Дипломци Петроградске богословске академије јеромонах Серафим (Азбукин) (1822-1854) и јеромонах Мартирије (Горбачевич) (1831)

Садржај И. Јеромонах Серафим (Азбукин) ИИ. Јеромонах Мартирије (Горбачевич) И. јеромонах Серафим (Азбукин) СЕРАФИМ (Азбукин) је преминуо у 32½ године, а његов кратак педагошки и професорски дан, заузевши хоризонт Алмае Матриса у зидинама Тројице-Сергијеве лавре, брзо је отишао ка вечери у Санкт Петербургу и изгорео на небу Петроградске академије тужним заласком сунца. У свету назван Петар, био је син ђакона цркве Богојављења у селу Красни, Тулска губернија, Крапивенска област (срез), Ивана Семенова Азбукина, рођен је 9. јануара 1791. године 1 . Према сведочанству, када је послат у Московску академију, од 1802. године, Петар Азбукин је у Тулској богословији студирао руску и латинску калиграфију, руску и латинску граматику, синтаксу, аритметику, географију, општу историју, поезију, реторику, филозофију, филозофију, природословље, слушао је С. Свето писмо, црквена историја, књига Кормилар и „О службама црквених старешина“, са одличним успехом је студирао пастирско богословље, грчки и француски. То је благонаклоно унапредило ревносног младића и - одмах по завршетку богословије - Петра Азбукина је 12. октобра 1814. године од Његовог Преосвештенства Амвросија (Протасов, 1. јула 1831. арх. тверски) именовао у родну Богословију за учитеља нижег граматичког разреда М. арх. Аф. Мојсије), упућен у септембру ове године на прву годину Московске академије. Приликом трансформације школа остављен је у окружној школи за наставника нижег одељења, а одлуком епископа тулског и белевског Симеона (Крилов-Платонов, 27. маја 1824, архиепископ јарославски) премештен је за учитеља највише класе тулске окружне школе и од 8. јуна тамо је био инспектор. Служба младог учитеља била је толико похвална да је – на молбу Московске академије од 21. јуна 1816. да се тамо шаљу ученици на други академски курс (1816-1820) – локални богословски одбор, без оклевања, послао (међу 6 људи) Петра Азбукина, у договору са академским ректором Филаретом2фи178 Децембра 15. Кијев), који је у јулу 1816. прегледао тулску верску образовну установу. Истовремено, П. Азбукина је Богословија препоручила да веома редовно завршава све школске дужности и да се одлично и поштено понаша. На Московској академији, Пјотр Азбукин се истакао својим успехом и добрим понашањем. Дакле, инспектор о. Платон (Березин) је приметио да се до прве половине 4. школске године (1819–1820) показао ревностан на свом положају, стално поштен и поверљив у свом понашању, а за другу половину био је сертификован на свом положају као реван, чврст и постојан по карактеру и поштен у понашању 2. Слушао је највиши курс богословске, философске, опште и црквене књижевности, опште и црквене историје, и изучавао јеврејски и грчки језик, увек изврсно. На пример, пред божићне празнике 1819. године, ученици друге школске године су се испитивали у Светом писму. Писмо, теологија, црквена књижевност, црквена историја, језици јеврејски, грчки, немачки и француски, а затим је Петар Азбукин сврстан у прву категорију. Завршни испити овог предмета положени су уз учешће архијереја Филарета (Дроздова). Тверској, а овде 21. јуна 1820. у присуству митрополита. Московски Серафим (Глаголевски) на усменом тесту – у класи богословских наука истакао се „студент Азбукин” 3, који је након отворених тестова 24, 25. и 26. јуна био први на листи матураната, а из осталих предмета добио је највиши резултат у тадашњем систему 1 4. Према потпуно провереним способностима овог ђака, академски одбор је 7. јула доставио Комисији богословских школа да је „место дипломираног теолошких наука поверено студенту Петру Азбукину“, кога је поново требало да замени свештеник. Мојсија, који је намеравао да буде ректор Тулске Богословије – а на захтев Комисије, Филарет је 25. јула одговорио да је о целој овој ствари „било марљивог саветовања“ и „изгледа да је све одлучено у складу са добробити места и достојанством личности“ 5. Одобрење је уследило 18. августа, а 2. септембра, када је 2. септембра објављен курс 182. одржан у сусрету са митрополитом. Серафима и свих почасних чланова академске конференције, Петар Иванович Азбукин је већ био проглашен за нежења и тада је по обичају добио 100 рубаља за оснивање. Уместо о. Мојсија је преузео катедру професора моралне теологије, а од о. И Платон (Березина) је примио ерменеутику и 21. септембра 1820. Резолуцијом митрополита. Серафим је распоређен на прво место библиотекара. Истовремено, нови нежења је изјавио да жели да се замонаши и уз дозволу Синода, указом од 27. октобра 1820. године, 21. новембра, на дан Ваведења Пресвете Богородице, био је пострижен и добио име Серафим, 25. децембра био је произведен у јеродетски Алексејевски, у цркви Светог Публика. 1. јануара 1826. године у истој цркви Митрополит московски је хиротонисао за јеромонаха истог имена и по уобичајеном поретку добио мајсторски крст од Духовне комисије. Школе (по њеном одобрењу 20. децембра 1820). У свему, даљи службени односи су текли успешно: (25. јануар – ) 17. марта 1821. о. Серафим је постао члан спољног академског одбора; 12. октобра 1821. године представљен је за катедралног јеромонаха 6. ставропигијалног донског манастира и унапређен у овај чин указом Светог синода 19. јануара 1822. године; 15. јуна 1822. године именован је за редовног члана академске конференције. Убрзо је, међутим, морао да напусти родну Академију и пресели се у Санкт Петербург. Овде је Григориј (Постников), постављен (7. маја 1822. указом од 23. априла) за викара митрополије, епископа Риге, задржан на месту ректора Академије „до разматрања, у складу с тим како је викарни епископ Филарет (Дроздов) био ректор“, али дух Комисије. Школа је 22. маја 1822. године „наложила Наставном одбору да донесе одговарајућу наредбу коме и на основу чега да повери одељење Богословског разреда и да је обавести о догађајима који су уследили. Епископ Григорије је 1. августа 1822. године „предложио Наставном одбору да, будући да због садашњег положаја не може имати времена да држи часове богословских наука својим досадашњим активностима, онда уступи половину професорске плате да би се, као додатак њему и осталим радницима у овој класи, пријавила нова дипломирана класа која би била претворена у класу за половину. у плату” [и тачно хиљаду рубаља у новчаницама] 7 . У исто време, то је пријављено Комисији, која је 17. августа 1822. године „одлучила да са Московске академије премести магистра јеромонаха Серафима, дипломираног истих наука“, а 18. одлучила да му додели једнократну пуну плату нежења „за ревносно и активно исправљање положаја“. Има разлога да се мисли да је до овог покрета дошло због активног учешћа Митрополита. Серафима, који је 29. јуна 1821. заузео катедру у Санкт Петербургу. У уверењу издатој 12. септембра 1822. године, о. Серафим, руком московског ректора архимандрита Кирила (Богословског-Платонова, епископа подољског 28. марта 1841), препоручио му је да исправи све ставове „са одличним ревношћу и активношћу, на истинску корист студената и утеху власти“. У Санкт Петербургу од 29. јануара 1823. Серафим је наведен као катедрални јеромонах Александро-Невске лавре; 1. септембра 1823. митрополит. Серафим га је избором 23. августа одобрио за библиотекара (са платом од 500 рубаља) (уместо архимандрита Игњатија, који је као нежења напустио Академију); Комисија богословских школа је 17. августа 1823. године представила Свети синод за архимандритство са или без упражњеног места, а 5. септембра је постављен за настојатеља трећеразредне Тверске епархије Успенског манастира Старицки, са чином архимандрита, на који је постављен на Светокатоличко-Српско 2. септембра 2009. године. Испосница епископа Ришког Григорија, који је њоме управљао 8, а 23. октобра 1823. Свети Синод је одобрио предлог академске конференције од 28. септембра да се одреди о. Серафима са правом присуства у спољном наставном одбору. Као што видимо, у Санкт Петербургу је све испало изузетно повољно за о. Серафима, али се испоставило да је у његовом сопственом телу био смртни непријатељ, који је прерано угасио цветајући живот овог академског радника. Чини се да је био болестан по природи, јер је у извештајима академског доктора С. Витовског за четворогодишњи период његовог московског студентског живота био наведен као болестан целих 12 месеци 9, а то је могло бити само из правих разлога, судећи по целокупном студентском понашању Петра Азбукина. У сваком случају, 1824. године претрпео је тешку и дуготрајну болест у Санкт Петербургу, о чему се директно извештава у документима и постоје посредни докази у виду два извештаја, да 1) по рецептима академског лекара, штабног лекара Александра Петрова, Жувенел у 35 бројева за 19, 23, 23, 2522. 