Licențiați ai Academiei Teologice din Sankt Petersburg Ieromonahul Serafim (Azbukin) (1822-1854) și Ieromonahul Martyriy (Gorbachevici) (1831)

Cuprins I. Ieromonah Serafim (Azbukin) II. Ieromonahul Mucenic (Gorbachevici) I. Ieromonah Serafim (Azbukin) SERAPHIM (Azbukin) a murit la vârsta de 32 de ani și jumătate, iar scurta sa zi pedagogică și profesorală, după ce a preluat orizontul lui Almae Matris între zidurile Lavrei Trinity-Sergius Lavrei, s-a îndreptat rapid spre seară la Sankt Petersburg și a ars pe cerul Academiei din Sankt Petersburg cu un apus trist. Numit Petru în lume, era fiul diaconului Bisericii Bobotează din satul Krasny, provincia Tula, raionul Krapivenskaya (județ), Ivan Semenov Azbukin, și s-a născut la 9 ianuarie 1791 1 . Conform certificatului, atunci când a fost trimis la Academia din Moscova, din 1802, Piotr Azbukin a studiat la Seminarul Teologic Tula caligrafie rusă și latină, gramatică rusă și latină, sintaxă, aritmetică, geografie, istorie generală, poezie, retorică, filozofie, filozofie, natură și istorie rusă, interpretare a Scripturii sacre, teologie, pascală, teologie. istoria bisericii, cartea Cârmaciul și „Despre slujbele bătrânilor bisericii”, a studiat teologia pastorală, greacă și franceză cu succes excelent. Acest lucru l-a promovat în mod favorabil pe tânărul zelos și - imediat după finalizarea cursului de seminar - Piotr Azbukin a fost numit la 12 octombrie 1814 de către IPS Ambrozie (Protasov, 1 iulie 1831, arhiepiscop de Tver) la Seminarul său natal ca profesor al clasei inferioare de gramatică în locul lui M. Saharov. Moise), trimis în septembrie a acestui an în primul an al Academiei din Moscova. În timpul transformării școlilor, a fost lăsat în școala districtuală ca profesor al departamentului inferior, iar prin rezoluția episcopului de Tula și Belevsky Simeon (Krylov-Platonov, 27 mai 1824, arhiepiscop de Yaroslavl) a fost transferat ca profesor de clasa cea mai înaltă a școlii districtuale Tula și din 8 iunie a servit acolo ca inspector. Slujirea tânărului profesor a fost atât de lăudabilă încât - la cererea Academiei din Moscova din 21 iunie 1816 de a trimite acolo studenți pentru al doilea curs academic (1816-1820) - consiliul local de seminar, fără ezitare, l-a trimis (între 6 persoane) pe Petru Azbukin, de comun acord cu rectorul academic Filaret, Mitropolitul Kievului, 5721 Decembrie 1816. a inspectat instituția de învățământ religios din Tula în iulie 1816. În același timp, P. Azbukin i s-a recomandat de către Seminar să completeze toate posturile școlare foarte regulat și să aibă un comportament excelent și cinstit. La Academia din Moscova, Pyotr Azbukin s-a remarcat favorabil pentru succesul și comportamentul său bun. Deci, inspectorul pr. Platon (Berezin) a remarcat că până în prima jumătate a anului 4 (1819–1820) s-a dovedit zelos în funcția sa, constant cinstit și demn de încredere în comportamentul său, iar pentru a doua jumătate a fost certificat în poziția sa ca zelos, ferm și constant în caracter și cinstit în comportamentul său 2. A ascultat cel mai înalt curs de literatură teologică, filozofică, generală și bisericească, istorie generală și bisericească și a studiat limbile ebraică și greacă, excelând mereu. De exemplu, înainte de sărbătorile de Crăciun din 1819, studenții din anul II au fost examinați în Sfintele Scripturi. Scriptura, teologia, literatura bisericească, istoria bisericii, limbile ebraică, greacă, germană și franceză, iar apoi Peter Azbukin a fost clasat în prima categorie. Examenele finale ale acestui curs au fost susținute cu participarea auditorului Filaret (Drozdov), Arhiepiscop. Tverskoy, și aici la 21 iunie 1820 în prezența Mitropolitului. Moscova Serafim (Glagolevsky) la proba orală - la clasa de științe teologice, „studentul Azbukin s-a remarcat” 3, care, după testele deschise din 24, 25 și 26 iunie, a fost plasat pe primul loc pe lista de absolvire, iar la alte materii i s-a acordat cel mai mare punctaj în sistemul de atunci 14. Conform abilităților pe deplin verificate ale acestui elev, consiliul academic a transmis Comisiei școlilor teologice la 7 iulie că „postul de licențiat în științe teologice a fost încredințat studentului Peter Azbukin”, care urma să fie din nou înlocuit de preot. Moise, intenționat să fie rectorul Seminarului Tula - și la o cerere a Comisiei, Filaret a răspuns la 25 iulie că în toată această chestiune „a fost o consultare sârguincioasă” și „se pare că totul s-a hotărât în conformitate cu folosul locului și demnitatea persoanelor” 5. Aprobarea a urmat la 18 august, iar în septembrie 1820 a avut loc cursul universitar, 2 septembrie 1820. într-o întâlnire cu Mitropolitul. Serafim și toți membrii de onoare ai conferinței academice, Pyotr Ivanovici Azbukin a fost deja proclamat licență și apoi, conform obiceiului, a primit 100 de ruble pentru stabilire. În loc de pr. Moise a preluat catedra de profesor de teologie morală, iar de la pr. Platon (Berezina) a primit și hermeneutică și la 21 septembrie 1820, prin hotărâre a Mitropolitului. Serafim a fost repartizat la primul post vacant de bibliotecar. Totodată, noul burlac și-a declarat dorința de a deveni călugăr și, cu permisiunea Sinodului prin decretul din 27 octombrie 1820, a fost tunsurat la 21 noiembrie, ziua Intrării Preasfințitei Maicii Domnului și a fost numit Serafim, la 25 decembrie a fost promovat la ierodiacon și la Mănăstirea Sf. Pudov, în ianuarie. 1, 1826, în aceeași biserică, Mitropolitul Moscovei a hirotonit un ieromonah cu același nume, iar după ordinul obișnuit a primit crucea maestrului de la Comisia Duhului. Şcoli (după aprobarea acesteia la 20 decembrie 1820). În toate privințele, relațiile ulterioare de serviciu au mers cu succes: (25 ianuarie – ) 17 martie 1821 pr. Serafim a fost numit membru al consiliului academic extern; La 12 octombrie 1821, a fost prezentat ca ieromonah de catedrală al Mănăstirii a VI-a Stavropegial Donskoy și promovat la acest rang prin decretul Sfântului Sinod din 19 ianuarie 1822; La 15 iunie 1822, a fost numit membru cu drepturi depline al conferinței academice. Curând însă, a trebuit să părăsească Academia natală și să se mute la Sankt Petersburg. Aici Grigori (Postnikov), numit (la 7 mai 1822 prin decretul din 23 aprilie) ca vicar al mitropoliei, episcopul de Riga, a fost păstrat în funcția de rector al Academiei „în așteptarea examinării, în conformitate cu modul în care episcopul vicar Filaret (Drozdov) era rector”, dar Spiritul Comisiei. La 22 mai 1822, școala „a ordonat Colegiului Academic să facă ordinul corespunzător cui și pe ce bază să încredințeze catedra Clasei Teologice și să o informeze despre evenimentele ulterioare”. La 1 august 1822, Episcopul Grigore „a propus Consiliului Academic ca, din cauza funcției sale actuale, nu poate avea timp să predea lecții la clasa de Științe Teologice cu activitățile sale anterioare; atunci își cede jumătate din salariul profesorului, astfel încât, ca indemnizație pentru el și pentru ceilalți lucrători din această clasă, să fie solicitat un nou Licențiat pentru care să fie transformat jumătate din salariu pentru clasa teologică,” tocmai o mie de ruble în bancnote] 7 . În același timp, acest lucru a fost raportat Comisiei, care la 17 august 1822 „a hotărât să-l transfere pe Maestrul Ieromonah Serafim, licențiat în aceleași științe, de la Academia din Moscova”, iar pe 18 a decis să-i acorde un salariu unic de licență „pentru corectarea zelosă și activă a funcției sale”. Există toate motivele să credem că această mișcare a avut loc datorită participării active a Mitropolitului. Serafim, care a ocupat departamentul Sankt Petersburg la 29 iunie 1821. În certificatul eliberat la 12 septembrie 1822, pr. Serafim, prin mâna rectorului Moscovei arhimandritul Kirill (Bogoslovsky-Platonov, episcop de Podolsky la 28 martie 1841), i-a recomandat să corecteze toate pozițiile „cu zel și activitate excelentă, în adevăratul beneficiu al studenților și mângâierea autorităților”. La Sankt Petersburg din 29 ianuarie 1823. Serafim a fost catalogat ca ieromonah de catedrală al Lavrei Alexandru Nevski; 1 septembrie 1823 Mitropolit. Serafim l-a aprobat ca bibliotecar (cu un salariu de 500 de ruble) prin alegeri din 23 august (în locul arhimandritului Ignatie, care a părăsit Academia ca licență); La 17 august 1823, Comisia Școlilor Teologice a prezentat Sfântul Sinod pentru arhimandrit cu sau fără post vacant, iar la 5 septembrie a fost numit rector al eparhiei de clasa a III-a Tver a Mănăstirii Adormirea Maicii Domnului, cu gradul de arhimandrit, la care a fost ridicat în slujba Sfintei Cagiurii în slujba Treimii Cagiu. Episcopul Grigorie de Riga, care a condus-o 8, iar la 23 octombrie 1823, Sfântul Sinod a aprobat propunerea din 28 septembrie a conferinței academice de a-l determina pe pr. Serafim cu drept de a fi prezenți la consiliul academic extern. După cum vedem, la Sankt Petersburg totul a ieșit extrem de favorabil pentru pr. Serafim, dar s-a dovedit a fi un dușman de moarte în propriul său corp, care a stins prematur viața înfloritoare a acestui lucrător academic. Se pare că a fost bolnav din fire, deoarece în rapoartele medicului universitar S. Vitovsky pentru perioada de patru ani a vieții sale de student la Moscova, a fost enumerat ca fiind bolnav timp de 12 luni întregi 9, iar acest lucru nu putea fi decât din motive reale, judecând după întregul comportament studentesc al lui Piotr Azbukin. În orice caz, în 1824 a suferit o boală gravă și de lungă durată la Sankt Petersburg, care este raportată direct în documente și există dovezi indirecte sub forma a două relatări, că 1) conform prescripțiilor medicului universitar, medic de cadre Alexander Petrov, Jouvenel în 35 de numere pentru 19 aprilie, 23, 23, 29, 2, 2, 2, 2, 5 aprilie, 27 mai. 5, 8, 11, 14, 15, 17, 19, 22, 23, 24 și 27, 3, 5, 6 și 7 iunie de la farmacia Reicher pentru pr. Serafim de medicamente pentru 106 ruble. 