Дипломци на Петербуршката теолошка академија јеромонах Серафим (Азбукин) (1822-1854) и јеромонах маченик (Горбачевиќ) (1831)

Содржина I. јеромонах Серафим (Азбукин) II. јеромонах маченик (Горбачевиќ) I. јеромонах Серафим (Азбукин) СЕРАФИМ (Азбукин) умре на 32½ години, а неговиот краток педагошки и професорски ден, откако го зафати хоризонтот на Алма Матрис во ѕидините на Лаврата Троица-Сергиј, брзо отиде кон вечерта во Санкт Петербург и изгоре на небото на Академијата во Санкт Петербург со тажно зајдисонце. Наречен Петар во светот, тој беше син на ѓаконот на црквата Богојавление во селото Красни, провинцијата Тула, област Крапивенскаја (округот), Иван Семенов Азбукин, и е роден на 9 јануари 1791 година 1 . Според уверението, кога бил испратен во Московската академија, од 1802 година, Пјотр Азбукин студирал на теолошката семинарија во Тула по руска и латинска калиграфија, граматика на руска и латиница, синтакса, аритметика, географија, општа историја, поезија, реторика, филозофија, филозофска, природна и руска интерпретација на теологијата, пасхална, историја, книгата Кормилар и „За канцелариите на црковните старешини“, со одличен успех студирала пасторална теологија, грчка и француска. Ова поволно го унапреди ревносниот млад човек и - веднаш по завршувањето на семинарскиот курс - Пјотр Азбукин беше назначен на 12 октомври 1814 година од Неговото Високопреосвештенство Амвросиј (Протасов, 1 јули 1831 година, архиепископ Тверски) во неговата родна семинарија за учител на пониската граматичка класа на местото на М. Мојсеј), испратен во септември оваа година на прва година на Московската академија. За време на трансформацијата на училиштата, тој беше оставен во окружното училиште како учител на долниот оддел, а со решение на епископот Тулски и Белевски Симеон (Крилов-Платонов, 27 мај 1824 година, архиепископ Јарославски) беше префрлен како учител во највисоката класа на окружното училиште во Тула, а од 8 јуни служеше како инспектор таму. Услугата на младиот учител беше толку за пофалба што - на барање на Московската академија од 21 јуни 1816 година да испрати студенти таму на вториот академски курс (1816-1820) - локалниот семинарски одбор, без двоумење, го испрати (меѓу 6 лица) Петар Азбукин, во договор со академскиот ректорот Филарет (Амфитеатар, амфитеатар) верската образовна институција во Тула во јули 1816 година. Во исто време, семинаријата му препорача на П. Азбукин да ги завршува сите училишни позиции многу редовно и да има одлично и чесно однесување. На Московската академија, Пјотр Азбукин се истакна поволно за неговиот успех и добро однесување. Така, инспекторот о. Платон (Березин) забележал дека до првата половина на 4-та учебна година (1819–1820) се покажал ревносен во својата позиција, постојано чесен и доверлив во своето однесување, а во втората половина бил потврден во својата позиција како ревносен, цврст и постојан по карактер и чесен во своето однесување 2. Го слушаше највисокиот курс по теолошка, филозофска, општа и црковна литература, општа и црковна историја и ги проучуваше хебрејскиот и грчкиот јазик, секогаш извонредно. На пример, пред Божиќните празници во 1819 година, учениците од втората учебна година биле испитувани во Светото писмо. Писмото, теологијата, црковната литература, црковната историја, јазиците на хебрејскиот, грчкиот, германскиот и францускиот јазик, а потоа во првата категорија е рангиран Питер Азбукин. Завршните испити на овој курс беа спроведени со учество на ревизорот Филарет (Дроздов), архиепископ. Тверској, а овде на 21 јуни 1820 година во присуство на Митрополитот г. Московскиот Серафим (Глаголевски) на усниот тест - во класата на теолошки науки, „се истакна студентот Азбукин“ 3, кој по отворените тестови на 24, 25 и 26 јуни беше ставен прв на листата за дипломирање, а по другите предмети му беше доделена највисоката оценка во тогашниот систем 1 4. Според целосно проверените способности на овој ученик, академскиот одбор до Комисијата на богословски училишта на 7 јули доставил дека „позицијата дипломиран теолошки науки му била доверена на студентот Питер Азбукин“, кој повторно требало да биде заменет со свештеник. Мојсеј, кој имал намера да биде ректор на семинаријата во Тула - и на барање од Комисијата, Филарет на 25 јули одговорил дека за целата оваа работа „имаше вредна консултација“ и „се чини дека сè беше решено во согласност со придобивката на местото и достоинството на личностите“ 5. Следеше одобрение на 18 август, а во 2 септември кога беа објавени академските дипломи на 182 година. средба со митрополитот г. Серафим и сите почесни членови на академската конференција, Пјотр Иванович Азбукин веќе беше прогласен за ерген, а потоа, според обичајот, доби 100 рубли за основањето. Наместо о. Мојсеј седна на професорската фотелја по морална теологија, а од о. И Платон (Березина) добил херменевтика и на 21 септември 1820 година, со одлука на митрополитот г. Серафим беше назначен на првото слободно место за библиотекар. Во исто време, новиот ерген ја изразил својата желба да се замонаши и, со дозвола од Синодот со декрет од 27 октомври 1820 година, бил восхитен на 21 ноември, денот на Влегувањето на Пресвета Богородица и го добил името Серафим, на 25 декември бил унапреден во јероѓакон во црквата Св. 1. 1826 година, во истата црква, митрополитот московски ракоположил јеромонах со истото име и по вообичаениот ред го примил господарскиот крст од Комисијата за духови. Училишта (според негово одобрение на 20 декември 1820 година). Во сите погледи, понатамошните службени односи поминаа успешно: (25 јануари – ) 17 март 1821 г. Серафим беше член на надворешниот академски одбор; На 12 октомври 1821 година, тој беше претставен како катедрален јеромонах на 6-тиот Ставропегијален Донски манастир и унапреден во овој чин со декрет на Светиот синод на 19 јануари 1822 година; На 15 јуни 1822 година бил назначен за редовен член на академската конференција. Наскоро, сепак, тој мораше да ја напушти родната Академија и да се пресели во Санкт Петербург. Овде Григориј (Постников), назначен (на 7 мај 1822 година со декрет од 23 април) за викар на митрополата, Ришкиот епископ, бил задржан на ректорската позиција на Академијата „во очекување, во согласност со тоа како викар епископ Филарет (Дроздов) бил ректор“, но Комисискиот дух. На 22 мај 1822 година, училиштето „нареди на Академскиот одбор да донесе соодветна наредба кому и врз основа на која да му го довери одделот на Богословскиот клас и да ја информира за следните настани“. На 1 август 1822 година, бискупот Григориј „му предложил на Академскиот одбор дека, поради неговата сегашна позиција, не може да има време да држи лекции на часот по теолошки науки со неговите претходни активности; тогаш тој отстапи половина од платата на својот професор, така што, како додаток за него и за другите работници во оваа класа, ќе се аплицира нов