5, 8, 11, 14, 15, 17, 19, 22, 23, 24. и 27. маја, 3, 5, 6. и 7. јуна из Рајхерове апотеке за о. Серафим лекова за 106 рубаља. 40 копејки (у новчаницама), и четири боце „ладикалона“ (по 2 рубље) по 8 рубаља, 4 бокала „зелл ватер“ (по 1 рубља, 25 копејки) по 5 рубаља, укупно 119 рубаља. 40 копејки: 2) 9 издања Јоувенелових рецепата за 12, 18, 20. и 31. април и 7. јун, као и уље камфора за 19 рубаља. 80 к., „ладикалон” 4 боце. (по 2 рубље) за 8 рубаља, 4 бокала "Сеел ватер" (по 1 рубља) за 4 рубље, а укупно узети из Голлингерове апотеке за 31 рубљу. 80 к., од оба заједно - за 151 руб. 20 копејки Веома значајан износ апотекарских трошкова говори о депресивној озбиљности болести, коју је о. до гроба. Серафим, на жалост својих претпостављених и колега 10: после исповести и причешћа светог Таина упокојио се 9. јуна 1824. године и сахрањен је 11. године. Посматрајући тадашње обичаје ове врсте 11 или из неког другог разлога, комшије и познаници сећали су се покојног нежења са тако величанственом погребном трпезом 12 да је након одбитка ових трошкова и других дажбина 13 – укупно од његовог новца остала само 1 рубља. 54 к. бакра, који је, уз сву другу оскудну имовину, „по слову вере“ ђакона Ивана Семенова Азбукина добио 26. децембра 1824. године, његов унук и синовац о. Серафима, студент нижег одељења Петроградске академије Лавр Прохоров Соколов, који је дипломирао као 15. мастер кандидат на ВИИ академском курсу (1823–1827) 14 Краткотрајно професорско звање о. Серафим је био одан разним предметима, јер је – после опште и моралне теологије и херменеутике на Московској академији – био „дипломирани читалац Светог Писма Новог Завета“ на Академији у Санкт Петербургу. То му није дало прилику да се концентрише и продуби у свој припремни рад и, сходно томе, одразило се на структуру његових предавања. Од њега имамо „Резиме предмета који су се предавали на часу читања Светог Писма током првих шест месеци 1822. године“ (без потписа и датума) – за Јеванђеље по Луки и Јовану, књигу Дела апостолских и све саборне посланице – и руком писану и потписану „Приказивање предмета треће године ове прве године поучаване“. 1822.” (са датумом 19. децембар), који износи „поглед на посланице светог апостола Павла уопште” и „преглед” посланице Римљанима, 1–2. Коринћанима и Галатима. И једно и друго одаје утисак формулисане монотоније конструкције према доминантним, потпуно општим рубрикама: ређе се предавач прилагођава посебностима одређеног узетог стиха (нпр. Јеванђеља по Луки и Јовану), али се увек зауставља на објашњењу неких карактеристичних или „контроверзних“ одломака (без да их прецизно идентификује у програмима) и улази (за Посланицу Римљанима) у библијску и теолошку анализу. Нешто садржајнији су докази са Московске академије, где је о. Серафим је читао на латинском и из онога што знамо: цонспецтус рерум тхеологицарум за децембарски тест из 1820. године и две руске белешке о херменеутици и „о читању Светог писма” за исте тестове из 1820. и 1821. 15. Други од њих је схоластичан, трећи, уопштено говорећи, по реду библиотеке, по библиотеци историје. путовање израелског народа од Египта до планине Синај са описом истог” и „историја боравка Израелаца на гори Синај: посебно њихов преображај кроз закон 1) морални” (КСИКС-КСКС г.) и „2) грађански” (КСКСИ г.); из тог разлога, први се веома повољно истиче јединством основне идеје, богатством и прилагодљивошћу материјала, складношћу развоја и целовитошћу конструкције. Најзад, постхумни попис преостале имовине о. говори нам много о власнику. Серафим 16. Инвентара његових свакодневних потреба је врло мало 17, сиромашан, па чак и јадан, због чега је неспорно да је покојник у одећи, у свакодневним стварима и у целој средини био ограничен само на најнеопходније, имајући средства да стекне више и боље ствари. Али имао је пристојну библиотеку од 111 наслова, 76 књига на руском, 31 на латинском, 2 на грчком. 1 на француском и 1 на хебрејском – о догми, етици, библиологији (са библијским издањима и речницима), археологији, географији 18, историји цркве, политици. Поред овога, наведени су и следећи рукописи: 1) Историјско-теолошко резоновање, на листу: 2) Прелиминарни појмови о јеванђелисту Јовану, на листу; 3) Цанон цхронологицус ек Вери Тестаменто С. Сцриптурае, у листу; 4) Нешто о филозофији, у листу :); 5) Кратак концепт онога што је садржано у књизи: Биолошка студија природе у њеном стваралачком и стваралачком квалитету, која садржи основне принципе универзалне физиологије, делује. Дан. Велланског 19; 6) Диссертатио де ео, куод вера ет солида сциент Сциентиала С. Сцриптура ацкуиритур; 7) Свеска филозофске историје на латинском језику, у 4. делу; 8) Збирка различитих речи у везиву, у 4. такту; 9) акт о јавном филозофском тестирању; 10) акт богословског испита; 11) Још четири примерка разних сличних тестова: 12) Сведочанство и диплома Петру Азбукину са Московске академије. Све је то стигло преко Л. Соколова као наслеђе ђакона Ивана Семенова Азбукина, и сада је немогуће прецизније утврдити конкретан садржај свих наведених рукописа, иако је вероватно да су неки садржали делове правих курсева или припремних радова за њих. И сасвим, несумњиво, кроз читаву библиотеку о. Серафима, да се одликовао дубином и свестраношћу својих научних интересовања и поседовао широку и темељну ерудицију. Све у свему - ох. Серафим одаје утисак ученог анахорета, жртвујући свакодневне бриге зарад научних тежњи и богатог озбиљним знањем и солидним наставничким искуством. Јасно је да је све то требало да се одрази на предавања професора – а његов ученик на петој години (1819–1823) Петроградске богословске академије Јосиф Акимович Самчевски 20 у име тамошњих студената снажно сведочи 21: „одличан првоступник Азбукин, у коме смо имали свеколиког поштовања.” Грађа за биографију о. Серафима служе: И) Упис у парохијски регистар архива Тула Спирит. Конзисторија (према наставнику Тулске богословије, Михаилу Николајевичу Рудневу). ИИ) Архив петербуршког духа. Академија - досије од 1822. бр. 43 (о премештају из Московске академије у Санкт Петербург, уверење и образац), 1823. (образац), бр. 50 (о постављењу саборног јеромонаха Лавре), бр. 59 (о библиотекарству), бр. 80 (о архимандриту и чланству), бр. 1824 бр. 52 (о смрти и свим околностима у вези са њом); две белешке. ИИИ) Архив Светог Синода: – а) по Духовној комисији. Школе из 1820. бр. 2.909 (о монаштву и мајсторском крсту), 1823. бр. 842 (о архимандриту и старицком игуману; два облика), 1824. бр. 3.753 (о враћању мајсторског крста); – б) према Синодалној канцеларији од 1824. број 680 (о смрти). Литература је малобројна. Зборник мишљења и осврта Филарета, митрополита московског и коломенског, о просветним и црквено-државним питањима, ур. приредио † Архиепископ. Савва, вол. ИИ (Санкт Петербург 1885), стр. 40, 42, 59, 60. † Прот. С.К. Смирнов, Историја Московске богословске академије пре њеног преображаја (1814–1870), Москва 1879, стр. 16, 385, 530. † Проф. И.А. Чистовић, Историја Петроградске богословске академије (Санкт Петербург 1857), стр. 341, 392. „Тулски епархијски гласник” 1871, бр. 7, стр. 189. Н. И. Борисоглебски (архим. Григорије, † 18. новембар 1893), ђаци Московске богословске академије из Тулске богословије 75 година (1814–1889) ибид. 1891, бр. 7, стр. 216, 218, 221, 225, 226, 227, 228; бр. 11, стр. 328, 331, 332, 333–338. Писма свештенства и световних лица митрополиту Филарету (1812–1867), у издању † А.