Bakalári Petrohradskej teologickej akadémie Hieromonk Seraphim (Azbukin) (1822-1854) a Hieromonk Martyriy (Gorbačovič) (1831)

Obsah I. Hieromonk Seraphim (Azbukin) II. Hieromonk Martyriy (Gorbačovič) I. Hieromonk Seraphim (Azbukin) SERAPHIM (Azbukin) zomrel vo veku 32½ rokov a jeho krátky pedagogický a profesorský deň, keď zabral horizont Almae Matris medzi múrmi Trojičnej lavry, rýchlo prešiel k večeru v Petrohrade a vyhorel na oblohe Petrohradskej akadémie so smutným západom slnka. Vo svete ho volali Peter, bol synom diakona z kostola Zjavenia Pána v obci Krasny, provincia Tula, okres Krapivenskaja (kraj), Ivana Semenova Azbukina a narodil sa 9. januára 1791 1 . Podľa osvedčenia, keď bol zaslaný na Moskovskú akadémiu, Pyotr Azbukin od roku 1802 študoval na teologickom seminári v Tule ruskú a latinskú kaligrafiu, ruskú a latinskú gramatiku, syntax, aritmetiku, geografiu, všeobecnú históriu, poéziu, rétoriku, filozofiu, filozofiu, prírodnú a ruskú históriu, Paschal, počúval teológiu helmy a knihy Sascred, cirkevné dejiny „Na úradoch cirkevných starších“ študoval pastoračnú teológiu, gréčtinu a francúzštinu s vynikajúcim úspechom. To priaznivo povýšilo horlivého mladého muža a - hneď po ukončení seminárneho kurzu - bol Pjotr ​​Azbukin 12. októbra 1814 menovaný Jeho Eminenciou Ambrózom (Protasov, 1. júla 1831, arcibiskup z Tveru) do rodného seminára za učiteľa nižšej gramatickej triedy namiesto M. Archakova po S. A. Mojžiš), poslaný v septembri tohto roku do prvého ročníka Moskovskej akadémie. Pri premene škôl zostal v okresnej škole ako učiteľ nižšieho oddelenia a uznesením biskupa Tuly a Belevského Simeona (Krylov-Platonov, 27. mája 1824, arcibiskup Jaroslavľ) bol preložený za učiteľa najvyššej triedy okresnej školy Tula a od 8. júna tam pôsobil ako inšpektor. Služba mladého učiteľa bola taká chvályhodná, že na žiadosť Moskovskej akadémie z 21. júna 1816, aby tam poslali študentov na druhý akademický kurz (1816-1820), miestne seminárne predstavenstvo bez váhania vyslalo (medzi 6 ľuďmi) Petra Azbukina po dohode s akademickým rektorom Filaret (Amfiteáter 21. decembra 1815 v metropole Kyiv). Náboženská vzdelávacia inštitúcia v Tule v júli 1816. Zároveň P. Azbukinovi seminár odporučil, aby veľmi pravidelne absolvoval všetky školské funkcie a mal vynikajúce a čestné správanie. Na Moskovskej akadémii sa Pyotr Azbukin priaznivo vyznačoval úspechom a dobrým správaním. Takže inšpektor Fr. Platón (Berezin) poznamenal, že v prvej polovici 4. akademického roka (1819 – 1820) sa ukázal ako horlivý vo svojom postavení, neustále čestný a dôveryhodný vo svojom správaní a v druhom polroku bol vo svojej pozícii osvedčený ako horlivý, pevný a stály charakter a čestný vo svojom správaní 2. Počúval najvyšší kurz teologickej, filozofickej, všeobecnej a cirkevnej literatúry, všeobecných a cirkevných dejín, študoval hebrejský a grécky jazyk, vždy excelentne. Napríklad pred vianočnými sviatkami roku 1819 boli študenti druhého akademického roka skúšaní zo Svätého písma. Písmo, teológia, cirkevná literatúra, cirkevná história, jazyky hebrejčina, gréčtina, nemčina a francúzština a potom Peter Azbukin bol zaradený do prvej kategórie. Záverečné skúšky tohto kurzu sa uskutočnili za účasti audítora Filareta (Drozdov), arcibiskupa. Tverskoy, a tu 21. júna 1820 v prítomnosti metropolitu. Moskovský Serafín (Glagolevskij) na ústnom teste - v triede teologických vied sa „vyznamenal študent Azbukin“ 3, ktorý sa po otvorených testoch 24., 25. a 26. júna umiestnil na prvom mieste v zozname absolventov a v ostatných predmetoch získal najvyššie skóre vo vtedajšom systéme 1 4. Podľa plne overených schopností tohto žiaka akademická rada predložila 7. júla komisii teologických škôl, že „funkcia bakalára teologických vied bola zverená študentovi Petrovi Azbukinovi“, ktorého mal opäť nahradiť kňaz. Mojžiš, ktorý mal byť rektorom Tulského seminára - a na žiadosť komisie Filaret 25. júla odpovedal, že o celej tejto záležitosti „prebehla usilovná konzultácia“ a „zdá sa, že všetko bolo rozhodnuté v súlade s prospechom miesta a dôstojnosťou osôb“ 5. Schválenie nasledovalo 18. augusta a v septembri 1820 boli vyhlásené tituly, ktoré sa konali na 2. stretnutí s akademickým stretnutím. metropolita. Serafim a všetci čestní členovia akademickej konferencie, Pyotr Ivanovič Azbukin, už bol vyhlásený za bakalára a potom podľa zvyku dostal 100 rubľov na založenie. Namiesto o. Mojžišovi zasadol za profesora morálnej teológie a od o. Hermeneutiku dostal aj Platón (Berezina) a 21. septembra 1820 uznesením metropolitu. Seraphim bol pridelený na prvé voľné miesto v knižnici. Zároveň nový mládenec deklaroval svoju túžbu stať sa mníchom a so súhlasom synody dekrétom z 27. októbra 1820 bol 21. novembra, v deň vstupu Najsvätejšej Theotokos, tonzúrovaný a dostal meno Serafim, 25. decembra bol povýšený na hierodiakona v kostole sv. v tom istom kostole moskovský metropolita vysvätil hieromóna s rovnakým menom a po obvyklom príkaze dostal od Duchovnej komisie majstrovský kríž. Školy (podľa jej schválenia 20. decembra 1820). Ďalšie služobné vzťahy prebehli po všetkých stránkach úspešne: (25. januára – ) 17. marca 1821 o. Seraphim sa stal členom externej akademickej rady; 12. októbra 1821 bol predstavený ako katedrálny hieromónec 6. stavropegiálneho kláštora Donskoy a povýšený do tejto hodnosti dekrétom Svätej synody 19. januára 1822; 15. júna 1822 bol vymenovaný za riadneho člena akademickej konferencie. Čoskoro však musel opustiť rodnú akadémiu a presťahovať sa do Petrohradu. Tu bol Grigorij (Postnikov), vymenovaný (7. mája 1822 dekrétom z 23. apríla) za vikára metropoly, biskup z Rigy, ponechaný vo funkcii rektora Akadémie „až do úvahy, v súlade s tým, ako bol rektorom vikár biskup Filaret (Drozdov), ale Duch Komisie. 22. mája 1822 škola „nariadila vedeckej rade, aby vydala príslušné nariadenie, komu a na základe čoho zverila odbor teologickej triedy a informovala ju o následných udalostiach“. 1. augusta 1822 biskup Gregor „navrhol vedeckej rade, že vzhľadom na svoje súčasné postavenie nemôže mať čas vyučovať hodiny v triede teologických vied so svojimi predchádzajúcimi aktivitami; potom postúpi polovicu svojho profesorského platu, takže ako príspevok pre neho a ostatných pracovníkov v tejto triede sa bude žiadať o nového bakalára na teologickú triedu a prepočítaný presne na polovicu platu, ktorému by sa prepočítala polovica platu z tisíc rubľov“ bankovky] 7 . Zároveň to bolo oznámené komisii, ktorá sa 17. augusta 1822 „rozhodla preložiť majstra Hieromonka Serafina, bakalára tých istých vied, z Moskovskej akadémie“ a 18. dňa sa rozhodla dať mu jednorazový plný bakalársky plat „za horlivú a aktívnu nápravu jeho postavenia“. Existujú všetky dôvody domnievať sa, že k tomuto hnutiu došlo vďaka aktívnej účasti metropolitu. Serafim, ktorý 29. júna 1821 obsadil departement Petrohrad. V osvedčení vydanom 12. septembra 1822 o. Serafim rukou moskovského rektora Archimandrita Kirilla (Bogoslovského-Platonova, biskupa Podolského 28. marca 1841) odporučil, aby opravoval všetky pozície „s vynikajúcou horlivosťou a aktivitou, na skutočný prospech študentov a na útechu úradov“. V Petrohrade od 29. januára 1823. Serafim bol uvedený ako katedrálny hieromónec Lavry Alexandra Nevského; 1. septembra 1823 metropolita. Serafim ho vo voľbách 23. augusta schválil za knihovníka (s platom 500 rubľov) (namiesto archimandritu Ignáca, ktorý opustil akadémiu ako bakalár); 17. augusta 1823 komisia teologických škôl predstavila Svätú synodu pre archimandritstvo s uvoľneným miestom alebo bez neho a 5. septembra bol vymenovaný za rektora treťotriednej tverskej diecézy kláštora Nanebovzatia Panny Márie v hodnosti archimandritu, do ktorej ho povýšil 29. septembra Biskup v Katedrále sv. Riga, ktorý jej vládol 8. a 23. októbra 1823 Svätá synoda schválila návrh z 28. septembra akademickej konferencie na určenie o. Seraphim s právom byť prítomný v externej akademickej rade. Ako vidíme, v Petrohrade dopadlo všetko mimoriadne priaznivo pre p. Seraphim, ale ukázalo sa, že v jeho vlastnom tele je smrteľný nepriateľ, ktorý predčasne uhasil kvitnúci život tohto akademického pracovníka. Zdá sa, že bol od prírody chorý, pretože v správach akademického lekára S. Vitovského za štvorročné obdobie svojho moskovského študentského života bol celých 12 mesiacov 9 uvedený ako chorý, a to mohlo byť len zo skutočných dôvodov, súdiac podľa celého študentského správania Petra Azbukina. Každopádne v roku 1824 utrpel v Petrohrade vážnu a dlhodobú chorobu, o ktorej sa priamo v dokumentoch píše a existujú nepriame dôkazy v podobe dvoch účtov, že 1) podľa predpisov akademického lekára, štábneho lekára Alexandra Petrova, Jouvenel v 35 číslach na 19., 23., 24., 25., 29., 27., 5., 29., 27. a 5. máj. 14, 15, 17, 19, 22, 23, 24 a 27, 3., 5., 6. a 7. júna z Reicherovej lekárne pre o. Seraphim liekov za 106 rubľov. 