Licencjat Akademii Teologicznej w Petersburgu Hieromonk Serafin (Azbukin) (1822-1854) i Hieromonk Martyriy (Gorbaczewicz) (1831)

Spis treści I. Hieromonk Serafin (Azbukin) II. Hieromonk Męczennik (Gorbaczewicz) I. Hieromonk Serafin (Azbukin) SERAFIM (Azbukin) zmarł w wieku 32 i pół roku, a jego krótki dzień pedagogiczny i profesorski, zajmując horyzont Almae Matris w murach Ławry Trójcy-Sergiusa, szybko udał się ku wieczorowi w Petersburgu i wypalił się na niebie Akademii Petersburskiej smutnym zachodem słońca. Nazywany na świecie Piotrem, był synem diakona Kościoła Objawienia Pańskiego we wsi Krasny, obwód Tula, powiat Krapivenskaya (powiat), Iwana Semenowa Azbukina, i urodził się 9 stycznia 1791 r. 1 . Zgodnie ze świadectwem wysłanym do Akademii Moskiewskiej, od 1802 r. Piotr Azbukin studiował w Seminarium Teologicznym w Tule w zakresie kaligrafii rosyjskiej i łacińskiej, gramatyki rosyjskiej i łacińskiej, składni, arytmetyki, geografii, historii ogólnej, poezji, retoryki, filozofii, historii filozoficznej, naturalnej i rosyjskiej, Paschy, słuchał teologii, interpretacji Pisma Świętego, historii Kościoła, książki Sternik i „O urzędach kościelnych” starszych”, z doskonałym sukcesem studiował teologię pastoralną, grekę i francuską. To sprzyjało awansowi gorliwego młodzieńca i – zaraz po ukończeniu kursu seminaryjnego – Piotr Azbukin został 12 października 1814 r. mianowany przez Jego Eminencję Ambrożego (Protasow, 1 lipca 1831 r., arcybiskup Tweru) do swojego rodzimego seminarium duchownego jako nauczyciel niższej klasy gramatycznej w miejsce M. A. Sacharowa (wg Archima. Mojżesza), wysłanego we wrześniu tego roku na pierwszy rok Akademii Moskiewskiej. W czasie przekształceń szkół pozostawiono go w szkole okręgowej jako nauczyciela niższego wydziału, a uchwałą biskupa tulskiego i Belewskiego Symeona (Kryłowa-Płatonowa, 27 maja 1824 r., arcybiskupa Jarosławia) został przeniesiony na stanowisko nauczyciela najwyższej klasy szkoły okręgowej w Tule i od 8 czerwca pełnił tam funkcję inspektora. Posługa młodego nauczyciela była tak godna pochwały, że – na prośbę Akademii Moskiewskiej z 21 czerwca 1816 r. o wysłanie tam studentów na drugi kurs akademicki (1816-1820) – miejscowy zarząd seminarium bez wahania wysłał (wśród 6 osób) Piotra Azbukina, w porozumieniu z rektorem akademickim Filaretem (Amfiteatr, 21 grudnia 1857 metropolita kijowski), który wizytował Tułę religijną placówkę oświatową w lipcu 1816 r. W tym samym czasie Seminarium zarekomendowało P. Azbukina, aby bardzo regularnie zapełniał wszystkie stanowiska szkolne oraz odznaczał się wzorowym i uczciwym zachowaniem. W Akademii Moskiewskiej Piotr Azbukin wyróżniał się sukcesem i dobrym zachowaniem. Zatem inspektor ks. Platon (Berezin) odnotował, że już w pierwszej połowie IV roku akademickiego (1819–1820) wykazał się gorliwością w swym stanowisku, niezmiennie uczciwym i godnym zaufania w swym zachowaniu, a przez drugą połowę ugruntował swoje stanowisko jako gorliwy, stanowczy i stały w charakterze oraz uczciwy w swoim postępowaniu2. Słuchał najwyższego kursu literatury teologicznej, filozoficznej, ogólnej i kościelnej, historii powszechnej i kościelnej, uczył się języków hebrajskiego i greckiego, zawsze z doskonałymi wynikami. Na przykład przed świętami Bożego Narodzenia 1819 r. studenci drugiego roku akademickiego byli egzaminowani z Pisma Świętego. Pismo Święte, teologia, literatura kościelna, historia Kościoła, języki: hebrajski, grecki, niemiecki i francuski, a następnie Piotr Azbukin znalazł się w pierwszej kategorii. Egzaminy końcowe tego kursu odbyły się przy udziale audytora Filareta (Drozdowa), arcybiskupa. Tverskoy, a tutaj 21 czerwca 1820 r. w obecności metropolity. Moskiewski Serafin (Głagolewski) na egzaminie ustnym - w klasie nauk teologicznych „wyróżnił się student Azbukin” 3, który po egzaminach otwartych w dniach 24, 25 i 26 czerwca znalazł się na pierwszym miejscu na liście maturalnej, a z pozostałych przedmiotów uzyskał najwyższą notę ​​w ówczesnym systemie 1,4. Według w pełni zweryfikowanych zdolności tego ucznia, rada naukowa złożyła 7 lipca Komisji ds. Szkół Teologicznych informację, że „stanowisko licencjata nauk teologicznych powierzono studentowi Piotrowi Azbukinowi”, którego ponownie miał zastąpić ks. Mojżesza, który miał być rektorem seminarium duchownego w Tule – i na prośbę Komisji Filaret odpowiedział 25 lipca, że ​​w tej całej sprawie „odbyły się pilne konsultacje” i „wydaje się, że wszystko zostało rozstrzygnięte zgodnie z dobrem miejsca i godnością osób” 5. Zatwierdzenie nastąpiło 18 sierpnia i we wrześniu 1820 r., kiedy ogłoszono stopnie II stopnia akademickiego, co odbyło się na spotkaniu z metropolitą. Serafina i wszystkich członków honorowych konferencji akademickiej, Piotra Iwanowicza Azbukina, który został już ogłoszony kawalerem i wówczas, zgodnie ze zwyczajem, otrzymał na założenie 100 rubli. Zamiast ks. Mojżesza objął katedrę profesora teologii moralnej, a od ks. Platon (Berezyna) również otrzymał hermeneutykę i 21 września 1820 r. uchwałą metropolity. Serafin został przydzielony na pierwszy wakat bibliotekarza. Jednocześnie nowy kawaler oświadczył chęć wstąpienia do zakonu i za zgodą Synodu dekretem z 27 października 1820 r. został 21 listopada, w dniu wjazdu Najprzewielebniejszego Theotokos, tonsurowany i otrzymał imię Serafin, 25 grudnia został mianowany hierodeakonem w kościele św. Aleksego w klasztorze Pudów, a 1 stycznia br. 1826 w tymże kościele metropolita moskiewski wyświęcił święcenia kapłańskie na hieromnicha tego samego imienia i po zwyczajowym święceniu otrzymał od Komisji Duchownej krzyż mistrzowski. Szkoły (wg zatwierdzenia z 20 grudnia 1820 r.). Dalsze stosunki służbowe przebiegały pod każdym względem pomyślnie: (25 stycznia – ) 17 marca 1821 r. Ks. Serafin został członkiem zewnętrznej rady akademickiej; 12 października 1821 r. został przedstawiony jako hieromnich katedralny 6. klasztoru Stawropegial Donskoj i awansowany do tego stopnia dekretem Świętego Synodu z 19 stycznia 1822 r.; 15 czerwca 1822 roku został mianowany członkiem rzeczywistym konferencji akademickiej. Wkrótce jednak musiał opuścić rodzinną Akademię i przenieść się do Petersburga. Tutaj Grigorij (Postnikov), mianowany (7 maja 1822 r. dekretem z 23 kwietnia) na wikariusza metropolii, biskup Rygi, został utrzymany na stanowisku rektora Akademii „do czasu rozpatrzenia, zgodnie z tym, jak wikariusz biskup Filaret (Drozdow) był rektorem”, ale w duchu Komisji. 22 maja 1822 roku szkoła „nakazała Radzie Akademickiej wydać odpowiednie zarządzenie, komu i na jakiej podstawie powierzyć katedrę klasy teologicznej oraz poinformować ją o późniejszych wydarzeniach”. 1 sierpnia 1822 roku biskup Grzegorz „zaproponował Radzie Akademickiej, aby skoro ze względu na swoje obecne stanowisko nie miał czasu na prowadzenie lekcji w klasie nauk teologicznych przy dotychczasowych zajęciach, wówczas oddał połowę swojej profesorskiej pensji, aby w ramach dodatku dla niego i innych pracowników tej klasy ubiegać się o nowego licencjata dla klasy teologicznej, któremu oddana połowa pensji zostałaby zamieniona na pensję” [a dokładnie tysiąc rubli w banknotach] 7 . Jednocześnie zgłoszono to Komisji, która 17 sierpnia 1822 r. „postanowiła przenieść z Akademii Moskiewskiej mistrza Hieromonka Serafina, licencjata tych samych nauk”, a 18 postanowiła przyznać mu jednorazową pełną pensję kawalerską „za gorliwą i czynną korektę swego stanowiska”. Istnieją podstawy, aby sądzić, że ruch ten nastąpił dzięki aktywnemu udziałowi metropolity. Serafina, który 29 czerwca 1821 r. objął departament petersburski. W zaświadczeniu wydanym 12 września 1822 r. ks. Serafin za pośrednictwem moskiewskiego rektora archimandryty Cyryla (Bogosłowskiego-Płatonowa, biskupa Podolskiego 28 marca 1841 r.) zalecał skorygowanie wszystkich stanowisk „z wielką gorliwością i aktywnością, ku prawdziwemu pożytkowi studentów i pocieszeniu władz”. W Petersburgu od 29 stycznia 1823 r. Serafin został wpisany na listę hieromonków katedralnych Ławry Aleksandra Newskiego; 1 września 1823 metropolita. Serafin zatwierdził go na stanowisko bibliotekarza (z pensją 500 rubli) w wyborach 23 sierpnia (zamiast archimandryty Ignacego, który opuścił Akademię jako kawaler); 17 sierpnia 1823 r. Komisja Szkół Teologicznych przedstawiła Świętemu Synodowi stanowisko archimandryty z wakatem lub bez, a 5 września został mianowany rektorem diecezji twerskiej III klasy klasztoru Wniebowzięcia Starickiego w randze archimandryty, do którego został podniesiony 29 września w katedrze Trójcy Świętej Ermitażu św. Sergiusza przez sprawującego ją biskupa Grzegorza z Rygi, który rządził nim 8, oraz 23 października 1823 roku Święty Synod zatwierdził propozycję zwołanej 28 września konferencji akademickiej w sprawie ustalenia ks. Serafina z prawem zasiadania w zewnętrznej radzie akademickiej. Jak widzimy, w Petersburgu wszystko potoczyło się wyjątkowo pomyślnie dla ks. Serafina, lecz w jego własnym ciele pojawił się śmiertelny wróg, który przedwcześnie zgasił kwitnące życie tego pracownika akademickiego. Wydaje się, że był z natury chory, gdyż w sprawozdaniach lekarza akademickiego S. Witowskiego z czteroletniego okresu jego moskiewskiego życia studenckiego wpisano go jako chorego przez całe 12 miesięcy 9, a mogło to mieć tylko realne przyczyny, sądząc po całym studenckim zachowaniu Piotra Azbukina. W każdym razie w 1824 r. zapadł na poważną i długotrwałą chorobę w Petersburgu, co jest bezpośrednio odnotowane w dokumentach i istnieją pośrednie dowody w postaci dwóch relacji, że 1) zgodnie z zaleceniami lekarza akademickiego, lekarza personelu Aleksandra Pietrowa, Jouvenela w 35 numerach z 19, 23, 24, 25, 27 i 29, 2, 3, 5, 8, 11 maja, 14, 15, 17, 19, 22, 23, 24 i 27, 3, 5, 6 i 7 czerwca z apteki Reichera dla ks. Serafin leków za 106 rubli. 