Н. Лавов (Санкт Петербург 1900), стр. 65 и у „Христовим читањима“ 1898, бр. 3, стр. 407. ИИ. Јеромонах Мартирије (Горбачевич) МАРТИРИЈ (Горбачевич) је само накратко бљеснуо у професорској служби на Петроградској богословској академији, али је био дивна и симпатична особа, и цео његов живот оставља утисак дирљиве и уздижуће туге. У свету су га звали Михаил Семенович Горбачевич 22 и дошао је из поветног (окружног) града Белска, Гродненска губернија. Време рођења је другачије назначено 23, али сада је то несумњиво 7. септембар 1801. 24. Његово порекло појашњавају следећи документи. 8. априла 1825. године Михаил Горбачевич, сам студент богословије, обратио се управном одбору Минске Богословије са следећом петицијом: „Пошто сам студирао у овој Богословији од 1817. године, водим се као приватни ђак. Пошто имам потврду о разрешењу филистерства из Белске градске думе, коју сам примио у градску думу Белска, ја сам ц. замолите Богословски одбор да ме уврсти међу стварне ученике Богословије и да је не напушта са најмилосрднијим решењем“ 25. Богословски одбор је 10. априла (за бр. 63) питао Минску конзисторију „да ли је ученик молитељ Горбачевич заиста примљен у свештенство и ако је тачно, онда када и на ком месту је сада одредио и на основу чега.“ Истовремено је приложена и потврда од 31. маја 1815. године (бр. 158), која, у преводу са пољског, гласи: „Дума поветног (окружног) града Белска, снисходећи захтеву становника тог града, Михаила Горбацевича, издаје му ово уверење на следећи начин: ако жели да овај случај унесе у овај случај Горбатсевича. него од свих дужности које припадају малограђанском сталежу, он се овим обавезује да ће својим средствима (кошт) сносити све порезе и дажбине које ће му бити наметнуте уредбом највише власти до нове ревизије, која се потписом и уз стављање државног печата одобрава.” У конзисторијском одговору од 2. маја 1825. г. (за бр. 703), иначе се каже да је „по уверењу у Конзисторији са обављеним пословима наведено: Михаил Семенов син Горбачевич од грађанства, по наређењу Његовог Преосвештенства Јова, бившег архиепископа минског 26, затражен је од Брестског манастира 27. архимандрита Зоима 28. децембра 28. децембра 1999. године. био међу певачима минског архијерејског дома и, непрекидно у њему, забележен је према ревизији 1811. и 1816. године као један од свештенства минске катедрале. Сам Мицх. Горбачевич је дао следеће лично „сведочење”: „На захтев Богословног одбора, ко је и шта био мој отац и зашто сам био међу приватним студентима до 1825. године, имам част да том одбору пренесем: 1) да је мој отац Симеон, већ покојни, био у цркви Светог Николе 28, која се састојала од тог града Биалиск, 2. Пословне области. у Богословију сам ушао из Епископског хора и, не знам зашто, био сам уврштен у број приватних, а не стварних ученика: оклевао сам да се уврстим у број стварних ученика само зато што сам због неискуства сматрао да је равноправно да ли ћу бити прави или приватни ђак. Међутим, веродостојност чињенице да сам син покојника Е. Минска и Литваније и кавалир, пред ректором Богословије архимандритом Аркадијем лично.“ Према добијеним информацијама, Богословски одбор је коначно „укључио“ свог ђака „у број стварних ђака, који је био у свештенству и имао је за оца покојног часника Симеона“. Пошто је био буржоаски 29, Михаил Горбачевич није имао срећне породичне услове, који су најмање погодовали његовом образовном успеху. Наводи се (у „Православном саговорнику” из 1874, И, стр. 117) да је „изгубио родитеље скоро у детињству” – и то је сасвим вероватно, јер се у свим документима показује мртав порок Симеон, а 1815. године његов син покушава да буде одбачен од филистерства – очигледно на своју руку, или –ф. Дечак је завршио у манастиру Брест Симеон, одакле је архимандрит Зосима - по наређењу архиепископа минског (13. мај 1796 - 7. фебруар 1812) Јова (Потемкин, 28. марта 1823, архиепископ јекатеринославски) - децембра 1808. године, са још једним дечаком (Сцорпфантом) рођен, заједно са још једним дечаком, рођен је 1808. у Минск у владичански дом, где се „јеромонах Јона обавезао да испоручи отпуст из филистерства“, али онда то није учинио. Мицх је овде. Горбачевич је био певач у „Минској вокалној музици” – прво као високи тонац (1809, 1810, 1812 и 1813), а затим (1815 и 1816) као алт, а после тога је понекад био и надзорник или чак учитељ певања, од 18. марта 25. По наређењу епископа (од Анатолија Максимовича), добио је инструкције да припреми „мале певаче“ и пошаље (из Слуцка) у Минск (где је од августа 1799. године постојало минско седиште, које се до тада налазило у граду Слуцку) – а управни одбор Тројичког манастира Слуцк је већ 19. марта био обавештен да су тројица људи из Минска послата и30. За Михаила Горбачевича стално присуство у храму Божијем није било формално обављање дужности, и он је био прожет духом црквене побожности, примајући од архијереја. Посао „уметност вршења божанских служби по реду“. У исто време, Михаил Горбачевич је у Минску богословију уврштен међу „ученике који уче да читају и пишу на руском“ 31, а 23. септембра 1817. године - на сопствени захтев 32 - ступа у Минску богословију, која се налазила у Слуцку. Живот младог Горбачевича био је тежак за његове студије: „одрастао је као сиромашно сироче и одгајан у туђим рукама; у школама, пре академије, због недостатка уџбеника, већину ноћи проводио је без сна да би памтио лекције из књига својих уснулих другова“ 33. У то време, морао сам много да се бавим, па чак и да ме ометам. уточиште у Кијеву од половине 1812. до 1815. поводом француске инвазије. Штавише, упркос свим својим разликама, Михаил Горбачевич је дуго учио „о свом трошку“ 34, а тек у годишњем извештају за 1821. годину додато је да је „ваган о трошку Слуцког Тројичког манастира“ 35. Наравно, младић је стално „имао потребне потребе“ 36 и стога је са изузетном упорношћу убирао од Француза не само своју певачку плату за време „скривања“ у Кијеву и добијао скоро све, чак и две рубље сребрног дуга од „кирије“ епископског хора, подканцелара Кирила Орисенкова (Кирил Орисенков). Морао сам да се појачавам на друге начине, понекад изазивајући неочекиване невоље 38 . У таквим условима, изузетне способности и ревносни жар за академска настојања Михаила Горбачевича 39 потврђују се одасвуд утолико јасније и јасније ако га у списковима семинара налазимо у свим предметима под 1. бр. 40 и ако је као „сениор” заслужио посебну похвалу. А колико је ово цењено у корпорацији, види се по томе што је 24. децембра 1824. професор грчког језика свештеник. Алексеј Рождественски је поднео петицију управном одбору Богословије да именује Михаила Горбачевича као „најуспешнијег и најплеменитијег” за „предавача” 41 на овом предмету како би се побољшао успех ученика нижег одељења, 42 иако нису сачувани никакви документи о резултату ове петиције. Михаил Горбачевич је дипломирао 1825. у првој класи са најбољом сведочанством 43, што му је отворило пут у светилиште виших наука, где је и сам жарко тежио 44. Августа 1825. упућен је на Кијевску духовну академију (према њеном наређењу од 18. јула), заједно са Петром Елиновским је враћен у реприманду, али је поново био враћен на Кијевску богословску академију. недовољно знања и уз упозорење да и даље шаље „поуздане студенте” 45. Михаил Горбачевич је оправдао препоруку семинара и несметано је примљен на Кијевску академију. Ступивши тамо августа 1825. године, успешно је завршио уобичајени курс теологије, филозофије, црквене елоквенције, опште књижевности, црквене и грађанске историје и језика: грчког, хебрејског, немачког и пољског и завршио је 6. на ИВ академском курсу (1825–1829) 46, магистрирао 18. септембра. Истовремено, Михаил Горбачевич је постављен за професора грчког и немачког језика у Кијевској богословији, где је 15. октобра постављен за члана богословског одбора за академско одељење и помоћника ректора и инспектора за испитивање економских набавки. Убрзо се његов живот драматично променио, јер