40 de copeici (în bancnote) și patru sticle de „ladikalon” (2 ruble fiecare) pentru 8 ruble, 4 ulcioare de „apă zell” (1 rublă fiecare, 25 de copeici) pentru 5 ruble, pentru un total de 119 ruble. 40 de copeici: 2) 9 ediții ale rețetelor lui Jouvenel pentru 12, 18, 20 și 31 aprilie și 7 iunie și, de asemenea, ulei din lemn de camfor pentru 19 ruble. 80 k., „ladikalon” 4 sticle. (2 ruble fiecare) pentru 8 ruble, 4 ulcioare de apă „Seel” (1 ruble fiecare) pentru 4 ruble și, în total, luate de la farmacia Gollinger pentru 31 de ruble. 80 k., din ambele împreună - pentru 151 de ruble. 20 de copeici Suma foarte însemnată a cheltuielilor farmaciei vorbește despre gravitatea deprimantă a bolii, care a dus-o pe pr. la mormânt. Serafim, spre supărarea superiorilor și colegilor săi 10: după spovedania și împărtășirea Sfântului Tain a murit la 9 iunie 1824 și a fost înmormântat pe 11. Respectând obiceiurile de atunci de acest fel 11 sau din alt motiv, vecinii și cunoscuții și-au amintit de defunctul burlac cu o sărbătoare funerară atât de magnifică 12 încât, după deducerea acestor cheltuieli și alte taxe 13 - în total, din banii lui a rămas doar 1 rublă. 54 k. aramă, pe care, împreună cu toate celelalte proprietăți slabe, „după scrisoarea de credință” a diaconului Ivan Semenov Azbukin a primit-o la 26 decembrie 1824, nepotul și nepotul său pr. Serafima, student al catedrei inferioare a Academiei din Sankt Petersburg Lavr Prokhorov Sokolov, care a absolvit ca al 15-lea candidat la master în cursul VII (1823–1827) 14 Profesorul de scurtă durată a pr. Serafim era devotat diverselor subiecte, pentru că - după teologia generală și morală și hermeneutică la Academia din Moscova - a fost „licență în citirea Sfintelor Scripturi ale Noului Testament” la Academia din Sankt Petersburg. Acest lucru nu i-a oferit ocazia să se concentreze și să aprofundeze în munca sa pregătitoare și, în consecință, sa reflectat în structura prelegerilor sale. Avem de la el un „Rezumat al subiectelor predate la ora de lectură a Sfintei Scripturi în primele șase luni ale anului 1822” (fără semnătură și dată) - pentru Evangheliile după Luca și Ioan, cartea Faptele Apostolilor și toate epistolele conciliare - și o „Afișarea subiectelor predate în citirea Sfintei Scripturi din acest an, scrisă și semnată,11822”. (cu data de 19 decembrie), care stabilește „o viziune asupra epistolelor Sfântului Apostol Pavel în general” și o „revizuire” a epistolei către Romani, 1–2 Corinteni și Galateni. Ambele dau impresia unei monotonii formulate a construcției conform rubricilor dominante, complet generale: mai rar lectorul se adaptează la particularitățile scripturii particulare luate (de exemplu. Evangheliile după Luca și Ioan), dar se oprește întotdeauna la explicarea unor pasaje caracteristice sau „controversate” (fără a le identifica precis în programe) și intră (pentru Epistola către Romani) în analiza biblică și teologică. Ceva mai semnificative sunt dovezile de la Academia din Moscova, unde pr. Serafim a citit în latină și din ceea ce știm: conspectus rerum theologicarum pentru testul din decembrie 1820 și două note rusești despre hermeneutică și „despre citirea Sfintei Scripturi” pentru aceleași probe din 1820 și 1821 15. Al doilea dintre ele este scolastic, al treilea, în termeni generali, conform cărții biblice ale călătoriei extheodus, însemnările cărții de istorie a sequei Bibliei. poporul Israel din Egipt până la Muntele Sinai cu o descriere a acestuia” și „istoria șederii israeliților la Muntele Sinai: mai ales transformarea lor prin lege 1) morală” (cap. XIX-XX) și „2) civilă” (cap. XXII); din acest motiv, primul se remarcă foarte favorabil prin unitatea ideii de bază, bogăția și adaptabilitatea materialelor, armonia dezvoltării și integritatea construcției. În fine, inventarierea postum a bunurilor rămase ale pr. ne spune multe despre proprietar. Serafim 16. Inventarul nevoilor sale zilnice este foarte puțin 17, sărac și chiar mizerabil, motiv pentru care este incontestabil că defunctul în îmbrăcăminte, în bunurile de zi cu zi și în tot mediul înconjurător era limitat doar la cele mai necesare lucruri, având mijloacele de a dobândi lucruri mai multe și mai bune. Dar avea o bibliotecă decentă de 111 titluri, 76 de cărți în rusă, 31 în latină, 2 în greacă. 1 în franceză și 1 în ebraică - pe dogmă, etică, bibliologie (cu ediții și dicționare biblice), arheologie, geografie 18, istorie bisericească, politică. Pe lângă acestea, sunt enumerate următoarele manuscrise: 1) Raționament istoric și teologic, pe o foaie: 2) Concepte preliminare despre Evanghelistul Ioan, pe o foaie; 3) Canon chronologicus ex Veri Testamento S. Scripturae, în foaie; 4) Ceva despre filozofie, in fisa :); 5) Un scurt concept despre ceea ce este conținut în carte: Studiul biologic al naturii în calitatea ei creatoare și creată, care conține principiile de bază ale fiziologiei universale, funcționează. Dan. Vellansky 19; 6) Dissertatio de eo, quod vera et solida scient Scientiala S. Scriptura acquiritur; 7) Caiet de istorie filozofică în limba latină, în partea a IV-a; 8) O colecție de cuvinte diferite într-un liant, în a 4-a ritm; 9) Act de testare filosofică publică; 10) Actul probelor teologice; 11) Încă patru copii ale diferitelor teste similare: 12) Certificat și diplomă acordate lui Peter Azbukin de la Academia din Moscova. Toate acestea au venit prin L. Sokolov ca moștenire a diaconului Ivan Semenov Azbukin, iar acum este imposibil să se determine cu mai multă precizie conținutul specific al tuturor manuscriselor numite, deși este probabil ca unele să conțină părți din cursuri autentice sau lucrări pregătitoare pentru ele. Și destul, fără îndoială, în întreaga bibliotecă a pr. Serafim, că se distingea prin profunzimea și versatilitatea intereselor sale științifice și poseda o erudiție largă și temeinică. Per total - oh. Serafim dă impresia unui anahorit învățat, sacrificând preocupările de zi cu zi de dragul aspirațiilor științifice și bogat în cunoștințe serioase și experiență de predare solidă. Este clar că toate acestea ar fi trebuit să se reflecte în prelegerile profesorului - iar studentul său în anul al cincilea (1819–1823) al Academiei Teologice din Sankt Petersburg, Joseph Akimovich Samchevsky 20, în numele studenților de acolo, mărturisește cu tărie 21: „un excelent licență Azbukin, în care am avut un profesor demn de tot respectul”. Materiale pentru biografia pr. Serafim este deservit de: I) Înscrierea în registrul parohial al arhivei Spiritul Tula. Consistoriu (după profesorul Seminarului Tula, Mihail Nikolaevici Rudnev). II) Arhiva Spiritului Sankt Petersburg. Academia - dosare din 1822 nr. 43 (cu privire la transferul de la Academia din Moscova la Sankt Petersburg, certificat și formular), 1823 (formular), nr. 50 (cu privire la numirea unui ieromonah catedrală al Lavrei), nr. 59 (despre biblioteconomie), nr. 80 (despre arhimandrite), nr. 1824 Nr. 52 (despre moarte și toate împrejurările asociate cu aceasta); două note. III) Arhivele Sfântului Sinod: – a) conform Comisiei Duhului. Școli din 1820 nr. 2.909 (despre monahism și crucea maestrului), 1823 nr. 842 (despre arhimandrit și starețul Staritsky; două forme), 1824 nr. 3.753 (despre întoarcerea crucii maestrului); – b) conform Oficiului sinodal din 1824 nr. 680 (privind moartea). Literatura este puțină. Culegere de opinii și recenzii ale lui Filaret, Mitropolitul Moscovei și Kolomnei, pe probleme educaționale și bisericești-stat, ed. editat de † Arhiepiscop. Savva, vol. II (Sf. Petersburg 1885), p. 40, 42, 59, 60. † Prot. S.K. Smirnov, Istoria Academiei Teologice din Moscova înainte de transformarea ei (1814–1870), Moscova 1879, p. 16, 385, 530. † Prof. I.A. Chistovici, Istoria Academiei Teologice din Sankt Petersburg (Sankt. Petersburg 1857), p. 341, 392. „Tula Diocesan Gazette” 1871, nr. 7, p. 189. N. I. Borisoglebsky (arhim. Grigorie, † 18 noiembrie 1893), Elevii Academiei Teologice din Moscova de la