диплома за платата од половината во теолошката класа“. [и точно илјада рубли во банкноти] 7 . Во исто време, ова беше известено до Комисијата, која на 17 август 1822 година „одлучи да го префрли мајсторот јеромонах Серафим, дипломиран исти науки, од Московската академија“, а на 18 одлучи да му даде еднократна целосна диплома плата „за ревносно и активно исправување на неговата позиција“. Постојат сите причини да се мисли дека ова движење се случи поради активното учество на Митрополитот г. Серафим, кој го окупирал департманот Санкт Петербург на 29 јуни 1821 година. Во потврдата издадена на 12 септември 1822 година, о. Серафим, од раката на московскиот ректор архимандрит Кирил (Богословски-Платонов, епископ Подолски на 28 март 1841 година), препорача да ги исправи сите позиции „со одлична ревност и активност, во вистинска корист на студентите и утеха на властите“. Во Санкт Петербург од 29 јануари 1823 година. Серафим бил наведен како катедрален јеромонах на Лаврата Александар Невски; 1 септември 1823 година Митрополит г. Серафим го одобрил за библиотекар (со плата од 500 рубли) со избор на 23 август (наместо архимандрит Игнатиј, кој ја напуштил Академијата како ерген); На 17 август 1823 година, Комисијата на богословските училишта го претстави Светиот синод за архимандритство со или без празно место, а на 5 септември тој беше назначен за ректор на третокласната Тверска епархија на Старицкиот Успенски манастир, со чин архимандрит, на кој беше воздигнат во Септемвриско славје29. Ермитаж од Ришкиот епископ Григориј, кој управувал со него 8, а на 23 октомври 1823 година, Светиот синод го одобрил предлогот од 28 септември на академската конференција за утврдување на о. Серафим со право на присуство на надворешниот академски одбор. Како што гледаме, во Санкт Петербург сè испадна исклучително поволно за о. Серафим, но се покажа дека во неговото тело има смртен непријател, кој предвреме го згасна расцутениот живот на овој академски работник. Се чини дека тој бил болен по природа, бидејќи во извештаите на академскиот доктор С. Во секој случај, во 1824 година тој претрпел тешка и долгорочна болест во Санкт Петербург, што е директно пријавено во документите и има индиректни докази во форма на две извештаи, дека 1) според рецептите на академскиот лекар, персоналот лекар Александар Петров, Жувенел во 35 изданија за 19, 27, 23, 24 април, 23, 23, 20 5, 8, 11, 14, 15, 17, 19, 22, 23, 24 и 27 мај, 3, 5, 6 и 7 јуни од Рајхеровата аптека за о. Серафим на лекови за 106 рубли. 40 копејки (во банкноти) и четири шишиња „ладикалон“ (по 2 рубли) за 8 рубли, 4 бокали „зелена вода“ (по 1 рубља, 25 копејки) за 5 рубли, за вкупно 119 рубли. 40 копејки: 2) 9 изданија на рецептите на Жувенел за 12, 18, 20 и 31 април и 7 јуни, а исто така и масло од камфор од дрво за 19 рубли. 80 к., „ладикалон“ 4 шишиња. (по 2 рубли) за 8 рубли, 4 бокали „Seel water“ (по 1 рубли) за 4 рубли, а вкупно земени од аптеката на Голингер за 31 рубља. 80 к., од двете заедно - за 151 рубли. 20 копејки Многу значителната сума на трошоци за аптека зборува за депресивната сериозност на болеста, која ја однесе о. до гробот. Серафим, на жалење на неговите претпоставени и колеги 10: по исповедта и причестувањето на свети Таин умре на 9 јуни 1824 година и беше погребан на 11-ти. Набљудувајќи ги тогашните обичаи од овој вид 11 или поради некоја друга причина, соседите и познаниците се сеќаваа на починатиот ерген со толку величествен погребен празник 12 што откако ги одзедоа овие трошоци и други давачки 13 - вкупно, од неговите пари остана само 1 рубља. 54 к. бакар, кој заедно со сиот друг оскуден имот, „според верското писмо“ на ѓаконот Иван Семенов Азбукин го добил на 26 декември 1824 година, неговиот внук и внук о. Серафима, студент на долниот оддел на Петербуршката академија Лавр Прохоров Соколов, кој дипломирал како 15. магистер на VII академски курс (1823–1827) 14. Краткорочна професорка на о. Серафим бил посветен на различни теми, бидејќи - по општата и моралната теологија и херменевтиката на Московската академија - бил „дипломиран читање на Светото Писмо на Новиот Завет“ на Академијата во Санкт Петербург. Ова не му даде можност да се концентрира и да навлезе подлабоко во својата подготвителна работа и, соодветно, се одрази во структурата на неговите предавања. Имаме од него „Резиме на теми што се изучуваат на часот за читање на Светото Писмо во текот на првите шест месеци од 1822 година“ (без потпис и датум) - за евангелијата на Лука и Јован, книгата Дела апостолите и сите соборни посланија - и рачно напишано и потпишано „Прикажување на предмети за читање во првата година на Светото писмо. 1822 година“. (со датумот на 19 декември), кој поставува „поглед на посланијата на свети апостол Павле воопшто“ и „преглед“ на посланието до Римјаните, 1–2 Коринтјаните и Галатјаните. И двете оставаат впечаток на формуласка монотонија на конструкцијата според доминантните, целосно општи рубрики: поретко предавачот се прилагодува на особеностите на конкретното земено писмо (на пример. Евангелијата по Лука и Јован), но секогаш застанува на објаснување на некои карактеристични или „контроверзни“ пасуси (без да ги идентификува прецизно во програмите) и влегува (за Посланието до Римјаните) во библиска и теолошка анализа. Нешто позначајни се доказите од Московската академија, каде што о. Серафим читал на латински и од она што го знаеме: conspectus rerum theologicarum за декемврискиот тест од 1820 година и две руски белешки за херменевтиката и „за читањето на Светото Писмо“ за истите тестови од 1820 и 1821 година 15. Вториот од нив е схоластичен, третиот, во општа смисла на книгата за историја, според библиотеката на егзекусот. патувањето на народот на Израел од Египет до планината Синај со негов опис“ и „историјата на престојот на Израелците на планината Синај: особено нивната трансформација преку законот 1) морална“ (XIX-XX погл.) и „2) граѓанска“ (XXI гл.); поради оваа причина, првиот се издвојува многу поволно по единството на основната идеја, богатството и приспособливоста на материјалите, хармонијата на развојот и интегритетот на конструкцијата. Конечно, постхумниот попис на преостанатиот имот на о. ни кажува многу за сопственикот. Серафим 16. Пописот на неговите секојдневни потреби е многу мал 17, сиромашни, па дури и бедни, поради што е неспорно дека покојникот во облеката, во секојдневните работи и во целата околина бил ограничен само на најпотребните работи, имајќи средства да стекнува повеќе и подобри работи. Но, тој имаше пристојна библиотека од 111 наслови, 76 книги на руски, 31 на латински, 2 на грчки. 