је изразио жељу да се замонаши и 9. марта 1830. пострижен је са именом Мартирија у Кијевско-Братском колеџском манастиру од архимандрита Смарагда (Крижановског), који је познавао Михаила Горбачевича за време ревизије Минске богословије2222 и бившег проф. Кијевске академије на почетку ИВ академског курса (до 30. новембра 1826) и ректора (од 23. августа 1828) на крају. Кијевски намесник Кирил (Куницки, 16. април 1836) је 30. априла произвео монаха Мартирија у чин јерођакона, а 9. маја у чин јеромонаха и примио мајсторски крст на уобичајен начин. Поставши ректор Петроградске академије 27. августа 1830. године, Смарагд овде није заборавио свог ученика и постригу: - већ 15. децембра 1830. престављење митрополита. Серафима, а 19. децембра Комисија Богословских школа следећег садржаја: „Пошто сада у помесној Академији постоје два упражњена места Дипломира, једно у класи Богословских наука за премештај архимандрита Јеремије у Кијевску академију, а друго у класу грчког језика за прелазак дипломираног овог језика у класу науке Платона који је заменио Платонову академију у класу Јеромонака. архимандрита Никодима, а у међувремену Академија је изузетно 48 отежана у подели између расположивих ментора обе класе за одређена упражњена места и извршења по посебним наредбама Виших власти, које су суштина: ревизија и исправка класичних књига, лектура књига издатих како је утврдила Комисија Богословских школа: затим је Архимандриту ректору академије предложио архимандријски ректор 49. Одбор тражи од Виших власти да се пре завршетка садашњег образовног курса именује у локалну академију бар једног дипломираног у класи богословских наука, за које место сматра способним да заузме у Кијевској Богословији професор грчког и немачког мајстора јеромонаха Мартирија, познатог му по својој делатности и ревности за службу“ 50. Комисија богословских школа је изразила сагласност ако се не наиђу на препреке од стране локалних власти, о чему је обавестила 23. јануара 1831. године, а од 15. фебруара о. Мартириј је завршио службу у Кијевској Богословији, а у „сведоштву“ издатом 16. забележена је рука ректора Богословије архимандрита. Јустин (Михаилова, 17. март 1879, умировљени епископ Владимирски) да је своје богословске положаје обављао „са одличном марљивошћу и марљивошћу и поштеним понашањем“. Али и у Санкт Петербургу о. Мартириј се није дуго задржао, јер је 22. септембра 1831. године постављен за ректора Богословије и професора богословских наука у Перму, где је (од 8. августа 1831.) Аркадије (Феодоров, 8. маја 1870. године) пензионисани архиепископ олоницки4 у мински18 био Семински пензионер4 у18. 1827, био епископ 51 и стога који га је као младића добро познавао и послао на Кијевску академију. По извештају митрополита. Серафима од 7. октобра 1831. године о. Мартирије (заједно са Платоном) је 2. новембра од Светог Синода одликовао сапског архимандрита личном одликом степена ИИИ степена, а 1. новембра ју је доделио ректор Петроградске академије Смарагд у цркви Архангела Михаила, која се налази у Епископском дому Санкт Петербурга. Тешка мисија припала је новом ректору на далеком и необичном северу. Најпре је настављена градња Богословије, која је обављена и окончана због оштре несугласице у грађевинском одбору. а спроведени су тако незадовољно да је априла 1837. о. Мартирије је морао да приступи Богословском одбору са белешком о доношењу посебних мера, пошто је далеке 1834. године. подови трећег спрата камене зграде почели су да се таложе и греде на крајевима су иструлеле, што је стварало опасност за класичне просторије другог спрата које се налазе испод. Богословски образовни систем је требало да буде рационализован не само у односу на ученике, већ и на наставнике. Груби манири и свакакви груби преступи су се стално испољавали у врло некултурним облицима, а ексцеси пијанства и других још тежих порока приморавали су ректора да директно интервенише и изазивали много стрепње, невоља и туге. Учитељи нису увек помагали успех Богословије, а о једном од њих о. Мартириј је 1834. морао да се јави одбору, оптужујући га да је касно дошао на час. Најзад, пречасни Аркадије је био изузетно захтеван, дубоко је залазио у све потребе богословског живота и подстицао на непрекидан и изузетан опрез, будући да је био човек изузетно тешког карактера 52 . Уз све то. Мартирије, постојавши од 20. новембра 1831. године. члан грађевинског одбора Богословије, а од 8. децембра члан Пермске богословске конзисторије и цензор проповеди, успешно је обављао ректорску функцију. Тако је, после личне провере Богословије 1832. године, преподобни Аркадије известио Комисију Богословских школа да „ректор архимандрит Мартириј својим способностима, одличним знањем и сталном марљивошћу заслужује пажњу својих претпостављених“, дајући му „правду да посвети дужну пажњу месним приликама у репермској епархији, које тамошње епархије распростреју“ које тамошње лажне епархије шире у великој мери за успех тамошње мисије.” С обзиром на то, Аркадије је поднео молбу за подизање о. Мартирија као игумана неког другоразредног манастира, остављајући га у Пермској епархији, где је веома користан и потребан. У обрасцу из 1833. о пермском ректору је забележен преосвећени. Аркадиј: „узорно понашање, одлична ревност на позицијама, успешан, увек коректан и веома поверљив; заслужује посебну пажњу највишег руководства. Поводом ревизије, архимандриту Мартирију, који је био веома препоручен због своје ревности за службу и жеље да унапреди Богословију, дато је одобрење у име Комисије Богословских школа, а због исте препоруке да се посвети дужна пажња на локалне епархијске прилике, у вези са ширењем лажних учења расколника, личним декретом 18. фебруара 2010. добио степен 2. класе, због недостатка одговарајућег манастира у Пермској епархији. У обрасцу за школску 1834–1835. године о Мартирију се каже: „и по понашању, и по способностима, и по ревности за службу, достојан је посебне пажње највиших власти. Након прегледа Пермске богословије 1836. ректор Владимирске богословије арх. Неофит (Соснин, архиепископ пермски 5. јула 1868) и, по његовом представљању, одбор Московског духа. Академија је поднела молбу Комисији богословских школа да додели о. Мартирија „за ревносни рад на месту ментора, марљивост да задовољи посебне потребе места у које је постављен (у упутствима о расколима Пермске епархије), и пажњу која се види из дела за отклањање нереда уоченог на месту које му је поверено“, због чега је Комисија предложила 20. фебруара да ли је у Наредбу од 20. фебруара 3. године унета наредба од 3. 2. степен 53. Све је испало на најбољи могући начин за о. Мартирија, али је тада откривена болна болест, која му је упропастила читаву каријеру и постала мучна искушења за цео његов потоњи дугогодишњи живот. Већ у обрасцима за 183 5/6 академских година. године Преосвећени Аркади је навео да је о. Мартирије „био је подвргнут дугој и опасној болести, али није променио своју ревност за служење; међутим, у другој повољнијој клими може да служи са још већом користи, посебно ако као награду за свој труд добије игумана манастира по степену свог степена. Болест је постепено напредовала и ректор је 17. новембра 1839. године са посебном белешком ушао у богословски одбор, а на питање 1840. одговорио је да ће радо и убудуће наставити место професора, али тражи помоћника да би олакшао посао исправљања студентских дела и црквених речи; даље о. Мартирије каже: „што се тиче ректорског положаја“, онда „стање моје косе на глави, која је спутана и постепено отврднута од појаве болести зване Ковтун, онемогућава ме да вршим богослужења до тренутка када ми се коса скине, а истовремено ме приморава да останем више сам“; пошто сам морала да носим болну косу „цело ово лето” и требало је да буде ошишана не раније од следеће јесени, дакле, будући да сам „скоро потпуно здрава телом, али и даље осећам значајне остатке горепоменуте болести у глави за време невремена”, „за ове околности не могу да дам директну сагласност на наставак функције, али препуштам вишој власти да настави функцију