40 kopejok (v bankovkách) a štyri fľaše „ladikalonu“ (2 ruble) za 8 rubľov, 4 džbány „zelovej vody“ (1 rubeľ, 25 kopejok) za 5 rubľov, spolu 119 rubľov. 40 kopejok: 2) 9 vydaní Jouvenelových receptov na 12., 18., 20. a 31. apríla a 7. júna a tiež gáfrový olej za 19 rubľov. 80 k., „ladikalon“ 4 fľaše. (2 ruble každý) za 8 rubľov, 4 džbány „Seel water“ (1 ruble každý) za 4 ruble a celkovo prevzaté z Gollingerovej lekárne za 31 rubľov. 80 k., od oboch spolu - za 151 rubľov. 20 kopejok Veľmi značná výška nákladov na lekáreň hovorí o deprimujúcej závažnosti choroby, ktorú o. do hrobu. Serafim, na rozhorčenie svojich nadriadených a kolegov 10: po spovedi a prijímaní sv. Taina zomrel 9. júna 1824 a bol pochovaný 11. Pri dodržaní vtedajších zvykov tohto druhu 11 alebo z iného dôvodu si susedia a známi pripomenuli zosnulého mládenca takou veľkolepou pohrebnou hostinou 12, že po odrátaní týchto výdavkov a iných povinností 13 - celkovo z jeho peňazí zostal len 1 rubeľ. 54 k. medi, ktorú spolu so všetkým ostatným skromným majetkom „podľa listu viery“ diakona Ivana Semenova Azbukina dostali 26. decembra 1824 jeho vnuk a synovec o. Serafima, študent nižšieho oddelenia Akadémie v Petrohrade Lavr Prokhorov Sokolov, ktorý ako 15. magisterský kandidát absolvoval akademický kurz VII (1823–1827) 14 Krátkodobá profesúra p. Serafim sa venoval rôznym predmetom, pretože – po všeobecnej a morálnej teológii a hermeneutike na Moskovskej akadémii – bol „bakalárom v čítaní Svätého písma Nového zákona“ na Akadémii v Petrohrade. To mu nedalo príležitosť sústrediť sa a ísť hlbšie do prípravnej práce, a preto sa to odrazilo v štruktúre jeho prednášok. Máme od neho „Súhrn predmetov vyučovaných na hodine čítania Svätého písma počas prvých šiestich mesiacov roku 1822“ (bez podpisu a dátumu) – pre evanjeliá Lukáša a Jána, knihu Skutkov a všetky koncilové listy – a rukou napísané a podpísané „Zobrazenie predmetov vyučovaných v čítaní Svätého písma v tomto roku v prvej tretine 12. (s dátumom 19. december), ktorý uvádza „pohľad na listy sv. apoštola Pavla vo všeobecnosti“ a „prehľad“ listu Rimanom, 1.–2. Korinťanom a Galaťanom. Obe pôsobia dojmom formulovej monotónnosti konštrukcie podľa dominantných, úplne všeobecných rubrik: menej často sa lektor prispôsobuje zvláštnostiam konkrétneho preberaného textu (napr. Evanjelia podľa Lukáša a Jána), ale vždy sa zastaví pri vysvetľovaní niektorých charakteristických alebo „kontroverzných“ pasáží (bez toho, aby ich presne identifikovali v programoch) a vstupuje (pre List Rimanom) do biblickej a teologickej analýzy. O niečo zmysluplnejší je dôkaz z Moskovskej akadémie, kde o. Serafim čítal v latinčine a z toho, čo vieme: conspectus rerum theologicarum pre decembrový test z roku 1820 a dve ruské poznámky o hermeneutike a „o čítaní Svätého písma“ pre tie isté testy z roku 1820 a 1821 15. Druhá z nich je scholastická, tretia, vo všeobecnom poradí o histórii Izraela, podľa knihy Expedícia o histórii ľudu. z Egypta na horu Sinaj s jej popisom“ a „história pobytu Izraelitov na hore Sinaj: najmä ich premena prostredníctvom zákona 1) mravného“ (XIX-XX kap.) a „2) občianskeho“ (XXI kap.); z tohto dôvodu prvý veľmi priaznivo vyniká jednotou základnej myšlienky, bohatosťou a prispôsobivosťou materiálov, harmóniou vývoja a celistvosťou konštrukcie. Napokon posmrtný súpis zvyšného majetku p. nám veľa hovorí o majiteľovi. Serafim 16. Inventár jeho každodenných potrieb je veľmi malý 17, chudobný až úbohý, a preto je nesporné, že zosnulý sa v oblečení, vo veciach každodennej potreby a v celom prostredí obmedzoval len na to najnutnejšie, mal prostriedky na získanie ďalších a lepších vecí. Ale mal slušnú knižnicu so 111 titulmi, 76 kníh v ruštine, 31 v latinčine, 2 v gréčtine. 1 vo francúzštine a 1 v hebrejčine - o dogme, etike, bibliológii (s biblickými vydaniami a slovníkmi), archeológii, geografii 18, cirkevných dejinách, politike. Okrem toho sú uvedené tieto rukopisy: 1) Historické a teologické úvahy na hárku: 2) Predbežné pojmy o evanjelistovi Jánovi na hárku; 3) Canon chronologicus ex Veri Testamento S. Scripturae, v liste; 4) Niečo o filozofii, v liste :); 5) Stručný koncept toho, čo je v knihe obsiahnuté: Biologické štúdium prírody v jej tvorivej a stvorenej kvalite, obsahujúce základné princípy univerzálnej fyziológie, funguje. Dan. Vellánsky 19; 6) Dissertatio de eo, quod vera et solida scient Scientiala S. Scriptura acquiritur; 7) Zošit filozofických dejín v latinčine, v 4. časti; 8) Zbierka rôznych slov v spojive, v 4. takte; 9) Akt verejného filozofického testovania; 10) Akt teologických testov; 11) Ďalšie štyri kópie rôznych podobných testov: 12) Certifikát a diplom odovzdaný Petrovi Azbukinovi z Moskovskej akadémie. Toto všetko prišlo cez L. Sokolova ako dedičstvo po diakonovi Ivanovi Semenovovi Azbukinovi a dnes už nie je možné presnejšie určiť konkrétny obsah všetkých menovaných rukopisov, aj keď je pravdepodobné, že niektoré obsahovali časti pravých kurzov alebo prípravných prác k nim. A celkom, nepochybne, v celej knižnici p. Serafim, že sa vyznačoval hĺbkou a všestrannosťou svojich vedeckých záujmov a mal širokú a dôkladnú erudíciu. Celkovo - oh. Seraphim pôsobí dojmom učeného anachorita, ktorý obetuje každodenné starosti kvôli vedeckým ašpiráciám a je bohatý na seriózne vedomosti a solídne pedagogické skúsenosti. Je jasné, že toto všetko sa malo odraziť na profesorových prednáškach – a jeho študent piateho ročníka (1819–1823) Petrohradskej teologickej akadémie Joseph Akimovič Samčevskij 20 v mene tamojších študentov dôrazne svedčí 21: „vynikajúci bakalár Azbukin, v ktorom sme mali učiteľa hodného všetkej úcty“. Materiály k životopisu o. Seraphim slúži: I) Zápis do farskej knihy archívu Tula Spirit. Konzistórium (podľa učiteľa Tulského seminára Michaila Nikolajeviča Rudneva). II) Archív Petrohradského ducha. Akadémia - spisy z roku 1822 č. 43 (o prestupe z Moskovskej akadémie do Petrohradu, vysvedčenie a formulár), 1823 (formulár), č. 50 (o vymenovaní katedrálneho hieromóna Lavry), č. 59 (o knihovníctve), č. 80 (o archimandritíde), členstvo v konferencii č. č.52 (o smrti a všetkých okolnostiach s ňou spojených); dve poznámky. III) Archív Svätej synody: – a) podľa Duchovnej komisie. Školy z roku 1820 č. 2.909 (o mníšstve a majstrovskom kríži), 1823 č. 842 (o archimandritovi a staritskom opátovi; dve podoby), 1824 č. 3.753 (o návrate majstrovského kríža); – b) podľa synodálneho úradu z roku 1824 č. 680 (o smrti). Literatúry je málo. Zbierka názorov a recenzií moskovského a kolomnského metropolitu Filareta na školstvo a cirkevno-štátne otázky, vyd. upravil † arcibiskup. Savva, zv. II (Petrohrad 1885), s. 40, 42, 59, 60. † Prot. S.K. Smirnov, Dejiny Moskovskej teologickej akadémie pred jej transformáciou (1814 – 1870), Moskva 1879, s. 16, 385, 530. † Prof. I.A. Chistovich, Dejiny teologickej akadémie v Petrohrade (Petrohrad 1857), s. 341, 392. „Tulský diecézny vestník“ 1871, č. 7, s. 189. N. I. Borisoglebskij (archim. Gregory, † 18. november 1893), Žiaci Moskovskej teologickej akadémie z Tulského teologického seminára 75 rokov (1814 – 1889) tamže. 