1 на француски и 1 на хебрејски - за догма, етика, библиологија (со библиски изданија и речници), археологија, географија 18, црковна историја, политика. Дополнително на ова се наведени следните ракописи: 1) Историско-теолошко расудување, на лист: 2) Прелиминарни концепти за евангелистот Јован, на лист; 3) Canon chronologicus ex Veri Testamento S. Scripturae, во лист; 4) Нешто за филозофијата, во листот :); 5) Краток концепт за она што е содржано во книгата: Биолошко проучување на природата во нејзиниот креативен и создаден квалитет, што ги содржи основните принципи на универзалната физиологија, работи. Дан. Велански 19; 6) Dissertatio de eo, quod vera et solida scient Scientiala S. Scriptura acquiritur; 7) Тетратка по филозофска историја на латински, во 4 дел; 8) Збирка од различни зборови во врзиво, во 4-ти ритам; 9) акт за јавно филозофско тестирање; 10) акт на богословско тестирање; 11) Уште четири копии од различни слични тестови: 12) Уверение и диплома дадени на Питер Азбукин од Московската академија. Сето тоа дошло преку Л. Соколов како наследство на ѓаконот Иван Семенов Азбукин, а сега е невозможно попрецизно да се утврди специфичната содржина на сите именувани ракописи, иако веројатно некои содржеле делови од вистински курсеви или подготвителна работа за нив. И сосема, несомнено, низ целата библиотека на о. Серафим, дека се одликувал со длабочината и разновидноста на неговите научни интереси и поседувал широка и темелна ерудиција. Генерално - ох. Серафим остава впечаток на научен анхорит, кој ги жртвува секојдневните грижи за доброто на научните аспирации и богат со сериозно знаење и солидно наставно искуство. Јасно е дека сето тоа требало да се одрази на предавањата на професорот - а неговиот студент во петтата година (1819–1823) на Петербуршката теолошка академија Јосиф Акимович Самчевски 20 во име на тамошните студенти силно сведочи 21: „одличен ерген Азбукин, во кого имавме учител достоен за секаква почит“. Материјали за биографијата на о. Серафим го опслужува: I) Запишување во парохискиот регистар на архивата Тула Дух. Конзисторија (според учителот на семинаријата во Тула, Михаил Николаевич Руднев). II) Архив на Санктпетербуршкиот дух. Академија - досиеја од 1822 година бр. 43 (за трансферот од Московската академија во Санкт Петербург, потврда и форма), 1823 година (образец), бр. 50 (за назначување на катедрален јеромонах на Лавра), бр. 1824 бр. 52 (за смртта и сите околности поврзани со неа); две белешки. III) Архива на Светиот синод: – а) според Комисијата за дух. Училишта од 1820 година бр. 2.909 (за монаштвото и мајсторскиот крст), 1823 година бр. 842 (за архимандритот и игуменот Старицки; две форми), 1824 година бр. 3.753 (за враќањето на мајсторскиот крст); – б) според Синодалната канцеларија од 1824 година бр. 680 (во врска со смртта). Литературата е малку и далеку помеѓу. Зборник мислења и осврти на Филарет, митрополит Московски и Коломнски, за просветни и црковно-државни прашања, изд. приредено од † Архиепископ. Савва, кн. II (Санкт Петербург 1885), стр. 40, 42, 59, 60. † Прот. С.К. Смирнов, Историја на Московската теолошка академија пред нејзината трансформација (1814–1870), Москва 1879, стр. 16, 385, 530. † проф.И.А. Чистович, Историја на Петербуршката теолошка академија (Санкт Петербург 1857), стр. 341, 392. „Тула епархиски весник“ 1871 година, бр. 7, стр. 189. Н. И. Борисоглебски (архим. Григориј, † 18 ноември 1893), ученици на Московската теолошка академија од Богословската семинарија во Тула 75 години (1814–1889) исто. 1891, бр.7, стр.216, 218, 221, 225, 226, 227, 228; Бр 11, стр. 328, 331, 332, 333–338. Писма на свештенството и световните лица до митрополитот Филарет (1812–1867), објавени од † А.Н. Лвов (Санкт Петербург 1900), стр. 65 и во „Христос. Читања“ 1898, бр. 3, стр. 407. II. јеромонах маченик (Горбачевиќ) МАЧЕНИК (Горбачевич) само накратко блесна со својата професорска служба на Богословската академија во Санкт Петербург, но тој беше прекрасна и сочувствителна личност и целиот негов живот остава впечаток на трогателна и возбудувачка тага. Во светот се викаше Михаил Семенович Горбачевиќ 22 и потекнуваше од поветниот (област) град Белск, провинцијата Гродно. Времето на раѓање било поинаку означено 23, но сега несомнено е 7 септември 1801 година 24. Неговото потекло е разјаснето со следните документи. На 8 април 1825 година, Михаил Горбачевиќ, самиот студент по теологија, се обрати до одборот на семинаријата во Минск со следнава петиција: „Студирајќи во оваа семинарија од 1817 година, јас сум наведен како приватен студент. Понизно побарајте од Семинарскиот одбор да ме вклучи меѓу вистинските студенти на Семинаријата и да не ја остави со најмилосрдната резолуција“ 25. На 10 април (за бр. 63), одборот на семинаријата го праша Конзисторијата од Минск, „дали студентот Горбачович кој поднел петиција бил навистина примен во свештенството и дали е точно назначен сега и на што е точно, тогаш кога е назначен“. Во исто време, приложена е потврда од 31 мај 1815 година (бр. 158), која, преведена од полски, гласи: „Думата на поветниот (окружниот) град Белск, почитувајќи го барањето на жител на тој град, Михаил Горбатсевич, му го издава овој сертификат на следниов начин: ако овој Горбат сакаше да го внесе во случајот. отпуштајќи го од сите должности кои припаѓаат на малограѓанската класа, тој се обврзува да ги сноси сите даноци и давачки што ќе бидат наметнати со уредба на највисоката власт, со свои средства (кошт) до завршување на нова ревизија, која е одобрена со потпис и со примена на државниот печат“. Во конзистентниот одговор од 2 мај 1825 година. (за бр. 703), инаку, се вели дека „според уверението во Конзисторијата за извршените работи е наведено: Михаил Семенов син Горбачевиќ од бургерите, по наредба на Неговата милост Јов, поранешниот архиепископ на Минск 26, е побаран од манастирот Брест Зосимахи во 2788 г. 28 декември, да се биде меѓу пејачите на Минската епископска куќа и, постојано да се наоѓа во неа, е снимен според ревизиите од 1811 и 1816 година како еден од свештенството во катедралата во Минск. Самиот Мих. Горбачевиќ го даде следново лично „сведоштво“: „На барање на Семинарскиот одбор, кој и што беше мојот татко и зошто јас бев меѓу приватните студенти до 1825 година, имам чест да му пренесам на тој одбор: 1) дека мојот татко Симеон, веќе покоен, бил во црквата Свети Никола 28, која се состои од регионот на Потонел, во областа Бјалисток. дека во семинаријата влегов од Епископскиот хор и, не знам зошто, бев вклучен во бројот на приватни, а не вистински студенти: се двоумев да се вклучам себеси во бројот на вистинските студенти само затоа што, поради неискуство, сметав дека е еднакво дали да бидам вистински или приватен студент. Анатолиј, архиепископ Минск и Литвански и Кавалер, пред ректорот на семинаријата лично отец Аркадиј. Според добиените информации, семинарскиот одбор конечно го „вклучил“ својот ученик „во бројот на вистински студенти, бидејќи бил во свештенството и како татко го имал починатиот секстон Симеон“. Бидејќи бил буржоаец на 29 години, Михаил Горбачевиќ немал среќни семејни услови, кои најмалку му помагале за неговиот