ректора. оставите ме на овом положају, или да ме отпустите, с моје стране, подједнако сам спреман и за једно и за друго, у складу са оним што одговара властима. Најпре је Свети Синод оставио о. Мартирија на свим положајима у Пермској Богословији, постављајући инспектора јеромонаха Гурија да му помаже у читању студентских дела и проповеди, али је 7. октобра 1840. године, на захтев, искључен из просветног одељења и постављен (после разрешења архимандрита Досифеја) у Задонски лични богородитски третмани. степен игумана другоразредног манастира. Међутим, и у оквиру ограде овог манастира о. Мартирије, као и извесни Јов, испао је замерљив и незгодан, иако је већ 1841. успео да обрати пажњу на дотрајалост трпезарије (месне катедрале) Богородице Владимирске, на цурење братске зграде у којој је била школа, и на уништавање штала и штала5, и предузео коректне мере. Отирач (или полоница плица) се развио до те мере да је 1842. године коса на глави била испреплетена у масу – више од два аршина у дужину и око 18 фунти тежине, а то је у Задонском игуману било неприлично, па чак и непријатно за неке љубитеље Светог Тихона, посебно из значајних породица. Пошто су о овоме обавештени. Свети Синод је 23. јула 1842. године пренео о. Мартирија у манастир Успенија Богородице Свијажск, у североисточном делу града Свијажска, 50 миља од Казања, и овде је од 1846. до 1868. био на функцији декана, а од 1848. до 1851. био је први присутни Духовног одбора Свијажска. У тишини и самоћи ове монашке забачености цео даљи земаљски ток о. Мартирија. Страшном болешћу одвојен од просветног рада, у Казању је добио прилику да поново учествује у томе када га је, по избору и молби Казанске богословске академије, именовао Свети синод, 16. јуна/19. јула 1843. године, за једног од њених првих пуноправних чланова од тамошњег свештенства 55. године, па до задржавања. увођење нове академске повеље, о. Мартириј је показао близак и активан однос, дајући прилоге академској библиотеци књигама 56, помажући новцем за изградњу иконе Светог Димитрија Ростовског, на чији је спомендан, 21. септембра 1842. године, отворен научни одбор 57 и обављао је наставне задатке, иако је некада споро рецензирао студентске задатке, на пример, рецензирао је вишак мајстора. 58. Када неки академски студенти нису могли да оду на одмор, онда је „прави добротвор ових несрећника био свијашки архимандрит Мартириј, учени члан конференције који је волео академску омладину. На његов љубазни позив, неколико студената је увек живело у манастиру Свијажск сваког празника, чак и на Божић, уживајући у великодушној болници ове Свијашке трибине. настављено више од 10 година и из неког разлога престало под ректором Агафангелом, вероватно због болести о. Његове академске склоности биле су утолико јаче и искреније што је свијашки архимандрит, „налазећи се стално у својој канцеларији, толико јачао у својој љубави према духовној науци да је, чак и када је лежао на самртној постељи, сваки дан, након читања Четије Менаиона (коју је називао искусним православним практичним богословљем), читао житије или новине грчког светитеља, читао је сваки дан у различитим грчким новинама. или стари завет на хебрејском језику, било му је стално правило да улази у разговоре о било којој научној теми. о. преминуо. Мартирије, после дуготрајне тешке болести, у три сата после подне 19. новембра 1873. године, у 73. години од рођења, оставивши за собом дирљиву успомену. Читамо да је „следећи чврсто одозго одређен пут крста, кроз туге духовно уздигнут, да ако му је спољашњи човек пропадао, онда се унутрашњи обнављао сваки дан (2. Кор. 4, 16). Сироче и осећај зависности од других потврђивали су га у смирењу и дубоком страхопоштовању; у небесима у доброти и благонаклоности; сиромашан, са непроменљивом спремношћу да им помогне речју и делом у несофистицираном начину живота, а патња коју му је нанела болест обогатила је духом стрпљења и наде за будући век; „Овај човек Божији проживео је цео свој живот под крстом. „У њој је Казанска епархија изгубила верног духовника православне цркве, манастир је изгубио свог игумана, у духу древних ктитора манастира и игумана; љубитеља просвећености – дубоког познаваоца Светог писма и црквене историје; – сирочета и опоруке са њим и свакога који је увек имао односе са њим и убогом. поучан саговорник” 61. Сахрана је обављена 22. новембра 1873. године уз велики скуп поштовалаца о. Мартирије, зашто је катедрални протојереј Виктор Вишњевски, који је учествовао у опслуживању, говорио о тексту из Јована 15:28, где га је, одушевљено хвалећи покојника, чак и у потврдном смислу питао: „које од својстава службеног служења ниси испунио побожношћу, богослужењем у данима апостолског живота, служећи Христовим данима? 62 Истина, о. Мартирија је добила име по целом његовом животу, што је била поучна илустрација његових речи о „жалосној поворци у планинско отачаство” 63. Своју приватну жељу, која га је анимирала од младости до смрти, за посебном научно-педагошком богословском службом, био је мање успешан. Речено је 64 да је на Петроградској академији „предавао учење о Цркви и светој херменеутици“, али изгледа да су његови планови били шири, судећи по три сачуване белешке: 1. даје „преглед проучавања Цркве, њених сакрамената, сабора и предања“, 2. је на латинском језику „Цонспецтиус генералаиус дуе то цомплете“ ( средњег полутаста зашто нема потписа) и 3. – такође на латинском „Цонспецтус Херменентицае Сацрае“. Сви они у свим појединостима представљају детаљан систем узетог предмета, а уводећи веома богат и разноврстан садржај, о. Мартирије уме да га подреди идеји водили и све сведе на концентрисано јединство. Свуда се може видети суптилни ум строгог таксономисте, увек доминантног над материјалним и способног за идеолошку конструктивност. Истина, схоластика није ништа мање уочљива чак ни у самим схемама, када се, на пример, Црква, по „општем погледу“, разматра под три наслова: а) „друштво изабраних“, б) „друштво позваних“ и в) „друштво оних који владају и којима се управља“; међутим, ово би такође могло допринети интегритету и јасноћи пресуде. Мало је вероватно да ће само о. Мартирије је могао чак и делимично да испуни своје програме, јер је то био тек крај једне и сам почетак још једне академске године у Петроградској академији, где су га позвали просто у интересу даљег напредовања у каријери. У сваком случају, белешке су заправо биле програми будућих курсева за контролу власти и као такве су прихваћене, јер је у „рецензије“ ректор Академије Смарагд лично додао уметнутим речима наслов о приватном погледу на Цркву, „као друштво позваних или Цркву [у размишљању њених чланова] Несумњиво је, међутим. о. Мартиријеви планови предавања су били добри и обећавали су темељне курсеве. Што се тиче богословске и научне литературе, он је управо у Санкт Петербургу успео да је послужи и одлично оправда своје узвишење са два штампана дела 65: 1) „Кратак историјски приказ химни наше Цркве” у „Хришћанском читању” 1831, део КСЛИИ. стр.70–106: 2) „Историјски подаци о певању Грчко-руске цркве” исто. 1831, део КСЛИИИ, стр. 132–186. Обе расправе су преузете из курса академског есеја, о коме је о. Митрополит је често разговарао са мучеником. Јевгениј (Болховитинов) из Кијева, који му је наводно дао податке о духу црквених богослужења 66. Аутор полази од става да је „певање излив живих осећања срца, језик душе, узбуђене силним усхићењем“ (КСЛИИИ, 134), и уопште, говорећи против Партесовог гледишта, он брани вештачки158 КСЛ (КСЛИИИ, 134). блажени. Августин (Исповед. Кс, 33): „Тешко сам згрешио када сам, слушајући певача, био више дирнут његовим гласом него садржајем певања. Обе студије одликују се обимном и документованом ерудицијом, свеобухватношћу, темељношћу и јасноћом и – због малог развоја тема о којима се расправља – и даље задржавају велику вредност, посебно друга. Отац Мартирије је само случајно бљеснуо на педагошком хоризонту Петроградске богословске академије, али је било разлога за надати се да ће на њеном ученом кандилу запалити јарки пламен, за који је имао довољно залиха чистог уља и животворног огња. Грађа за биографију о. Мартирију даје: И) Извод преведен са пољског (Билски протојереј Гр. Пенкевич преко градског секретара Гродненске духовне конзисторије Николаја Ивановича Шелутинског) из метричких књига бившег Никољског манастира у Белску бр. 161 о рођењу Михаила Горбачевича. ИИ) Картотека Архива Минске богословске конзисторије (преко помоћника управника Минске богословске школе Василија Васиљевича Перепечине) 1808 бр. 4.969 (о протеривању Михаила Горбачевича из Брестског манастира у мински архијерејски дом као певача), 105 у Минску, бр. Ученици Богословије за 1809), 1809 бр. 5.028, 1810. бр. 5.433, 1812. бр. 6.165, 1813. бр. 6.416, 1815. бр. 7.327, 1816. бр. 7.328, 1816. бр. 7.814. Саборна црква за 1809–1811, 1815–1817. (са ознаком година Михаила Горбачевича), 1815–1818. бр. 7.513 (о прикупљању плата за време „уточишта” Михаила Горбачевича у Кијеву и дуга од регента К. Орисенкова), 1825. бр. 12.635 (о преласку са филистерства на свештенство). ИИИ) Досије у Архиву Минске богословије (преко В.