40 kopiejek (w banknotach) i cztery butelki „ladikalonu” (po 2 ruble) za 8 rubli, 4 dzbany „wody zell” (po 1 rublu, 25 kopiejek) po 5 rubli, łącznie 119 rubli. 40 kopiejek: 2) 9 wydań przepisów Jouvenela na 12, 18, 20 i 31 kwietnia oraz 7 czerwca oraz olejek z drzewa kamforowego za 19 rubli. 80 tys., „ladikalon” 4 butelki. (2 ruble za sztukę) za 8 rubli, 4 dzbany „wody Seel” (po 1 rubli za sztukę) za 4 ruble i łącznie zabrane z apteki Gollingera za 31 rubli. 80 tys., z obu razem - za 151 rubli. 20 kopiejek Bardzo znacząca wysokość wydatków na aptekę świadczy o przygnębiającej powadze choroby, która poniosła ks. do grobu. Serafin, ku zmartwieniu przełożonych i współpracowników 10: po spowiedzi i komunii św. Tain zmarł 9 czerwca 1824 r. i został pochowany 11 czerwca. Przestrzegając ówczesnych zwyczajów tego rodzaju 11 lub z innego powodu sąsiedzi i znajomi wspominali zmarłego kawalera tak wspaniałą ucztą pogrzebową 12, że po odliczeniu tych wydatków i innych opłat 13 - w sumie z jego pieniędzy pozostał tylko 1 rubel. 54 tys. miedź, którą wraz z całym innym skromnym majątkiem „zgodnie z listem wiary” diakona Iwana Semenowa Azbukina otrzymał 26 grudnia 1824 r., jego wnuk i siostrzeniec ks. Serafima, student niższego wydziału Akademii Petersburskiej Ławr Prochorow Sokołow, który ukończył VII kurs akademicki jako 15. kandydat na mistrza (1823–1827) 14 Krótkoterminowa profesura ks. Serafin zajmował się różnymi przedmiotami, gdyż po teologii ogólnej i moralnej oraz hermeneutyce na Akademii Moskiewskiej był „kawalerem z czytania Pisma Świętego Nowego Testamentu” na Akademii Petersburskiej. Nie dało mu to możliwości skupienia się i głębszego zagłębienia się w prace przygotowawcze, co znalazło odzwierciedlenie w strukturze jego wykładów. Mamy od niego „Podsumowanie przedmiotów nauczanych na lekcjach czytania Pisma Świętego w ciągu pierwszych sześciu miesięcy 1822 r.” (bez podpisu i daty) – dla Ewangelii Łukasza i Jana, Dziejów Apostolskich i wszystkich listów soborowych – oraz odręcznie napisany i podpisany „Pokaz przedmiotów nauczanych podczas czytania Pisma Świętego w pierwszej tercji tego roku 1822”. (z datą 19 grudnia), w którym przedstawiono „ogląd listów św. Apostoła Pawła w ogóle” oraz „recenzję” Listu do Rzymian, 1–2 Listu do Koryntian i Galacjan. Obydwa sprawiają wrażenie formalnej monotonii konstrukcji według dominujących, całkowicie ogólnych rubryk: rzadziej wykładowca dostosowuje się do specyfiki danego fragmentu Pisma Świętego (np. Ewangelie Łukasza i Jana), zawsze jednak poprzestaje na wyjaśnieniu niektórych charakterystycznych lub „kontrowersyjnych” fragmentów (bez ich dokładnego wskazania w programach) i wchodzi (w przypadku Listu do Rzymian) w analizę biblijną i teologiczną. Nieco bardziej wymowne są świadectwa Akademii Moskiewskiej, gdzie ks. Serafin czytał po łacinie i z tego, co wiemy: consspectus rerum theologicarum dla testu grudniowego z 1820 r. oraz dwie rosyjskie notatki o hermeneutyce i „o czytaniu Pisma Świętego” dla tych samych testów z 1820 i 1821 r. 15. Druga z nich ma charakter scholastyczny, trzecia, w ujęciu ogólnym, zgodnie z biblijną sekwencją Księgi Wyjścia, odnotowuje „historię wędrówki ludu Izraela z Egiptu na Górę Synaj z jego opisem” oraz „Historia pobytu Izraelitów na górze Synaj: zwłaszcza ich przemiana poprzez prawo 1) moralne” (XIX-XX rozdz.) i „2) cywilne” (XXI rozdz.); z tego powodu pierwszy wyróżnia się bardzo korzystnie jednością podstawowej idei, bogactwem i możliwościami adaptacji materiałów, harmonią rozwoju i integralnością konstrukcji. Wreszcie przeprowadzono pośmiertną inwentaryzację pozostałego majątku ks. mówi nam wiele o właścicielu. Serafin 16. Inwentarz jego codziennych potrzeb jest bardzo nieliczny 17, biedny, a nawet nędzny, dlatego nie ulega wątpliwości, że zmarły w ubraniu, w rzeczach codziennego użytku i w całym otoczeniu ograniczał się jedynie do rzeczy najpotrzebniejszych, mając środki na zdobycie większej ilości i lepszych rzeczy. Ale miał przyzwoitą bibliotekę zawierającą 111 tytułów, 76 książek w języku rosyjskim, 31 po łacinie i 2 po grecku. 1 w języku francuskim i 1 w języku hebrajskim - o dogmatach, etyce, bibliologii (z wydaniami biblijnymi i słownikami), archeologii, geografii 18, historii Kościoła, polityce. Oprócz tego wyszczególniono następujące rękopisy: 1) Rozumowanie historyczno-teologiczne, na kartce: 2) Wstępne koncepcje dotyczące ewangelisty Jana, na kartce; 3) Canon chronologicus ex Veri Testamento S. Scripturae, w arkuszu; 4) Coś o filozofii, w arkuszu :); 5) Krótka koncepcja treści książki: Biologiczne badania natury w jej twórczej i stworzonej jakości, zawierające podstawowe zasady uniwersalnej fizjologii, działają. Dan. Vellansky'ego 19; 6) Dissertatio de eo, quod vera et solida scient Scientiala S. nabycie pisma; 7) Notatnik historii filozofii w języku łacińskim, część 4; 8) Zbiór różnych słów w segregatorze, w czwartej takcie; 9) Ustawa o publicznych testach filozoficznych; 10) Akt egzaminów teologicznych; 11) Kolejne cztery kopie różnych podobnych testów: 12) Certyfikat i dyplom wydany Peterowi Azbukinowi z Akademii Moskiewskiej. Wszystko to przeszło przez L. Sokołowa w spadku po diakonie Iwanie Siemionowie Azbukinie, a obecnie nie da się dokładniej określić konkretnej treści wszystkich wymienionych rękopisów, choć prawdopodobne jest, że niektóre zawierały fragmenty autentycznych kursów lub prac przygotowawczych do nich. I całkiem niewątpliwie w całej bibliotece ks. Serafina, że ​​wyróżniał się głębią i wszechstronnością zainteresowań naukowych oraz posiadał szeroką i dogłębną erudycję. Ogólnie - o. Serafin sprawia wrażenie wykształconego anachorety, poświęcającego codzienne troski na rzecz aspiracji naukowych, bogatego w poważną wiedzę i solidne doświadczenie pedagogiczne. Oczywiste jest, że wszystko to powinno znaleźć odzwierciedlenie w wykładach profesora - a jego student piątego roku (1819–1823) Akademii Teologicznej w Petersburgu Józef Akimowicz Samczewski 20 w imieniu tamtejszych studentów zdecydowanie świadczy 21: „znakomity kawaler Azbukin, w którym mieliśmy nauczyciela godnego wszelkiego szacunku”. Materiały do ​​biografii ks. Serafina obsługuje: I) Wpis do księgi parafialnej archiwum Ducha Tula. Konsystorz (według nauczyciela seminarium w Tule Michaiła Nikołajewicza Rudniewa). II) Archiwum Ducha Petersburga. Akademia - akta z 1822 r. nr 43 (w sprawie przeniesienia z Akademii Moskiewskiej do Petersburga, świadectwo i formularz), 1823 (formularz), nr 50 (w sprawie mianowania hieromonka katedralnego Ławry), nr 59 (o bibliotekarstwie), nr 80 (o archimandrycie), nr 147 i 176 (o członkostwie w konferencji akademickiej), 1824 nr 52 (o śmierć i wszystkie okoliczności z nią związane); dwie notatki. III) Archiwum Świętego Synodu: – a) według Komisji Duchownej. Szkoły z 1820 r. nr 2.909 (o monastycyzmie i krzyżu mistrzowskim), 1823 nr 842 (o archimandrycie i opacie Starickim; dwie formy), 1824 nr 3.753 (o zwrocie krzyża mistrzowskiego); – b) według Urzędu Synodalnego z 1824 r. nr 680 (w sprawie śmierci). Literatura jest bardzo nieliczna. Zbiór opinii i recenzji Filareta, metropolity moskiewsko-kołomnego, na tematy oświatowe i kościelno-państwowe, wyd. pod redakcją † arcybiskupa. Savva, tom. II (St. Petersburg 1885), s. 40, 42, 59, 60. † Prot. SK Smirnow, Dzieje Moskiewskiej Akademii Teologicznej przed jej przekształceniami (1814–1870), Moskwa 1879, s. 16, 385, 530. † Prof. I.A. Chistowicz, Historia Akademii Teologicznej w Petersburgu (St. Petersburg 1857), s. 341, 392. „Gazeta Diecezjalna Tula” 1871, nr 7, s. 15. 189. N. I. Borisoglebsky (archim. Grzegorz, † 18 listopada 1893), wychowankowie Moskiewskiej Akademii Teologicznej z Seminarium Teologicznego w Tule przez 75 lat (1814–1889) tamże. 1891, nr 7, s. 216, 218, 221, 225, 226, 227, 228; nr 11, s. 328, 331, 332, 333–338. Listy duchownych i osób świeckich do metropolity Filareta (1812–1867), wyd. † A.N. Lwów (St. Petersburg 1900), s. 25-30. 