образовен успех. Се известува (во „Православниот соговорник“ од 1874 година, I, стр. 117) дека тој „ги изгубил родителите речиси во детството“ - и тоа е сосема веројатно, бидејќи во сите документи секстонот Симеон е прикажан како мртов, а во 1815 година неговиот син се обидува да биде отфрлен од филистинизмот - очигледно сам или - како -. Момчето завршило во манастирот Брест Симеон, од каде што архимандритот Зосима - по наредба на архиепископот Минск (13 мај 1796 - 7 февруари 1812 година) Јов (Потемкин, 28 март 1823 година, архиепископ Екатеринослав) - во декември 180 година бил заедно со уште еден момче Парфте. придружуван во Минск до домот на епископот, при што „јеромонахот Јона се обврза да го изведе своето отпуштање од филистизмот“, но потоа не го стори тоа. Мих е тука. Горбачевич беше пејач во „Минска вокална музика“ - прво како тројка (во 1809, 1810, 1812 и 1813 година), а потоа (во 1815 и 1816 година) како алт, а потоа понекогаш служеше како надзорник или дури и учител по пеење, од 18 март 25. По наредба на епископот (од Анатолиј Максимович), му беше наложено да подготви „мали хористи“ и да испрати (од Слуцк) во Минск (каде од август 1799 година постоеше Минската столица, која дотогаш се наоѓаше во градот Слуцк) - а одборот на Троицата Слуцк Манастир веќе беше известен и дека тритемина се известени на 3 март. се испраќаа. За Михаил Горбачевич, постојаното присуство во Божјиот храм не било формално извршување на должностите и тој бил проткаен со духот на црковната побожност, примајќи од архиепископот. Работа „уметност да се извршуваат божествени служби по ред“. Во исто време, Михаил Горбачевич беше наведен во теолошката семинарија во Минск меѓу „студентите кои учат да читаат и пишуваат на руски“ 31, а на 23 септември 1817 година - на негово барање 32 - влезе во теолошката семинарија во Минск, лоцирана во Слуцк. Животот на младиот Горбачевич беше тежок за неговите студии: „тој порасна како сиромашно сираче и беше воспитан во рацете на други; во училиштата, пред академијата, поради недостиг на учебници, тој ги поминуваше повеќето ноќи без сон за да ги запамети лекциите од книгите на неговите другари заспани“ 33. се засолни во Киев од половина од 1812 до 1815 година по повод француската инвазија. Покрај тоа, и покрај сите негови разлики, Михаил Горбачевич долго време студирал „на свој трошок“ 34, а само во годишниот извештај за 1821 година е додадено дека „бил воспитан по цена на манастирот Слуцк Троица“ 35. Секако, младиот човек постојано ги „имаше потребните потреби“ 36 и затоа, со извонредна истрајност, тој ја собираше не само својата плата за пеење за времето на „криењето“ во Киев од Французите и доби речиси сè, дури и две рубљи во сребрен долг од „киријата“ на епископскиот хор, подканцеларот Кирил Орисенков (37 Орисенков). Морав да се зајакнам на други начини, понекогаш предизвикувајќи неочекувани проблеми 38 . Во такви услови, извонредните способности и ревносната ревност за академските определби на Михаил Горбачович 39 се потврдуваат уште појасно и појасно од секаде, ако во семинарските списоци го сретнеме по сите предмети под 1. бр. 40 и дали заслужувал посебна пофалба како „сениор“. А колку тоа било ценето во корпорацијата е очигледно бидејќи на 24 декември 1824 година наставникот по грчки јазик, свештеник. Алексеј Рождественски поднел петиција до одборот на Семинаријата да го назначи Михаил Горбачевиќ, како „најуспешен и најблагороден“, како „предавач“ 41 на оваа тема за да се подобри успехот на студентите во долниот оддел, 42 иако не се зачувани документи за резултатот од оваа петиција. Михаил Горбачевич дипломирал во 1825 година во првиот клас со најдоброто уверение 43, кое му го отворило патот до светилиштето на повисоките науки, каде што тој самиот жестоко се стремел 44. Во август 1825 година, тој бил испратен во Киевската теолошка академија (според нејзината наредба од 18 јули), заедно со Ел, повторно вратен во поглед на Бутски. неговото недоволно знаење и со предупредување да продолжи да испраќа „сигурни студенти“ 45. Михаил Горбачович ја оправда препораката на семинарот и без пречки беше примен на Киевската академија. Откако влегол таму во август 1825 година, тој успешно го завршил вообичаениот курс за теологија, филозофија, црковна елоквентност, општа литература, црковна и граѓанска историја и јазици: грчки, хебрејски, германски и полски и завршил на 6-то место на IV академски курс (1825–1829) 46, магистрирал на 26 септември 291. Во исто време, Михаил Горбачевиќ е назначен за професор по грчки и германски јазик во Киевската семинарија, каде што на 15 октомври е назначен за член на семинарскиот одбор за академскиот оддел и за помошник на ректорот и инспектор за испитување на економските набавки. Наскоро неговиот живот драматично се променил, бидејќи тој изразил желба да се замонаши и на 9 март 1830 година бил охрабрен со името Мартирија во манастирот на колеџот Киев-Братск од страна на архимандрит Смарагд (Крижановски), кој го познавал Мих. на почетокот на IV академски курс (до 30 ноември 1826 година) и ректор (од 23 август 1828 година) на крајот. На 30 април, киевскиот викар Кирил (Кунитски, 16 април 1836 година) го унапредил монахот Мартириј во јероѓакон, а на 9 мај во јеромонашки чин и на вообичаен начин го примил мајсторскиот крст. Откако станал ректор на Академијата во Санкт Петербург на 27 август 1830 година, Смарагд не го заборавил својот ученик и тонура овде: - веќе на 15 декември 1830 година, претставувањето на Митрополитот. Серафим, а на 19 декември Комисијата на богословски училишта со следнава содржина: „Бидејќи сега има две слободни дипломски места на локалната академија, едното во класата на богословски науки за префрлање на архимандритот Еремија во Киевската академија, а другото во класата по грчки јазик за префрлање на диплома за овој јазик на класот на науките на Платон. Архимандрит Никодим, а во меѓувреме на Академијата е исклучително тешко да се подели меѓу расположливите ментори и класови за назначените слободни места и егзекуции по посебни наредби на Вишите власти, кои се суштината: ревизија и корекција на класичните книги, лекторирање на книги објавени како што е предложено од страна на Комисијата на архиерејската школа49: Академскиот одбор да побара од Вишите власти назначување во локалната академија пред крајот на сегашниот образовен курс на најмалку еден дипломиран од класата на теолошки науки, за која позиција смета дека е способен да го заземе професорот во Киевската семинарија на грчкиот и германскиот мајстор јеромонах Мартириј, како што му е познат по неговата активност и ревност за служба50. Комисијата на богословските училишта изразила согласност доколку не се сретнат пречки од месните власти, кои ги известила на 23 јануари 1831 година, а од 15 февруари о. Мартириј ја заврши службата во Киевската семинарија, а во „уверението“ издадено на 16-ти, беше