В. Перепечина и – делимично – [бивши] о. ректор прот. Андреј Данилович Јурашкевич) за 1820. спискови студената књижевности. 1821 бр. 33 (извештај о студентима за 1821. и спискови) и бр. 34 (инспекторски извештај о понашању ученика за јануар и фебруар), 1822 бр. 41 (случај „доказивачких белешки” Михаила Горбачевича), бр. Јеромонах Смарагд после интерних испитивања 1822. године), бр. 53 (годишњи извештај о студентима за 1822.) и бр. 62 (списак студената филозофије), 1823. бр. (ранг листе студената богословије), број 77 (годишњи извештај за 1824) и број 78 (списак студената вишег одељења за 1824), 1825 број 30 (инспекторски извештај). број 33 (изјава учитеља О. А. Рождественског о препоруци Михаила Горбачевича за предавача грчког језика за студенте нижег одељења), бр. 33 (молба Михаила Горбачевича од 8. априла 1825. године). о његовом уврштавању међу стварне ученике Богословије и одговору Конзисторије од 2. маја бр. 703), бр. 37 (потврда), бр. 41 („сведочење“ Михаила Горбачевича о његовом породичном пореклу и разлозима због којих је до 1825. године био међу приватним студентима; поднесак Богословије од 2. маја бр. 703), бр. као студент Михаил Горбачевич и Петар Елиновски, уз издавање новца за опрему, трке и путне накнаде од 60 рубаља по налогу архиепископа Анатолија Максимовича Михаилу Горбачевичу 15. марта да припреми мале певаче, од којих су три из реда ученика школе. ИВ) Картотека у архиви Петроградске богословске академије 1830. бр. 87 и 1831. бр. 31 (о премештају у Петроградску академију и – у првом – уверење из Кијевске богословије), 1831. године. бр. 83 (два формулара), бр. 84 (образац) и бр. 75 (о преносу у Перм и изради архимандриту). В) Архив Светог Синода: – а) по Духовној комисији. Школе 1830. бр. 5.670 (о мајсторском крсту), 1831. бр. 5.892 (о премештају у Перм и о архимандриту), 1837. бр. 9.725 (о пермској служби); б) по Синодалној канцеларији од 1831. бр. 821 (о архимандриту), 1833. бр. 913 (о благодарности и другоразредном игуманству по предлогу Аркадију). Литература је следећа: М. О. Вержболович, Историја Минске богословије, књ. ИИ (1817–1840), Минск 1890. стр. 74. 108–109. 203. 215 и у „Минском епархијском гласнику” 1896. бр. 2, стр. 55–56 и уп. 1895. бр. 3–4. стр. 92; 1894 бр. 21. стр. 571 (уп. † Д. С. Родосски, Биографски речник студената првих КСКСВИИИ година Петроградске богословске академије: 1814–1869, Санкт Петербург, 1907, стр. 402). Писма Ивана Алексејевича (и после Инокентија) Борисова А.И. Бељугов у издању Л. (Св.) М(ацеевича) у „Кијевској старини” 1882, књ. ИИИ март, стр. 508, 510. † В.И. Аскоченски, Историја Кијевске богословске академије, после њеног преображаја 1819. године (Санкт Петербург, 1863), стр. 114. † Проф. А.И. Чистовић, Историја Петроградске богословске академије (Санкт Петербург, 1857), стр. 342. † Архим. Јероним (прот. И.И. Лаговски), Историја Пермске Богословије после њене трансформације 1818 (И), Перм 1873, стр (63–64.) 66. (80–86.) 91–93. (161–163.) 164. 167 (– 168. 179–180. 191–195. 241–) 249–250 (–256). Јеромонах Геронтије, Историјски и статистички опис Задонског Богородичиног манастира, ур. 3. Санкт Петербург. 1893. стр 45–46 и 121. Протојереј Д.П. Јаблоков, град Свијажск, Казанска губернија и његове светиње; историјски и археолошки оглед, Казањ 1907, стр. 209. † П.М. Стројев, Спискови јерарха и игумана манастира Руске Цркве (Санкт Петербург, 1877), стр. 874. 293. проф П.В. Знаменски, Историја Казанске богословске академије за први (предреформски) период њеног постојања (1842–1870) И (Казањ 1891), стр. 276; ИИ (ибид. 1892), стр. 512; ИИИ (ибид. 1892), стр. 14, 196, 316. „Православни саговорник” 1874, И део, стр. 117–123 (читуља са биографском цртицом и карактеристикама, о парастосу и парастосу о. В. В.). У метрици за 1791. село Красноје је међу рођенима 9. јануара забележило „син ђакона Јована Семјонова Петар. Крштен 19. Примаоци: заставник Александар Данилов, Марфа Семенова“. Да ли је због тога што је беба била болесна његово крштење дуго одлагано? Међутим, прегледи овог инспектора о понашању ученика 1820. сувише су монотони и стереотипни у похвалном духу, за шта види † Фр. С.К. Смирнова на стр. 269–270. Видети М. Филарет ИИ, стр. 40, и † Н.И. Борисоглебског на страни 227. Видети М. Пхиларет ИИ, стр. (41–) 42. Видети М. Филарет ИИ, стр. 59. 60. Ова титула, на коју су обично били уздизани нежења – јеромонаси, установљена је за цара Павла ИИ 18. децембра 1797. (уп. и Ал. Н. Котович, Духовна цензура у Русији: 1799-1855, Санкт Петербург 1909, стр. 6-7) и давала је свима 33 рубља. 23 копејке годишње: видети проф. И. А. Чистовић, Историја Петроградске богословске академије у последњих 30 година (1858–1888), Санкт Петербург. 1889, стр. 103. Године 1823. епископ. Григорије је потпуно напустио академску наставу и на његово место препоручио изванредног професора, инспектора архим. Јоана (Доброзракова). Видети Историјски и статистички подаци о Петроградској епархији, књ. ИКС (Санкт Петербург 1884), стр. 513. Видети † Н. И. Борисоглебски на страни 328. Епископ Григорије је писао Митрополиту. Филарет Московски: "Јуче смо изгубили о. Серафима. Можда сам ја крив што сам га, због тренутног нереда, ретко посећивао и нисам надгледао његову бригу." Видети † А Н. Лвов на страни 65 и у „Христовим читањима“ 1898, бр. 3, стр. 407. За непристојна сећања академика на то време видети упутства † проф. ДИ. Ростиславов у „Билтену Европе” 1872, август, стр. 704–705. У случају Петроградског духа. Академија 1824 бр. 52, л. 29 сачувана је од академског економисте јеромонаха Сергија веома радознала „Врећа новца потрошена на сахрану оца архимандрита. Серафима“. Цитирамо дословце: „Купљено за предјело. 1, Лосос 141/4 ф. 60 к. – 8 руб. 55 к. 2, два смуђа – 5 рубаља. 3, деверика – 3. р. 4, пет сиге – 3. р. 5. 4 к. 1. 3 к. р. 40 к., р. 2. р. 1. р. 50 к 12, флаша сирћета – 40 к. 13, сок од лимуна – 10 к. 14, две тегле сенфа – 50 к. 15, вазиги 1 фунта – 1 руб. 20 к. 16, пиринчана крупица – 2 кл. rub. 40 k. 18, Poppy oil 2 p. 90 k. 19, Almonds 2 p. 80 k. 20, Sugar 2 p. 60 k. 21, Glue 3/8 - 3 r. 75 k. 22, Cinnamon and Cloves - 20 k. 23, Gin 2 bottles - 6 r. Sweet vodka [тј. ликер?] ½ штофа – 3 рубља 26, Мадера 4 боце – 42 рубља 27, Г. Саутернес [тј. Хаут-Саутернес] боца – 4 руб. [Бисхоп или бисцхоф, који се сада повремено налазио само у провинцијама, али раније био распрострањен, био је заслађено вино од грожђа (обично црвено) из рода Рогома или Цахорс, које је касније избачено из употребе]. 30, За прање подова - 1 руб. 80 к. 31, Кутиа – 3 р. 32, Ковчег – 45 руб. 33, Ципеле – 2 р. 34, Молитва – 20 к. 35. Платно 20 арш. – 5 руб. 60 к. 36, Копачи гробова - 10 рубаља. 37, кувар и лакеј - 10 рубаља. 38, Вотка за певаче и друге – 4 рубље. 20 к. 39, Чуварима и њима за Елник - 4 рубља. 40, Свеће за 11 р. 50 к. [Оловка:] Укупно 190 руб. 10 к." На пример, према белешци економа Академије јеромонаха Сергија од 16. јуна 1824. године за о. Сергије је показао дуг: златару за крст [архимандрита?] 