Seminarul Teologic Tula timp de 75 de ani (1814–1889) ibid. 1891, nr. 7, p. 216, 218, 221, 225, 226, 227, 228; Nr. 11, p. 328, 331, 332, 333–338. Scrisori ale clerului și ale persoanelor seculare către mitropolitul Filaret (1812–1867), publicate de † A.N. Lvov (Sankt Petersburg 1900), p. 65 şi în „Hristos. Lecturi” 1898, nr. 3, p. 407. II. Ieromonahul Mucenic (Gorbachevici) MARTYRIY (Gorbachevici) și-a fulgerat doar pentru scurt timp serviciul profesoral la Academia Teologică din Sankt Petersburg, dar a fost o persoană minunată și înțelegătoare, iar întreaga sa viață lasă impresia de tristețe emoționantă și înălțătoare. În lume se numea Mihail Semenovici Gorbavici 22 și venea din orașul povet (de district) Belsk, provincia Grodno. Ora nașterii a fost indicată diferit 23, dar acum este, fără îndoială, 7 septembrie 1801 24. Următoarele documente lămuresc strămoșii lui. La 8 aprilie 1825, Mihail Gorbavici, însuși student la teologie, s-a adresat consiliului de administrație al Seminarului din Minsk cu următoarea petiție: „Învățat la acest seminar din 1817, sunt înscris ca student particular. Deoarece am un certificat de eliberare din filistinism de la orașul Belsk, pe care îl accept și sunt internat în Duma din Belsk. cere cu umilință Comitetului seminarului să mă includă printre studenții actuali ai seminarului și să nu-l părăsească cu cea mai milostivă rezoluție” 25. La 10 aprilie (pentru nr. 63), consiliul seminarului a întrebat Consistoriul din Minsk, „dacă studentul petiționar Gorbavici a fost cu adevărat acceptat în cler și dacă este adevărat, atunci când și pe ce bază i se atribuie acum.” În același timp, se anexează un certificat din 31 mai 1815 (nr. 158), care, tradus din poloneză, spune: „Duma orașului povet (raionul) oraș Belsk, condescendent la cererea unui locuitor al orașului respectiv, Mihail Gorbatsevich, îi emite acest certificat, dacă dorește acest caz, în cazul în care Gorbatsevici dorește să intre în acest caz: Duma, revocându-l de toate îndatoririle aparținând clasei mic-burgheze, se obligă prin prezenta să suporte toate taxele și impozitele care vor fi impuse prin decret al celei mai înalte autorități, cu mijloace proprii (kosht), până la data unui nou control, care este aprobat prin semnătură și cu aplicarea sigiliului de stat.” În replica consistoriului din 2 mai 1825. (pentru nr. 703), de altfel, se spune că „conform certificatului din Consistoriu cu treburile efectuate, este trecut: Mihail Semenov fiul Gorbacevici din burghezi, din ordinul Preasfințitului Iov, fostul Arhiepiscop de Minsk 26, a fost solicitat de la Mănăstirea Brest 27 de la Arhiim, 27 decembrie 2008, în 1 Decembrie 28, 2008. printre cântăreții casei episcopale din Minsk și, fiind în ea continuu, a fost înregistrată conform revizuirilor din 1811 și 1816 ca unul dintre clerul de la Catedrala din Minsk.” Mich însuși. Gorbaciovici a dat următoarea „mărturie” personală: „La cererea Consiliului de seminar, cine și ce a fost tatăl meu și de ce am fost printre studenții privați până în 1825, am onoarea să transmit acelei consilii: 1) că tatăl meu Simeon, deja decedat, se afla la Biserica Sf. Nicolae 28, formată din Bialystok, regiunea Bialystok 2, sexul din orașul Bialystok. Am intrat în seminar de la Corul Episcopului și, nu știu de ce, am fost inclus în numărul de studenți particulari, și nu efectivi: am ezitat să mă includ în numărul de studenți efectivi doar pentru că, din lipsă de experiență, am considerat egal dacă să fiu un student real sau un student particular. Arhiepiscop de Minsk și Lituania și Cavaler, în fața Pr. rectorul Seminarului, arhimandritul Arkady personal.” Conform informațiilor primite, consiliul seminarului și-a „inclus” în cele din urmă elevul „în numărul de studenți efectivi, ca fiind în cler și având ca tată pe defunctul sacristan Simeon”. Fiind un burghez de 29 de ani, Mihail Gorbavici nu avea condiții familiale fericite, care erau cel mai puțin favorabile succesului său educațional. Se relatează (în „Interlocutorul ortodox” din 1874, I, p. 117) că „și-a pierdut părinții aproape în copilărie” - și acest lucru este destul de probabil, pentru că în toate documentele se arată că sacristanul Simeon este mort, iar în 1815 fiul său încearcă să fie demis din propriul său filistinism, în mod evident, ca fiind un orfanism. Băiatul a ajuns la Mănăstirea Brest Simeon, de unde arhimandritul Zosima - din ordinul arhiepiscopului de Minsk (13 mai 1796 - 7 februarie 1812) Iov (Potemkin, 28 martie 1823, arhiepiscop de Ekaterinoslav) - în decembrie 1808 a fost însoțit de un alt Parboyvpchte, împreună cu un alt Parboyvpchte. Minsk la casa episcopului, la care „ieromonahul Iona s-a angajat să-și elibereze demiterea din filistinism”, dar apoi nu a făcut acest lucru. Mich este aici. Gorbaciovici a fost cântăreț în „Muzica vocală Minsk” - mai întâi ca treble (în 1809, 1810, 1812 și 1813), apoi (în 1815 și 1816) ca alto, iar după aceea a servit uneori ca supraveghetor sau chiar profesor de canto, din 15 martie 1825. Din ordinul episcopului (de către Anatoli Maksimovici), el a fost instruit să pregătească „mici cori” și să trimită (din Slutsk) la Minsk (unde din august 1799 exista un Scaun din Minsk, care se afla până atunci în orașul Slutsk) - iar consiliul de conducere al Mănăstirii Treimii Sluțk a informat deja la 31 martie seminarul că trei persoane au fost pregătite la 3199. fiind trimis. Pentru Mihail Gorbavici, prezența constantă în biserica lui Dumnezeu nu a fost o îndeplinire oficială a îndatoririlor, iar el a fost impregnat de spiritul evlaviei bisericești, primind de la arhiepiscop. Iov „arta de a face slujbe divine în ordine”. În același timp, Mihail Gorbavici a fost înscris la Seminarul Teologic de la Minsk printre „studenții care învață să citească și să scrie în rusă” 31, iar la 23 septembrie 1817 - la cererea sa 32 - a intrat la Seminarul Teologic Minsk, situat în Slutsk. Viața tânărului Gorbavici a fost dificilă pentru studii: „a crescut ca un orfan sărac și a fost crescut în mâna altora; în școli, înainte de academie, din lipsă de manuale, își petrecea majoritatea nopților fără să doarmă pentru a reține lecții din cărțile camarazilor săi adormiți” 33. În acel moment, trebuia să iau multe și chiar nevoia să fac activități de scăpat. refugiu la Kiev din jumătatea anului 1812 până în 1815 cu ocazia invaziei franceze. Mai mult, în ciuda tuturor diferențelor sale, Mihail Gorbavici a studiat mult timp „pe cheltuiala sa” 34 și numai în raportul anual pentru 1821 s-a adăugat că „a fost crescut cu prețul Mănăstirii Treimii Slutsk” 35. Bineînțeles, tânărul „avea în mod constant nevoile necesare” 36 și, prin urmare, cu o tenacitate extraordinară, și-a încasat nu numai salariul cântător pentru timpul „ascunderii” la Kiev de la francezi și a primit aproape totul, chiar și două ruble în datorii de argint din „chiria” corului episcopului, subcancelarul Kirill Orisenkov (Orisenki)37. A trebuit să mă întăresc în alte moduri, provocând uneori necazuri neașteptate 38 . În astfel de condiții, abilitățile remarcabile și zelul zelos pentru activitățile academice ale lui Mihail Gorbavici 39 sunt confirmate cu atât mai clar și mai clar de pretutindeni dacă în listele de seminar îl găsim la toate subiectele sub 1 nr. 40 și dacă a meritat laudă specială ca „senior”. Și cât de mult a fost prețuit acest lucru în corporație este evident pentru că la 24 decembrie 1824, profesorul de limba greacă, preot. Alexey Rozhdestvensky a solicitat consiliului de administrație al Seminarului să-l numească pe Mihail Gorbavici, „cel mai de succes și cel mai nobil”, ca „prefer” 41 pe această temă, pentru a îmbunătăți succesul studenților din catedra inferioară 42, deși nu s-au păstrat documente despre rezultatul acestei petiții. Mihail Gorbaciovici a absolvit în 1825 prima clasă cu cel mai bun certificat 43, ceea ce i-a deschis drumul către sanctuarul științelor superioare, unde el însuși a aspirat cu ardoare 44. În august 1825, a fost trimis la Academia Teologică din Kiev (conform ordinului acesteia din 18 iulie), împreună cu Piotrovski, care a fost reprimat în privința lui Elinovski. cunoștințe insuficiente și cu avertisment de a continua trimiterea de „studenți de încredere” 45. Mihail Gorbavici a justificat recomandarea seminarului și a fost admis la Academia de la Kiev fără piedici. Intrând acolo în august 1825, a absolvit cu succes cursul obișnuit de teologie, filozofie, elocvență bisericească, literatură generală, istorie bisericească și civilă și limbi: greacă, ebraică, germană și poloneză și a terminat pe locul 6 în cursul IV academic (1825–1829) 46, diplomă, masterat la 1 septembrie 1892. În același timp, Mihail Gorbavici a fost numit profesor de greacă și germană la Seminarul din Kiev, unde la 15 octombrie a fost numit membru al consiliului seminarului pentru departamentul academic și asistent al rectorului și al inspectorului pentru examinarea achizițiilor economice. În scurt timp, viața sa