забележана раката на ректорот на семинаријата, архимандрит. Јустин (Михајлова, 17 март 1879 година, Владимирски епископ во пензија) дека ги извршувал своите семинарски позиции „со одлична трудољубивост и трудољубивост и чесно однесување“. Но и во Санкт Петербург о. Мартириј не остана многу долго, бидејќи на 22 септември 1831 година тој беше назначен за ректор на семинаријата и професор по теолошки науки во Перм, каде (од 8 август 1831 година) Аркадиј (Феодоров, 8 мај 1870 година, Архиепископот Олоницки во пензија), кој беше ректор на Минск од 1827 до 1824 година. епископ 51 и затоа кој добро го познавал како млад човек и го испратил на Киевската академија. Според извештајот на Митрополит. Серафим од 7 октомври 1831 г. Мартириј (заедно со Платон) на 2 ноември од Светиот синод Сапа архимандрит беше одликуван со лична награда од 3-ти степен, а на 1 ноември беше доделен од ректорот на Санктпетербуршката академија Смарагд во црквата Архангел Михаил, која се наоѓа во домот на бискупот во Санкт Петербург. Тешка мисија падна на новиот ректор на далечниот и необичен север. Најпрво продолжи изградбата на Богословијата, која беше извршена и заврши поради остриот раздор во градежниот одбор. и тие беа спроведени толку незадоволително што во април 1837 г. Мартириј мораше да се приклучи на семинарскиот одбор со забелешка за усвојување на посебни мерки, уште во 1834 година. катовите од третиот кат од камената зграда почнаа да се таложат и гнилите на краевите изгниеа, што создаде опасност за класичните простории од вториот кат лоцирани долу. Семинарискиот образовен систем требаше да се рационализира не само во однос на учениците, туку дури и со наставниците. Грубите манири и секакви сурови престапи постојано се манифестираа во многу некултурни облици, а претерувањата на пијанството и другите уште посериозни пороци го принудија ректорот директно да интервенира и предизвикаа многу вознемиреност, неволја и тага. Учителите не секогаш помагале за успехот на Богословијата, а за еден од нив о. Мартириј во 1834 година мораше да се пријави на одборот, обвинувајќи го дека доцна дошол на часови. Конечно, свештеникот Аркадиј беше исклучително напорен, навлегуваше длабоко во сите потреби на семинарскиот живот и охрабруваше незапирлива и крајна претпазливост, бидејќи беше човек со исклучително тежок карактер 52 . Со сето тоа околу. Мартириј, кој постои од 20 ноември 1831 година. член на Одборот за изградба на семинаријата и, од 8 декември, член на Пермскиот теолошки конзисториум и цензор на проповедите, успешно ги исполнуваше своите ректорски функции. Така, по личната проверка на семинаријата во 1832 година, свештеникот Аркадиј ја известил Комисијата за богословски училишта дека „ректорот архимандрит Мартири, поради неговите способности, одлично знаење и постојана трудољубивост, го заслужува вниманието на неговите претпоставени“, давајќи му „правда во обрнувањето должно внимание на локалните околности на пермското учење, кои ги шират лажните настава“. во голема мера за успехот на мисијата таму“. Со оглед на тоа, Аркадиј поднел петиција за подигање на о. Мартирија како игумен на некој второкласен манастир, оставајќи го во Пермската епархија, каде што е многу корисен и потребен. Во формуларот од 1833 година за ректорот на Перм, беше забележан пречесниот. Аркадиј: „Примерно однесување, одлична ревност на позиции, успешна, секогаш коректна и многу доверлива; заслужува посебно внимание од врвниот менаџмент“. По повод ревизијата, архимандритот Мартириј, кој беше високо препорачан поради неговата ревност за служба и желба за подобрување на Богословијата, доби одобрение во име на Комисијата на богословските училишта, а поради истата препорака да се посвети должно внимание на локалните епархиски околности, во врска со ширењето лажни учења на расколниците, со декрет од 12 февруари 1991 година, тој беше лично од 12 февруари 2018 година. доделена диплома од втор степен, поради недостаток на соодветен манастир во Пермската епархија. Во форма за учебната 1834–1835 година. година за Мартирија е кажано: „и во однесувањето, и во способноста и во ревноста за служба, тој е достоен за посебно внимание од највисоките власти“. По разгледувањето на Пермската семинарија во 1836 година, ректорот на Владимирската семинарија, архимандрит. Неофит (Соснин, архиепископ Пермски 5 јули 1868 година) и, според неговото претставување, одборот на Московскиот дух. Академијата поднела петиција до Комисијата на богословски училишта да го награди о. Мартирија „за неговата ревносна работа на позицијата ментор, трудољубивоста за задоволување на посебните потреби на местото каде што бил сместен (во упатствата за расколите на Пермската епархија) и вниманието што е потврдено од делата за отстранување на нередот забележан во местото што му е доверено“, поради што Комисијата на 20 февруари предложила да го вклучи наредбата од 18 2 степен 53. Сè му успеало на најдобар можен начин за о. Мартирија, но потоа беше откриена болна болест, која му ја уништи целата кариера и стана болна искушение за целиот негов последователен долгогодишен живот. Веќе во обрасците за 183 5/6 учебни години. година на пречесниот Аркадиј изјави дека о. Мартириј „беше подложен на долга и опасна болест, но не ја промени својата ревност за служба; но, во друга поповолна клима може да служи со уште поголема корист, особено ако, како награда за трудот, прими игумен на манастир според неговата диплома“. Болеста постепено напредувала и на 17 ноември 1839 година, ректорот влегол во семинарскиот одбор со посебна забелешка, а на прашањето во 1840 година, тој одговорил дека доброволно ќе ја продолжи функцијата професор во иднина, но бара асистент за да ја олесни работата за поправање на студентските трудови и црковни зборови; понатаму за. Мартириј вели: „Што се однесува до позицијата на ректорот“, тогаш „состојбата на косата на мојата глава, заматена и постепено стврднувана од почетокот на болеста наречена Ковтун, ми оневозможува да ги извршувам божествените служби до моментот кога ќе ми се отстранат влакната, а во исто време ме принудува да останам повеќе сам“; бидејќи морав да носам болна коса „цело ова лето“ и таа требаше да биде отсечена не порано од следната есен, тогаш, бидејќи сум „речиси целосно здрав по тело, но сепак чувствувам значителни остатоци од гореспоменатата болест во мојата глава за време на лошо време“, „заради овие околности јас самиот не можам да дадам директна согласност за продолжување на позицијата на ректорот, но го оставам ректорот. јас на оваа позиција или да ме разрешат од моја страна, подеднакво сум подготвен и за двете, во согласност со она што им е угодно на властите“. Најпрво Светиот синод го остави о. Мартирија на сите позиции во Пермската семинарија, назначувајќи го инспекторот јеромонах Гурија да му помага во читањето на студентските трудови и проповеди, но на 7 октомври 1840 