65 oraz w „Chrystus. Czytania” 1898, nr 3, s. 2. 407. II. Hieromonk Męczennik (Gorbaczewicz) MĘCZEŃSTWO (Gorbaczewicz) tylko przez chwilę błysnął swoją posługą profesorską w Akademii Teologicznej w Petersburgu, ale był człowiekiem wspaniałym i życzliwym, a całe jego życie pozostawia wrażenie wzruszającego i podnoszącego na duchu smutku. Na świecie nazywał się Michaił Semenowicz Gorbaczewicz 22 i pochodził z powiatowego miasta Belsk, gubernia grodzieńska. Czas urodzenia był wskazany inaczej 23, ale obecnie jest to niewątpliwie 7 września 1801 r. 24. Jego pochodzenie wyjaśniają następujące dokumenty. Dnia 8 kwietnia 1825 r. sam student teologii Michaił Gorbaczewicz zwrócił się do Zarządu Seminarium Mińskiego z następującą petycją: "Studiując w tym Seminarium od 1817 r., jestem wpisany na listę studentów prywatnych. Ponieważ posiadam załączone zaświadczenie o wyrzuceniu z filistynizmu z Dumy Miejskiej w Belsku i zostałem przyjęty w poczet duchowieństwa, pokornie proszę Radę Seminarium o włączenie mnie do grona duchownych faktycznych studentów Seminarium i nie pozostawiać go z najmiłosierniejszym postanowieniem” 25. 10 kwietnia (dla nr 63) zarząd seminarium zapytał Konsystorz w Mińsku, „czy składający petycję student Gorbaczowcz został rzeczywiście przyjęty do duchowieństwa i jeśli to prawda, to kiedy, na jakiej podstawie i w jakim miejscu jest teraz przydzielony”. Jednocześnie załączono zaświadczenie z datą 31 maja 1815 r. (nr 158), w którym w tłumaczeniu z języka polskiego czytamy: „Duma miasta powiatowego Belska, ustępując prośbie mieszkańca tego miasta Michaiła Gorbacewicza, wystawia mu to zaświadczenie o następującej treści: gdyby ten Gorbacewicz chciał wstąpić do duchowieństwa, w tym przypadku Duma, zwalniając go ze wszystkich obowiązków należących do klasy drobnomieszczańskiej, niniejszym zobowiązuje się do płacenia własnymi środkami (koszt) wszelkich podatków i ceł, które zostaną nałożone dekretem najwyższej władzy, aż do terminu nowego audytu, który zostanie zatwierdzony podpisem i przyłożeniem pieczęci państwowej. W odpowiedzi konsystorza z dnia 2 maja 1825 r. (dla nr 703), nawiasem mówiąc, mówi się, że „zgodnie z zaświadczeniem z Konsystorza o przeprowadzonych sprawach jest wymienione: Michaił Semenow, syn Gorbaczewicz z mieszczan, na rozkaz Jego Miłości Hioba, byłego arcybiskupa Mińska 26, został poproszony z klasztoru brzeskiego 27 od archimandryty Zosimy już w 1808 r., 28 grudnia, aby znalazł się w gronie śpiewaków domu biskupa mińskiego i przebywając w nim stale, według rewizji z 1811 i 1816 roku, został odnotowany jako jeden z duchownych katedry w Mińsku.” samego Micha. Gorbaczowcz złożył następujące osobiste „świadectwo”: „Na prośbę Zarządu Seminarium, kim i jaki był mój ojciec oraz dlaczego do 1825 r. należałem do grona studentów prywatnych, mam zaszczyt przekazać temu Zarządowi: 1) że mój ojciec Symeon, już nieżyjący, przebywał w kościele św. Mikołaja 28, pow. Chóru Biskupiego i nie wiem dlaczego zostałem zaliczony do grona studentów prywatnych, a nie rzeczywistych: wahałem się, czy zaliczyć siebie do grona studentów rzeczywistych tylko dlatego, że z powodu braku doświadczenia uważałem za równe, czy jestem studentem prawdziwym, czy prywatnym. Jednak autentyczność faktu, że jestem synem zmarłego kościelnego Symeona, została potwierdzona przez Jego Eminencję Anatolija, Arcybiskupa Mińska i Litwy i Kawalera, przed ks. Rektorem Seminarium Duchownego. Archimandryta Arkady osobiście. Z otrzymanych informacji wynika, że ​​zarząd seminarium ostatecznie „wliczył” swojego wychowanka „w liczbę faktycznych studentów, jako będącego duchownym i mającego za ojca zmarłego kościelnego Symeona”. Będąc mieszczaninem 29-letnim, Michaił Gorbaczowcz nie miał szczęśliwych warunków rodzinnych, które najmniej sprzyjały jego sukcesom edukacyjnym. Podaje się (w „Rozmówcy Ortodoksyjnym” z 1874 r., I, s. 117), że „stracił rodziców niemal w niemowlęctwie” – i jest to wielce prawdopodobne, gdyż we wszystkich dokumentach wskazano, że kościelny Symeon nie żyje, a w 1815 r. jego syn stara się samodzielnie wydalić z filistynizmu – oczywiście – jako sierota. Chłopiec trafił do klasztoru Symeona w Brześciu, skąd archimandryta Zosima – z rozkazu arcybiskupa mińskiego (13 maja 1796 – 7 lutego 1812) Hioba (Potiomkina, 28 marca 1823, arcybiskupa Jekaterynosławskiego) – w grudniu 1808 roku wraz z innym chłopcem (Stefanem Parfinovpchem) został eskortowany do Mińska do domu biskupiego, w którym „hieromnich Jonasz zobowiązał się do wydania wydalenia z filistynizmu”, ale potem tego nie zrobił. Mich jest tutaj. Gorbaczowcz był śpiewakiem „Mińskiej Muzyki Wokalnej” – najpierw jako sopran (w latach 1809, 1810, 1812 i 1813), następnie (w 1815 i 1816) jako alt, a później od 15 marca 1825 r. czasami pełnił funkcję kierownika, a nawet nauczyciela śpiewu. Z rozkazu biskupa (przez Anatolija Maksimowicza) polecono mu przygotować „małych chórzystów” i wysłać (ze Słucka) do Mińska (gdzie od sierpnia 1799 r. znajdowała się Stolica Mińska, która dotychczas znajdowała się w mieście Słuck) – a zarząd Monasteru Trójcy Słuckiej już 19 marca poinformował 30. Seminarium Mińskie, że przygotowano i wysyłano trzy osoby. Dla Michaiła Gorbaczewicza stała obecność w cerkwi Bożej nie była formalnym wykonywaniem obowiązków, lecz przepojony był duchem pobożności kościelnej, otrzymywanej od arcybiskupa. Hioba „sztuka sprawowania służby Bożej w porządku”. W tym samym czasie Michaił Gorbaczow został wpisany w Mińskie Seminarium Teologiczne do „studentów uczących się czytać i pisać po rosyjsku” 31, a 23 września 1817 r. – na własną prośbę 32 – wstąpił do Mińskiego Seminarium Teologicznego mieszczącego się w Słucku. Życie młodego Gorbaczewicza było trudne dla jego studiów: „wychowywał się jako biedna sierota i wychowywał się w cudzych rękach, w szkołach, przed akademią, z braku podręczników, większość nocy spędzał bez snu, aby zapamiętywać lekcje z ksiąg śpiących towarzyszy” 33. W tym czasie musiałem dużo rozpraszać zajęciami wokalnymi, a nawet konieczność zmusiła mnie do ukrywania się w Kijowie od połowy 1812 r. do Kijowa 1815 z okazji najazdu francuskiego. Co więcej, mimo wszystkich różnic, Michaił Gorbaczowcz długo studiował „na własny koszt” 34 i dopiero w raporcie rocznym za 1821 r. dodano, że „wychowywał się kosztem klasztoru Trójcy Słuckiej” 35. Naturalnie, młodzieniec stale „miał niezbędne potrzeby” 36 i dlatego z niezwykłą wytrwałością zbierał nie tylko swoją śpiewającą pensję za czas „ukrywania się” w Kijowie przed Francuzami, ale otrzymywał prawie wszystko, nawet dwa ruble srebrnego długu z „czynszu” chóru biskupiego podkanclerza Cyryla Orisenkowa (Orisenki) 37 . Musiałem się wzmacniać w inny sposób, czasami powodując nieoczekiwane kłopoty 38 . W takich warunkach wybitne zdolności i gorliwość w działalności akademickiej Michaiła Gorbaczewicza 39 potwierdzają się tym wyraźniej i wyraźnie zewsząd, jeśli na listach seminaryjnych znajdziemy go ze wszystkich przedmiotów poniżej 1. nr 40 i jeśli zasługuje na szczególną pochwałę jako „senior”. A jak bardzo to ceniono w korporacji widać bowiem 24 grudnia 1824 roku nauczyciel języka greckiego, ks. Aleksiej Rozhdestvensky zwrócił się do zarządu Seminarium o mianowanie Michaiła Gorbaczewicza, „najbardziej utytułowanego i szlachetnego”, na „wykładowca” 41 na ten temat, aby poprawić sukcesy studentów niższego wydziału 42, choć nie zachowały się żadne dokumenty dotyczące wyniku tej petycji. Michaił Gorbaczewicz ukończył w 1825 r. I klasę z najlepszym świadectwem 43, co otworzyło mu drogę do sanktuarium nauk wyższych, do którego sam gorąco dążył 44. W sierpniu 1825 r. został wysłany do Kijowskiej Akademii Teologicznej (zgodnie z zarządzeniem z 18 lipca) wraz z Piotrem Elinowskim, ten jednak wrócił z naganą za niedostateczną wiedzę i z ostrzeżenie o dalszym wysyłaniu „solidnych studentów” 45. Michaił Gorbaczow uzasadnił rekomendację seminarium i bez przeszkód został przyjęty do Akademii Kijowskiej. Wstępując tam w sierpniu 1825 r., ukończył z sukcesem zwyczajowy kurs teologii, filozofii, elokwencji kościelnej, literatury ogólnej, historii kościelnej i cywilnej oraz języków: greckiego, hebrajskiego, niemieckiego i polskiego, kończąc IV kurs akademicki (1825–1829) 46 na 6. miejscu, uzyskując tytuł magistra 26 września 1829 r. W tym samym czasie Michaił Gorbaczow został mianowany profesorem greki i języka niemieckiego w seminarium kijowskim, gdzie 15 października został mianowany członkiem rady seminarium ds. wydziału akademickiego oraz asystentem rektora i inspektorem ds. badania zamówień gospodarczych. Wkrótce jego życie zmieniło się dramatycznie, gdyż wyraził chęć zostania mnichem i 9 marca 1830 r. w monasterze kolegium kijowsko-brackiego otrzymał tonsurę imieniem Martyria przez archimandrytę Smaragda (Kryżanowskiego), który znał Micha Gorbaczewicza podczas rewizji seminarium w Mińsku w 1822 r. 47, wówczas byłego profesora i inspektora Akademii Kijowskiej na początku IV kursu akademickiego (do 30 listopada 1826 r.) i rektor (od 23 sierpnia 1828 r.) na końcu. 