s-a schimbat dramatic, pentru că și-a exprimat dorința de a deveni călugăr și la 9 martie 1830, a fost tunsurat cu numele de Martyria în Mănăstirea Colegiului Kiev-Bratsk de către arhimandritul Smaragd (Kryzhanovsky), care l-a cunoscut pe Mihai Gorbavici în timpul revizuirii seminarului din Minsk și apoi profesor la Kiev, fostul seminar din Kiev. Academia la începutul cursului IV academic (până la 30 noiembrie 1826) și rector (din 23 august 1828) la final. La 30 aprilie, vicarul de la Kiev Kirill (Kunitsky, 16 aprilie 1836) l-a promovat pe călugărul Mucenic la gradul de ierodiacon, iar pe 9 mai la gradul de ieromonah și a primit crucea maestrului în maniera obișnuită. Devenit rector al Academiei din Sankt Petersburg la 27 august 1830, Smaragd nu și-a uitat aici studentul și tonsura: - deja la 15 decembrie 1830, prezentarea Mitropolitului. Serafim, iar la 19 decembrie Comisia Școlilor Teologice cu următorul conținut: „Deoarece sunt acum două locuri de licență vacante la Academia locală, unul la clasa de Științe Teologice pentru transferul arhimandritului Ieremia la Academia de la Kiev, iar celălalt la clasa de greacă pentru transferul licenței în această limbă Ieromonahul Ieromonah, cel care l-a lăsat la clasa de Științe Teologice, în locul lui Arhimandritul lui Platon, în locul Academiei Arhimandritului Teologic, și, între timp, Academiei este extrem de 48 dificil să împartă între mentorii disponibili atât clasele pentru posturile desemnate, cât și execuțiile la ordinele speciale ale Autorităților Superioare, care sunt esența: revizuirea și corectarea cărților clasice, corectarea cărților publicate după cum este stabilit de Comisia Școlilor Teologice 49: apoi Rectorul Academiei a sugerat Colegiul Arhimandritului Academic desemnat ca Autoritate Smarag pentru Înaltul Academic. Academiei locale înainte de încheierea prezentului curs de învățământ al cel puțin unui licențiat în clasa de științe teologice, pentru care post îl găsește capabil să ocupe profesorul de seminar de la Kiev de maestru ieromonah grec și german Martyrius, cunoscut pentru activitatea sa și râvna pentru slujire” 50. Comisia Școlilor Teologice și-a exprimat acordul dacă nu s-au întâmpinat obstacole din partea autorităților locale, pe care le-a sesizat la 23 ianuarie 1831, iar din 15 februarie, pr. Martyriy și-a încheiat serviciul la Seminarul din Kiev, iar în „certificatul” eliberat pe 16, s-a notat mâna rectorului seminarului, arhimandrit. Iustin (Mikhailova, 17 martie 1879, episcop în retragere de Vladimir) că și-a îndeplinit funcțiile de seminar „cu sârguință și diligență excelente și cu un comportament cinstit”. Dar și la Sankt Petersburg pr. Martyriy nu a rămas prea mult timp, căci la 22 septembrie 1831 a fost numit rector al Seminarului și profesor de științe teologice din Perm, unde (din 8 august 1831) Arkadi (Feodorov, 8 mai 1870 Arhiepiscop de Olonițki în retragere), care a fost rector al seminarului4 la 1827, episcopul de 1822. 51 și, prin urmare, cine l-a cunoscut bine de tânăr și l-a trimis la Academia din Kiev. Conform raportului Mitropolitului. Serafim din 7 octombrie 1831 pr. Martyrius (împreună cu Platon) a fost distins pe 2 noiembrie de către Sfântul Sinod Arhimandritul Sapa cu premiul personal de gradul a III-a și a fost conferit la 1 noiembrie de rectorul Academiei din Sankt Petersburg Smaragd în Biserica Arhanghelul Mihail, care se află la Casa Episcopală din Sankt Petersburg. O misiune dificilă i-a revenit noului rector în nordul îndepărtat și neobișnuit. În primul rând, s-a continuat construcția seminarului, care s-a realizat și s-a încheiat din cauza discordiei ascuțite din comitetul de construcție. şi au fost realizate atât de nesatisfăcător încât în ​​aprilie 1837 pr. Martyrius a trebuit să se alăture consiliului seminarului cu o notă privind adoptarea măsurilor speciale, încă din 1834. etajele etajului trei al clădirii de piatră au început să se așeze și grinzile de la capete au putrezit, ceea ce a creat un pericol pentru încăperile clasice de la etajul doi situate dedesubt. Sistemul educațional seminarului trebuia eficientizat nu numai în raport cu studenții, ci chiar și cu profesorii. Manierele aspre și tot felul de ofense dure s-au manifestat în mod constant sub forme foarte neculte, iar excesele de beție și alte vicii și mai grave l-au obligat pe rector să intervină direct și au provocat multă neliniște, necaz și durere. Profesorii nu au ajutat întotdeauna la succesul seminarului, iar despre unul dintre ei pr. Martyriy în 1834 a trebuit să se prezinte la comisie, acuzându-l că a venit târziu la curs. În fine, Pr. Arkadi a fost extrem de exigent, a aprofundat în toate nevoile vieții de seminar și a încurajat neîncetat și precauție extremă, fiind un om cu un caracter excepțional de dificil 52 . Cu toate astea despre. Martyrius, care există din 20 noiembrie 1831. membru al comisiei de construcție a Seminarului și, din 8 decembrie, membru al Consistoriului Teologic din Perm și cenzor de predici, și-a îndeplinit cu succes funcțiile de rector. Astfel, după o inspecție personală a Seminarului în 1832, Pr. Arkadi a raportat Comisiei Școlilor Teologice că „rectorul Arhimandrit Martiriu, datorită abilităților, cunoștințelor excelente și a diligenței sale constante, merită atenția superiorilor săi”, dându-i „dreptate în acordarea atenției cuvenite circumstanțelor locale ale Permului, care s-au răspândit acolo în raport cu situația falsă care s-a răspândit acolo”. „contribuie foarte mult la succesul misiunii de acolo.” Având în vedere acest lucru, Arkadi a cerut ridicarea pr. Martyria ca stareț al vreunei mănăstiri de clasa a doua, lăsându-l în eparhia Perm, unde este foarte util și necesar. În formularul din 1833 despre rectorul Perm, a fost notat reverendul. Arkady: „comportament exemplar, zel excelent în funcții, de succes, întotdeauna corect și foarte demn de încredere; merită o atenție deosebită din partea conducerii de vârf.” Cu ocazia auditului, arhimandritul Mucenic, care a fost foarte recomandat pentru zelul său pentru slujire și dorința de a îmbunătăți Seminarul, a primit aprobarea din partea Comisiei Școlilor Teologice și, datorită aceleiași recomandări de a acorda atenția cuvenită circumstanțelor diecezane locale, în legătură cu răspândirea învățăturilor false ale schismaticilor, prin decretul din 18340, a fost personal. a primit gradul a II-a, pentru lipsa unei mănăstiri corespunzătoare în eparhia Perm. În forma pentru anul școlar 1834–1835. Anul despre Martyria i se spune: „atât în ​​comportament, cât și în abilitate, și în zel pentru serviciu, el merită o atenție specială din partea celor mai înalte autorități”. După revizuirea Seminarului din Perm în 1836, rectorul Seminarului Vladimir, arhimandrit. Neofit (Sosnin, Arhiepiscop de Perm 5 iulie 1868) și, după reprezentarea sa, consiliul Spiritului Moscovei. Academia a solicitat Comisiei Școlilor Teologice să acorde pr. Martyria „pentru munca sa zelosă în funcția de mentor, diligența de a satisface nevoile speciale ale locului în care a fost plasat (în instrucțiunile privind schismele eparhiei de Perm) și atenția evidențiată din faptele de a înlătura dezordinea văzută în locul încredințat”, motiv pentru care Comisia a propus la 18 februarie 20, dacă Ordinul Anna a fost în 20 februarie 2018. gradul II 53. Totul a mers în cel mai bun mod posibil pentru pr. Martyria, dar apoi a fost descoperită o boală dureroasă, care i-a ruinat întreaga carieră și a devenit un calvar dureros pentru întreaga sa viață ulterioară de lungă durată. Deja în formularele pentru 183 5/6 ani academici. an al reverendului Arkady a declarat că pr. Martyrius „a fost supus unei boli îndelungate și primejdioase, dar nu și-a schimbat râvna pentru slujire; totuși, într-un alt climat mai favorabil, poate sluji cu și mai mult folos, mai ales dacă, drept răsplată pentru ostenelile sale, primește starețul unei mănăstiri după gradul său”. Boala a progresat treptat, iar la 17 noiembrie 1839 rectorul a intrat în consiliul seminarului cu o notă specială, iar la întrebarea în 1840, el a răspuns că va continua de bunăvoie funcția de profesor în viitor, dar cere un asistent care să faciliteze munca de corectare a lucrărilor elevilor și a cuvintelor bisericești; mai departe despre. Martyrius spune: „în ceea ce privește poziția rectorului”, apoi „starea părului meu de cap, mată și întărit treptat de la debutul unei boli numite Kovtun, îmi face imposibil să fac slujbe divine până în momentul în care părul îmi este îndepărtat și, în același timp, mă obligă să rămân mai singur”; din moment ce a trebuit să port părul dureros „în toată această vară” și trebuia să fie tuns nu mai devreme de toamna viitoare, atunci, fiind „aproape complet sănătos la corp, dar încă simțind în cap rămășițe semnificative ale bolii menționate mai sus pe vreme nefavorabilă”, „din aceste împrejurări nu pot da eu însumi consimțământul direct pentru continuarea funcției de apreciere a