година, на барање, тој бил избркан од образовниот оддел и назначен (по отпуштањето на архимандритот Досифеј) во Задонскиот монах со лично доделување на Богородица. степен игумен на манастир од втор ред. Меѓутоа, и во рамките на оградата на овој манастир, о. Мартириј, како извесен Јов, се покажа како непристоен и незгоден, иако веќе во 1841 година успеа да обрне внимание на дотраеноста на трпезариската црква (месната катедрала) на Пресвета Богородица Владимирска, на истекувањето во братската зграда каде што беше училиштето и на уништувањето на амбарите и шталите а5 на корективни мерки. Простирка (или полоника плика) се развила до тој степен што во 1842 година косата на главата била испреплетена во маса - повеќе од два аршини во должина и околу 18 килограми тежина, а тоа било непристојно, па дури и непријатно во игуменот Задонск за некои обожаватели на Свети Тихон, особено од важни семејства. Откако беше информиран за ова. Светиот синод на 23 јули 1842 година го префрлил о. Мачеништво на манастирот Успение на Богородица Свијажск, во североисточниот дел на градот Свијажск, 50 милји од Казан, и тука од 1846 до 1868 година ја извршувал функцијата декан, а од 1848 до 1851 година бил прв присутен на Духовниот одбор на Свијажск. Во тишината и осаменоста на овој монашки крај, целокупниот понатамошен земен тек на о. Мартирија. Одделен од воспитно-образовната работа поради страшна болест, во Казан добил можност повторно да учествува во неа кога, според изборот и молбата на Казанската теолошка академија, бил назначен од Светиот синод, 16 јуни/19 јули 1843 година, како еден од неговите први полноправни членови од локалното свештенство 55 до 189 година. нова академска повелба, о. Мартириј покажа близок и активен став, давајќи придонеси во академската библиотека со книги 56, помагајќи со пари за изградба на иконата на Свети Димитриј Ростовски, на чиј спомен ден, 21 септември 1842 година, беше отворен академскиот одбор 57 и извршуваше академски задачи, на пример, за прегледување на поранешниот магистерски студент, иако некогаш беше бавен. Кога некои академски студенти не можеа да заминат на одмор, тогаш „вистинскиот добротвор на овие несреќници беше Свијажскиот архимандрит маченик, учениот член на конференцијата кој ја сакаше академската младост. На негова љубезна покана, неколку студенти секогаш живееја во манастирот Свијажск секој празник, дури и на Божиќ, уживајќи во великодушното гостопримство и целосна слобода. под ректорот Агафангел, веројатно поради болеста на о.Мартирија“ 59. Неговите академски склоности беа дотолку посилни и искрени што архимандритот Свијажск, „бидејќи постојано во својата канцеларија, стана толку силен во љубовта кон духовната наука што, дури и кога лежеше на смртна постела, секој ден, по читањето од Четија Менаион (која го нарече искусна православна практична теологија) животот на секој ден на новозаветот, читајќи поинаку, тој го читаше животот на секојдневието новозаветно или поинаку. стар завет на хебрејски јазик и со научниците кои го посетуваа, негово постојано правило беше да влегува во дискусии за која било научна тема Во последните години од неговиот живот, неговата омилена тема на разговор беше модерното духовно новинарство, тој секогаш тагуваше што неговата болест го спречуваше да ги искаже своите мислења за духовни теми. о. почина. Мартириј, по долгогодишно тешко боледување, во три часот попладне на 19 ноември 1873 година, во 73-та година од своето раѓање, оставајќи зад себе трогателен спомен. Читаме дека, „цврсто следејќи го патот на крстот определен одозгора, тој духовно беше толку возвишен преку таги што ако неговиот надворешен човек се распаѓаше; тогаш внатрешниот се обновуваше секој ден (2. Кор. 4:16). сиромашниот, со непроменлива подготвеност да им помогне со збор и дело на несофистициран начин на живот и страдањата што му ги предизвикала неговата болест, го збогатиле со духот на трпеливоста и надежта за идниот век. „Овој Божји човек го живееше целиот свој живот под крстот“. „Во него, Казанската епархија загуби еден верен свештеник на Православната црква, манастирот го загуби својот игумен, во духот на старите основачи на манастири и игумени; љубители на просветителството - длабок познавач на Светото писмо и црковната историја; сираците и сиромашните - со секој сакан и секогаш сакал да има односи. соговорник“ 61. Погребот е извршен на 22 ноември 1873 година со голем собир на почитувачи на о. Мартирија, зошто протоерејот на катедралата Виктор Вишневски, кој учествуваше на погребната служба, зборуваше на текстот на Јован 15:28, каде воодушевувајќи го пофалувајќи го покојникот, дури и во потврдна смисла го праша: „кое од својствата на апостолската служба не го исполни со својата благосостојба на животот, служење денови“? 62 За волја на вистината, о. Мартирија го доби името по целиот негов живот, што беше поучна илустрација на неговите зборови за „тажната поворка кон планинската татковина“ 63. Помалку беше успешен во исполнувањето на својата приватна желба, која го анимираше од младоста до неговата смрт, за посебна научна и педагошка теолошка служба. Се вели 64 дека на Академијата во Санкт Петербург тој „подучувал доктрина за црквата и св. херменевтика“, но се чини дека неговите планови биле пошироки, судејќи според трите преживеани белешки: 1 дава „преглед на проучувањето на Црквата, нејзините тајни, собори и традиции“, второто е на латински - не е целосно должен на латински „Connespect“ губење на средниот полулист, зошто нема потпис) и 3. - исто така на латински „Conspectus Hermenenticae Sacrae“. Сите тие презентираат детален систем на полаганиот предмет во сите детали, а, воведувајќи многу богата и разновидна содржина, о. Мартириус знае да го подреди на идејата водечка и сè да сведе на концентрирано единство. Секаде може да се види суптилниот ум на строг таксономист, секогаш доминантен над материјалното и способен за идеолошка конструктивност. Навистина, схоластиката не е помалку забележлива дури и во самите шеми, кога, на пример, Црквата, по „општ поглед“, се разгледува под три наслови: а) „општество на избраните“, б) „општество на повиканите“ и в) „општество на оние што управуваат и се управуваат“; сепак, ова може да придонесе и за интегритетот и јасноста на убедувањето. Малку е веројатно дека само о. Мартириус можеше дури и делумно да ги исполни своите програми, бидејќи тоа беше само крајот на една и самиот почеток на друга академска година во Академијата во Санкт Петербург, каде што беше повикан едноставно во интерес на понатамошен напредок во кариерата. Во секој случај, белешките всушност биле програми за идни курсеви за контрола на властите и биле прифатени како такви, бидејќи во „прегледот“ ректорот на Академијата Смарагд лично со вметнати зборови го додал насловот за приватен поглед на Црквата, „како општество на повиканите или Црквата [во размислувањето на нејзините