30 kwietnia wikariusz kijowski Cyryl (Kunitsky, 16 kwietnia 1836) mianował mnicha Męczennika do stopnia hierodeakona, a 9 maja do stopnia hieromnicha i otrzymał w zwykły sposób krzyż mistrzowski. Zostając 27 sierpnia 1830 r. rektorem Akademii Petersburskiej, Smaragd nie zapomniał tutaj o swoim uczniu i tonsurze: - już 15 grudnia 1830 r. prezentacja metropolity. Serafina i 19 grudnia Komisję Szkół Teologicznych o następującej treści: „Ponieważ w tamtejszej Akademii są obecnie dwa wolne miejsca licencjackie, jedno w klasie Nauk Teologicznych w celu przeniesienia Archimandryty Jeremiasza do Akademii Kijowskiej, drugie w klasie Greki w celu przeniesienia licencjata tego języka Hieromonka Platona do klasy Nauk Teologicznych w miejsce tego, który opuścił Akademię Archimandryty Nikodema, a tymczasem Akademia jest niezwykle trudna w podziale pomiędzy dostępnych opiekunów zarówno zajęć na wyznaczone wakaty, jak i egzekucji na specjalne polecenie Władz Wyższych, które stanowią istotę: rewizja i korekta ksiąg klasycznych, korekta ksiąg wydanych zgodnie z ustaleniami Komisji Szkół Teologicznych 49: wówczas Rektor Akademii Archimandryta Smaragd zaproponował, aby Rada Akademicka zwróciła się do Władz Wyższych o powołanie do miejscowej Akademii przed zakończeniem obecnej kurs edukacyjny co najmniej jednego licencjata w klasie nauk teologicznych, na które stanowisko uzna za zdolnego obsadzić w kijowskim seminarium profesora grecko-niemieckiego mistrza Hieromonka Martyriusa, znanego mu z działalności i gorliwości w służbie” 50. Komisja Szkół Teologicznych wyraziła zgodę w przypadku braku przeszkód ze strony władz lokalnych, o czym powiadomiła 23 stycznia 1831 r., a od 15 lutego ks. Martyrij zakończył posługę w seminarium kijowskim, a w „świadectwie” wydanym 16-go widniała odnotowana ręka rektora seminarium, Archimandryty. Justyna (Michajłowa, 17 marca 1879 r., emerytowany biskup Włodzimierza), że swoje stanowiska seminaryjne pełnił „z doskonałą pilnością, pracowitością i uczciwym zachowaniem”. Ale także w Petersburgu ks. Męczennik nie pozostał długo, gdyż 22 września 1831 roku został mianowany rektorem seminarium i profesorem nauk teologicznych w Permie, gdzie (od 8 sierpnia 1831) Arkady (Feodorow, 8 maja 1870 arcybiskup Ołonicki na emeryturze), który był rektorem seminarium w Mińsku od 1824 do 1827 roku, był biskupem 51 i dlatego go znał a także młodego człowieka i wysłał go do Akademii Kijowskiej. Jak wynika z raportu Metropolitan. Serafina z datą 7 października 1831 r. Ks. Martyrius (wraz z Platonem) został odznaczony 2 listopada przez Święty Synod Archimandryty Sapa osobistą nagrodą stopnia III stopnia i nadany 1 listopada przez rektora petersburskiej Akademii Smaragda w kościele św. Michała Archanioła, mieszczącym się w Domu Biskupa Petersburga. Przed nowym proboszczem na odległej i niezwykłej północy spadła trudna misja. Przede wszystkim kontynuowano budowę seminarium, którą prowadzono i zakończono z powodu ostrego rozłamu w komitecie budowy. i przeprowadzono je na tyle niezadowalająco, że w kwietniu 1837 r. ks. Martyrius musiał dołączyć do zarządu seminarium z notatką o przyjęciu specjalnych środków już w 1834 roku. podłogi trzeciego piętra kamiennego budynku zaczęły się osiadać, a belki na końcach butwieły, co stwarzało zagrożenie dla znajdujących się poniżej klasycznych pomieszczeń drugiego piętra. Seminaryjny system edukacyjny wymagał usprawnienia nie tylko w odniesieniu do uczniów, ale także nauczycieli. Niegrzeczne maniery i wszelkiego rodzaju ostre wykroczenia stale objawiały się w bardzo niekulturalnych formach, a nadmierne pijaństwo i inne, jeszcze poważniejsze nałogi, zmuszały proboszcza do bezpośredniej interwencji i powodowały wiele niepokoju, kłopotów i smutku. Nauczyciele nie zawsze pomagali w powodzeniu seminarium, a o jednym z nich ks. Męczennik w 1834 roku musiał zgłosić się do komisji, zarzucając mu spóźnianie się na zajęcia. Wreszcie ks. Arkady był niezwykle wymagający, zagłębiał się we wszystkie potrzeby życia seminaryjnego i zachęcał do nieustannej i szczególnej ostrożności, będąc człowiekiem o wyjątkowo trudnym charakterze 52 . Z tym wszystkim. Martyrius, istniejąca od 20 listopada 1831 r. członek komisji budowy Seminarium, a od 8 grudnia członek Permskiego Konsystorza Teologicznego i cenzor kazań, z sukcesem pełnił funkcje rektorskie. Tym samym po osobistej wizytacji Seminarium w 1832 r. ks. Arkady doniósł Komisji Szkół Teologicznych, że „rektor Archimandryta Męczennik ze względu na swoje zdolności, doskonałą wiedzę i nieustanną pracowitość zasługuje na uwagę swoich przełożonych”, dając mu „sprawiedliwość w zwróceniu należytej uwagi na lokalną sytuację diecezji permskiej w związku z szerzącym się tam fałszywym nauczaniem”, co „w ogromnym stopniu przyczynia się do powodzenia tamtejszej misji”. W związku z tym Arkady wystąpił z prośbą o erygację ks. Martyrię jako opata jakiegoś klasztoru drugiej kategorii, zostawiając go w diecezji permskiej, gdzie jest bardzo przydatny i potrzebny. W formularzu z 1833 r. dotyczącym proboszcza permskiego widniał ks. Arkady: „wzorowe zachowanie, doskonała gorliwość na stanowiskach, sukcesy, zawsze poprawne i bardzo godne zaufania; zasługuje na szczególną uwagę ze strony najwyższego kierownictwa”. Przy okazji audytu archimandryta Martyriusz, szczególnie polecany ze względu na gorliwość w służbie i chęć udoskonalenia Seminarium, uzyskał akceptację w imieniu Komisji Szkół Teologicznych i w związku z tym samym zaleceniem, aby zwrócić należytą uwagę na lokalną sytuację diecezjalną w związku z szerzeniem fałszywych nauk schizmatyków, dekretem Świętego Synodu z 10 lutego 1834 roku, ze względu na brak odpowiedniego dyplomu, otrzymał osobiście stopień II stopnia klasztor w diecezji permskiej. W formularzu na rok szkolny 1834–1835. roku o Martyrii mówi się: „zarówno zachowaniem, jak i zdolnościami, i zapałem do służby zasługuje na szczególną uwagę najwyższych władz”. Po przeglądzie seminarium permskiego w 1836 r. rektor seminarium włodzimierskiego archimandryta. Neofita (Sosnin, arcybiskup Permu 5 lipca 1868 r.) i, według jego reprezentacji, zarząd Ducha Moskiewskiego. Akademia zwróciła się do Komisji Szkół Teologicznych o nadanie ks. Martyrii „za gorliwą pracę na stanowisku mentora, pracowitość w zaspokojeniu szczególnych potrzeb miejsca, w którym został umieszczony (w instrukcjach dotyczących schizm diecezji permskiej), oraz dbałość wynikającą z czynów o usunięcie nieporządku, jaki panował w powierzonym mu miejscu”, dlatego Komisja zaproponowała 20 lutego 1837 r., czy nakazano włączenie go do Zakonu Anny II stopnia 53. Wszystko ułożyło się jak najlepiej dla ks. Martyria, ale potem odkryto bolesną chorobę, która zrujnowała całą jego karierę i stała się bolesną próbą na całe późniejsze, długotrwałe życie. Już w formularzach na rok akademicki 183 5/6. roku wielebnego Arkadego stwierdził, że ks. Martyriusz „poddał się długiej i niebezpiecznej chorobie, ale nie zmienił swej gorliwości w służbie, jednakże w innym, korzystniejszym klimacie będzie mógł służyć z jeszcze większym pożytkiem, zwłaszcza jeśli w nagrodę za swą pracę otrzyma godność opata klasztoru stosownie do swego stopnia”. Choroba stopniowo postępowała i 17 listopada 1839 r. rektor wszedł do zarządu seminarium ze specjalną notatką, a zapytany w 1840 r. odpowiedział, że chętnie w przyszłości będzie kontynuował stanowisko profesora, prosi jednak o asystenta, który ułatwi mu pracę w poprawianiu prac studenckich i słów kościelnych; dalej o. Martyriusz mówi: „co do stanowiska proboszcza”, to „stan moich włosów na głowie, zmatowionych i twardniejących stopniowo od początku choroby zwanej Kowtunem, uniemożliwia mi sprawowanie nabożeństw do czasu usunięcia włosów, a jednocześnie zmusza mnie do większego przebywania w samotności”; ponieważ „przez całe lato” musiałem nosić bolesne włosy, a miały one zostać ściążone nie wcześniej niż jesienią przyszłego roku, to będąc „na ciele prawie zupełnie zdrowym, ale przy niesprzyjającej pogodzie odczuwając w głowie znaczne pozostałości wspomnianej choroby”, „w tych okolicznościach sam nie mogę bezpośrednio zgodzić się na kontynuację stanowiska rektora, ale do uznania i woli wyższych władz pozostawiam pozostawienie mnie na tym stanowisku lub zwolnienie mnie z niego, będąc ze swojej strony, jestem równie gotowy za obojga, według uznania władz”. Najpierw Święty Synod pozostawił ks. Martyria na wszystkich stanowiskach w seminarium permskim, mianując inspektora Hieromonka Gurię do pomocy w czytaniu dzieł studenckich i kazań, ale 7 października 1840 r. na prośbę został wydalony z wydziału pedagogicznego i powołany (po