rectorului, dar o voi lăsa în sarcina rectorului. eu în această funcție, sau să mă destituie din ea, fiind din partea mea, sunt la fel de pregătit pentru amândouă, în conformitate cu ceea ce este pe plac autorităților.” Mai întâi, Sfântul Sinod l-a lăsat pe pr. Martyria la toate funcțiile din Seminarul din Perm, numindu-l pe inspectorul Ieromonah Guria să-l ajute în citirea lucrărilor și predicilor studenților, dar la 7 octombrie 1840, la cerere, a fost exclus din departamentul de învățământ și numit (după demiterea arhimandritului Dosifei) la Zadonsk Bogoroditsky, cu gradul a treia de atribuire personală a monastrului Bogoroditsky. stareț al unei mănăstiri de clasa a doua. Totuși, chiar și în gardul acestei mănăstiri, pr. Martyrius, ca un oarecare Iov, s-a dovedit a fi inacceptabil și incomod, deși deja în 1841 a reușit să acorde atenție dărâmării bisericii trapezei (catedrala locală) a Maicii Domnului din Vladimir, la scurgerea din clădirea frățească în care se afla școala și la distrugerea hambarelor și grajdurilor, și a inițiat un dosar de incomod54. Covorașul (sau polonica plica) s-a dezvoltat până în punctul în care în 1842 părul de pe cap a fost împletit într-o masă - mai mult de doi arshini lungime și aproximativ 18 lire în greutate, iar acest lucru a fost nepotrivit și chiar neplăcut la starețul Zadonsk pentru unii fani ai Sfântului Tihon, în special din familii importante. Fiind informat despre acest lucru. Sfântul Sinod din 23 iulie 1842 a transferat pr. Martyria la Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Sviyazhsk, în partea de nord-est a orașului Sviyazhsk, la 50 de mile de Kazan, și aici din 1846 până în 1868 a deținut funcția de decan, iar din 1848 până în 1851 a fost primul prezent al Consiliului Spiritual Sviualyazh. În tăcerea și singurătatea acestei zone monahale, întregul curs pământesc mai departe al pr. Martyria. Despărțit de munca educațională de o boală cumplită, la Kazan a primit o oarecare oportunitate de a lua parte din nou la ea când, conform alegerii și petiției Academiei Teologice din Kazan, a fost numit de Sfântul Sinod, 16 iunie/19 iulie 1843, ca unul dintre primii săi membri cu drepturi depline din clerul local 55. Păstrând acest titlu până la introducerea acestui nou titlu. carte academică, pr. Martyriy a dat dovadă de o atitudine apropiată și activă, contribuind la biblioteca academică cu cărțile 56, ajutând cu bani la construirea icoanei Sfântului Dimitrie de Rostov, în a cărei zi de pomenire, 21 septembrie 1842, a fost deschis consiliul academic 57 și a îndeplinit sarcinile academice, deși, de exemplu, a reexaminat eseuri, odată cu o lent studentă, amintește excesiv de eseuri. 58. Când unii studenți nu puteau pleca în vacanță, atunci „adevăratul binefăcător al acestor nenorociți a fost arhimandritul Sviyazhsk Martyriy, un membru învățat al conferinței care iubea tinerii academicieni. La invitația lui, mai mulți studenți au trăit mereu în mănăstirea Sviyazhsk în fiecare sărbătoare, chiar și de Crăciun, bucurându-se de libertatea generoasă. de mai bine de 10 ani și din anumite motive oprit sub rectorul Agafangel, probabil din cauza bolii pr. Martyria” 59. Înclinațiile sale academice au fost cu atât mai puternice și mai sincere cu cât arhimandritul din Sviyazhsk, „fiind în permanență în biroul său, a devenit atât de puternic în dragostea lui pentru știința spirituală, încât, chiar și atunci când stătea întins pe patul de moarte, în fiecare zi, după ce a citit din Chetya Menaion (pe care l-a numit un experimentat teologie practică ortodoxă), a citit fie testamentul, fie în ediția cotidiană, fie în noul testament grecesc, fie în comparația zilnică. sau vechiul testament în limba ebraică și cu oamenii de știință care l-au vizitat, era regula lui să intre în discuții despre orice subiect științific. În ultimii ani ai vieții, subiectul său preferat de conversație, vorbind despre ea, se întrista mereu că boala lui îl împiedica să-și exprime pe hârtie părerile sale. pr. a decedat. Martyrius, după o boală gravă de lungă durată, la ora trei după-amiaza zilei de 19 noiembrie 1873, în al 73-lea an de la naștere, lăsând în urmă o amintire emoționantă. Citim că, „urmând cu fermitate calea crucii hotărâtă de sus, el a fost atât de înălțat spiritual prin dureri, încât, dacă omul său exterior se degrada, atunci cel interior se reînnoia în fiecare zi (2 Cor. 4:16). Orfanatul și simțul dependenței de alții l-au confirmat în smerenie și profundă reverență față de providența cerească; în bunătate, în bunătate și în bunătate; disponibilitatea invariabilă de a-i ajuta în cuvânt și faptă într-un mod de viață nesofisticat, iar suferința pe care i-a provocat-o l-a îmbogățit cu spirit de răbdare și de speranță pentru secolul viitor”. „Acest om al lui Dumnezeu și-a trăit întreaga viață sub cruce.” „În ea, Episcopia Kazanului și-a pierdut un duhovnic credincios al Bisericii Ortodoxe, mănăstirea și-a pierdut starețul, în spiritul vechilor ctitori de mănăstiri și stareți; iubitori de iluminism - un profund cunoscător al Sfintelor Scripturi și al istoriei bisericești; orfanii și toți cei care au avut o relație ziditoare și binecuvântătoare cu el și toți cei care au avut mereu o relație ziditoare; interlocutor” 61. Înmormântarea a avut loc la 22 noiembrie 1873, cu o mare adunare de admiratori ai pr. Martyria, de ce a vorbit protopopul catedralei Viktor Vișnevski, care a participat la slujba de înmormântare, despre textul lui Ioan 15:28, unde, lăudând cu entuziasm pe decedat, l-a întrebat chiar în sens afirmativ: „care dintre proprietățile slujirii apostolice nu ai împlinit cu reverență și dreptatea vieții tale Hristos”? 62 Într-adevăr, pr. Martyria a fost numită după întreaga sa viață, ceea ce a fost o ilustrare instructivă a cuvintelor sale despre „alteriunea îndurerată către patria muntoasă” 63. A avut mai puțin succes în îndeplinirea dorinței sale personale, care l-a animat din tinerețe și până la moarte, pentru o slujire teologică științifică și pedagogică deosebită. Se spune 64 că la Academia din Sankt Petersburg „a predat doctrina Bisericii și Sf. hermeneutica”, dar se pare că planurile sale au fost mai ample, judecând după cele trei note supraviețuitoare: primul oferă „o privire de ansamblu asupra studiului Bisericii, a sacramentelor, conciliilor și tradițiilor ei”, al doilea este în latină „Conspectus of the generally, not complete ex Theologia, the middle of the middle” jumătate de foaie, de ce nu există semnătură) și a 3-a - tot în latină „Conspectus Hermenenticae Sacrae”. Toate prezintă un sistem detaliat al subiectului luat în toate detaliile, iar, introducând un conținut foarte bogat și variat, pr. Martyrius știe să o subordoneze ideii călăuzitoare și să reducă totul la unitatea concentrată. Peste tot se poate vedea mintea subtilă a unui taxonom strict, întotdeauna dominant asupra materialului și capabil de constructivism ideologic. Adevărat, scolastica nu este mai puțin remarcabilă chiar și în chiar schemele, când, de exemplu, Biserica, după o „vedere generală”, este considerată sub trei rubrici: a) „societatea aleșilor”, b) „societatea celor chemați” și c) „societatea celor care guvernează și sunt guvernați”; cu toate acestea, acest lucru ar putea contribui și la integritatea și claritatea convingerii. Este puțin probabil ca doar pr. Martyrius și-a putut îndeplini chiar și parțial programele, deoarece era doar sfârșitul unuia și chiar începutul unui alt an universitar la Academia din Sankt Petersburg, unde a fost chemat pur și simplu în interesul unui progres în carieră. În orice caz, notele erau de fapt programe pentru cursuri viitoare pentru controlul autorităților și au fost acceptate ca atare, căci în „recenzie” rectorul Academiei Smaragd a adăugat personal cu cuvinte inserate titlul despre o viziune privată a Bisericii, „ca societate a celor chemați sau Biserica [în gândirea membrilor săi] Fără îndoială, însă, asta”. pr. Planurile de prelegere ale lui Martyry erau bune și promiteau cursuri temeinice. În ceea ce privește literatura teologică și științifică, tocmai la Sankt Petersburg a reușit să o slujească și să-și justifice excelent exaltarea cu două lucrări tipărite 65: 1) „O scurtă relatare istorică a imnurilor Bisericii noastre” în „Christian Reading” 1831, partea XLII. pp. 70–106: 2) „Informații istorice despre cântarea Bisericii Greco-Ruse” ibid. 1831, partea XLIII, p. 132–186. Ambele tratate sunt preluate dintr-un eseu academic de curs, despre care pr. Mitropolitul a vorbit adesea cu Mucenic. Evgheniei (Bolhovitinov) din Kiev, care i-ar fi dat informații despre spiritul slujbelor bisericești 66. Autorul pornește de la punctul de vedere că „cântarea este o revărsare de sentimente vii ale inimii, este limbajul sufletului, excitat de o încântare puternică” (XLIII, 134) și, în general, vorbind împotriva lui Partes88, el susține artificialitatea. a celui binecuvântat. Augustin (Mr. X, 33): „Am păcătuit grav când, ascultând un