членови] Несомнено, сепак, тоа“. о. Плановите за предавање на Мартири беа добри и ветуваа темелни курсеви. Што се однесува до теолошката и научната литература, токму во Санкт Петербург успеал да ја послужи и одлично да го оправда своето воздигнување со две печатени дела 65: 1) „Кратка историска приказна за химните на нашата Црква“ во „Христијанско читање“ 1831 година, дел XLII. стр. 70–106: 2) „Историски информации за пеењето на грчко-руската црква“ исто. 1831, дел XLIII, стр. 132–186. Двата трактати се земени од курс академски есеј, за кој о. Митрополитот често разговарал со маченик. Евгениј (Болховитинов) од Киев, кој наводно му дал информации за духот на црковните служби 66. Авторот тргнува од ставот дека „пеењето е излив на живи чувства на срцето, е јазик на душата, возбуден од силно задоволство“ (XLIII, 134), и воопшто, зборувајќи против Партес (8X4LIII) гледиштето, тој го брани благословен. Августин (Исповеди. X, 33): „Тешко згрешив кога, слушајќи го пејачот, повеќе ме трогна неговиот глас отколку содржината на пеењето“. И двете студии се одликуваат со обемна и документирана ерудиција, сеопфатност, темелност и јасност и - поради малиот развој на темите што се дискутираат - тие сè уште задржуваат голема вредност, особено втората. Отец Мартириј само случајно блесна на педагошкиот хоризонт на Петербуршката богословска академија, но постоеја сите причини да се надеваме дека на нејзиното учено кандило ќе се разгори со силен пламен, за што имаше доволно залихи чисто масло и животворен оган. Материјали за биографијата на о. Мартирија е дадена од: I) Извадок преведен од полски (Билски протоереј Гр. Пенкевич преку градскиот секретар на духовната конзисторија Гродно Николај Иванович Шелутински) од метричките книги на некогашниот манастир Свети Никола во Белск бр. 161 за раѓањето на Михаил Горбачевич. II) Досиеја од Архивот на Минската теолошка конзисторија (преку помошникот началник на Минската теолошка школа Василиј Василевич Перепечина) 1808 година бр. 4.969 (за протерувањето на Михаил Горбачович од манастирот Брест во Минскскиот епископски дом бр.510). (изјава на оние од студентите на семинаријата во Минск за 1809 година), 1809 година бр. 5.028, 1810 бр. 5.433, 1812 година бр. 6.165, 1813 година бр. 6.416, 1815 година бр. слики на катедралата во Минск за 1809-1811, 1815-1817 година. (со ознака на годините на Мих. Горбачевиќ), 1815–1818. Бр. 7.513 (за наплатата на платата за времето на „засолнувањето“ на Михаил Горбачевиќ во Киев и долгот од регентот К. Орисенков), 1825 година бр. 12.635 (за префрлањето од филистинизмот во свештенството). III) Досиеја во архивата на теолошката семинарија во Минск (преку В.В. Перепечина и – делумно – [поранешниот] о. ректорот прот. Андреј Данилович Јурашкевич) за 1820 година, списоци на студенти по литература. 1821 бр. 33 (извештај за студенти за 1821 година и списоци) и бр. 34 (извештај на инспекторот за однесувањето на студентите за јануари и февруари), 1822 година бр. 41 (случајот со „кодошите“ на Михаил Горбачевич), бр. 52 (рангиран листи по различни предмети на Академијата, академијата и Академијата. Инспектор, јеромонах Смарагд по интерни тестови во 1822 година), бр. 53 (годишен извештај за студенти за 1822 година) и бр. 62 (список на студенти по филозофија), 1823 година бр. 72 (рангиран листи) и бр. 73 (извештај на инспектор), бр. сениори), бр. 76 (ранг-списоци на студенти по теологија), бр. 77 (годишен извештај за 1824 година) и бр. 78 (список на студенти на повисокиот оддел за 1824 година), 1825 година бр. 30 (извештај на инспекторот). Бр. 33 (изјава на наставникот О. А. Рождественски за препораката на Михаил Горбачевич како предавач на грчки јазик за студентите од долниот оддел), бр. 33 (петиција на Михаил Горбачевиќ од 8 април 1825 г. за неговото вклучување меѓу вистинските студенти на Семинаријата и одговорот на Конзисторијата од 2 мај, бр. 703), бр. 37 (потврда), бр. 41 („сведочењето“ на Михаил Горбачевич за неговото семејно потекло и причините зошто тој бил меѓу приватните студенти до 1825 година; одборот доставен на Академијата 1 август30 испраќајќи го таму како студент Михаил Горбачович и Пјотр Елиновски, со издавање пари за опрема, трчање и надоместоци за патување од 60 рубли, одборот на семинаријата во Минск, по наредба на архиепископот Анатолиј Максимович до Михаил Горбачович на 15 март да ги подготви учениците од малите пејачи. IV) Досиеја во архивата на Богословската академија во Санкт Петербург од 1830 година бр. 87 и 1831 година бр. 31 (за префрлање во Петербуршката академија и - во првата - потврда од Киевската семинарија), 1831 година. бр. 83 (два обрасци), бр. 84 (образец) и бр. 75 (за трансфер во Перм и производство кај архимандрит). V) Архива на Светиот синод: – а) според Комисијата за духови. Училишта 1830 бр. 5.670 (за мајсторскиот крст), 1831 бр. 5.892 (за трансфер во Перм и за архимандритството), 1837 бр. 9.725 (за Пермската служба); б) според Синодалната канцеларија од 1831 година бр. 821 (за архимандритството), 1833 година бр. 913 (за благодарност и игуменство од втор ред според предлогот на Аркадиј). Литературата е следна: M. O. Verzhbolovich, Историја на теолошката семинарија во Минск, кн. II (1817–1840), Минск 1890. стр. 74. 108-109. 203. 215 и во „Минск епархиски весник“ 1896 бр. 2, стр. 55–56 и сп. 1895 Бр. 3–4. стр. 92; 1894 бр.21. стр. 571 (сп. † Д. С. Родоски, Биографски речник на студентите од првите XXVIII години на теолошката академија во Санкт Петербург: 1814–1869, Санкт Петербург, 1907, стр. 402). Писма од Иван Алексеевич (и по Инокенти) Борисов до А.И. Бељугов во изданието на Л. (Св.) М(ацеевич) во „Киев Старина“ 1882 година, кн. III март, стр. 508, 510. † В.И. Аскоченски, Историја на Киевската теолошка академија, по нејзината трансформација во 1819 година (Санкт Петербург, 1863), стр. 114. † Проф.А.И. Чистович, Историја на Петербуршката теолошка академија (Санкт Петербург, 1857), стр. 342. † Архим. Џером (прот. И.И. Лаговски), Историја на пермската семинарија по нејзината трансформација во 1818 година (I), Перм 1873, стр. (63–64.) 66. (80–86.) 91–93. (161–163.) 164. 167 (– 168. 179–180. 191–195. 241–) 249–250 (–256). Јеромонах Геронтиј, Историски и статистички опис на Задонскиот Богородичен манастир, ред. 3-ти, Санкт Петербург. 1893 стр 45–46 и 121. Протоереј Д.П. Јаблоков, градот Свијажск, провинцијата Казан и неговите светилишта; историски и археолошки есеј, Казан 1907 година, стр. 209. † П.М. Строев, Списоци на архиереи и игумени на манастирите на Руската црква (Санкт Петербург, 1877), стр. 874. 293. Проф.П.