zwolnieniu archimandryty Dosifei) do klasztoru trzeciej klasy Zadonsk Bogoroditsky z przydzieleniem mu osobiście stopnia opata klasztoru drugiej klasy. Jednak nawet w obrębie ogrodzenia tego klasztoru ks. Martyriusz, podobnie jak niejaki Hiob, okazał się budzący zastrzeżenia i niewygodny, choć już w 1841 roku udało mu się zwrócić uwagę na dewastację kościoła refektarzowego (lokalnej katedry) Matki Bożej Włodzimierskiej, na przeciek w budynku bratnim, w którym mieściła się szkoła, oraz na zniszczenie stodół i stajni i wszczął sprawę o podjęcie działań naprawczych 54 . Mata (czyli polonica plica) rozwinęła się do tego stopnia, że ​​w 1842 roku włosy na głowie splątały się w masę – długości ponad dwóch arszynów i wagi około 18 funtów, co u opata zadońskiego było niestosowne, a nawet nieprzyjemne dla niektórych fanów św. Tichona, zwłaszcza z ważnych rodzin. Zostałem o tym poinformowany. Święty Synod 23 lipca 1842 r. przeniósł ks. Martyrii do klasztoru Zaśnięcia Matki Bożej w Swijażu, w północno-wschodniej części miasta Swiażsk, 50 mil od Kazania, i tu od 1846 do 1868 roku piastował funkcję dziekana, a od 1848 do 1851 roku był pierwszym prezentem Zarządu Duchowego Sviyazhsk. W ciszy i samotności tego klasztornego odludzia toczy się cała dalsza ziemska droga ks. Martyria. Oderwany od pracy pedagogicznej przez straszliwą chorobę, otrzymał w Kazaniu możliwość ponownego w niej udziału, gdy zgodnie z wyborami i petycją Kazańskiej Akademii Teologicznej został mianowany przez Święty Synod z 16 czerwca/19 lipca 1843 r. na jednego z pierwszych jej pełnoprawnych członków spośród miejscowego duchowieństwa 55. Zachowując ten tytuł do 1869 r., tj. do czasu wprowadzenia nowego statutu akademickiego, ks. Martyrij wykazał się bliską i aktywną postawą, wpłacając składki do biblioteki akademickiej księgami 56, pomagając pieniędzmi na budowę ikony św. Demetriusza z Rostowa, w dzień jego pamięci, 21 września 1842 r., otwarto radę naukową 57 i realizowano zadania akademickie, np. recenzując prace magisterskie, choć raz był zbyt powolny w przypominaniu 58. Kiedy niektórzy studenci akademiccy nie mogli wyjechać na wakacje, wówczas "prawdziwym dobroczyńcą tych nieszczęśników był archimandryta Swijażsk Męczennik, uczony członek konferencji, który kochał młodzież akademicką. Na jego uprzejme zaproszenie kilkoro studentów zawsze mieszkało w klasztorze Swiażsk na każde wakacje, nawet na Boże Narodzenie, ciesząc się hojną gościnnością i całkowitą swobodą. Te wycieczki do klasztoru Swijażsk trwały ponad 10 lat i z jakiegoś powodu zatrzymały się prawdopodobnie pod rektorem Agafangelem. z powodu choroby ks. Martyrii” 59. Jego skłonności akademickie były tym silniejsze i szczere, że archimandryta Swiażska, „będąc stale na swoim stanowisku, tak umiłował naukę duchową, że nawet gdy leżał na łożu śmierci, po przeczytaniu codziennie z Czetii Menaion (którą nazywał doświadczoną prawosławną teologią praktyczną) życia codziennego świętego, czytał albo Nowy Testament po grecku, porównując różne wydania, albo Stary Testament w języku hebrajskim, a z odwiedzającymi go naukowcami był to jego stała zasada wchodzenia w dyskusje na każdy temat naukowy. W ostatnich latach jego ulubionym tematem rozmów było współczesne dziennikarstwo duchowe. Mówiąc o niej, zawsze żałował, że choroba nie pozwala mu wyrażać na papierze swoich poglądów na tematy duchowe” 60. ks. zmarł. Martyriusz, po długotrwałej ciężkiej chorobie, o trzeciej po południu 19 listopada 1873 roku, w 73. roku swoich urodzin, pozostawił po sobie wzruszające wspomnienie. Czytamy, że „podążając twardo wyznaczoną z góry drogą krzyża, przez boleści został tak wywyższony duchowo, że choć jego zewnętrzny człowiek słabł, to wewnętrzny odnawiał się każdego dnia (2 Kor 4,16). Sieroctwo i poczucie zależności od innych utwierdziły go w pokorze i głębokiej czci dla Opatrzności niebieskiej, w ufności w człowieczeństwo i dobroć, w życzliwości wobec biednych i potrzebujących, w niezmiennej gotowości niesienia im pomocy słowem i czynem; w niewyrafinowanym stylu życia, a cierpienie, jakie spowodowała choroba, wzbogaciło go duchem cierpliwości i nadziei na przyszłe stulecie”. „Ten mąż Boży całe swoje życie przeżył pod krzyżem”. „Diecezja kazańska straciła w nim wiernego duchownego Kościoła prawosławnego, klasztor stracił opata w duchu starożytnych założycieli klasztorów i opatów, miłośników oświecenia – głębokiego znawcę Pisma Świętego i historii Kościoła, sieroty i biednych – chętnego dobroczyńcę, a każdy, kto miał z nim kontakt, zawsze miał budującego rozmówcę” 61. Pogrzeb odbył się w listopadzie 22.1873, podczas którego zgromadziło się licznie wielbicieli ks. Martyrio, dlaczego uczestniczący w nabożeństwie pogrzebowym arcykapłan katedralny Wiktor Wiszniewski wypowiadał się na temat tekstu Jana 15,28, gdzie entuzjastycznie wychwalając zmarłego, zapytał go nawet w sensie twierdzącym: „którego z przymiotów posługi apostolskiej nie wypełniłeś, służąc Chrystusowi z czcią i sprawiedliwością za dni swego życia”? 62 Prawdę mówiąc, ks. Martyria otrzymała imię od całego jego życia, co było pouczającą ilustracją jego słów o „żałosnej procesji do górzystej ojczyzny” 63. Mniej udało mu się spełnić swoje prywatne pragnienie, które ożywiało go od młodości aż do śmierci, dotyczące specjalnej posługi teologicznej naukowo-pedagogicznej. Mówi się 64, że w Akademii Petersburskiej „nauczał nauki Kościoła i św. hermeneutyki”, jednak wydaje się, że jego plany były szersze, sądząc po trzech zachowanych notatkach: pierwsza daje „omówienie studiów nad Kościołem, jego sakramentami, soborami i tradycjami”, druga jest po łacinie „Conspectus ex Theologia generali” (widocznie niekompletna – z powodu zagubienia środkowej połowy kartki, dlaczego nie ma podpis) i 3 – także w języku łacińskim „Conspectus Hermenenticae Sacrae”. Wszystkie przedstawiają szczegółowy system podjętej tematyki ze wszystkimi szczegółami, a wprowadzając bardzo bogatą i różnorodną treść, ks. Martyrius wie, jak podporządkować ją idei przewodniej i sprowadzić wszystko do skoncentrowanej jedności. Wszędzie widać subtelny umysł ścisłego taksonomisty, zawsze dominującego nad materiałem i zdolnego do konstruktywności ideologicznej. To prawda, że ​​scholastyka jest nie mniej zauważalna już w samych schematach, gdy na przykład Kościół, w „ogólnym spojrzeniu”, rozpatrywany jest w trzech kategoriach: a) „społeczeństwo wybranych”, b) „społeczeństwo powołanych” i c) „społeczeństwo rządzących i rządzonych”; mogłoby to jednak również przyczynić się do integralności i jasności przekonań. Mało prawdopodobne, że tylko ks. Martyrius mógł nawet częściowo realizować swoje programy, gdyż był to dopiero koniec jednego i początek kolejnego roku akademickiego w Akademii Petersburskiej, gdzie został wezwany po prostu w interesie dalszego rozwoju kariery. W każdym razie notatki były właściwie programami przyszłych kursów kontroli władzy i jako takie zostały przyjęte, gdyż w „przeglądzie” rektor Akademii Smaragd osobiście dodał wtrąconymi słowami nagłówek mówiący o prywatnym spojrzeniu na Kościół, „jako stowarzyszenie powołanych, czyli Kościół [w myśleniu jego członków] Niewątpliwie jednak tak”. ks. Plany wykładów Martyry’ego były dobre i zapewniały dokładne kursy. Jeśli chodzi o literaturę teologiczną i naukową, to w Petersburgu udało mu się jej służyć i doskonale uzasadnić swoje wywyższenie dwoma drukowanymi dziełami 65: 1) „Krótki opis historyczny hymnów naszego Kościoła” w „Czytanie chrześcijańskim” 1831, część XLII. s. 70–106: 2) „Informacje historyczne o śpiewie Kościoła grecko-rosyjskiego” tamże. 1831, część XLIII, s. 132–186. Obydwa traktaty pochodzą z kursu eseju akademickiego, o którym ks. Metropolita często rozmawiał z Męczennikiem. Jewgienija (Bołchowitinowa) z Kijowa, który rzekomo udzielił mu informacji o duchu nabożeństw kościelnych 66. Autor wychodzi z poglądu, że „śpiew jest wylewem żywych uczuć serca, jest językiem duszy wzruszonej silnym zachwytem” (XLIII, 134) i w ogóle, wypowiadając się przeciwko sztuczności Partes, broni (XLIII, 184–185) poglądu błogosławionego. Augustyn (Wyznanie X, 33): „Zgrzeszyłem ciężko, gdy słuchając śpiewaka, bardziej wzruszył mnie jego głos niż treść śpiewu”. Obydwa opracowania wyróżniają się obszerną i udokumentowaną erudycją, kompleksowością, rzetelnością i przejrzystością i – ze względu na niewielkie rozwinięcie poruszanej tematyki – zachowują nadal dużą wartość, zwłaszcza to drugie. Ojciec Martyriusz tylko przypadkowo pojawił się na horyzoncie pedagogicznym petersburskiej Akademii Teologicznej, ale można było mieć nadzieję, że na jej uczonej lampie rozbłyśnie jasnym płomieniem, na który miał dość zapasów czystej oliwy i życiodajnego ognia. Materiały do ​​biografii ks. Martyrię podaje: I) Wypis przetłumaczony z języka polskiego (archiprezbiter Bilski gr. Pieńkiewicz za pośrednictwem sekretarza miejskiego Grodzieńskiego Konsystorza Duchownego Nikołaja Iwanowicza Szelutyńskiego) z ksiąg metrycznych dawnego klasztoru św. Mikołaja w Belsku nr 161 o narodzinach Michaiła Gorbaczewicza. II) Akta Archiwum Konsystorza Teologicznego w Mińsku (za pośrednictwem zastępcy kuratora Mińskiej Szkoły Teologicznej Wasilija Wasiljewicza Perepechiny) 1808 nr 4.969 (o wydaleniu Michaiła Gorbaczewicza z klasztoru brzeskiego do biskupstwa w Mińsku w charakterze chórzystów), 1810 nr 5.435 (oświadczenie studentów seminarium w Mińsku za 1809), 1809 nr 5.028, 1810 nr 5.433, 1812 nr 6.165, 1813 nr 6.416, 1815 nr 7.327, 1816 nr 7.814 (za zapłatę pensji śpiewaka), konfesjonały katedry w Mińsku z lat 1809–1811, 1815–1817. (z oznaczeniem lat Micha. Gorbaczewicza), 1815–1818. nr 7.513 (w sprawie pobrania uposażenia za czas „przechowania” Michaiła Gorbaczewicza w Kijowie i długu od regenta K. Orisenkowa), 1825 nr 12.635 (w sprawie przejścia z filistynizmu na duchowieństwo). III) Akta w Archiwum Mińskiego Seminarium Teologicznego (za pośrednictwem V.V. Perepechina i – częściowo – [były] ks. rektor prot. Andriej Daniłowicz Juraszkiewicz) za 1820 r., spisy studentów literatury. 