cântăreț, m-a mișcat mai mult vocea lui decât conținutul cântării”. Ambele studii se remarcă prin erudiție extinsă și documentată, comprehensiune, minuțiozitate și claritate și – datorită dezvoltării reduse a subiectelor discutate – păstrează încă o mare valoare, în special pe a doua. Părintele Martyrius a fulgerat doar întâmplător în orizontul pedagogic al Academiei Teologice din Sankt Petersburg, dar existau toate motivele să sperăm că pe lampa ei învățată va aprinde o flacără strălucitoare, pentru care avea suficientă rezervă de ulei pur și foc dătător de viață. Materiale pentru biografia pr. Martyria este dat de: I) Un extras tradus din poloneză (protopopul Bilsky Gr. Penkevici prin secretarul orașului al Consistoriului spiritual din Grodno Nikolai Ivanovici Shelutinsky) din cărțile metrice ale fostei Mănăstiri Sf. Nicolae din Belsk nr. 161 despre nașterea lui Mihail Gorbavici. II) Dosarele Arhivei Consistoriului Teologic din Minsk (prin superintendentul adjunct al Școlii Teologice din Minsk Vasily Vasilyevich Perepechina) 1808 Nr. 4.969 (despre expulzarea lui Mihail Gorbaciovici din Mănăstirea Brest în Casa Episcopală din Minsk), cei5181435, ca cori. studenții seminarului din Minsk pentru 1809), 1809 nr. 5.028, 1810 nr. 5.433, 1812 nr. 6.165, 1813 nr. 6.416, 1815 nr. 7.327, 1816 nr. Catedrala din Minsk pentru anii 1809–1811, 1815–1817. (cu desemnarea anilor lui Mikh. Gorbavici), 1815–1818. Nr. 7.513 (cu privire la colectarea salariului pentru timpul „adăpostării” lui Mihail Gorbavici la Kiev și datoria de la regentul K. Orisenkov), 1825 Nr. 12.635 (despre transferul de la filistinism la cler). III) Dosarele din Arhivele Seminarului Teologic din Minsk (prin V.V. Perepechina și – parțial – [fostul] pr. rector prot. Andrei Danilovici Yurashkevich) pentru 1820, liste de studenți la literatură. 1821 nr. 33 (raportul cu privire la studenți pentru 1821 și liste) și nr. 34 (raportul inspectorului privind comportamentul studenților pentru ianuarie și februarie), 1822 nr. 41 (cazul „notelor de snitch” ale lui Mihail Gorbavici), nr. 52 (liste de rang în diferite materii și lista de inspectori ai Academiei Theologice din Kyiv, inspectorul Theological Higiene Smaragd după testele interne în 1822), nr. 53 (raportul anual al studenților pentru 1822) și nr. 62 (lista studenților la filozofie), 1823 nr. 72 (listele de rang) și nr. 73 (raportul inspectorului), 1824 nr. 13 (raportul inspectorului), nr. studenți la teologie), nr. 77 (raport anual pentru 1824) și nr. 78 (lista studenților catedrei superioare pentru 1824), 1825 nr. 30 (raportul inspectorului). Nr. 33 (declarația profesorului O. A. Rozhdestvensky despre recomandarea lui Mihail Gorbavici ca lector de greacă pentru studenții catedrei inferioare), Nr. 33 (petiția lui Mihail Gorbavici din 8 aprilie 1825 cu privire la includerea sa printre studenții actuali ai Seminarului și răspunsul Consistoriului din 2 mai, nr. 703), nr. 37 (certificat), nr. 41 („mărturia” lui Mihail Gorbavici despre originea familiei sale și motivele pentru care a fost printre studenții privați până în 1825; prezentarea consiliului seminarului de acolo, cu data de 173, la Academiei nr. student Mihail Gorbaciovici și Pyotr Elinovski, cu eliberarea de bani pentru echipament, curse și indemnizații de călătorie de 60 de ruble, la ordinul arhiepiscopului Anatoly Maksimovich lui Mihail Gorbavici, pe 15 martie, pentru a pregăti cântăreți mici, dintre care trei dintre elevii școlii). IV) Dosare în arhivele Academiei Teologice din Sankt Petersburg din 1830 nr. 87 și 1831 nr. 31 (despre transferul la Academia din Sankt Petersburg și – în primul – un certificat de la Seminarul de la Kiev), 1831. Nr. 83 (două forme), Nr. 84 (formular) și Nr. 75 (despre transfer la Perm și producție la Arhimandrit). V) Arhivele Sfântului Sinod: – a) conform Comisiei Duhului. Şcoli 1830 Nr. 5.670 (despre crucea maestrului), 1831 Nr. 5.892 (despre transferul la Perm şi despre arhimandrit), 1837 Nr. 9.725 (despre serviciul Perm); b) conform Cancelariei sinodale din 1831 nr. 821 (despre arhimandrite), 1833 nr. 913 (despre recunoştinţă şi stareţ de clasa a doua după propunerea lui Arkady). Literatura este următoarea: M. O. Verzhbolovich, Istoria Seminarului Teologic din Minsk, voi. II (1817–1840), Minsk 1890. p. 74. 108–109. 203. 215 și în „Monitorul Eparhial Minsk” 1896 Nr. 2, p. 55–56 și cf. 1895 nr. 3–4. p. 92; 1894 nr. 21. p. 571 (cf. † D. S. Rodossky, Dicționar biografic al studenților din primii XXVIII ani ai Academiei Teologice din Sankt Petersburg: 1814–1869, Sankt Petersburg, 1907, p. 402). Scrisori de la Ivan Alekseevici (și după Innokenty) Borisov către A.I. Belyugov în ediția L. (Sf.) M(aceevich) în „Kyiv Starina” 1882, carte. III martie, p. 508, 510. † V.I. Askochensky, Istoria Academiei Teologice din Kiev, după transformarea ei în 1819 (Sankt Petersburg, 1863), p. 114. † Prof. A.I. Chistovici, Istoria Academiei Teologice din Sankt Petersburg (Sankt. Petersburg, 1857), p. 342. † Arhim. Ieronim (prot. I.I. Lagovsky), Istoria seminarului din Perm după transformarea sa în 1818 (I), Perm 1873, p. (63–64.) 66. (80–86.) 91–93. (161–163.) 164. 167 (– 168. 179–180. 191–195. 241–) 249–250 (–256). Ieromonahul Gerontius, Descrierea istorică și statistică a Mănăstirii Maicii Domnului din Zadonsk, ed. 3, Sankt Petersburg. 1893 p. 45–46 şi 121. Protopop D.P. Yablokov, orașul Sviyazhsk, provincia Kazan și sanctuarele sale; eseu istoric și arheologic, Kazan 1907, p. 209. † P.M. Stroev, Listele ierarhilor și stareților mănăstirilor din Biserica Rusă (Sankt Petersburg, 1877), p. 874. 293. Prof. P.V. Znamensky, Istoria Academiei Teologice din Kazan pentru prima perioadă (pre-reforma) a existenței sale (1842–1870) I (Kazan 1891), p. 276; II (ibid. 1892), p. 512; III (ibid. 1892), p. 14, 196, 316. „Interlocutor ortodox” 1874, partea I, p. 117–123 (necrolog cu schiță biografică și caracteristici, despre slujba de înmormântare și elogiul funerar pentru Pr. V. Vișnevski). În metrica pentru 1791, satul Krasnoye a consemnat printre cei născuți la 9 ianuarie „fiul lui diacon Ioan Semyonov, Petru. Botezat la 19. Destinatari: ofițerul de subordine Alexander Danilov, Marfa Semenova”. Sa fi fost oare pentru că bebelușul era bolnav și botezul lui a fost întârziat mult timp? Cu toate acestea, recenziile acestui inspector asupra comportamentului studenților în 1820 sunt prea monotone și stereotipate într-un spirit laudativ, pentru care a se vedea † pr. S.K. Smirnova la p. 269–270. Vezi M. Filaret II, p. 40, și † N.I. Borisoglebsky la pagina 227. Vezi M. Philaret II, p. (41–) 42. Vezi M. Filaret II, p. 59. 60. Acest titlu, la care au fost ridicati de obicei burlacii - ieromonahi, a fost înființat sub împăratul Paul al II-lea la 18 decembrie 1797 (cf. și Al. N. Kotovich, Spiritual censorship in Russia: 1799-1855, St. Petersburg 1909, pp. 6-7) și a dat tuturor 33 de ruble. 23 copeici pe an: vezi prof. I. A. Chistovici, Istoria Academiei Teologice din Sankt Petersburg în ultimii 30 de ani (1858–1888), Sankt Petersburg. 1889, p. 103. În 1823, episcop. Grigory a abandonat complet predarea academică și a recomandat în locul său un profesor extraordinar, inspector arhim. Ioana (Dobrozrakova). Vezi Informații istorice și statistice despre eparhia Sankt Petersburg, vol. IX (Sankt Petersburg 1884), p. 513. Vezi † N. I. Borisoglebsky la pagina 328. Episcopul Grigorie i-a scris Mitropolitului. Filaret al Moscovei: "Ieri l-am pierdut pe părintele Serafim. Poate că din vina mea, din cauza tulburării actuale, l-am vizitat rar și nu i-am supravegheat îngrijirea." Vezi † A N. Lvov la pagina 65 și în „Hristos. Lecturi” 1898, nr. 3, p. 407. Pentru amintirile nepotrivite ale academicienilor din acea vreme, vezi instrucțiunile † prof. DI. Rostislavov în „Buletinul Europei” 1872, august, p. 704–705. În cazul St. Petersburg Spirit. Academia 1824 Nr. 52, l. 29 s-a păstrat de la economistul academic Ieromonah Serghie o foarte curioasă „Sacul de bani cheltuit la înmormântarea Părintelui Arhimandrit. Serafim”. O cităm integral: „Cumparat pentru aperitiv. 1, Somon 141/4 f. 60 k. – 8 rub. 55 k. 2, Două biban – 5 ruble. 3, Dorada – 3 r. 4, Cinci Whitefish – 3 r. 5, Caviar presat 4 1/3 .0 k.bs. 6, Ten Herings – 2 r. 7, 2 r. Ridichi 30 – 2 r. 12, Sticlă de oțet – 40 k. 13, Suc de lămâie (½ sticlă – 10 k. 14, Două borcane de muștar – 50 k. 15, Vazigi 1 lb. – 1 rub. 20 k. 16, Crupe de orez 2 lb. – 60 k. 17 k. 17, 18 k. oil 2 p. 90 k. 19, Almonds 2 p. 80 k. 20, Sugar 2 p. 60 k. 21, Glue 3/8 - 3 r. 75 k. 22, Cinnamon and Cloves - 20 k. 23, Gin 2 bottles - 6 r. Sweet vodka [i.e. liqueur?] ½ shtofa – 3 ruble 26, Madera 4 sticle – 42 ruble 27, G. Sauternes [adică Haut-Sauternes] sticla – 4 ruble 12 rub. [Episcopul sau bischof, găsit acum ocazional doar în provincii, dar anterior răspândit, era un vin de struguri îndulcit (de obicei roșu) din genul Rogoma sau Cahors, care a fost ulterior înlocuit de la utilizare]. 30, Pentru spălarea podelelor - 1 frecare. 