1891, č. 7, str. 216, 218, 221, 225, 226, 227, 228; č. 11, s. 328, 331, 332, 333–338. Listy duchovných a svetských osôb metropolitovi Philaretovi (1812–1867), ktoré vydal † A.N. Ľvov (Petrohrad 1900), s. 65 a v „Kristus. Čítania“ 1898, č. 3, s. 407. II. Hieromonk Martyriy (Gorbačovič) MARTYRIY (Gorbačevič) sa len nakrátko mihol profesorskou službou na Petrohradskej teologickej akadémii, ale bol to úžasný a sympatický človek a celý jeho život zanecháva dojem dojímavého a povznášajúceho smútku. Vo svete ho volali Michail Semenovič Gorbačov 22 a pochádzal z povetského (okresného) mesta Belsk, provincia Grodno. Čas narodenia bol označený inak 23, ale teraz je to nepochybne 7. september 1801 24. Jeho predkov objasňujú nasledujúce dokumenty. 8. apríla 1825 sa Michail Gorbačevič, sám študent teológie, obrátil na predstavenstvo minského seminára s nasledujúcou petíciou: „Keď som študoval v tomto seminári od roku 1817, som vedený ako súkromný študent. Keďže mám potvrdenie o prepustení z filistinizmu z mestskej dumy v Belsku, ktoré som prijal do duchovenstva, srdečne som ho prijal. Predsedníctvo seminára, aby ma zaradilo medzi skutočných študentov Seminára a neodchádzalo z neho s najmilosrdnejším uznesením“ 25. 10. apríla (pre č. 63) sa predsedníctvo seminára opýtalo Minského konzistória, „či bol navrhovateľ študent Gorbačov skutočne prijatý do kléru a ak je to pravda, tak kedy a na akom základe a na aké miesto je teraz pridelený.“ Zároveň je priložené osvedčenie z 31. mája 1815 (č. 158), ktoré v preklade z poľštiny znie: „Dúma povetského (okresného) mesta Belsk, súhlasiac s požiadavkou obyvateľa tohto mesta Michaila Gorbatševiča, mu vydáva toto osvedčenie takto: ak toto Gorbatsevičovi vstúpi do tohto prípadu všetci duchovenstvo, ktoré si želal od Dubmy. povinnosti patriace malomeštiackej triede, sa týmto zaväzuje znášať všetky dane a clá, ktoré budú uložené dekrétom najvyššej moci, vlastnými prostriedkami (košt) až do termínu nového auditu, ktorý bude schválený podpisom a s použitím štátnej pečate.“ V konzistóriovej odpovedi z 2. mája 1825. (k č. 703), mimochodom, hovorí sa, že „podľa osvedčenia v konzistóriu o vykonaných záležitostiach je uvedené: Michail Semenov syn Gorbačovič z mešťanov, na príkaz Jeho Milosti Job, bývalý arcibiskup z Minska 26, bol vyžiadaný z Brestského kláštora 27 z 28. storočia medzi archimandritov zosima18, medzi archimandritov 28. decembra. speváci minského biskupského domu a keďže sa v ňom neustále zdržiavali, bol podľa revízií z rokov 1811 a 1816 zaznamenaný ako jeden z duchovných v Minskej katedrále. Samotný Mich. Gorbačovič vydal nasledovné osobné „svedectvo“: „Na žiadosť seminárnej rady, kto a čo bol môj otec a prečo som bol do roku 1825 medzi súkromnými študentmi, mám tú česť oznámiť tejto rade: 1) že môj otec Simeon, už zosnulý, bol v kostole sv. Mikuláša 28, ktorý pozostával z mesta Bialystok, v regióne I Bielsk, v regióne I Bielsk. seminára z Biskupského zboru a neviem prečo som bol zaradený do počtu súkromných, a nie skutočných študentov: Váhal som so započítaním seba do počtu skutočných študentov len preto, že som pre neskúsenosť považoval za rovnocenné, či byť skutočným alebo súkromným študentom. Pravosť skutočnosti, že som syn zosnulého sextona, Mintoa Archeona a Litvy, však potvrdili aj Cavalier Histosk Simeon a Litva. pred rektorom seminára archimandritom Arkadym osobne.“ Podľa získaných informácií predstavenstvo seminára napokon „započítalo“ svojho žiaka „do počtu skutočných študentov, keďže patrí k duchovenstvu a má za otca zosnulého šestnástka Simeona“. Ako buržoázny 29-ročný Michail Gorbačov nemal šťastné rodinné podmienky, ktoré najmenej prospievali jeho vzdelávacím úspechom. Uvádza sa (v „Pravoslávnom rozhovore“ z roku 1874, I, s. 117), že „stratil svojich rodičov takmer v detstve“ – a je to dosť pravdepodobné, pretože vo všetkých dokumentoch sa ukazuje, že šestník Simeon je mŕtvy a v roku 1815 sa jeho syn snaží byť prepustený z filistinizmu ako sirota, – zjavne. Chlapec skončil v kláštore Brest Simeon, odkiaľ bol archimandrita Zosima - na príkaz minského arcibiskupa (13. mája 1796 - 7. februára 1812) Job (Potemkin, 28. marca 1823, arcibiskup z Jekaterinoslavy) - v decembri 1808 (sfantepscorov, spolu s ďalším chlapcom, Par. Minska do biskupovho domu, kde sa „jeromónik Jonáš zaviazal doručiť svoje prepustenie z filistinizmu“, ale potom to neurobil. Mich je tu. Gorbačovič bol spevákom v „Minskej vokálnej hudbe“ - najskôr ako trojitý (v rokoch 1809, 1810, 1812 a 1813), potom (v rokoch 1815 a 1816) ako alt a potom niekedy pôsobil ako dozorca alebo dokonca učiteľ spevu, od 15. marca 1825. Na príkaz biskupa (od Anatolija Maksimoviča) dostal pokyn pripraviť „malých zboristov“ a poslať (zo Slutska) do Minska (kde bola od augusta 1799 Minská stolica, ktorá sa dovtedy nachádzala v meste Slutsk) - a predstavenstvo Slutského trojičného kláštora už bolo pripravené a 19. marca boli vyslaní traja ľudia do Minského seminára. Pre Michaila Gorbačeviča nebola stála prítomnosť v chráme Božom formálnym plnením povinností a bol preniknutý duchom cirkevnej zbožnosti, ktorú dostával od arcibiskupa. Job „umenie vykonávať božské služby v poriadku“. V tom istom čase bol Michail Gorbačov zaradený na Minskom teologickom seminári medzi „študentov, ktorí sa učia čítať a písať po rusky“ 31 a 23. septembra 1817 – na vlastnú žiadosť 32 – vstúpil do Minského teologického seminára so sídlom v Slutsku. Život mladého Gorbačeviča bol pre jeho štúdium ťažký: „vyrastal ako chudobná sirota a bol vychovaný v rukách iných, v školách, pred akadémiou pre nedostatok učebníc trávil väčšinu nocí bez spánku, aby sa naučil naspamäť lekcie z kníh svojich spiacich súdruhov“ 33. V tom čase som musel byť Kyiv rozptyľovaný, z polovice dokonca nútený k spevu18 do roku 1815 pri príležitosti francúzskej invázie. Navyše, napriek všetkým rozdielom, Michail Gorbačov študoval dlho „na vlastné náklady“ 34 a až vo výročnej správe za rok 1821 bolo doplnené, že „bol vychovaný na náklady kláštora Slutsk Trinity Monaster“ 35. Prirodzene, mladý muž neustále „mal potrebné potreby“ 36, a preto s neobyčajnou húževnatosťou vyberal od Francúzov nielen svoj spevácky plat na čas „úkrytu“ v Kyjeve a dostal takmer všetko, dokonca dva ruble v striebornom dlhu z „nájmu“ biskupského zboru podkancelára Kirilla Orisenkova (Orisenki) 37. Musel som sa posilniť inými spôsobmi, niekedy som spôsobil neočakávané problémy 38 . Za takýchto podmienok sa vynikajúce schopnosti a zanietenosť pre akademické aktivity Michaila Gorbačeviča 39 potvrdzujú o to jasnejšie a zreteľnejšie odkiaľkoľvek, ak ho v seminárnych zoznamoch nájdeme vo všetkých predmetoch pod 1. č. 40 a ak si ako „starší“ zaslúžil osobitnú pochvalu. A ako veľmi si to vážili v korporácii je zrejmé, pretože 24. decembra 1824 učiteľ gréckeho jazyka, kňaz. Alexej Roždestvenskyj požiadal vedenie seminára, aby vymenovalo Michaila Gorbačova za „najúspešnejšieho a najušľachtilejšieho“ za „lektora“ 41 na túto tému s cieľom zlepšiť úspešnosť študentov na nižšom oddelení, 42 hoci sa o výsledku tejto petície nezachovali žiadne dokumenty. Michail Gorbačevič promoval v roku 1825 v prvej triede s najlepším vysvedčením 43, čo mu otvorilo cestu do svätyne vyšších vied, kde sa sám horlivo usiloval 44. V auguste 1825 bol poslaný na Kyjevskú teologickú akadémiu (podľa jej rozkazu z 18. júla) spolu s Petrom a posledným s nedostatočnými znalosťami a výčitkami. varovanie pokračovať vo vysielaní „spoľahlivých študentov“ 45. Michail Gorbačevič odôvodnil odporúčanie seminára a bol bez prekážok prijatý na Kyjevskú akadémiu. Keď tam vstúpil v auguste 1825, úspešne absolvoval obvyklý kurz teológie, filozofie, cirkevnej výrečnosti, všeobecnej literatúry, cirkevných a občianskych dejín a jazykov: gréčtiny, hebrejčiny, nemčiny a poľštiny a skončil 6. v IV. akademickom kurze (1825 – 1829) 46, 26. septembra 1829 získal magisterský titul. Michail Gorbačevič bol zároveň vymenovaný za profesora gréčtiny a nemčiny v Kyjevskom seminári, kde bol 15. októbra menovaný za člena seminárnej rady pre akademické oddelenie a asistenta rektora a inšpektora