1821 nr 33 (sprawozdania o uczniach za rok 1821 i spisy) i nr 34 (sprawozdanie inspektora o zachowaniu się studentów za styczeń i luty), 1822 nr 41 (sprawa „notatek znicza” Michaiła Gorbaczewicza), nr 52 (listy rankingowe z różnych przedmiotów i spisy rankingowe sporządzone przez inspektora, inspektora Kijowskiej Akademii Teologicznej, Hieromnicha Smaragda po egzaminach wewnętrznych w 1822 r.), nr 53 (sprawozdanie roczne o studentach za 1822 r.) i nr 62 (spis studentów filozofii), 1823 nr 72 (spisy rankingowe) i nr 73 (sprawozdanie inspektora), 1824 nr 13 (sprawozdanie inspektora), nr 54 (o wyborze do seniorów), nr 76 (spisy rankingowe studentów teologii), nr 77 (sprawozdanie roczne za 1824 r.) i nr 78 (spis studentów wyższego wydziału za 1824 r.), 1825 nr 30 (protokół inspektora). Nr 33 (oświadczenie nauczyciela O. A. Rozhdestvensky'ego w sprawie rekomendacji Michaiła Gorbaczewicza na wykładowcę języka greckiego dla studentów niższego wydziału), nr 33 (petycja Michaiła Gorbaczewicza z dnia 8 kwietnia 1825 r. o włączeniu go w poczet rzeczywistych alumnów Seminarium i odpowiedź Konsystorza z dnia 2 maja nr 703), nr 37 (świadectwo), nr 41 („zeznanie” Michaiła Gorbaczewicza o jego pochodzeniu rodzinnym i powodach, dla których przebywał wśród studentów prywatnych do 1825 r.; złożenie przez zarząd seminarium z dnia 3 sierpnia nr 170 do Akademii Kijowskiej o skierowaniu go tam na studia Michaiła Gorbaczewicza i Piotra Elinowskiego, z wydaniem pieniędzy na sprzęt, biegi i diety w wysokości 60 rubli zarząd Seminarium Mińskiego na polecenie arcybiskupa Anatolija Maksimowicza Michaiła Gorbaczewicza w dniu 15 marca w celu przygotowania małych śpiewaków, z których wysłano trzech uczniów szkoły). IV) Akta archiwum Akademii Teologicznej w Petersburgu z 1830 r. nr 87 i z 1831 r. nr 31 (o przeniesieniu do Akademii Petersburskiej i – w pierwszym – zaświadczenie z Seminarium Kijowskiego), 1831. Nr 83 (dwie formy), nr 84 (forma) i nr 75 (o przeniesieniu do Permu i produkcji do Archimandryty). V) Archiwum Świętego Synodu: – a) według Komisji Duchownej. Szkoły 1830 nr 5.670 (o krzyżu mistrzowskim), 1831 nr 5.892 (o przeniesieniu do Permu io archimandrycie), 1837 nr 9.725 (o służbie permskiej); b) według Kancelarii Synodalnej z 1831 r. nr 821 (o archimandrycie), 1833 nr 913 (o wdzięczności i opactwie drugiej kategorii według propozycji Arkadego). Literatura jest następująca: M. O. Wierżbolowicz, Historia Mińskiego Seminarium Teologicznego, t. II (1817–1840), Mińsk 1890. s. 74. 108–109. 203. 215 oraz w „Mińskiej Gazecie Diecezjalnej” 1896 nr 2, s. 55–56 i por. 1895 nr 3–4. P. 92; 1894 nr 21. s. 571 (por. † D. S. Rodossky, Słownik biograficzny studentów pierwszych XXVIII lat petersburskiej Akademii Teologicznej: 1814–1869, St. Petersburg 1907, s. 402). Listy Iwana Aleksiejewicza (i po Innokentym) Borysowa do A.I. Belyugov w wydaniu L. (St.) M(aceevich) w „Kijowskiej Starinie” 1882, ks. III marca, s. 508, 510. † V.I. Askoczeński, Historia Kijowskiej Akademii Teologicznej po jej przekształceniu w 1819 r. (St. Petersburg, 1863), s. 23-35. 114. † Prof. A.I. Chistowicz, Historia Akademii Teologicznej w Petersburgu (St. Petersburg, 1857), s. 10-10. 342. † Archim. Hieronim (prot. II. Łagowski), Historia seminarium permskiego po jego przekształceniu w 1818 r. (I), Perm 1873, s. (63–64.) 66. (80–86.) 91–93. (161–163.) 164. 167 (– 168. 179–180. 191–195. 241–) 249–250 (–256). Hieromonk Gerontius, Opis historyczny i statystyczny klasztoru Matki Bożej Zadońskiej, wyd. 3., Petersburg. 1893 s. 45–46 i 121. Arcykapłan D.P. Jabłoków, miasto Swiażsk, obwód kazański i jego cerkwie; esej historyczno-archeologiczny, Kazań 1907, s. 13-13. 209. † P.M. Stroev, Spisy hierarchów i opatów klasztorów Kościoła rosyjskiego (Sankt Petersburg, 1877), s. 13-13. 874. 293. Prof. P.V. Znamensky, Dzieje Kazańskiej Akademii Teologicznej w pierwszym (przedreformacyjnym) okresie jej istnienia (1842–1870) I (Kazań 1891), s. 23-35. 276; II (tamże 1892), s. 23. 512; III (tamże 1892), s. 14, 196, 316. „Rozmówca prawosławny” 1874, część I, s. 117–123 (nekrolog ze szkicem biograficznym i charakterystyką, o nabożeństwie pogrzebowym i mowę pogrzebową o. W. Wiszniewskiego). W metryce za rok 1791 wieś Krasnoje odnotowała wśród urodzonych 9 stycznia „syn diakona Jana Siemionowa, Piotr. Ochrzczony 19. Syndyk: chorąży Aleksander Daniłow, Marfa Semenowa”. Czy to dlatego, że dziecko było chore, jego chrzest był tak długo odkładany? Jednakże recenzje tego inspektora dotyczące postępowania studentów w 1820 r. są zbyt monotonne i stereotypowe w duchu pochwalnym, o czym zob. † ks. SK Smirnova na s. 269–270. Por. M. Filaret II, s. 23. 40 i † N.I. Borysoglebskiego na stronie 227. Por. M. Philaret II, s. (41–) 42. Por. M. Filaret II, s. 59. 60. Tytuł ten, do którego zwykle podnoszono kawalerów-hieromnichów, został ustanowiony za czasów cesarza Pawła II 18 grudnia 1797 r. (por. i Al. N. Kotowicz, Cenzura duchowa w Rosji: 1799-1855, St. Petersburg 1909, s. 6-7) i dawał każdemu 33 ruble. 23 kopiejek rocznie: zob. prof. I. A. Chistowicz, Historia Akademii Teologicznej w Petersburgu w ciągu ostatnich 30 lat (1858–1888), Petersburg. 1889, s. 103. W 1823 biskup. Grigorij całkowicie porzucił nauczanie akademickie i polecił na jego miejsce profesora nadzwyczajnego, inspektora archima. Joanna (Dobrozrakova). Patrz Informacje historyczne i statystyczne o diecezji petersburskiej, t. IX (Sankt Petersburg 1884), s. 25. 513. Zobacz † N. I. Borisoglebsky na stronie 328. Biskup Grzegorz napisał do metropolity. Filaret z Moskwy: "Wczoraj straciliśmy o. Serafina. Może to moja wina, że ​​ze względu na obecny stan rzadko go odwiedzałem i nie nadzorowałem jego opieki." Por. † A N. Lwów na s. 65 i w „Chrystus. Czytania” 1898, nr 3, s. 23. 407. Niestosowne wspominanie tego czasu przez akademików można znaleźć w instrukcji † prof. DI. Rostisławow w „Biuletynie Europy” 1872, sierpień, s. 704–705. W przypadku Petersburga Spirit. Akademia 1824 nr 52, l. 29 zachował się od ekonomisty akademickiego Hieromonka Sergiusza bardzo ciekawy „Worek pieniędzy wydany na pochówek ojca Archimandryty. Serafin”. Cytujemy dosłownie w całości: „Kupione na przystawkę 1, Łosoś 141/4 f. 60 tys. – 8 rubli 55 tys. 2, Dwa sandacze – 5 rubli 3, Leszcz – 3 r. 4, Pięć siei – 3 r. 5, Kawior prasowany 4 1/4 funta 80 tys. – 3 r. 40 tys. 6, Ten Herrings – 2 r. 50 k. 7, Salad and Cucumbers for 2 r. 8, Radishes for 40 k. 9, Rolls 30 –2 r. 40 k. [In the numbering of the original, the number 10 is omitted by mistake]. 11, [Buns] 15 sieve, 10 k. – 1 rub. 50 k. 12, Bottle of Ocet – 40 tys. 13, Sok Cytrynowy (½ butelki – 10 tys. 14, Dwa słoiki musztardy – 50 tys. 15, Vazigi 1 funt – 1 rub. 20 tys. 16, Kasza ryżowa 2 funty – 60 tys. 17, Mąka 12 funtów – 2 rub. 40 tys. 18, Olej makowy 2 szt. 90 k. 19, Almonds 2 p. 80 k. 20, Sugar 2 p. 60 k. 21, Glue 3/8 - 3 r. 75 k. 22, Cinnamon and Cloves - 20 k. 23, Gin 2 bottles - 6 r. Sweet vodka [i.e. liqueur?] ½ shtofa – 3 rubles 26, Madera 4 butelki – 42 ruble 27, butelka G. Sauternes [tj. Haut-Sauternes] – 4 ruble 12 rubli. [Bishop lub bischof, obecnie sporadycznie spotykany tylko na prowincjach, ale wcześniej szeroko rozpowszechniony, był słodzonym winem gronowym (zwykle czerwonym) z rodzaju Rogoma lub Cahors, które później zostało wycofane z użycia]. 30, Do mycia podłóg - 1 pocieranie. 80 tys. 31, Kutia – 3 r. 32, Trumna – 45 rub. 33, Buty – 2 r. 34, Modlitwa – 20 tys. 35. Płótno 20 arsh. – 5 rub. 60 tys. 36, grabarze - 10 rubli. 37, kucharz i lokaj - 10 rubli. 38, wódka dla śpiewaków i nie tylko – 4 ruble. 20 tys. 39, Strażnikom i im za Elnika – 4 ruble. 