80 k. 31, Kutia – 3 r. 32, Sicriu – 45 rub. 33, Pantofi – 2 r. 34, Rugăciunea – 20 k. 35. Panza 20 arsh. – 5 frecții. 60 k. 36, Săpători de morminte - 10 ruble. 37, Bucătar și lacheu - 10 ruble. 38, Vodcă pentru cântăreți și altele – 4 ruble. 20 k. 39, Pentru paznici și ei pentru Elnik - 4 ruble. 40, Lumanari pentru 11 r. 50 k. [Creion:] Total 190 de ruble. 10 k." De exemplu, conform unei note a menajerului Academiei, ieromonahul Serghie, din 16 iunie 1824 pentru pr. Serghie a arătat datoria: aurarului pentru crucea [arhimandritului?] 75 de ruble, ministrului pentru 3 luni și jumătate - 28 de ruble. iar spălătoria pentru spălat rufe 9 ruble. 95 k. Vezi despre el în † prof. I.A. Chistovici la pagina 446 și în A. S. Rodossky, Dicționar biografic al studenților din primii XXVII ani ai Academiei Teologice din Sankt Petersburg: 1814–1869. (Sankt Petersburg, 1907), p. 462. Aceste note au fost tipărite în întregime de către † N.P. Borisoglebsky la pp. 333–338. Vezi cazul Sankt Petersburg. Spirit. Academia din 1824 Nr. 52, unde în inventarul pe filele 11–12 și 33 sunt 34 de lucruri 52 Nr. Nr., cărți 111 Nr. Nr. și 12 manuscrise, iar pe filele 22 – 23 și 31 – 32 lucruri sunt și 52 Nr. 54 k. cupru, 110 carti nr. și 12 manuscrise. Există doar 52 de numere, dar una ocupă „cinci hărți geografice și un râu al vremurilor” Apropo, sunt afișate cinci hărți geografice și un „râu al vremurilor”. În ceea ce privește acestea din urmă, vă găsim †. Artă. Sopikov (The Experience of Russian Bibliography, Part IV, St. Petersburg 1816, pp. 334–335 and cf. 3: No. 6959; new edition of V. N. Rogozhin IV, St. Petersburg 1905, p. 216 and cf. 2) astfel de informații: „Nr. din secolul XIX, cu El, St. Petersburg, 10 ruble. „Nr. 9960. De asemenea, din nou tradus cu El. Semyon Ushakov; Sankt Petersburg 1812 – la a treia deschidere. foaie. 10 ruble.” Printre cei rămași de la pr. Cărțile lui Serafim sunt afișate sub Nr. 74 (65) și „Schita fiziologiei generale” (Sankt. Petersburg, 1812, în piele) de același autor, despre care vezi și † K.S. Veselovsky, filozoful rus D(aniil) M(ikhailovici) Vellansky în „Antichitatea Rusă” 1901, voi. CV, p. 1–19. Acest reprezentant și predicator al filozofiei naturale a lui Schelling i-a captivat pe mulți în acea vreme (chiar până la extaz), așa cum vezi și în publicația lui L. St. Matskevich, Memorii și autobiografia protopopului Odesa Nikolai Ivanovici Sokolov (bazat pe o retipărire din „Antichitatea Kievului”), Kiev 1907. 134. Vezi prof. † I.A. Chistovici la pagina 444 și A.S. Rodossky la pp. 424–425. Cm ; Memoriile sale în „Antichitatea Kievului” 1893, nr. 11, p. 211. În documente, numele său de familie este scris mai întâi în poloneză ca Gorbacevich, iar apoi întotdeauna ca Gorbacevich. Astfel, în declarația despre studenții care au fost la Seminarul din Minsk în 1809, Mihail Gorbavici are 9 ani - în picturile confesionale ale Catedralei din Minsk pentru 1809 - 8 ani, pentru 1811 - 9 ani, pentru 1815 - 17 ani, pentru 181, 181, 181 ani - 181, 6 ani conform revizuirilor din 1811 și 1816 - 11 și 15 ani, în listele de studenți ai Seminarului din Minsk pentru 1820 - 19 ani, în certificatul de la Seminarul din Kiev din 16 februarie 1831 și în formele moderne - 31 de ani, în „Interlocutor” 1874, p. 117 pentru 19 noiembrie 1873, se sărbătorește al 75-lea an de la naștere. Nu există un acord cu privire la date, dar cele mai multe dintre ele duc la 1799. După mult efort, prin mijlocirea secretarului Consistoriului Spiritual Grodno Nikolai Ivanovici Shelutinsky, am reușit să obținem Gr. Penkevich extrasul corespunzător din cărțile metrice ale fostei mănăstiri Sf. Nicolae - tradus din poloneză, pentru în timpul subordonării districtului Belsky, împreună cu regiunea Bialystok, guvernului prusac (căreia i-au aparținut din 1796 până în 1807 [vezi Materiale pentru geografie și statistică: biroul general al colonelului Rusiei, Grodno, strâns de statul general al provinciei. Grodno. O. Boyrovsky., Part II, St. Petersburg 1863. p. 889], când s-au transferat în Rusia sub pacea de la Tilsit) metrica sunt scrise aici în poloneză și într-o formă specială. În ele, sub nr. 161, este scris: „Lui Semyon Gorbachevich, un tăbăcăr din Dubichi, soția sa Anna, nee Valeshkevich, la 7 septembrie 1801, la ora 5 dimineața, a născut un fiu și a fost botezat și uns în aceeași dată, în jurul prânzului, și numit prin preotul Mikhail Mikhail Lavren”; în coloana pentru note speciale, „Gorbatsevich” este scris în rusă cu cealaltă mână. Sub 15 martie 1798 Nașterea unei fiice, Evdokia, la aceiași părinți este înregistrată. – Dubichi este numele suburbiei Bielsk, despărțită de orașul însuși printr-un mic râu (sau pârâu) Sered. 25 Motivul cererii lui Mica. Gorbaciovici este destul de de înțeles, deoarece - conform instrucțiunilor Comisiei școlilor teologice din 1821 - „studiul privat”, chiar și absolvirea în prima categorie, nu a primit certificate, ci doar certificate de studii private - cu denumirea că „în niciun caz certificatul nu poate înlocui un certificat de seminar”. Vezi M.O. Verzhbolovici Istoria Seminarului Teologic Minsk II, p. 203 și în „Gazetul Eparhial Minsk” 1895 nr. 1, p. 2–3. Iov (Jacob Potemkin), n. 22 iulie 1750, 27 februarie 1793, Episcop de Feodosia (vicar al diecezei Ekaterinoslav), 13 mai 1796, Arhiepiscop de Minsk, 7 februarie 1812 - Ekaterinoslav, 28 martie 1823. Vezi „Art. G. eparhie (1793–13 aprilie–1893), Minsk 1893, p. 44–52 (unde „23 martie” este o greșeală de tipărire accidentală (1793–1832 Sankt Petersburg 1893 (conform indexului b). Această mănăstire Simeonovsky Beresteisky sau Berestitsky, de asemenea Brest, a fost desființată în 1824, iar în 1833 chiar și zona sa a fost dată pentru a fortifica orașul Brest-Litovsk. Vezi † V.V. Zverinsky, Materiale pentru cercetări istorice și topografice asupra mănăstirilor ortodoxe din Imperiul Rus, voi. I: Transformări de vechi și înființare de noi mănăstiri din 1764–95 până la 1 iulie 1890, Sankt Petersburg. 1890, p. 226, nr. 429; A. Rapishin, Culegere completă de informații istorice despre toate mănăstirile și bisericile remarcabile din Rusia foste și încă existente, Moscova 1852, p. 94; Miercuri la P.O. Bobrovsky, provincia Grodno, partea a II-a, p. 840. Apoi a fost Mănăstirea Sf. Nicolae, care în 1824 a fost desființată odată cu transformarea în biserică parohială, iar în 1842 a fost făcută catedrală. Vezi V.V. Zverinsky. Materiale pentru cercetări istorice și topografice asupra mănăstirilor ortodoxe, voi. 1, p. 187, nr. 308; .1. Rapigiino, Culegere completă de informații istorice despre toate mănăstirile foste și încă existente, pp. 94–95. volum de Arkady personal.” Numai în „Gazeta despre studenții care au fost la Seminarul din Minsk în 1809” (în Arhivele Consistoriului Ecleziastic din Minsk nr. 5.435 pentru 1810) sub nr. 144 apare: „Fiu nobil. Mihail Gorbavici. 9 ani, a intrat la 26 decembrie, informație considerabilă, diligentă, de înțeles, de succes, de înțeles, de 1809”. coborârea este o greșeală fără îndoială. Arhiva Spiritului Minsk. Seminarii 1825, dosar nr 65. Vezi Arhiva Spiritului Minsk. Dosarul consistorial nr. 5.435 pentru 1810: Declarația studenților din Seminarul din Minsk pentru 1809. Aceasta este ceea ce Mich însuși scrie. Gorbavici într-o petiție pentru un salariu de cântător din 25 iulie 1819 (în Arhiva Consistoriului Spiritual din Minsk, cazul nr. 9.806 pentru 1819). Vezi „Ortodox. Interlocutor" 1874, I. p. 117. Așa se spune în rapoartele despre studenții Seminarului Teologic din Minsk pentru anii 1821 și 1822. (în arhivele seminarului, cazurile nr. 33 și nr. 53). mier. iar la p. 1174, 18. Ibid. pentru 1824 cazul nr. 77. Exprimarea petiției din 25 iunie 1819 citată mai sus (p. 1172, 9). Vezi despre această lungă corespondență oficială pentru 1815–1818. în Arhiva Spiritului Minsk. Consistoriul nr. 7.513. Astfel, consiliul de conducere al Mănăstirii Treimii Slutsk la 25 august 1822 (pentru nr. 311) l-a acuzat pe Mihail Gorbavici în fața seminarului că a întocmit, în numele starețului acelei mănăstiri, Iona, „însemnări” care l-au adus în judecată, dar s-a dovedit că el a făcut acest lucru, cu permisiunea „subscribe”-ului. arhiepiscopul Anatoly (Maksimovici). Vezi Arhiva Spiritului Minsk. Seminarii pentru 1822 cazul nr. 41. Conform listelor de studenți ai Spiritului Minsk. Seminarul (în Arhiva sa) pentru 1820 Mihail Gorbavici este notat ca „blând”, „bine comportat”; în declarația pentru 1821 (cazul nr. 33) se spune că are „abilități și sârguință excelente, succes excelent, comportament lăudabil, clasa întâi”, iar în raportul către inspectorul [Gavriil Kustov] pentru ianuarie și februarie este numit printre cei „care au atras atenția cu bună purtare”; în declarația pentru 1822 (cazul nr. 53) citim: „abilități foarte bune, constant sârguincios, succes excelent, comportament bun, clasa întâi”, în listă (cazul nr. 62) se adaugă că abilitățile lui Mich. Gorbavici sunt „foarte bune, sârguincioase și