pre skúšku z hospodárskeho obstarávania. Čoskoro sa jeho život dramaticky zmenil, pretože prejavil túžbu stať sa mníchom a 9. marca 1830 ho v kláštore Kyjevsko-Bratského kolégia tonzúroval s menom Martyria Archimandrite Smaragd (Kryzhanovsky), ktorý poznal vtedajšieho Mich. akademického kurzu IV (do 30. novembra 1826) a rektora (od 23. augusta 1828) na záver. Kyjevský vikár Kirill (Kunitskij, 16. apríla 1836) 30. apríla povýšil mnícha Martyryho do hodnosti hierodiakona a 9. mája do hodnosti hieromonka a obdržal majstrovský kríž obvyklým spôsobom. Smaragd, ktorý sa 27. augusta 1830 stal rektorom Akadémie v Petrohrade, nezabudol ani na svojho študenta a tonzúru: - už 15. decembra 1830 predstavenie Metropolitanu. Seraphim a 19. decembra Komisia teologických škôl s nasledujúcim obsahom: „Keďže na miestnej akadémii sú teraz dve voľné bakalárske miesta, jedno v triede teologických vied na presun archimandritu Jeremiáša do Kyjevskej akadémie a druhé v triede gréčtiny na prestup bakalára tohto jazyka na miesto hieromóna Archimandra z triedy vied Akadémie archimandra, ktorý prenechal triedu teologických vied Nikodéma a medzitým je pre Akadémiu mimoriadne ťažké rozdeliť medzi disponibilných mentorov obe triedy na určené voľné miesta a popravy na špeciálne príkazy vyšších autorít, ktoré sú podstatou: revízia a oprava klasických kníh, korektúry kníh vydaných tak, ako to určila Komisia teologických škôl 49: potom rektor akadémie Archimandrite Smaragd požiadal miestnu radu pred vymenovaním o vymenovanie. súčasný vzdelávací kurz aspoň jedného bakalára v triede teologických vied, pre túto pozíciu považuje za spôsobilú zaujať profesora kyjevského seminára gréckeho a nemeckého majstra Hieromonka Martýria, ktorý je známy svojou aktivitou a horlivosťou pre službu“ 50. Povereníctvo teologických škôl vyjadrilo súhlas, ak sa zo strany miestnych úradov nevyskytnú prekážky, čo oznámila 23. januára 1831 a od 15. februára o. Martyriy ukončil svoju službu v Kyjevskom seminári av „certifikáte“ vydanom 16. dňa bola zaznamenaná ruka rektora seminára Archimandrita. Justinovi (Michajlova, 17. marca 1879, biskupka vo Vladimíre na dôchodku), že svoje miesta v seminári vykonával „s vynikajúcou usilovnosťou, usilovnosťou a čestným správaním“. Ale aj v Petrohrade o. Martýria nezostala veľmi dlho, lebo 22. septembra 1831 bol vymenovaný za rektora seminára a profesora teologických vied v Perme, kde (od 8. augusta 1831) Arkadij (Feodorov, 8. mája 1870 arcibiskup Olonitsky vo výslužbe), ktorý bol rektorom seminára v Minsku, bol od 1827 do minského seminára 1825. kto ho teda dobre poznal ako mladého muža a poslal ho do Kyjevskej akadémie. Podľa správy Metropolitan. Seraphim zo 7. októbra 1831 o. Martýria (spolu s Platónom) bol 2. novembra ocenený Svätou synodou archimandritom Sapa osobným vyznamenaním stupňa 3. triedy a 1. novembra ho udelil rektor Petrohradskej akadémie Smaragd v Kostole archanjela Michala, ktorý je v Biskupskom dome v Petrohrade. Novému rektorovi pripadla ťažká misia na ďalekom a nezvyčajnom severe. Predovšetkým pokračovala výstavba seminára, ktorá bola realizovaná a ukončená pre ostré nezhody v stavebnom výbore. a boli vykonané tak neuspokojivo, že v apríli 1837 o. Martyrius musel vstúpiť do seminárnej rady s poznámkou o prijatí osobitných opatrení už v roku 1834. podlahy tretieho poschodia kamennej budovy začali sadávať a trámy na koncoch hnili, čo vytváralo nebezpečenstvo pre klasické miestnosti druhého poschodia umiestnené nižšie. Seminárny vzdelávací systém bolo potrebné zefektívniť nielen vo vzťahu k študentom, ale dokonca aj k učiteľom. Drsné spôsoby a všelijaké drsné prehrešky sa neustále prejavovali vo veľmi nekultúrnych podobách a excesy opilstva a iných ešte vážnejších nerestí nútili rechtora priamo zasiahnuť a vyvolávali množstvo úzkosti, problémov a smútku. Učitelia nie vždy pomohli k úspechu seminára a o jednom z nich o. Martyriy v roku 1834 sa musel hlásiť predstavenstvu a obvinil ho, že prišiel do triedy neskoro. Napokon, farár Arkadij bol mimoriadne náročný, hlboko sa ponoril do všetkých potrieb seminárneho života a nabádal k neúnavnej a extrémnej opatrnosti, keďže bol človekom mimoriadne ťažkého charakteru 52 . So všetkým okolo. Martyrius, existujúci od 20. novembra 1831. člen stavebnej komisie seminára a od 8. decembra člen permského teologického konzistória a cenzor kázní úspešne plnil rektorské funkcie. Preto po osobnej prehliadke seminára v roku 1832 farár Arkady oznámil komisii teologických škôl, že „rektor Archimandrite Martyry si vďaka svojim schopnostiam, vynikajúcim vedomostiam a neustálej usilovnosti zaslúži pozornosť svojich predstavených“, čo mu dáva „spravodlivosť venovať náležitú pozornosť miestnym okolnostiam permskej diecézy v súvislosti s úspechom tamojších falošných náuk, ktoré sa tam veľmi šíria“. Vzhľadom na to Arkadij požiadal o postavenie o. Martyria ako opáta nejakého druhotriedneho kláštora, ponechávajúc ho v permskej diecéze, kde je veľmi užitočný a potrebný. Vo formulári o permskom rektorovi z roku 1833 bol uvedený reverend. Arkady: "vzorné správanie, vynikajúci zápal na pozíciách, úspešný, vždy korektný a veľmi dôveryhodný; zaslúži si osobitnú pozornosť vrcholového manažmentu." Pri príležitosti auditu bol v mene komisie teologických škôl schválený archimandrita Martyrius, ktorý bol veľmi odporúčaný pre svoju horlivosť pre službu a túžbu zlepšiť seminár, a kvôli rovnakému odporúčaniu venovať náležitú pozornosť miestnym diecéznym okolnostiam v súvislosti so šírením falošného učenia schizmatikov, bol dekrétom Svätej synody z 2. februára 1834 osobne udelený stupeň 1834 za nedostatok. zodpovedajúceho kláštora v permskej diecéze. Vo forme na školský rok 1834–1835. roku o Martýrii sa hovorí: „ako v správaní, tak v schopnostiach a v horlivosti pre službu si zaslúži osobitnú pozornosť najvyšších autorít“. Po preskúmaní Permského seminára v roku 1836 rektor Vladimírského seminára Archimandrite. Neophyte (Sosnin, arcibiskup z Permu 5. júla 1868) a podľa jeho zastúpenia predstavenstvo moskovského ducha. Akadémia požiadala komisiu teologických škôl, aby udelila p. Martyria „za jeho horlivú prácu v pozícii mentora, usilovnosť vyhovieť špeciálnym potrebám miesta, do ktorého bol umiestnený (v pokynoch o schizmách permskej diecézy), a zo skutkov dokázanú pozornosť odstraňovať neporiadok na jemu zverenom mieste“, a preto Komisia navrhla 20. februára, či to bolo z 20. februára 1837, aby Anna zaradila 53. Všetko dopadlo najlepšie, ako sa len dalo. Martyria, no potom bola objavená bolestivá choroba, ktorá mu zničila celú kariéru a stala sa bolestivou skúškou na celý nasledujúci dlhodobý život. Už vo formulároch na 183 5/6 akademických rokov. ročníka reverenda Arkadyho uviedol, že o. Martýrius „bol podrobený dlhej a nebezpečnej chorobe, ale nezmenil svoju horlivosť pre službu; v inej priaznivejšej klíme však môže slúžiť s ešte väčším úžitkom, najmä ak ako odmenu za svoju prácu dostane opáta kláštora podľa svojho stupňa“. Choroba postupne napredovala a 17. novembra 1839 vstúpil rektor so zvláštnym prípisom do seminárnej rady a na otázku v roku 1840 odpovedal, že v budúcnosti by ochotne pokračoval vo funkcii profesora, ale prosí o asistenta, ktorý by mu uľahčil prácu pri oprave študentských prác a cirkevných slov; ďalej o. Martyrius hovorí: „Pokiaľ ide o miesto rektora“, potom „stav mojich vlasov, ktoré sú rozcuchané a postupne tvrdnúce od začiatku choroby zvanej Kovtun, mi znemožňuje vykonávať božské služby, kým mi vlasy neodstránia, a zároveň ma núti zostať viac sám“; keďže som musel „celé leto“ nosiť boľavé vlasy a ostrihať si ich mali najskôr na jeseň budúceho roka, potom, keďže som „telesne takmer úplne zdravý, no napriek tomu v nepriaznivom počasí pociťujem v hlave výrazné pozostatky spomínanej choroby“, „za týchto okolností nemôžem dať priamy súhlas s pokračovaním vo funkcii rektora, ale nechávam to na uvážení vyšších autorít a ponechám to na mne. z mojej strany som rovnako pripravený na oboje, v súlade s tým, čo sa páči orgánom.