40, Świece za 11 r. 50 tys. [Ołówek:] Razem 190 rub. 10 tys.” Przykładowo, jak wynika z notatki gospodyni Akademii, Hieromonka Sergiusza, z dnia 16 czerwca 1824 r. dla ks. Sergiusz pokazał dług: złotnikowi za krzyż [archimandryty?] 75 rubli, ministrowi za 3 i pół miesiąca - 28 rubli. i praczka za pranie 9 rubli. 95 tys. Więcej o nim w † prof. I.A. Chistowicza na s. 446 oraz w A. S. Rodossky’ego, Słownik biograficzny studentów pierwszych XXVII lat Akademii Teologicznej w Petersburgu: 1814–1869. (Sankt Petersburg, 1907), s. 25. 462. Notatki te zostały w całości wydrukowane przez † N.P. Borisoglebsky’ego na s. 333–338. Zobacz przypadek Sankt Petersburga. Duch. Akademii z 1824 r. nr 52, gdzie w inwentarzu na kartach 11–12 i 33 znajdują się 34 rzeczy 52 nr, księgi 111 nr 12 i 12 rękopisów, a na kartach 22 – 23 i 31 – 32 rzeczy znajduje się także 52 nr 52, ale z wpisanym saldem pieniężnym 1 rubel. 54 tys. miedź, 110 ksiąg nr. i 12 rękopisów. Jest ich tylko 52, ale jedno zajmuje „pięć map geograficznych i rzekę czasów” Nawiasem mówiąc, pokazano pięć map geograficznych i „rzekę czasów”. Jeśli chodzi o to drugie, znajdujemy † Ciebie. Sztuka. Sopikowa (The Experience of Russian Bibliography, Part IV, St. Petersburg 1816, s. 334–335 i por. 3: nr 6959; nowe wydanie W. N. Rogożyna IV, St. Petersburg 1905, s. 216 i por. 2) taką informację: „Nr 9959. Rzeka czasów, czyli nowy emblematyczny obraz Historii Świata od stworzenia świata do XIX w.; op. Strassom z Nim. Aleksandr Warentsow, St. Petersburg 1805 – na karcie 2. 10 rubli. „Nr 9960. Również ponownie przetłumaczony z Nim. Siemion Uszakow; St. Petersburg 1812 – na 3 otwarciu. Arkusz. 10 rubli.” Wśród pozostałych po ks. Książki Serafina są pokazane pod nr 74 (65) także „Zarys fizjologii ogólnej” (St. Petersburg, 1812, w skórze) tego samego autora, o którym zob. także † K.S. Weselowski, rosyjski filozof D(aniil) M(ichajłowicz) Vellansky w „Russian Antiquity” 1901, t. CV, s. 1–19. Ten przedstawiciel i głosiciel filozofii przyrody Schellinga urzekał wówczas wielu (aż do ekstazy), o czym świadczy także publikacja L. Św. Matskiewicza, Wspomnienia i autobiografia arcykapłana odeskiego Mikołaja Iwanowicza Sokołowa (na podstawie przedruku z „Starożytności Kijowskiej”), Kijów 1907, s. 134. Zobacz prof. † I.A. Chistovich na stronie 444 i A.S. Rodossky na s. 424–425. Cm; jego Wspomnienia w „Starożytności Kijowskiej” 1893, nr 11, s. 23. 211. W dokumentach jego nazwisko zapisywane jest w języku polskim najpierw jako Gorbacevich, a następnie zawsze jako Gorbacevich. I tak w zeznaniu dotyczącym studentów seminarium w Mińsku w 1809 r. wskazano, że Michaił Gorbaczow miał 9 lat, na malowidłach konfesjonału katedry w Mińsku za 1809 r. – 8 lat, za 1811 r. – 9 lat, za 1815 r. – 17 lat, za 1816 r. – 18 lat, za 1817 r. – 19 lat, według rewizji 1811 i 1816 – 11 i 15 lat, w spisach uczniów Seminarium Mińskiego za 1820 – 19 lat, w zaświadczeniu seminarium kijowskiego z dnia 16 lutego 1831 r., a we współczesnych tych formularzach – 31 lat, w „Prawosławnym. Rozmówcy” 1874, I, s. 117 na 19 listopada 1873 roku obchodzi się 75. rocznicę urodzin. Nie ma zgodności co do dat, ale większość z nich prowadzi do roku 1799. Po wielu staraniach, za pośrednictwem sekretarza Grodzieńskiego Konsystorza Duchownego Nikołaja Iwanowicza Szelutyńskiego, udało się pozyskać gr. Pieńkiewicz odpowiedni wyciąg z ksiąg metrycznych dawnego klasztoru św. Mikołaja - przetłumaczony z języka polskiego, gdyż w okresie podporządkowania obwodu belskiego wraz z obwodem białostockim rządowi pruskiemu (do którego należeli od 1796 do 1807 r. [patrz Materiały do geografii i statystyki Rosji, zebrane przez oficerów sztabu generalnego: gubernia grodzieńska, skład, płk P. O. Bojrowski., część II, St. Petersburg 1863. s. 889], kiedy na mocy pokoju w Tylży przenieśli się do Rosji) metryki są tu zapisane w języku polskim iw specjalnej formie. W nich pod nr 161 jest napisane: „Siemionowi Gorbaczewiczowi, garbarzowi w Dubiczach, jego żonie Annie z Waleszkiewiczów 7 września 1801 r. o godzinie 5 rano urodziła syna, który został ochrzczony i namaszczony w tym samym dniu około południa i nadał mu imię przez księdza Ławrentija Michałskiego – Michaił”; w kolumnie „Notatki specjalne” drugą ręką wpisano „Gorbatsewicz” po rosyjsku. Pod 15 marca 1798 r Odnotowano narodziny córki Evdokii z tych samych rodziców. – Dubichi to nazwa przedmieścia Bielska, oddzielonego od samego miasta małą rzeką (lub strumieniem) Sered. 25 Powód prośby Micheasza. Gorbaczewicza jest to w pełni zrozumiałe, gdyż – zgodnie z wytycznymi Komisji Szkół Teologicznych z 1821 r. – „studiując prywatnie”, nawet ukończywszy pierwszą kategorię, nie otrzymywało świadectw, a jedynie świadectwa prywatnych studiów – z dopiskiem, że „świadectwo w żadnym wypadku nie może zastąpić świadectwa seminaryjnego”. Zobacz M.O. Wierżbolowicza Historia Mińskiego Seminarium Teologicznego II, s. 15. 203 oraz w „Mińskiej Gazecie Diecezjalnej” 1895 nr 1, s. 2–3. Hiob (Jakub Potemkin), ur. 22 lipca 1750, 27 lutego 1793, biskup Teodozji (wikariusz diecezji jekaterynosławskiej), 13 maja 1796, arcybiskup miński, 7 lutego 1812 - Jekaterynosław, 28 marca 1823. Patrz „Art. G. Runkevich: Krótki rys historyczny stulecia diecezji mińskiej (1793–13 kwietnia–1893), Mińsk 1893, s. 44–52 (gdzie „23 marca” to przypadkowa literówka); Dzieje archidiecezji mińskiej (1793–1832) Petersburg 1893 (wg indeksu na s. XIII b). Ten Symeonowski Berestejski lub Berestitski, także klasztor brzeski, został zniesiony w 1824 r., a w 1833 r. nawet jego obszar został przekazany dla umocnienia miasta Brześć Litewski. Zobacz † V.V. Zverinsky, Materiały do ​​badań historycznych i topograficznych klasztorów prawosławnych w Imperium Rosyjskim, t. I: Przekształcenia starych i zakładanie nowych klasztorów w latach 1764–95 do 1 lipca 1890 r., Petersburg. 1890, s. 1890 226, nie. 429; A. Rapiszin, Kompletny zbiór informacji historycznych o wszystkich byłych i nadal istniejących klasztorach i znaczących kościołach w Rosji, Moskwa 1852, s. 13-13. 94; Środa w P.O. Bobrowski, województwo grodzieńskie, część II, s. 25. 840. Następnie był to klasztor św. Mikołaja, który w 1824 r. zlikwidowano poprzez konwersję na kościół parafialny, a w 1842 r. mianowano go katedrą. Zobacz V.V. Zwieriński. Materiały do ​​badań historycznych i topograficznych klasztorów prawosławnych, t. 1, s. 1 187, nie. 308; .1. Rapigiino, Kompletny zbiór informacji historycznych o wszystkich dawnych i nadal istniejących klasztorach, s. 94–95. tom autorstwa Arkadego osobiście.” Dopiero w „Gazecie o studentach seminarium duchownego w Mińsku za rok 1809” (w Archiwum Mińskiego Konsystorza Kościelnego nr 5.435 za rok 1810) pod numerem 144 widnieje: „Syn szlachetny. Michaił Gorbaczowcz. 9 lat, wpisany 26 grudnia 1809 r., zrozumiały, pracowity, znaczny sukces”, ale ta informacja o pochodzeniu jest niewątpliwy błąd. Archiwum Ducha Mińskiego. Seminaria 1825, sygn. 65. Zobacz Archiwum Ducha Mińskiego. Akta konsystorza nr 5.435 za 1810 r.: Zeznanie studentów Seminarium Mińskiego za 1809 r. Tak pisze sam Mich. Gorbaczewicza w prośbie o wynagrodzenie śpiewacze z dnia 25 lipca 1819 r. (w Archiwum Mińskiego Konsystorza Duchownego, sygn. akt 9.806 za 1819 r.). Patrz „Ortodoksyjny rozmówca” 1874, I. s. 2. 117. Tak mówią sprawozdania dotyczące uczniów Mińskiego Seminarium Teologicznego za lata 1821 i 1822. (w archiwum seminarium, k. nr 33 i nr 53). Poślubić. i na s. 1174, 18. Tamże. dla 1824 r. sprawa nr 77. Wyrażenie petycji z dnia 25 czerwca 1819 r. cyt. powyżej (s. 1172, 9). Zobacz tę długą oficjalną korespondencję z lat 1815–1818. w Mińskim Archiwum Duchowym. Konsystorz nr 7.513. I tak zarząd klasztoru Trójcy Słuckiej 25 sierpnia 1822 r. (pod nr 311) oskarżył Michaiła Gorbaczewicza przed Seminarium o sporządzenie w imieniu opata tego klasztoru Jonasza „notatek donosowych”, które doprowadziły go do sądu, ale okazało się, że zrobił to jako skryba, któremu podlegał opat za „ustną zgodą” arcybiskupa Anatolija (Maksimowicz). Zobacz Archiwum Ducha Mińskiego. Seminaria dla 1822 r. sygn. 41. Według list uczniów Ducha Mińskiego. Seminarium Duchowne (w swoim Archiwum) za 1820 r. Michaił Gorbaczowcz jest określany jako „łagodny”, „grzeczny”; w oświadczeniu za 1821 r. (nr sprawy 33) napisano, że ma „znakomite zdolności i pracowitość, doskonałe sukcesy, godne pochwały zachowanie, pierwsza klasa”, a w raporcie dla inspektora [Gawriila Kustowa] za styczeń i luty wymieniany jest w gronie tych, „którzy zwracali na siebie uwagę dobrym zachowaniem”; w zeznaniu za 1822 r. (sprawa nr 53) czytamy: „bardzo dobre zdolności, stale pracowity, doskonały sukces, dobre zachowanie, pierwsza klasa”, w wykazie (sprawa nr 62) dodano, że zdolności Michaiła Gorbaczewicza są „bardzo dobre, pracowite i bardzo skuteczne”; W protokołach inspektora za różne miesiące 1823 r. (sygn. akt 73) czytamy: „bardzo skromny i przede wszystkim gorliwy w oddawaniu czci”; „pełnił stanowisko seniora