75 рубаља, министру за 3 1/2 месеца - 28 рубаља. а перилица за прање веша 9 рубаља. 95 к. О њему видети у † проф. И.А. Чистовича на страни 446 и у А. С. Родоском, Биографски речник студената првих КСКСВИИ година Петербуршке богословске академије: 1814–1869. (Санкт Петербург, 1907), стр. 462. Ове белешке је у целини штампао † Н.П. Борисоглебског на стр. 333–338. Погледајте случај Санкт Петербурга. Дух. Академије 1824. бр. 52, где се у инвентару на листовима 11–12 и 33 налазе 34 ствари 52 бр., књиге 111 бр. бр. и 12 рукописа, а на листовима 22 – 23 и 31 – 32 ствари налази се и 52 рубља са стањем новца од 1 рубља у бр. 54 к. бакар, 110 књига бр. и 12 рукописа. Постоје само 52 броја, али једно заузима „пет географских карата и реку времена“ Иначе, приказано је пет географских карата и „река времена“. У вези са овим последњим, налазимо † вас. чл. Сопиков (Искуство руске библиографије, ИВ део, Санкт Петербург 1816, стр. 334–335 и уп. 3: бр. 6959; ново издање В. Н. Рогожина ИВ, Санкт Петербург 1905, стр. 216 и уп. 2) такве информације: „Бр. Историја од стварања света до 1805. године. „Бр. 9960. Такође поново преведено са Њим. Семјоном Ушаковом; Санкт Петербург 1812 – на 3. отварању. табак. 10 рубаља.“ Међу преосталима од о. Серафимове књиге су приказане под бројем 74 (65) такође „Оквир опште физиологије” (Санкт Петербург, 1812, у кожи) истог аутора, о коме види и † К.С. Веселовски, руски филозоф Д(аниил) М(ихајлович) Вељански у „Руској антици” 1901, књ. ЦВ, стр. 1–19. Овај представник и проповедник Шелингове природне философије је у то време заокупио многе (чак до заноса), што види и у публикацији Л. Ст. Мацкевича, Мемоари и аутобиографија одеског протојереја Николаја Ивановича Соколова (на основу репринта из „Кијевске антике”), стр. 134. Види проф. † И.А. Чистовић на страни 444 и А.С. Родоског на стр. 424–425. Цм ; његови Мемоари у „Кијевској антици” 1893, бр. 11, стр. 211. У документима је његово презиме прво на пољском написано као Горбачевич, а затим увек као Горбачевич. Тако је у изјави о ученицима који су били у Минској Богословији 1809. године, Михаил Горбачевич приказан 9 година - на исповедним сликама минске катедрале за 1809. годину - 8 година, за 1811. - 9 година, за 1815. - 17 година, за 1816. годину - 1. године - 1. године - 1. ревизије 1811 и 1816 - 11 и 15 година, у списковима ученика Минске Богословије за 1820 - 19 година, у сведочанству из Кијевске Богословије од 16. фебруара 1831 и у савременим овим обрасцима - 31 година, у "Интерлоцу4, И ст. 117 за 19. новембар 1873. слави се 75 година од рођења. Нема договора о датумима, али већина њих води до 1799. године. После много труда, посредством секретара Гродненске духовне конзисторије Николаја Ивановича Шелутинског, успели смо да добијемо гр. Пенкевич одговарајући извод из метричких књига бившег манастира Светог Николе - преведен са пољског, јер је за време потчињавања Белског округа, заједно са Бјалисточком облашћу, пруској влади (којој су припадали од 1796. до 1807. године [видети Материјале за географију и статистику: састав канцеларија за географију и статистику Русије, састав генералног особља Русије, сакупио П. О. Боировски., Парт ИИ, Ст. Петерсбург 1863. п. 889], када су пренели у Русију под Тилзитским миром) метрика је овде написана на пољском језику и у посебном облику. У њима, под бројем 161, стоји: „Семјону Горбачевичу, кожару у Дубичима, његова жена Ана, рођена Валешкевич, 7. септембра 1801. године, у 5 часова ујутру, роди сина, и крштен је и миропомазан истога дана, око поднева, назван Микхаил-Лав, око поднева; у рубрици за посебне напомене другом руком је написано „Горбацевич“ на руском. Под 15. мартом 1798. год Забележено је рођење ћерке Евдокије од истих родитеља. – Дубичи је назив предграђа Белска, одвојеног од самог града реком (или потоком) Серед. 25 Разлог за Михејев захтев. Горбачевич је сасвим разумљив, јер - према упутствима Комисије богословских школа из 1821. - "приватно студирање", чак и дипломирање прве категорије, није добијало сведочанства, већ само сведочанства о приватним студијама - са назнаком да "свежбање ни у ком случају не може заменити сведочанство из Богословије". Види М.О. Вержболович Историја Минске богословије ИИ, стр. 203 и у „Минском епархијском гласнику” 1895. бр. 1, стр. 2–3. Јов (Јаков Потемкин), рођ. 22. јул 1750, 27. фебруар 1793, Епископ Феодосије (викар Јекатеринославске епархије), 13. мај 1796, Архиепископ мински, 7. фебруар 1812 - Јекатеринослав, 28. марта 1823. Видети „Уметност. (1793–13–1893), Минск 1893, стр. 44–52 (где је „23. март“ случајна штампарска грешка Историја минске архиепископије (1793–1832), Санкт Петербург 1893). Овај Симеоновски Берестејски или Берестински, такође Брестски манастир, укинут је 1824. године, а 1833. је чак и сама његова област предата утврђивању града Брест-Литовска. Видети † В.В. Зверински, Грађа за историјска и топографска истраживања православних манастира у Руском царству, књ. И: Преображаји старих и оснивање нових манастира од 1764–95 до 1. јула 1890, Санкт Петербург. 1890, стр. 226, бр. 429; А. Рапишин, Потпуна збирка историјских података о свим бившим и још постојећим манастирима и значајним црквама у Русији, Москва 1852, стр. 94; Среда у П.О. Бобровски, Гродненска губернија, ИИ део, стр. 840. Затим је то био манастир Светог Николе, који је 1824. године укинут са претворбом у парохијску цркву, а 1842. године је направљен за саборну цркву. Видети В.В. Зверински. Грађа за историјска и топографска истраживања православних манастира, књ. 1, стр. 187, бр. 308; .1. Рапигиино, Потпуна збирка историјских података о свим некадашњим и још постојећим манастирима, стр. 94–95. том од Аркадија лично“. Само у „Гласнику о ученицима који су били у Минској Богословији за 1809” (у Архиву Минске црквене конзисторије бр. 5.435 за 1810) под бројем 144 стоји: „Племенити син. Михаил Горбачевич. 9 година, унет 26. децембра 2009. године, значајан податак о овом успеху, значајан 18. спуштање је несумњива грешка. Архив Минског духа. Богословије 1825, картотека бр.65. Погледајте архиву Духа Минска. Конзисторијски досије број 5.435 за 1810. годину: Саопштење ученика Минске богословије за 1809. годину. Ово пише сам Мих. Горбачевич у молби за певачку плату од 25. јула 1819. (у Архиву Минске духовне конзисторије, предмет бр. 9.806 за 1819. годину). Видети „Православни. Саговорник“ 1874, И. стр. 117. Тако се говори у извештајима о ученицима Минске богословије за 1821. и 1822. годину (у архиви Богословије, предмети бр. 33 и бр. 53). ср. и на стр. 1174, 18. Ибид. за 1824. предмет бр.77. Горе цитиран израз молбе од 25. јуна 1819. (стр. 1172, 9). Видите о овој дугој званичној преписци за 1815–1818. у Минском духовном архиву. Конзисторија број 7.513. Тако је одбор Тројичког манастира Слуцк 25. августа 1822. године (за бр. 311) оптужио Михаила Горбачевича испред Богословије да је у име игумана тог манастира Јоне саставио „забелешке“ које су га довеле на суд, али се испоставило да је по налогу игумана то урадио. архиепископа Анатолија (Максимовича). Погледајте архиву Духа Минска. Богословије за 1822. предмет бр.41. По списковима ученика Минског духа. Богословија (у њеној Архиви) за 1820. Михаил Горбачевич је забележен као „кротак“, „добро васпитан“; у изјави за 1821. годину (предмет бр. 33) каже се да има „изврсне способности и марљивост, одличан успех, похвално понашање, првокласан“, а у извештају инспектору [Гавриилу Кустову] за јануар и фебруар наводи се међу онима „који су привлачили пажњу лепим понашањем“; у изјави за 1822. годину (случај бр. 53) читамо: „веома добре способности, стално вредан, одличан успех, добро понашање, прва класа“, у списку (случај бр. 62) додаје се да су способности Миха Горбачевича „веома добре, вредне и веома успешне“; извештаји инспектора за разне месеце 1823. године (предмет бр. 73) кажу: „веома скроман и изнад свега ревнован за богослужење“; „са посебном марљивошћу обављао је функцију сениора и понашао се веома добро“; за 1824. годину (случај бр. 13): „углавном се одликовао од других по својој ревности за богослужење и хришћанској