“ First, the Holy Synod left Fr. Martyria na všetkých pozíciách v permskom seminári, menovaním inšpektora Hieromonka Guriu, aby mu pomáhal pri čítaní študentských prác a kázní, ale 7. októbra 1840 bol na žiadosť vylúčený z pedagogického oddelenia a menovaný (po prepustení archimandritu Dosifeiho) do zadonského bogoroditského kláštora osobne s titulom kláštora druhej triedy ab. triedy. Avšak aj v rámci oplotenia tohto kláštora o. Martyrius, podobne ako istý Jób, sa ukázal byť nežiaduci a nepohodlný, hoci už v roku 1841 stihol venovať pozornosť chátraniu refektárskeho kostola (miestnej katedrály) Panny Márie Vladimírskej, zatekaniu v bratskej budove, kde bola škola, a zničeniu stodôl a stajní a inicioval 54 prípad nápravných opatrení. Rohož (alebo polonica plica) sa vyvinula do tej miery, že v roku 1842 sa vlasy na hlave preplietli do masy - viac ako dva aršíny na dĺžku a asi 18 libier, čo bolo v zadonskom opátovi pre niektorých fanúšikov svätého Tichona, najmä z významných rodín, nepekné a dokonca nepríjemné. Having been informed of this. The Holy Synod on July 23, 1842 transferred Fr. Martýria do kláštora Svijažského Usnutia Matky Božej, v severovýchodnej časti mesta Svijažsk, 50 míľ od Kazane, a tu v rokoch 1846 až 1868 zastával funkciu dekana a v rokoch 1848 až 1851 bol prvým prítomným Duchovnej rady Svijažska. V tichu a samote tohto kláštorného vnútrozemia sa celý ďalší pozemský chod o. Martyria. Oddelený od výchovnej práce hroznou chorobou dostal v Kazani určitú príležitosť opäť sa na nej zúčastniť, keď ho podľa voľby a petície Kazanskej teologickej akadémie Svätá synoda 16. júna/19. júla 1843 vymenovala za jedného z jej prvých riadnych členov z miestneho kléru 55. Tento titul si ponechal až do roku 1869, až do zavedenia akademickej obce. Martyriy prejavil blízky a aktívny prístup, prispieval do akademickej knižnice knihami 56, pomáhal peniazmi na stavbu ikony sv. Demetria z Rostova, v deň ktorého pamätného dňa 21. septembra 1842 bola otvorená akademická rada 57 a plnila akademické úlohy, napríklad recenzovať eseje magisterských študentov, hoci raz bol príliš pomalý. Keď niektorí akademickí študenti nemohli odísť na prázdniny, potom "skutočným dobrodincom týchto nešťastníkov bol svijažský archimandrit mučeník, vzdelaný člen konferencie, ktorý miloval akademickú mládež. Na jeho milé pozvanie bývalo niekoľko študentov vždy každé prázdniny, dokonca aj na Vianoce, v kláštore Svijažsk, tešili sa štedrej pohostinnosti a úplnej slobode. Tieto výlety do kláštora Svijažsk1 a z nejakého dôvodu sa pravdepodobne z nejakého dôvodu zastavili na viac ako rokov. kvôli chorobe o. Martyria“ 59. Jeho akademické sklony boli o to silnejšie a úprimnejšie, že svijažský archimandrita, „ktorý bol neustále vo svojom úrade, stal sa tak silným vo svojej láske k duchovnej vede, že aj keď ležal na smrteľnej posteli, každý deň, po prečítaní z Chetya Menaion (ktorý nazval skúsenou ortodoxnou starou praktickou teológiou) života každodenného svätca, čítal buď nový zákon v inom hebrejskom vydaní v gréčtine; a s vedcami, ktorí ho navštevovali, bolo jeho stálym pravidlom vstúpiť do diskusií o akejkoľvek vedeckej téme V posledných rokoch jeho života bola jeho obľúbenou témou moderná duchovná žurnalistika. O. zomrel. Martýria, po dlhej ťažkej chorobe, o tretej hodine popoludní 19. novembra 1873 v 73. roku narodenia po sebe zanechal dojímavú spomienku. Čítame, že „po ceste kríža, určenej zhora, bol tak duchovne povznesený bolesťami, že ak jeho vonkajší človek chátral, potom sa každý deň obnovoval ten vnútorný (2. Kor. 4:16). Sirota a jeho pocit závislosti od druhých ho utvrdzovali v pokore a hlbokej úcte k nebeskej prozreteľnosti, v dôvere v ľudskosť, v dobrotu k chudobným a pripravenosti na pomoc; v slovách a skutkoch v nenápadnom spôsobe života a utrpenie, ktoré mu spôsobila choroba, ho obohatili o ducha trpezlivosti a nádeje pre budúce storočie. "Tento Boží muž prežil celý svoj život pod krížom." „V tom Kazaňská diecéza stratila verného duchovného pravoslávnej cirkvi, kláštor prišiel o svojho opáta v duchu dávnych zakladateľov kláštorov a opátov, milovníkov osvety – hlbokého znalca Svätého písma a cirkevných dejín, siroty a chudobných – ochotného dobrodinca s ním6 a každého, kto s ním mal vždy dobrodinca.1 pohreb sa konal 22. novembra 1873 za veľkého zhromaždenia obdivovateľov p. Martyria, prečo katedrálny veľkňaz Viktor Višnevskij, ktorý sa zúčastnil na pohrebe, hovoril o texte Jána 15:28, kde sa ho nadšene chválil zosnulým a dokonca sa ho opýtal v kladnom zmysle: „ktoré z vlastností apoštolskej služby ste nenaplnili, keď ste v dňoch svojho života slúžili Kristovi s úctou a spravodlivosťou? 62 Po pravde, o. Martyria dostal meno podľa celého svojho života, čo bolo poučnou ilustráciou jeho slov o „žalostnom sprievode do hornatej vlasti“ 63. Menej sa mu darilo napĺňať jeho súkromnú túžbu, ktorá ho živila od mladosti až do smrti, po osobitnej vedeckej a pedagogickej teologickej službe. Hovorí sa 64, že na Akadémii v Petrohrade „vyučoval náuku o Cirkvi a svätej hermeneutike“, ale zdá sa, že jeho plány boli širšie, súdiac podľa troch zachovaných poznámok: 1. podáva „prehľad o štúdiu Cirkvi, jej sviatostí, koncilov a tradícií“, 2. je v latinčine „Conspectus the loss“ ex Theologia, nie stredná generálka kvôli strate teologia polovičný list, prečo tam nie je podpis) a 3. – tiež v latinčine „Conspectus Hermenenticae Sacrae“. Všetky prezentujú podrobný systém preberanej témy do všetkých detailov a, uvádzajúc veľmi bohatý a pestrý obsah, p. Martyrius to vie podriadiť vedúcej myšlienke a všetko zredukovať na sústredenú jednotu. Všade je vidieť jemnú myseľ prísneho taxonóma, vždy dominantného nad materiálom a schopného ideologickej konštruktivity. Pravda, scholastika je nemenej badateľná aj v samotných schémach, keď sa napríklad o Cirkvi po „všeobecnom pohľade“ uvažuje pod tromi hlavičkami: a) „spoločnosť vyvolených“, b) „spoločnosť povolaných“ a c) „spoločnosť tých, ktorí vládnu a sú riadení“; mohlo by to však prispieť aj k integrite a jasnosti presvedčenia. Je nepravdepodobné, že len o. Martyrius mohol dokonca čiastočne naplniť svoje programy, pretože bol len koniec jedného a začiatok ďalšieho akademického roka v Akadémii v Petrohrade, kam bol povolaný jednoducho v záujme ďalšieho kariérneho postupu. Každopádne, poznámky boli vlastne programy budúcich kurzov na kontrolu úradov a ako také boli akceptované, lebo rektor Akadémie Smaragd osobne doplnil vloženými slovami nadpis o súkromnom pohľade na Cirkev, „ako spoločnosť povolaných alebo Cirkev [v myslení jej členov] však nepochybne áno“. Fr. Martyryho prednáškové plány boli dobré a sľubovali dôkladné kurzy. Pokiaľ ide o teologickú a vedeckú literatúru, práve v Petrohrade sa jej podarilo poslúžiť a svoje povznesenie vynikajúco zdôvodniť dvoma tlačenými dielami 65: 1) „Stručný historický výklad o chválospevoch našej Cirkvi“ v „Kresťanskom čítaní“ 1831, časť XLII. s. 70–106: 2) „Historické informácie o speve grécko-ruskej cirkvi“ tamže. 1831, časť XLIII, s. 132–186. Oba traktáty sú prevzaté z akademickej eseje kurzu, o ktorej o. Metropolitan často hovoril s Martyrom. Jevgenij (Bolchovitinov) z Kyjeva, ktorý mu údajne dal informácie o duchu bohoslužieb 66. Autor vychádza z názoru, že „spev je výlevom živých citov srdca, je jazykom duše, vzrušenej silnou rozkošou“ (XLIII, 134), a vo všeobecnosti, vystupujúc proti partesovskej umelosti, bráni (XLIII) ten názor b1. Augustín (Vyznanie X, 33): „Ťažko som zhrešil, keď ma pri počúvaní speváka dojal viac jeho hlas ako obsah spevu.