ze szczególną starannością i zachowywał się bardzo dobrze”; za rok 1824 (sprawa nr 13): „wyróżniał się przede wszystkim gorliwością w oddawaniu czci i chrześcijańską pokorą”; „skromny i pełen szacunku wobec swoich przełożonych”; „na swoim stanowisku seniora (wraz z innymi) jest bardzo przydatny, a zwłaszcza należycie prowadzi godziny modlitewne”; „wyróżniał się wzorową skromnością i dobrym zachowaniem”; „szczególnie w oczach innych wyróżnia się łagodnością”; w październiku 1823 r. (sygn. akt 54) inspektor wybiera go do seniorów, jako jednego z „porządnych uczniów najwyższego wydziału”; na liście za 1824 r. (sprawa nr 72) - „bardzo dobre umiejętności, w przybliżeniu gorliwy, doskonały sukces”; w protokołach inspektora za 1823 r. (sygn. akt 30) – „szczególnie na tle innych wyróżnia się gorliwością w oddawaniu czci, łagodnością i niestrudzoną pracą w mieszkaniu”, „jego wzorowe zachowanie zasługuje na szczególną aprobatę”; „wyróżnia się skromnością, schludnością i posłuszeństwem”. Patrz wyżej, str. 1172, 2 Zobacz Archiwum Ducha Mińskiego. Seminaria dla 1821 nr 33 (lista z lipca br.), 1822 nr 52 (pierwsze ze wszystkich przedmiotów) i nr 62 (pierwsze z filozofii), 1823 nr 72 (pierwsze ze wszystkich przedmiotów z „wspaniałymi” sukcesami), 1824 nr 76 (pierwsze wszędzie z „bardzo dobrymi”, „znakomitymi” sukcesami) i nr 78 (pierwsze na liście studentów wyższego wydziału). To „stanowisko” zostało zalegalizowane przez § 37 Statutu Seminarium z 1814 r., który stanowi: „Spośród starszych alumnów Seminarium wybiera się, według uznania Zarządu, najlepszego do pomocy nauczycielowi w klasie dowolnego języka, uczy podstaw języka oddzielnie od nauczyciela, ale pod jego nadzorem i nazywa się lektorem tego języka, nie będąc jednak wyłączonym z liczby studentów i nie przerywając jego nauczania na wydziale wyższym”. Wykładowcy otrzymywali także specjalne wynagrodzenie. Zobacz Archiwum Ducha Mińskiego. Seminaria na rok 1825 nr 33. S. A. Rozhdestvensky zmarł jako ksiądz słuckiej katedry św. Mikołaja 18 stycznia 1826 r. z powodu spożycia: patrz M.O. Wierżbolowicz, Historia Mińskiego Seminarium Teologicznego II, s. 81 oraz w „Mińsk Eparchowie. Wiedomosti” 1894 nr 21, s. 23. 571 i † A.S. Rodeskiego na stronie 402. Zaświadczenie to (w Archiwum Mińskiego Seminarium Duchownego z 1825 r. nr 37) z dnia 15 lipca 1825 r. nr 151 stwierdza, że „student teologii Michaił Gorbaczow... wstąpił do seminarium w Mińsku we wrześniu 1817 r. na 23 dni, kontynuował kurs seminaryjny z doskonałymi umiejętnościami, doskonałym uczciwym i skromnym zachowaniem, pracowitością w przybliżeniu gorliwą i stałą. Na egzaminie końcowym okazał się pomyślny: w nauki teologiczne, filozoficzne, słowne – celujące, z historii Kościoła, matematyki i fizyki, historii powszechnej – celujące, języki: grecki – celujący, żydowski, niemiecki, polski – bardzo dobry. Autor nekrologu w „Rozmówcy prawosławnym” 1874, I, s. 119, to jest „ogniste pragnienie” Mic. Gorbaczewicza tłumaczy się podziwem dla jego zwycięskich debat na egzaminach seminaryjnych z katolickimi naukowcami Innocentym (Borysowem), rzekomo jeszcze studentem Akademii Kijowskiej, który był tam obecny „wraz z rektorem akademii, który audytował Seminarium Mińskie, a później egzarchą Gruzji Mojżeszem” (Bogdanow-Antipow, † 13 lipca 1834 r. g.). Wiadomość ta pochodzi prawdopodobnie z 1821 r., kiedy – jak wynika z listu Innocentego (wówczas Iwana Aleksiejewicza Borysowa) do A.I. Belyugova 30 lipca - w drodze do Mińska, "w Słucku egzaminy seminaryjne tak nas pochłonęły, że nawet nie zauważyliśmy, jak minął cały tydzień. Jak przyjemnie i łatwo jest testować innych, a jak trudno i nudno jest testować siebie!" Patrz: „Starożytność Kijowska” 1882, ks. III, s. Jak wynika z listu do tej samej osoby z dnia 3 sierpnia 1820 r., Innocenty udał się do Mińska z Aleksandrem Andriejewiczem (tamże, s. 508); jeśli był to Maksimowicz, kawaler Akademii Kijowskiej, to jego podróże do wymienionego miasta łatwo wytłumaczyć faktem, że od 7 lutego 1816 r. do 10 lutego 1832 r. arcybiskupem mińskim był jego ojciec, Anatolij Maksimowicz (w świecie Andriej, urodzony w 1766 r., po ukończeniu kursu akademickiego i służbie w seminarium petersburskim był księdzem Kościoła Zbawiciela w Petersburgu, a w 1809 r. został mnichem. 3 marca 1812 r. biskup połtawski, 7 lutego 1816 r. arcybiskup Mińsk, 10 lutego 1816 r. 1832 – Simbirsk, † 14 lutego 1844, w stanie spoczynku; zob. św. G. Runkiewicz: Krótki zarys historyczny stulecia diecezji mińskiej, Mińsk 1893, s. 56–58; Historia archidiecezji mińskiej, St. Petersburg 1893, według indeksu na s. Ib). Ponieważ egzaminy Innocentego odbyły się w 1821 r., wzmianka w nekrologu o ks. Mojżesz się myli, gdyż ten ostatni w okresie swego rektora Akademii Kijowskiej nigdy nie audytował Seminarium Mińskiego, a raz w 1820 r. był audytorem jedynie Seminarium Kijowskiego (patrz akta nr 13 zarządu wewnętrznego Akademii Kijowskiej z 1821 r.), a w 1821 r. nie powoływano w ogóle żadnych audytorów z Akademii Kijowskiej. W 1822 r. wysłano Hieromonka Smaragda (Kryżanowskiego), inspektora Akademii Kijowskiej, na audyt seminariów w Mińsku, Wołyniu-Żytomierzu i Czernihowie (patrz akta wewnętrzne). jej panowanie 1822, nr 10) i wizytował Seminarium w Mińsku od 9 do 12 lipca, a arcybiskup był obecny na egzaminach studentów. Anatolij (patrz akta dawnego seminarium słuckiego w archiwum w Mińsku, teczka za 1882 r.), ale najwyraźniej były to sprawdziany „wewnętrzne” (na koniec roku akademickiego), a nie „publiczne” (na zakończenie dwuletniego kursu szkoleniowego). Wręcz przeciwnie, zgodnie z propozycją zarządu Seminarium Mińskiego skierowaną do zarządu Ducha Petersburga. Akademii z 12 sierpnia 1819 r., nr 74, w której od 9 do 15 lipca odbywały się specjalnie dla dwuletniego kursu egzaminy „w obecności Jego Eminencji [Anatolija] i najszlachetniejszego duchowieństwa; były też obecne inne najzacniejsze osobistości różnych wyznań, jak: proboszcz kalwinski Wannowski, prałat katowicki Szantyr, pułkownik pułku ułanów litewskich, z podlegli im urzędnicy, marszałek obwodu słuckiego Niepokojczyjskiego, burmistrz Słucka baron von Stahl i inne zasłużone osoby” (tamże, teczka za 1819 r. nr 3). Ogólnie rzecz biorąc, dwuletnie kursy w seminarium mińskim u Gorbaczewicza przebiegały w następującej kolejności: 1) 1817–1818 i 1818–1819. (kiedy Gorbaczow był w niższym wydziale); 2) 1819–1820 i 1820–1821 (Gorbaczewicz na środkowym wydziale); 3) 1821–1822 i 1822–1823. (Gorbaczewicz w „teologii”, czyli na najwyższym wydziale). W 1821 r. w seminarium mińskim nie było audytu, natomiast regularne egzaminy przeprowadzano w dniach 12, 13 i 14 czerwca. Można zatem jedynie przypuszczać, że ks. opisane w nekrologu. Sprawa Martyrii odnosi się albo do dwuletnich procesów z 1819 r., albo do rocznych procesów z 1821 r., gdyż w lipcu 1823 r. kończący kurs akademicki Innokenty Borisow sam był w tym miesiącu poddawany procesom publicznym w Kijowie i nie mógł przebywać w Słucku. Zobacz Archiwum Ducha Mińskiego. Seminaria 1825, nr 37, gdzie przedstawienie datowane na 3 sierpnia dla nr 170 zarządu seminarium dla Akademii Kijowskiej (o wysłaniu tam dwóch studentów) i ostatnie z powrotem z 21 października dla pana 554 (o II. Elinowskim). Poślubić. w M. O. Wierżbolowicz II, s. 108–109. 215 oraz w „Dzienniku Diecezjalnym Mińska” 1895 nr 3–4, s. 23. 92; 1896 nr 2, s. 55–56. Zobacz V.I. Askoczeńskiego na stronie 114. Patrz strony 1168, 23. 1186. Dla Komisji Duchowej. Szkoła, to słowo zostało przekreślone ręką Smaragda. W egzemplarzu dla Com. Duch. Szkoły dodał Smaragd: „i na inne rozkazy”. W egzemplarzu dla Com. Duch. Szkoły zostały poprawione: „według ich działalności w służbie”. Zob. M. O. Wierżbolowicz, Historia Mińskiego Seminarium Teologicznego II, s. 23. 74 oraz w „Mińskiej Gazecie Diecezjalnej” 1894 nr 20, s. 20. 534. Patrz i wyżej, s. 534. 1172 inc. Na tej stronie o Arkadii zobacz † M..Ya. Moroszkina, Materiały do ​​historii Cerkwi prawosławnej za panowania cesarza Mikołaja I, księga pierwsza, w „Zbiorach Cesarskiego Rosyjskiego Towarzystwa Historycznego”, t. CXIII (St. Petersburg 1902), s. 149–150. Ten ostatni jednak przyjął ks. Męczennika dopiero w 1848 r., w 1859 r. otrzymał Order Anny II klasy. koroną cesarską, a w 1854 r. otrzymał Włodzimierza III stopnia. Zobacz ks. Gerontia na s. 45–46. Zobacz prof. N.V. Znamensky I. s. 276. Zobacz prof. N.V. Znamensky K, strona 14 Patrz „Ortodoksyjny rozmówca” 1874, 1, s. 2. 118. Patrz „Ortodoksyjny rozmówca” 1874, 1, s. 2. 118. 117. Por. „Ortodoksyjny rozmówca” 1874, I, s. 120–123. Patrz: „Chrystus. Czytanie” 1831, część XLIII, s. 23. 136. Zobacz † prof. I.A. Chistovich na stronie 342. śr. Indeks systematyczny artykułów publikowanych w czasopiśmie „Czytanie Chrześcijańskie” za lata 1821–1903 (St. Petersburg 1905), s. 10-10. 173 nr 3.769 i 3.770. Patrz „Ortodoksyjny. Rozmówca” 1874, część I, s. 23. 119.