понизности“; „скроман и пун поштовања према својим претпостављенима“; „у свом положају старешине (заједно са другима) веома је услужан и нарочито правилно спроводи молитвене сате“; „истакао се узорном скромношћу и добрим понашањем“; „посебно се пред другима одликује кротошћу“; октобра 1823. (случај бр. 54) инспектор га бира у сениоре, као једног од „угледних ученика највишег одељења”; у списку за 1824. (случај бр. 72) - „веома добре способности, приближно ревностан, одличан успех”; у извештајима инспектора за 1823. годину (случај бр. 30) – „посебно у поређењу са другима, истиче се ревношћу за богослужење, кротошћу и неуморним радом у стану“, „његово узорно понашање заслужује посебно одобравање“; „одликује се скромношћу, уредношћу и послушношћу. Види горе стр. 1172, 2 Погледајте архиву Духа Минска. Богословије за 1821. број 33 (списак из јула ове године), 1822. бр. 52 (први по свим предметима) и бр. 62 (први из филозофије), 1823. број 72 (први из свих предмета са „одличним” успесима), 1824. бр. (први у списку студената вишег одељења). Овај „положај“ је легализован § 37. Повеље Богословије из 1814. године, који каже: „Од старијих ученика Богословије бира се најбољи, по нахођењу Одбора, да помаже учитељу на часу било ког језика; предаје основе језика одвојено од учитеља, али под његовим надзором, без обзира на то, без обзира на то, као предавач, и назива се предавачом језика. студената и не прекидајући своју наставу на вишем одсеку“. Предавачи су добили и посебне награде. Погледајте архиву Духа Минска. Богословије за 1825. број 33. С. А. Рождественскиј преминуо је као свештеник Слуцког Николајевског сабора 18. јануара 1826. од потрошње: види М.О. Вержболович, Историја Минске богословије ИИ, стр. 81 и у „Епархи Мински. Ведомости“ 1894, бр. 21, стр. 571, и † А.С. Родески на страни 402. У овој потврди (у Архиву Минске духовне богословије из 1825. године бр. 37) од 15. јула 1825. године, бр. 151, стоји да је „студент богословије Михаил Горбачевич... ступио у Минску богословију септембра 1817. године на 23 дана, наставио богословски курс са одличним способностима, скромним постојаним понашањем, отприлике. на последњем тесту показао се успешним: из богословских, филозофских, вербалних наука – одличан, из црквене историје, математике и физике, опште историје – одличан, језици: грчки – одличан, јеврејски, немачки, пољски – веома добар. Аутор некролога у „Православном саговорнику” 1874, И, стр. 119, ово је „ватрена жеља“ Миц. Горбачевича објашњавају дивљењем због његових победоносних дебата на семинарским испитима са католичким научницима Иноћентијом (Борисовом), наводно још студентом Кијевске академије, који је тамо био присутан „заједно са ректором академије, који је вршио ревизију Минске богословије, а касније и егзархом Грузије, Мојсијем .†А 17. јула 1834. Ова порука вероватно датира из 1821. године, када је - према писму Инокентија (тада Ивана Алексејевича Борисова) А.И. Бељугова 30. јула, - на путу за Минск, "у Слуцку су нас семинарски испити толико заокупили да нисмо ни видели како је прошла цела недеља. Како је пријатно и лако тестирати друге, а колико је тешко и досадно бити тестиран сам!" Видети у „Кијевској антици” 1882, књ. ИИИ, стр. 510. Према писму истој особи од 3. августа 1820. године, Инокентије је путовао у Минск са Александром Андрејевичем (исто, стр. 508); ако је то био Максимович, првоступник Кијевске академије, онда се његова путовања у наведени град лако објашњавају чињеницом да је од 7. фебруара 1816. до 10. фебруара 1832. архиепископ мински био је његов отац Анатолиј Максимович (у свету Андреј, рођен 1766. године, после завршеног академског курса и служења у Петроградској Богословији, био је свештеник Спасове цркве у Санкт Петербургу, а 1809. године замонашио се. 3. марта 1. фебруара 1872. године Епископ 1862. године архиепископ Минск, 10. фебруар 1832. - Симбирск, † 14. фебруар 1844. године, види Св. Г. Рункевич: Кратак историјски приказ стогодишњице Минске епархије, Минск 1893, стр. 56–58. Пошто су Иноћентијини испити одржани 1821. године, помињање читуље о о. Мојсије греши, јер овај последњи никада није вршио ревизију Минске Богословије за време свог ректорства на Кијевској академији и једном је 1820. био ревизор само Кијевске Богословије (види досије бр. 13 унутрашњег одбора Кијевске академије за 1821.), а 1821. године ниједна ревизија уопште није била именована из Киив академије. Године 1822. јеромонах Смарагд (Крижановски), инспектор Кијевске академије, послат је да изврши ревизију Минске, Волињско-житомирске и Черниговске богословије (види интерни досије). њена владавина 1822, бр. 10), и прегледао Минску Богословију од 9. до 12. јула, а Архиепископ је био присутан на тестовима ученика. Анатолија (види досије бивше Слуцке богословије у архиви у Минску, фасциклу за 1882), али, очигледно, то су били „интерни“ тестови (на крају академске године), а не „јавни“ (на крају двогодишњег курса обуке). Напротив, по предлогу управе Минске Богословије управи Санктпетербуршког духа. Академије од 12. августа 1819. године, број 74, у којој су од 9. јула до 15. јула вршени испити посебно за двогодишњи курс „у присуству Његовог Преосвештенства [Анатолија] и најплеменитијег свештенства; Присутне су биле и друге најчасније личности разних вероисповести, као што су: Престолонаследник Калвин Калвин, сабратник Ваниковског литвански улански пук, са њима потчињеним чиновницима, маршалом случког округа Непокојчијским, случким градоначелником бароном фон Шталом и другим достојним људима“ (исто, фасцикла за 1819. бр. 3). Уопште, двогодишњи курсеви у Минској Богословији код Горбачевича су били следећим редоследом: 1) 1817–1818 и 1818–1819. (када је Горбачевич био у доњем одељењу); 2) 1819–1820 и 1820–1821 (Горбачевич у средњем одељењу); 3) 1821–1822 и 1822–1823. (Горбачевич у „теологији“, тј. на највишем одсеку). Године 1821. у Минској Богословији није било ревизије, већ су се редовни испити вршили 12, 13. и 14. јуна. Стога можемо само претпоставити да је о. описано у некрологу. Случај Мартирије се односи или на двогодишње суђење из 1819. или на једногодишње суђење из 1821. године, јер је у јулу 1823. Инокентије Борисов, који је завршавао свој академски курс, и сам био подвргнут јавним суђењима у Кијеву тог месеца и није могао да буде у Слуцку. Погледајте Архива Минска духа. Богословије 1825, број 37, где је излагање од 3. августа за бр. 170 Богословског одбора Кијевском академику (о слању тамо два ученика) и последње назад од 21. октобра за г. 554 (око ИИ. Елиновског). ср. у М. О. Верзхболовицх ИИ, стр. 108–109. 215 и у „Минском епархијском гласнику” 1895. бр.3–4, стр. 92; 1896, бр. 2, стр. 55–56. Видети В.И. Аскоченског на страни 114. Видети стране 1168, 23. 1186. За Духовну комисију. Школа, ова реч је прецртана руком Смарагда. У копији за Цом. Дух. Школе је додао Смарагд: „и по другим наређењима“. У копији за Цом. Дух. Школе су исправљене: „према активностима у служби“. Видети М. О. Вержболович, Историја Минске богословије ИИ, стр. 74 и у „Минском епархијском гласнику” 1894. бр.20, стр. 534. Види и горе стр. 1172 инит. На овој страни о Аркадији видети † М..Иа. Морошкина, Грађа за историју Православне Цркве за време цара Николаја И, књига прва, у „Сборнику Царског руског историјског друштва“, књ. ЦКСИИИ (Санкт Петербург 1902), стр. 149–150. Међутим, овај је примио о. Мартирије тек 1848. године, 1859. је одликован Орденом Ане 2. класе. са царском круном, а 1854. одликован је Владимиром ИИИ степеном. Види о. Геронтиа на стр. 45–46. Види проф. Н.В. Знаменски И. стр. 276. Види проф. Н.В. Знаменски К страна 14 Видети „Православни. Саговорник“ 1874, 1, стр. 118. Видети „Православни. Саговорник“ 1874, 1, стр. 118. 117. Видети „Православни. Саговорник” 1874, И, стр. 120–123. Видети „Христово читање“ 1831, део КСЛИИИ, стр. 136. Види † проф. И.А. Чистовић на страни 342. ср. Систематски индекс чланака објављених у часопису „Хришћанско читање” за године 1821–1903 (Санкт Петербург, 1905), стр. 173 бр. 3.769 и 3.770. Видети „Православни. Саговорник“ 1874, И део, стр. 119.