“ Obe štúdie sa vyznačujú rozsiahlou a zdokumentovanou erudíciou, obsiahlosťou, dôkladnosťou a prehľadnosťou a vzhľadom na malý rozvoj diskutovaných predmetov si stále zachovávajú veľkú hodnotu, najmä druhá. Otec Martyrius sa len náhodne mihol na pedagogickom obzore Petrohradskej teologickej akadémie, no boli všetky dôvody dúfať, že na jej učenej lampe sa rozhorí jasným plameňom, na čo mal dostatok zásob čistého oleja a životodarného ohňa. Materiály k životopisu o. Martyria podáva: I) Výňatok z poľštiny preložený (Bilský veľkňaz gr. Penkevič prostredníctvom mestského tajomníka duchovného konzistória Grodno Nikolaja Ivanoviča Šelutinského) z metrických kníh bývalého kláštora sv. Mikuláša v Belsku č. 161 o narodení Michaila Gorbačeviča. II) Spisy Archívu Minského teologického konzistória (prostredníctvom zástupcu superintendenta Minskej teologickej školy Vasilija Vasilieviča Perepechina) 1808 č. 4.969 (o vyhnaní Michaila Gorbačeviča z Brestského kláštora do Minského biskupského domu ako zboristov), 1580, 1580 študentov Minsk. za 1809), 1809 č. 5.028, 1810 č. 5.433, 1812 č. 6.165, 1813 č. 6.416, 1815 č. 7.327, 1816 č. 7.814 (o vyplatení platu minských spevákov katedrály). 1809–1811, 1815–1817. (s označením rokov Mich. Gorbačeviča), 1815–1818. č. 7.513 (o inkasovaní platu za čas „ukrývania“ Michaila Gorbačeviča v Kyjeve a dlhu od regenta K. Orisenkova), 1825 č. 12.635 (o prestupe z filistinstva na duchovenstvo). III) Súbory v archívoch Minského teologického seminára (prostredníctvom V.V. Perepechina a – čiastočne – [bývalý] o. rektor prot. Andrei Danilovič Yurashkevich) za rok 1820, zoznamy študentov literatúry. 1821 č. 33 (správa o študentoch za rok 1821 a zoznamy) a č. 34 (správa inšpektora o správaní študentov za január a február), č. Smaragd po interných skúškach v roku 1822), č. 53 (výročná správa o študentoch za rok 1822) a č. 62 (zoznam študentov filozofie), 1823 č. 72 (hodnostné listy) a č. 73 (správa inšpektora), 1824 č. 13 (správa inšpektora), č. zoznamy študentov st. 77 (výročná správa za rok 1824) a č. 78 (zoznam študentov vyššieho oddelenia za rok 1824), 1825 č. 30 (správa inšpektora). číslo 33 (vyjadrenie učiteľa O. A. Roždestvenského o odporúčaní Michaila Gorbačova ako lektora gréčtiny pre študentov nižšieho oddelenia), číslo 33 (petícia Michaila Gorbačova z 8. apríla 1825). o jeho zaradení medzi skutočných študentov seminára a odpovedi konzistória z 2. mája č. 703), č. 37 (vysvedčenie), č. 41 („svedectvo“ Michaila Gorbačeviča o pôvode jeho rodiny a dôvodoch, prečo bol do roku 1825 medzi súkromnými študentmi; podanie seminárnej rady o tom, že ho tam poslali ako študenta do Kyjeva č. 170. Michailom Gorbačevičom a Petrom Elinovským vydaním peňazí na vybavenie, behy a cestovné náhrady vo výške 60 rubľov na príkaz arcibiskupa Anatolija Maksimoviča Michailovi Gorbačovičovi 15. marca pripraviť malých spevákov, z ktorých sú vyslaní traja spomedzi študentov školy. IV) Spisy v archíve Petrohradskej teologickej akadémie z roku 1830 číslo 87 a 1831 číslo 31 (o prestupe na Akadémiu v Petrohrade a - v prvom - osvedčenie z Kyjevského seminára), 1831. č. 83 (dve formy), č. 84 (tlačivo) a č. 75 (o prevode do Permu a výrobe do Archimandritu). V) Archív Svätej synody: – a) podľa Duchovnej komisie. Školy 1830 č. 5.670 (o majstrovskom kríži), 1831 č. 5.892 (o preložení do Permu a o archimandritstve), 1837 č. 9.725 (o permskej službe); b) podľa synodálneho kancelára z roku 1831 č. 821 (o archimandritíde), 1833 č. 913 (o vďake a druhotriednom opátstve podľa návrhu Arkadyho). Literatúra je nasledovná: M. O. Veržbolovič, Dejiny Minského teologického seminára, zv. II (1817–1840), Minsk 1890. s. 74. 108–109. 203. 215 a v „Minskom diecéznom vestníku“ 1896 č. 2, s. 55–56 a porov. 1895 č. 3–4. p. 92; 1894 číslo 21. str. 571 (porov. † D. S. Rodosskij, Biografický slovník študentov prvých XXVIII. ročníkov Petrohradskej teologickej akadémie: 1814–1869, Petrohrad, 1907, s. 402). Listy Ivana Alekseeviča (a po Innokentyho) Borisova A.I. Belyugov vo vydaní L. (St.) M(aceevich) v „Kyiv Starina“ 1882, kniha. III. marec, s. 508, 510. † V.I. Askočenskij, Dejiny Kyjevskej teologickej akadémie, po jej transformácii v roku 1819 (Petrohrad, 1863), s. 114. † Prof. A.I. Chistovich, Dejiny Petrohradskej teologickej akadémie (Petrohrad, 1857), s. 342. † Archim. Hieronym (prot. I.I. Lagovsky), Dejiny permského seminára po jeho premene v roku 1818 (I), Perm 1873, s. (63–64.) 66. (80–86.) 91–93. (161–163.) 164. 167 (– 168. 179–180. 191–195. 241–) 249–250 (–256). Hieromonk Gerontius, Historický a štatistický popis kláštora Zadonskej Matky Božej, ed. 3., Petrohrad. 1893 s. 45–46 a 121. Archpriest D.P. Jablokov, mesto Svijažsk, provincia Kazaň a jeho svätyne; historická a archeologická esej, Kazaň 1907, s. 209. † P.M. Stroev, Zoznamy hierarchov a opátov kláštorov ruskej cirkvi (Petrohrad, 1877), s. 874. 293. Profesor P.V. Znamensky, Dejiny Kazanskej teologickej akadémie za prvé (predreformné) obdobie jej existencie (1842–1870) I (Kazaň 1891), s. 276; II (tamže 1892), s. 512; III (tamže 1892), s. 14, 196, 316. „Pravoslávny príhovor“ 1874, I. časť, s. 117–123 (nekrológ s biografickým náčrtom a charakteristikou, o pohrebnom obrade a smútočnom blahorečení o. V. Višnevského). V metrike za rok 1791 dedina Krasnoye zaznamenala medzi tými, ktorí sa narodili 9. januára, „syn diakona Jána Semjonova Peter. Pokrstený 19. dňa. Prijímatelia: praporčík Alexander Danilov, Marfa Semenova“. Bolo to preto, že dieťa bolo choré, že sa jeho krst dlho odďaľoval? Posudky tohto inšpektora o správaní študentov v roku 1820 sú však príliš monotónne a stereotypné v pochvalnom duchu, o čom pozri † o. S.K. Smirnova na s. 269–270. Pozri M. Filaret II, s. 40, a † N.I. Borisoglebsky na strane 227. Pozri M. Philaret II, s. (41–) 42. Pozri M. Filaret II, str. 59. 60. Tento titul, na ktorý boli obyčajne povyšovaní mládenci - hieromonci, bol ustanovený za cisára Pavla II. 18. decembra 1797 (porov. a Al. N. Kotovič, Duchovná cenzúra v Rusku: 1799-1855, Petrohrad 1909, s. 6-7) a dal každému 33 rubľov. 23 kopejok ročne: pozri prof. I. A. Chistovich, Dejiny Petrohradskej teologickej akadémie za posledných 30 rokov (1858–1888), Petrohrad. 1889, s. 103. V roku 1823 biskup. Grigorij úplne opustil akademické vyučovanie a odporučil na jeho miesto mimoriadneho profesora, inšpektora archima. Joanna (Dobrozraková). Pozri Historické a štatistické informácie o Petrohradskej diecéze, roč. IX (Petrohrad 1884), s. 513. Pozri † N. I. Borisoglebsky na strane 328. Biskup Gregor napísal metropolitovi. Philaret z Moskvy: "Včera sme stratili P. Seraphima. Možno je to moja chyba, že som ho kvôli súčasným poruchám zriedka navštevoval a nedohliadal na jeho starostlivosť." Pozri † A N. Ľvov na strane 65 av „Kristus. Čítania“ 1898, č. 3, s. 407. Nevhodné spomienky akademikov na túto dobu pozri v pokynoch † prof. DI. Rostislavov v „Bulletine of Europe“ 1872, august, s. 704–705. V prípade Petrohradského ducha. akadémia 1824 č.52, l. 29 sa od akademického ekonóma Hieromonka Sergia zachovala veľmi kuriózna „Taška peňazí vynaložená na pohreb otca Archimandrita. Serafim“. Citujeme ho doslovne v plnom znení: „Kúpene na predjedlo. 1, Losos 141/4 f. 60 k. – 8 rub. 55 k. 2, Dva zubáče – 5 rubľov. 3, Pražma – 3 ks 4, Piata biela – 3 ks 5, Lisovaný kaviár 4 krb 1/40. 6, 10 sleďov – 2 r. 7, Šalát a uhorky 40 k. 12, fľaša octu – 40 k. 13, citrónová šťava (½ fľaše – 10 k. 14, dva poháre horčice – 50 k. 15, Vazigi 1 lb. – 1 rub. 20 k. 16, ryžové krúpy 2 lb. – 1 70 kč. k. 18, Poppy oil 2 p. 90 k. 19, Almonds 2 p. 80 k. 20, Sugar 2 p. 60 k. 21, Glue 3/8 - 3 r. 75 k. 22, Cinnamon and Cloves - 20 k. 23, Gin 2 bottles - 6 r. Sweet vodka [i.e. liqueur?] ½ shtofa – 3 ruble 26, Madera 4 fľaše – 42 rubľov 27, fľaša G. Sauternes [tj Haut-Sauternes] – 4 rub. [Biskup alebo bischof, ktorý sa teraz občas vyskytuje iba v provinciách, ale predtým rozšírený, bolo sladené hroznové víno (zvyčajne červené) rodu Rogoma alebo Cahors, ktoré bolo neskôr vyradené z používania]. 30, Na umývanie podláh - 1 rub. 80 tis. 31, Kutia – 3 r. 32, rakva – 45 rub. 33, Topánky – 2 r. 34, Modlitba – 20 k. 35. Plátno 20 arsh. - 5 rub. 60 k. 36, Hrobári - 10 rubľov. 37, Cook and Footman - 10 rubľov. 38, Vodka pre spevákov a iné – 4 ruble. 20 k. 39, Strážcom a im za Elníka - 4 ruble. 40, Sviečky za 11 r. 50 tis. [Ceruzka:] Celkom 190 rub. 10 k." Napríklad podľa poznámky hospodára akadémie Hieromonka Sergia zo 16. júna 1824 pre o. Sergius ukázal dlh: zlatníkovi za [archimandrit?] kríž 75 rubľov, ministrovi na 3 1/2 mesiaca - 28 rubľov. a práčovňa na pranie bielizne 9 rubľov. 