товариства», т. CXIII (Спб. 1902), стор 149-150. Втім, останній отримав о. Мартирій лише 1848 року, 1859-го нагороджений орденом Анни 2-ї ст. з Імператорською короною, а 1854 р. удостоєний Володимира 3-го ступеня. Див. у о. Геронтія на сторінках 45–46. Див у проф. Н.В. Знам'янського I. стор. 276. Див у проф. Н.В. Знам'янського До стор. Див «Правосл. Співрозмовник» 1874, 1, стор 118. Див «Правосл. Співрозмовник» 1874, 1, стор 118. 117. Див «Правосл. Співрозмовник» 1874, I, стор 120-123. Див «Христ. Читання» 1831, ч. XLIII, стор 136. Див у † проф. І.А. Чистовича на стор. 342. Порівн. Систематичний покажчик статей, що в журналі «Християнське Читання» за 1821–1903 роки (Спб. 1905), стор. 173 №№ 3.769 і 3.770. Див «Правосл. Співрозмовник» 1874, ч. I, стор 119.