foarte reușite”; rapoartele inspectorului pentru diverse luni ale anului 1823 (cazul nr. 73) spun: „foarte modest și, mai presus de toate, zelos pentru închinare”; „a îndeplinit cu deosebită diligență funcția de senior și s-a comportat foarte bine”; pentru 1824 (cazul nr. 13): „se distinge mai ales de ceilalți prin zelul său pentru închinare și smerenia creștină”; „modest și respectuos față de superiorii săi”; „în poziția sa de senior (împreună cu alții) este foarte util și mai ales conduce orele de rugăciune în mod corespunzător”; „s-a distins prin modestie exemplară și bună purtare”; „mai ales în fața altora se remarcă prin blândețea sa”; în octombrie 1823 (cazul nr. 54) inspectorul îl alege la seniori, ca unul dintre „elevii bine purtători ai catedrei superioare”; în lista pentru 1824 (cazul nr. 72) - „abilități foarte bune, aproximativ zelos, succes excelent”; în rapoartele inspectorului pentru 1823 (cazul nr. 30) - „mai ales în comparație cu alții, se remarcă prin zelul său pentru închinare, blândețea și munca neobosită în apartament”, „comportamentul său exemplar merită o aprobare specială”; „distins prin modestie, curățenie și supunere.” Vezi mai sus p. 1172, 2 Vezi Arhiva Spiritului Minsk. Seminarii pentru 1821 nr. 33 (lista din iulie a acestui an), 1822 nr. 52 (primul la toate disciplinele) și nr. 62 (primul la filosofie), 1823 nr. 72 (primul la toate disciplinele cu succese „excelent”, 1824 nr. (primul în lista studenților catedrei superioare). Această „poziție” a fost legalizată de § 37 din Carta Seminarului din 1814, care spune: „Dintre studenții seniori ai Seminarului, cel mai bun este ales, la discreția Consiliului, pentru a asista profesorul într-o clasă de orice limbă; predă rudimentele unei limbi separat de profesor, dar sub supravegherea acestuia, și este numit fără lector, totuși, fără a-i întrerupe numărul de studenți. predare la catedra superioară.” Lectorii au primit și o remunerație specială. Vezi Arhiva Spiritului Minsk. Seminarii pentru 1825 Nr. 33. S. A. Rozhdestvensky a murit ca preot al Catedralei Sf. Nicolae din Slutsk la 18 ianuarie 1826 din consum: vezi M.O. Verzhbolovici, Istoria Seminarului Teologic al II-lea din Minsk, p. 81 şi în „Minsk Eparhs. Vedomosti" 1894 No. 21, p. 571 și † A.S. Rhodessky la pagina 402. Acest certificat (în Arhiva Seminarului Spiritual din Minsk din 1825 nr. 37) din 15 iulie 1825, nr. 151 afirmă că „studentul la teologie Mihail Gorbavici... a intrat la Seminarul de la Minsk în septembrie 1817 timp de 23 de zile, a continuat cursul seminarului cu abilități excelente și modeste, un comportament excelent și cinstit. s-a dovedit a avea succes: la științe teologice, filozofice, verbale - excelent, la istoria bisericii, matematică și fizică, istorie generală - excelent, limbi: greacă - excelent, evreiesc, german, polonez - foarte bine.” Autorul necrologului în „Interlocutorul ortodox” 1874, I, p. 119, aceasta este o „dorință de foc” Mic. Gorbavici se explică prin admirația pentru dezbaterile sale victorioase la examenele de seminar cu oamenii de știință catolici Inocențiu (Borisov), presupus încă student la Academia de la Kiev, care a fost prezent acolo „împreună cu rectorul academiei, care a auditat Seminarul din Minsk, iar mai târziu exarhul Georgiei, Moise” g.). Acest mesaj datează probabil din 1821, când – conform unei scrisori a lui Inocențiu (pe atunci Ivan Alekseevici Borisov) către A.I. Belyugov pe 30 iulie, - în drum spre Minsk, "în Slutsk, examenele de seminar ne-au ocupat atât de bine încât nici nu am văzut cum a trecut toată săptămâna. Cât de plăcut și de ușor este să-i testezi pe alții și cât de dificil și plictisitor este să fii testat singur!" Vezi în „Antichitatea Kievului” 1882, carte. III, p. 510. Potrivit unei scrisori către aceeași persoană din 3 august 1820, Inocențiu a călătorit la Minsk cu Alexandru Andreevici (ibid., p. 508); dacă a fost Maksimovici, licențiat al Academiei din Kiev, atunci călătoriile acestuia din urmă în orașul numit sunt explicate cu ușurință prin faptul că de la 7 februarie 1816 până la 10 februarie 1832. arhiepiscopul de Minsk a fost tatăl său, Anatoly Maksimovici (în lume Andrei, născut în 1766, după ce a absolvit un curs academic și a slujit la Seminarul din Sankt Petersburg, a fost preot al Bisericii Mântuitorului din Sankt Petersburg, iar în 1809 a devenit călugăr. arhiepiscopul Minsk, 10 februarie 1832 - Simbirsk, † 14 februarie 1844, retras, vezi Sf. G. Runkevich: Scurtă schiță istorică a centenarului eparhiei de Minsk, Minsk 1893, pp. 56–58, după Arhiepiscopul St. Petersburg, indexul 1893; Ib). Deoarece examenele lui Inocent au avut loc în 1821, referirea necrologului la pr. Moise se înșeală, pentru că acesta din urmă nu a auditat niciodată Seminarul din Minsk în perioada rectoratului său la Academia de la Kiev și a fost o dată, în 1820, auditor numai al Seminarului de la Kiev (vezi dosarul nr. 13 al consiliului intern al Academiei de la Kiev pentru 1821), iar în 1821 nu a fost numit deloc audit de la Academia de la Kiev. În 1822, ieromonahul Smaragd (Kryzhanovsky), inspector al Academiei de la Kiev, a fost trimis să auditeze seminariile de la Minsk, Volyn-Zhitomir și Cernigov (vezi dosarul intern). domnia ei 1822, nr. 10), și a inspectat Seminarul din Minsk în perioada 9-12 iulie, iar Arhiepiscopul a fost prezent la probele studenților. Anatoly (vezi dosarele fostului Seminar din Slutsk din arhiva Minsk, dosar pentru 1882), dar, se pare, acestea erau teste „interne” (la sfârșitul anului universitar), și nu „publice” (la sfârșitul unui curs de doi ani de pregătire). Dimpotrivă, conform propunerii consiliului seminarului din Minsk către consiliul Spiritului din Sankt Petersburg. Academia din 12 august 1819, nr. 74, în care, din 9 iulie până în 15 iulie, s-au desfășurat examene special pentru un curs de doi ani „în prezența IPS [Anatoly] și a celui mai nobil cler; au fost prezenți și alte persoane cele mai onorabile de diferite confesiuni, cum ar fi: rectorul Calvin al lui Vanwinovsky, rectorul Calvin, președintele Vanwinovsky. Regimentul Uhlan lituanian, cu funcționarii subordonați lor, mareșalul districtului Slutsk Nepokoychiysky, primarul Slutsk, baronul von Stahl și alți oameni demni” (ibid., dosar pentru 1819 nr. 3). În general, cursurile de doi ani la Seminarul din Minsk sub Gorbavici au fost în următoarea ordine: 1) 1817–1818 și 1818–1819. (când Gorbavici era în departamentul inferior); 2) 1819–1820 și 1820–1821 (Gorbavici în departamentul de mijloc); 3) 1821–1822 și 1822–1823. (Gorbavici în „teologie”, adică în cel mai înalt departament). În 1821, la Seminarul din Minsk nu exista audit, dar examenele regulate au fost efectuate în zilele de 12, 13 și 14 iunie. Prin urmare, putem doar presupune că pr. descrise în necrolog. Cazul Martyriya se referă fie la procesele de doi ani din 1819, fie la procesele de un an din 1821, căci în iulie 1823, Innokenty Borisov, care își termina cursul academic, a fost el însuși supus proceselor publice la Kiev în acea lună și nu a putut fi la Slutsk. Vezi Arhiva Spiritului Minsk. Seminarii 1825, nr. 37, unde prezentarea din 3 august pentru nr. 170 a consiliului de seminar către Academicul de la Kiev (despre trimiterea a doi studenți acolo) și ultimul înapoi din 21 octombrie pentru domnul 554 (despre II. Elinovsky). mier. în M. O. Verzhbolovich II, p. 108–109. 215 și în „Monitorul Eparhial Minsk” 1895 Nr. 3–4, p. 92; 1896 nr. 2, p. 55–56. Vezi V.I. Askochensky la pagina 114. Vezi paginile 1168, 23. 1186. Pentru Comisia Spiritului. Şcoală, acest cuvânt a fost tăiat de mâna lui Smaragd. Într-o copie pentru Com. Spirit. Școlile a fost adăugată de Smaragd: „și la alte ordine”. Într-o copie pentru Com. Spirit. Școlile au fost corectate: „în funcție de activitățile lor în serviciu”. Vezi M. O. Verzhbolovich, Istoria Seminarului Teologic al II-lea din Minsk, p. 74 și în „Monitorul Eparhial Minsk” 1894 nr. 20, p. 534. Vezi și mai sus p. 1172 init. Pe această parte despre Arcadia, vezi † M..Ya. Moroshkina, Materiale pentru istoria Bisericii Ortodoxe în timpul domniei împăratului Nicolae I, cartea întâi, în „Colecția Societății Istorice Imperiale Ruse”, vol. CXIII (Sankt Petersburg 1902), p. 149–150. Acesta din urmă l-a primit însă pe pr. Martyrius abia în 1848, în 1859 i s-a conferit Ordinul Anna, clasa a II-a. cu coroana imperială, iar în 1854 i s-a conferit lui Vladimir gradul III. Vezi pr. Gerontia la p. 45–46. Vezi prof. N.V. Znamensky I. p. 276. Vezi prof. N.V. Znamensky K pagina 14 Vezi „Ortodox. Interlocutor” 1874, 1, p. 118. Vezi „Ortodox. Interlocutor” 1874, 1, p. 118. 117. Vezi „Ortodox. Interlocutor” 1874, I, p. 120–123. Vezi „Hristos. Citirea” 1831, partea XLIII, p. 136. Vezi † prof. I.A. Chistovici la pagina 342. mier. Index sistematic al articolelor publicate în revista „Christian Reading” pentru anii 1821–1903 (Sankt Petersburg, 1905), p. 173 nr. 3.769 și 3.770. Vezi „Ortodox. Interlocutor” 1874, partea I, p. 119.