95 k. Pozri si o ňom v † prof. I.A. Chistovich na strane 446 a v A. S. Rodosskij, Biografický slovník študentov prvých XXVII ročníkov Petrohradskej teologickej akadémie: 1814–1869. (Petrohrad, 1907), s. 462. Tieto poznámky celé vytlačil † N.P. Borisoglebského na s. 333–338. Viď Petrohradský prípad. Ducha. akadémie z roku 1824 č. 52, kde v inventári na listoch 11–12 a 33 je 34 vecí 52 č., knihy 111 č. a 12 rukopisov a na listoch 22 – 23 a 31 – 32 vecí je zapísaných aj 52 č. č. 54 k. meď, 110 kníh č. a 12 rukopisov. Existuje len 52 vydaní, ale jedno zaberá „päť geografických máp a rieku časov“ Mimochodom, zobrazuje sa päť geografických máp a „rieka čias“. Čo sa týka toho posledného, ​​nájdeme † vás. čl. Sopikov (The Experience of Russian Bibliography, Part IV, St. Petersburg 1816, pp. 334–335 and cf. 3: No. 6959; nové vydanie V. N. Rogozhina IV, St. Petersburg 1905, s. 216 and cf. 2) takéto informácie: „No. the new image of World History from 9959 stvorenie sveta do XIX. prekl. "Č. 9960. Tiež opäť preložené s Ním. Semjon Ušakov; Petrohrad 1812 – na 3. otváracom liste. 10 rubľov." Medzi tými, ktorí zostali od o. Serafimove knihy sú uvedené pod číslom 74 (65) aj „Náčrt všeobecnej fyziológie“ (St. Petersburg, 1812, v koži) od toho istého autora, o ktorom pozri aj † K.S. Veselovský, ruský filozof D(aniil) M(ichajlovič) Vellansky v „Ruskej antike“ 1901, zv. Životopis, s. 1–19. Tento predstaviteľ a hlásateľ Schellingovej prírodnej filozofie zaujal v tom čase mnohých (až do extázy), ako pozri aj v publikácii L. St. Matskevich, Spomienky a autobiografia Odeského veľkňaza Nikolaja Ivanoviča Sokolova (podľa reprintu z „Kyjevskej antiky“), Kyjev 1907, s. 134. Pozri prof. † I.A. Chistovich na strane 444 a A.S. Rodosského na s. 424–425. Cm; jeho Spomienky v „Kyjevskej antike“ 1893, č. 11, s. 211. V dokumentoch sa jeho priezvisko píše najskôr v poľštine ako Gorbacevič a potom vždy ako Gorbačevič. Takže vo vyhlásení o študentoch, ktorí boli v Minskom seminári v roku 1809, je Michail Gorbačovič zobrazený ako 9 rokov - na spovedných maľbách Minskej katedrály 1809 - 8 rokov, 1811 - 9 rokov, 1815 - 17 rokov, 1816 - 1818 rokov, 1818 rokov, 1818 rokov. 1811 a 1816 - 11 a 15 rokov, v zoznamoch študentov Minského seminára pre 1820 - 19 rokov, vo vysvedčení z Kyjevského seminára zo 16. februára 1831 a v moderných týchto formulároch - 31 rokov, v "Pravoslávnej. Rozhovor, str. 1874" 117 na 19. novembra 1873 sa oslavuje 75. rok od narodenia. Neexistuje žiadna dohoda o dátumoch, ale väčšina z nich vedie k roku 1799. Po veľkom úsilí sa nám prostredníctvom sekretára duchovného konzistória Grodno Nikolaja Ivanoviča Šelutinského podarilo získať gr. Penkevichovi zodpovedajúci výpis z metrických kníh bývalého kláštora sv. Mikuláša - preložený z poľštiny, pretože počas podriadenia okresu Belsky spolu s regiónom Bialystok pruskej vláde (do ktorej patrili v rokoch 1796 až 1807 [pozri Materiály pre geografiu a štatistiku Ruska, zhromaždené dôstojníkmi generálneho štábu Boy Provskij, časť O. Grod. Petrohrad 1863. str. 889], keď mierom Tilsitským preniesli do Ruska) sú tu metriky napísané v poľštine a v osobitnej forme. V nich pod číslom 161 je napísané: „Semjonovi Gorbačevičovi, garbiárovi v Dubiči, jeho manželka Anna, rodená Valeškevič, 7. septembra 1801 o 5. hodine ráno porodila syna, v ten istý deň, okolo poludnia, bol pokrstený a pomazaný“ Lavrhalsky - pomenovaný cez kňaza Mikha Mikha. v stĺpci pre špeciálne poznámky je „Gorbatsevich“ napísané druhou rukou v ruštine. Pod 15. marca 1798 Zaznamenáva sa narodenie dcéry Evdokie tým istým rodičom. – Dubichi je názov predmestia Bielsk, oddeleného od samotného mesta riečkou (alebo potokom) Sered. 25 Dôvod Micheášovej žiadosti. Gorbačeviča je celkom pochopiteľné, pretože - podľa pokynov Komisie teologických škôl z roku 1821 - „súkromné ​​štúdium“, dokonca aj absolvovanie v prvej kategórii, nezískalo osvedčenia, ale iba osvedčenia o súkromnom štúdiu - s označením, že "vysvedčenie v žiadnom prípade nemôže nahradiť osvedčenie zo seminára". Pozri M.O. Veržbolovič Dejiny Minského teologického seminára II, s. 203 a v „Minskom diecéznom vestníku“ 1895 č. 1, s. 2–3. Job (Jacob Potemkin), nar. 22. júl 1750, 27. február 1793, biskup z Feodosie (vikár Jekaterinoslavskej diecézy), 13. máj 1796, arcibiskup z Minska, 7. február 1812 - Jekaterinoslav, 28. marca 1823. Viď “Art. Runke Art. diecéza (1793–13. 4. 1893), Minsk 1893, s. 44–52 (kde „23. marec“ je náhodný preklep Dejiny Minskej arcidiecézy (1793–1832) (podľa indexu b na s. XIII). Tento Simeonovský Beresteisky alebo Berestitsky, tiež Brestský kláštor, bol v roku 1824 zrušený a v roku 1833 bol dokonca jeho samotný priestor odovzdaný na opevnenie mesta Brest-Litovsk. Pozri † V.V. Zverinský, Materiály pre historický a topografický výskum o pravoslávnych kláštoroch v Ruskej ríši, roč. I: Premeny starých a vznik nových kláštorov v rokoch 1764–95 do 1. júla 1890, Petrohrad. 1890, s. 226, č. 429; A. Rapišin, Kompletná zbierka historických informácií o všetkých bývalých a dodnes existujúcich kláštoroch a významných kostoloch v Rusku, Moskva 1852, s. 94; St na P.O. Bobrovskij, provincia Grodno, časť II, s. 840. Potom to bol Kláštor sv. Mikuláša, ktorý bol v roku 1824 zrušený prestavbou na farský kostol a v roku 1842 z neho bola postavená katedrála. Pozri V.V. Zverinský. Materiály pre historický a topografický výskum o pravoslávnych kláštoroch, zv. 1, str. 187, č. 308; .1. Rapigiino, Kompletná zbierka historických informácií o všetkých bývalých a dodnes existujúcich kláštoroch, s. 94–95. zväzok Arkady osobne.“ Len vo „Vestníku o študentoch, ktorí boli v Minskom seminári v roku 1809“ (v archíve Minského cirkevného konzistória č. 5.435 za rok 1810) sa pod číslom 144 objavuje: „Ušľachtilý syn. Michail Gorbačevič. 9-ročný, vstúpil 28. decembra, značný úspech, pochopiteľný, o 1. december. je nepochybná chyba. Archív Minského ducha. Semináre 1825, spis č.65. Pozrite si archív duchov v Minsku. Konzistóriový spis č.5.435 za rok 1810: Výpis študentov v Minskom seminári za rok 1809. Toto píše sám Mich. Gorbačovič v petícii za spevácky plat z 25. júla 1819 (v Archíve Minského duchovného konzistória, vec č. 9.806 za rok 1819). Pozri „Ortodoxný. Rozhovor“ 1874, I. s. 117. Tak sa hovorí v správach o študentoch Minského teologického seminára za roky 1821 a 1822. (v archíve seminára prípady č. 33 a č. 53). St. a na str. 1174, 18. Tamže. pre 1824 prípad č.77. Vyjadrenie petície z 25. júna 1819 citované vyššie (s. 1172, 9). Pozrite si túto dlhú oficiálnu korešpondenciu z rokov 1815–1818. v Minsk Spirit Archive. Konzistórium č.7.513. Predstavenstvo Slutského kláštora Najsvätejšej Trojice 25. augusta 1822 (za č. 311) obvinilo Michaila Gorbačeviča pred seminárom, že v mene opáta tohto kláštora Jonáša zostavil „útržkovité poznámky“, ktoré ho priviedli pred súd, ale ukázalo sa, že to urobil ako arcibiskup s povolením arcibiskupa. Anatolij (Maksimovič). Pozrite si archív duchov v Minsku. Semináre k roku 1822 prípad č.41. Podľa zoznamov študentov Minského ducha. Seminár (vo svojom archíve) z roku 1820 Michail Gorbačov je označený ako „pokorný“, „dobre vychovaný“; vo vyhlásení za rok 1821 (prípad č. 33) sa hovorí, že má „vynikajúce schopnosti a pracovitosť, vynikajúce úspechy, chvályhodné správanie, prvotriedne“ a v správe inšpektorovi [Gavriilovi Kustovovi] za január a február je menovaný medzi tými, „ktorí upútali pozornosť dobrým správaním“; vo výroku za rok 1822 (prípad č. 53) čítame: „veľmi dobré schopnosti, neustále usilovný, výborný úspech, dobré správanie, prvotriedne,“ v zozname (prípad č. 62) sa dodáva, že schopnosti Mich. Gorbačeviča sú „veľmi dobré, usilovné a veľmi úspešné“; správy inšpektora za rôzne mesiace roku 1823 (prípad č. 73) hovoria: „veľmi skromný a nadovšetko horlivý pre uctievanie“; „funkciu seniora vykonával s osobitnou starostlivosťou a správal sa veľmi dobre“; za rok 1824 (prípad č. 13): „vyznačuje sa predovšetkým horlivosťou pre uctievanie a kresťanskou pokorou“; „skromný a úctivý k svojim nadriadeným“; „vo svojej pozícii seniora (spolu s ostatnými) je veľmi užitočný a najmä správne vedie modlitebné hodiny“; „vyznačoval sa príkladnou skromnosťou a dobrým správaním“; „predovšetkým pred ostatnými sa vyznačuje svojou miernosťou“; v októbri 1823 (prípad č. 54) ho inšpektor volí medzi seniorov ako jedného zo „dobre vychovaných študentov najvyššieho oddelenia“; v zozname za rok 1824 (prípad č. 72) - „veľmi dobré schopnosti, približne horlivý, vynikajúci úspech“; v správach inšpektora za rok 1823 (prípad č. 30) - „najmä v porovnaní s ostatnými sa vyznačuje horlivosťou pre uctievanie, miernosťou a neúnavnou prácou v byte“, „jeho príkladné správanie si zaslúži osobitné schválenie“; "vyznačuje sa skromnosťou, upravenosťou a poslušnosťou." Pozri vyššie str. 1172, 2 Pozrite si archív duchov v Minsku. Semináre na rok 1821 č. 33 (zoznam z júla tohto roku), 1822 č. 52 (prvý vo všetkých predmetoch) a č. 62 (prvý vo filozofii), 1823 č. 72 (prvý vo všetkých predmetoch s „výbornými“ úspechmi), 1824 č. 76 (všade prvý 78 výborný a „veľmi dobrý“. zoznam študentov vyššieho oddelenia). Toto „postavenie“ bolo legalizované § 37 Charty seminára z roku 1814, v ktorom sa uvádza: „Z vyšších študentov seminára je podľa uváženia správnej rady zvolený ten najlepší, aby pomáhal učiteľovi na hodine akéhokoľvek jazyka; vyučuje základy jazyka oddelene od učiteľa, ale pod jeho dohľadom, a nazýva sa lektorom tohto jazyka, ktorý je vylúčený z vyššieho počtu, bez prerušenia, bez prerušenia. oddelenie.” Mimoriadne odmeny dostali aj lektori. Pozrite si archív duchov v Minsku. Semináre na rok 1825 číslo 33. S. A. Roždestvensky zomrel ako kňaz slutského chrámu svätého Mikuláša 18. januára 1826 na konzumáciu: pozri M.O. Veržbolovič, Dejiny Minského teologického seminára II, s. 81 a v „Minských eparchoch. Vedomosti“ 1894 č. 21, s. 571, a † A.S. Rhodessky na strane 402. Toto osvedčenie (v archíve Minského duchovného seminára z roku 1825 č. 37) z 15. júla 1825, číslo 151 uvádza, že „študent teológie Michail Gorbačevič ... vstúpil do Minského seminára v septembri 1817 na 23 dní, pokračoval v seminárnom kurze s vynikajúcimi schopnosťami, v záverečnej skúške sa vyznačoval poctivým a skromným správaním, bol usilovný, približne skromný. úspešný: v teologických, filozofických, slovesných vedách - výborný, v cirkevných dejinách, matematike a fyzike, všeobecných dejinách - výborný, jazyky: gréčtina - výborný, židovský, nemecký, poľský - veľmi dobrý." Autor nekrológu v „Pravoslávnom rozhovore“ 1874, I, s. 119, toto je „ohnivá túžba“ Mic. Gorbačovič sa vysvetľuje obdivom k víťazným debatám na seminárnych skúškach s katolíckymi vedcami Innocentom (Borisovom), údajne ešte študentom Kyjevskej akadémie, ktorý tam bol prítomný „spolu s rektorom akadémie, ktorý robil audit Minského seminára, a neskôr gruzínskym exarchom Mojžišom“ (Bogdanov-Antipov, 34,1 júl). Táto správa pravdepodobne pochádza z roku 1821, keď - podľa listu Inocenta (vtedy Ivana Alekseeviča Borisova) A.I. Belyugov 30. júla - cestou do Minska, "v Slutsku nás seminárne skúšky tak zamestnali, že sme ani nevideli, ako celý týždeň ubehol. Aké príjemné a ľahké je skúšať iných a aké ťažké a nudné je skúšať seba!" Pozri v knihe „Kyjevský starovek“ 1882. III, str. 510. Podľa listu tej istej osobe z 3. augusta 1820 odcestoval Inocent s Alexandrom Andrejevičom do Minska (tamže, s. 508); ak to bol Maksimovič, bakalár z Kyjevskej akadémie, potom jeho cesty do menovaného mesta sa dajú ľahko vysvetliť skutočnosťou, že od 7. februára 1816 do 10. februára 1832. minským arcibiskupom bol jeho otec Anatolij Maksimovič (vo svete Andrej, nar. 1766, po absolvovaní akademického kurzu a pôsobení v petrohradskom seminári bol kňazom Chrámu Spasiteľa v Petrohrade a v roku 1809 sa stal mníchom. 3. marca 1812 arcibiskup min. 17. februára minský biskup 10. 2. 1832 - Simbirsk, † 14. 2. 1844, pozri sv. G. Runkevič: Stručný historický prehľad stého výročia Minskej diecézy, Minsk 1893, s. 56–58). História Minskej arcidiecézy, Ib. Keďže Innocentove skúšky sa konali v roku 1821, odkaz v nekrológu na o. Mojžiš sa mýli, pretože počas svojho rektorátu na Kyjevskej akadémii nikdy nekontroloval Minský seminár a bol raz v roku 1820 iba audítorom Kyjevského seminára (pozri spis č. 13 vnútornej rady Kyjevskej akadémie za rok 1821) a v roku 1821 neboli z Kyjevskej akadémie vymenovaní vôbec žiadne audity. V roku 1822 bol vyslaný Hieromonk Smaragd (Kryzhanovsky), inšpektor Kyjevskej akadémie, aby vykonal audit seminárov v Minsku, Volyni-Žitomire a Černigove (pozri interný spis). jej vlády 1822, č. 10) a od 9. do 12. júla si prezrel Minský seminár a arcibiskup bol prítomný na skúškach študentov. Anatolij (pozri súbory bývalého Slutského seminára v minskom archíve, priečinok z roku 1882), ale zjavne to boli „interné“ testy (na konci akademického roka), a nie „verejné“ (na konci dvojročného vzdelávacieho kurzu). Naopak, podľa návrhu predstavenstva Minského seminára predstavenstvu Petrohradského ducha. akadémie z 12. augusta 1819, č. 74, v ktorej sa od 9. júla do 15. júla konali skúšky špeciálne pre dvojročný kurz „za prítomnosti Jeho Eminencie [Anatolija] a najušľachtilejších duchovných; Prítomné boli aj ďalšie najváženejšie osoby rôzneho vyznania, ako napríklad: kalvínsky rektor Vannovsky, prelát UHhanelty z Litvy, plukovník Katlanice. pluku, s úradníkmi im podriadenými, maršálom Slutského okresu Nepokoyčijským, slutským starostom barónom von Stahlom a ďalšími hodnými ľuďmi“ (tamže, zložka z roku 1819 č. 3). Vo všeobecnosti boli dvojročné kurzy v Minskom seminári pod vedením Gorbačova v tomto poradí: 1) 1817–1818 a 1818–1819. (keď bol Gorbačov na dolnom oddelení); 2) 1819–1820 a 1820–1821 (Gorbačovič v strednom oddelení); 3) 1821–1822 a 1822–1823. (Gorbačevič v „teológii“, t. j. na najvyššom oddelení). V roku 1821 sa v Minskom seminári nekonal audit, ale 12., 13. a 14. júna sa konali riadne skúšky. Preto môžeme len predpokladať, že o. popísané v nekrológu. Prípad Martyriya sa týka buď dvojročných procesov z roku 1819, alebo jednoročných procesov z roku 1821, pretože v júli 1823 bol Innokenty Borisov, ktorý končil akademický kurz, sám v tom mesiaci podrobený verejným procesom v Kyjeve a nemohol byť v Slutsku. Pozri archív Minsk Spirit. Semináre 1825, č. 37, kde bola prezentácia z 3. augusta pre č. 170 seminárnej rady kyjevskému akademikovi (o vyslaní dvoch študentov tam) a posledná späť z 21. októbra pre pána 554 (o II. Elinovskom). St. v M. O. Veržbolovič II, s. 108–109. 215 a v „Minskom diecéznom vestníku“ 1895 č. 3–4, s. 92; 1896 číslo 2, s. 55–56. Pozri V.I. Askochensky na strane 114. Pozri strany 1168, 23. 1186. Pre Duchovnú komisiu. Škola, toto slovo bolo preškrtnuté rukou Smaragda. V kópii pre Com. Ducha. Školy pridal Smaragd: "a na iné objednávky." V kópii pre Com. Ducha. Školy boli opravené: „podľa ich činností v službe“. Pozri M. O. Veržbolovič, Dejiny Minského teologického seminára II, s. 74 a v „Minskom diecéznom vestníku“ 1894 č. 20, s. 534. Pozri a vyššie str. 1172 init. Na tejto strane o Arcadii pozri † M..Ya. Moroshkina, Materiály k dejinám pravoslávnej cirkvi za vlády cisára Mikuláša I., kniha prvá, v „Zbierke cisárskej ruskej historickej spoločnosti“, zv. CXIII (Petrohrad 1902), s. 149–150. Tento však dostal o. Martýria až v roku 1848, v roku 1859 mu bol udelený rád Anny 2. triedy. s cisárskou korunou av roku 1854 mu bol udelený Vladimír 3. stupeň. Viď o. Gerontia na s. 45–46. Pozri prof. N.V. Znamensky I. p. 276. Pozri prof. N.V. Znamensky K strana 14 Pozri „Ortodoxný. Rozhovor“ 1874, 1, s. 118. Pozri „Ortodoxný. Rozhovor“ 1874, 1, s. 118, 117. Pozri „Ortodox. Interlocutor“ 1874, I, s. 120–123. Pozri „Kristus. Čítanie“ 1831, časť XLIII, s. 136. Pozri † prof. I.A. Chistovich na strane 342. St. Systematický register článkov publikovaných v časopise „Kresťanské čítanie“ za roky 1821–1903 (Petrohrad, 1905), s. 173 č. 3.769 a 3.770. Pozri „Ortodox. Interlocutor“ 1874, časť I, str. 119.