В. Знаменски, Историја на Казанската теолошка академија за првиот (предреформски) период од нејзиното постоење (1842–1870) I (Казан 1891), стр. 276; II (ibid. 1892), стр. 512; III (исто 1892), стр. 14, 196, 316. „Православен соговорник“ 1874 година, I дел, стр. 117–123 (некролог со биографска скица и карактеристики, за погребната служба и погребната слава за отец В. Вишневски). Во метриката за 1791 година, селото Красноје меѓу родените на 9 јануари го запишало „синот на ѓаконот Јован Семјонов Петар. Крстен на 19. Примачи: полицаец Александар Данилов, Марфа Семенова“. Дали поради тоа што бебето било болно, неговото крштевање се одложувало долго време? Сепак, прегледите на овој инспектор за однесувањето на учениците во 1820 година се премногу монотони и стереотипни во пофален дух, за што види † о. С.К. Смирнова на стр 269–270. Види M. Filaret II, стр. 40, и † Н.И. Борисоглебски на страница 227. Види M. Philaret II, стр. (41–) 42. Види M. Filaret II, стр. 59. 60. Оваа титула, на која обично се издигнувале ергени - јеромонаси, била воспоставена под царот Павле II на 18 декември 1797 година (сп. и Ал. Н. 23 копејки годишно: види проф. Чистович, Историја на теолошката академија во Санкт Петербург во последните 30 години (1858–1888), Санкт Петербург. 1889, стр. 103. Во 1823 година, епископ. Григориј целосно ја напушти академската настава и на негово место препорача извонреден професор, инспектор архим. Јоана (Доброзракова). Види Историски и статистички информации за Санктпетербуршката епархија, кн. IX (Санкт Петербург 1884), стр. 513. Видете † N. I. Borisoglebsky на страница 328. Епископот Григориј му пиша на митрополитот г. Филарет Московски: „Вчера го загубивме отец Серафим. Можеби е моја вина што, поради сегашното нарушување, ретко го посетував и не ја надгледував неговата грижа“. Видете † A N. Lvov на страница 65 и во „Christ. Readings“ 1898, бр. 3, стр. 407. За непристојни сеќавања од тоа време од академици, видете ги упатствата на † проф. ДИ. Ростиславов во „Билтенот на Европа“ 1872 година, август, стр. 704–705. Во случајот со Санкт Петербуршкиот дух. Академија 1824 бр.52, л. 29 е зачувана од академскиот економист јеромонах Сергиј многу љубопитна „Вреќа со пари потрошена на погребот на отец архимандрит. Серафим“. Го цитираме дословно во целост: „Купен за мезе 1, Лосос 141/4 ф. 60 к. – 8 руб. 55 к. 2, Две штука – 5 руб. 3, платика – 3 р. 4, пет бели риби – 3 р. 5, пресувани 1 к. k. 6, Ten Herrings – 2 r. 50 k. 7, Salad and Cucumbers for 2 r. 8, Radishes for 40 k. 9, Rolls 30 –2 r. 40 k. [In the numbering of the original, the number 10 is omitted by mistake]. 11, [Buns] 15 sieve, 10 k. – 1 rub. 50 к 12, шише оцет – 40 к., сок од лимон (½ шише – 10 к. 14, две тегли сенф – 50 к. 40 k. 18, Poppy oil 2 p. 90 k. 19, Almonds 2 p. 80 k. 20, Sugar 2 p. 60 k. 21, Glue 3/8 - 3 r. 75 k. 22, Cinnamon and Cloves - 20 k. 23, Gin 2 bottles - 6 r. Sweet vodka [i.e. ликер?] ½ shtofa – 3 рубли 26, Мадера 4 шишиња – 42 рубли 27, G. Sauternes [т.е. Haut-Sauternes] шише – 4 рубли. [Епископ или бишоф, сега повремено се среќава само во провинциите, но претходно широко распространето, било засладено вино од грозје (обично црвено) од родот Rogoma или Cahors, кое подоцна било заменето од употреба]. 30, За перење подови - 1 руб. 80 к. 31, Кутија – 3 р. 32, ковчег - 45 руб. 33, Чевли – 2 р. 34, Молитва – 20 к. 35. Платно 20 арш. - 5 рубли. 60 к. 36, Копачи на гробови - 10 рубли. 37, Готвач и Footman - 10 рубли. 38, Вотка за пејачи и други – 4 рубли. 20 к. 39, На стражарите и нив за Елник - 4 рубли. 40, Свеќи за 11 р. 50 к. [Молив:] Вкупно 190 руб. 10 k." На пример, според белешката на домаќинот на Академијата, јеромонах Сергиј, од 16 јуни 1824 година за о. Сергиј му го покажа долгот: на златарот за [архимандритот?] крстот 75 рубли, на министерот за 3 1/2 месеци - 28 рубли. а пералницата за перење алишта 9 рубли. 95 к. Видете за него во † проф. И.А. Чистович на страница 446 и во А. (Санкт Петербург, 1907), стр. 462. Овие белешки беа испечатени во целост од † Н.П. Борисоглебски на стр. 333–338. Видете го случајот со Санкт Петербург. Дух. Академија од 1824 година бр. 52, каде што во пописот на листовите 11–12 и 33 има 34 работи 52 бр., книги 111 бр. бр. и 12 ракописи, а на листовите 22 – 23 и 31 – 32 има и 52 работи со бр. 54 к. бакар, 110 книги бр. и 12 ракописи. Има само 52 изданија, но еден зафаќа „пет географски карти и река на времиња“ Патем, прикажани се пет географски карти и „река на времињата“. Во однос на второто, наоѓаме † вас. чл. Сопиков (Искуството на руската библиографија, дел IV, Санкт Петербург 1816, стр. 334–335 и сп. 3: бр. 6959; ново издание на В. Н. Рогожин IV, Санкт Петербург 1905 година, стр. 216 и сп. 5 на Times a. Амблематска слика на светската историја од создавањето на XIX век со него, 10 рубли. „Бр. 9960. Исто така, повторно преведено со Него. Семјон Ушаков; Санкт Петербург 1812 година - на третото отворање. лист. 10 рубли. Меѓу оние што останаа од о. Книгите на Серафим се прикажани под бр. 74 (65), исто така, „Приказ на општата физиологија“ (Санкт Петербург, 1812 година, во кожа) од истиот автор, за кого види и † К.С. Веселовски, рускиот филозоф Д(аниил) М(ихајлович) Велански во „Руска антика“ 1901 година, кн. CV, стр. 1–19. Овој претставник и проповедник на природната филозофија на Шелинг плени многумина во тоа време (дури и до степен на екстаза), како што може да се види и во публикацијата на Л. Св. 134. Види проф. † И.А. Чистович на страна 444 и А.С. Родоски на стр. 424–425. cm ; неговите Мемоари во „Киевска антика“ 1893, бр. 11, стр. 211. Во документите неговото презиме најпрвин на полски се пишува како Горбачевиќ, а потоа секогаш како Горбачевиќ. Така, во изјавата за студентите кои биле во семинаријата во Минск во 1809 година, Михаил Горбачевиќ е прикажан на 9 години - на исповедните слики на катедралата во Минск во 1809 година - 8 години, за 1811 година - 9 години, за 1815 година - 1716 - 18 години, за 18 години. стар, според ревизиите од 1811 и 1816 година - 11 и 15 години, во списоците на ученици на семинаријата во Минск за 1820 - 19 години, во сертификатот од Киевската семинарија од 16 февруари 1831 година и во современи овие форми - 31 година, во „Интерлоходокс1,874 О. 117 за 19 ноември 1873 година, се слави 75-та година од раѓањето. Нема договор за датумите, но повеќето од нив водат до 1799 година. По многу труд, со посредство на секретарот на Гроднскиот духовен конзисториум Николај Иванович Шелутински, успеавме да го добиеме Гр. Пенкевич соодветниот извадок од метричките книги на поранешниот манастир Свети Никола - преведен од полски, бидејќи за време на потчинувањето на областа Белски, заедно со регионот Бјалисток, на пруската влада (на која и припаѓале од 1796 до 1807 година [види Материјали за географија и статистика на Русија, собрани од генералштабот на провинцијата Гроон, О. Boyrovsky., Part II, St. Во нив, под бр. 161 пишува: „На Семјон Горбачевич, кожар во Дубичи, неговата сопруга Ана, в. Михаил“; во колоната за посебни белешки, со другата рака на руски е напишано „Горбацевич“. Под 15 март 1798 г Забележано е раѓањето на ќерката Евдокија од исти родители. – Дубичи е името на предградието Биелск, одвоено од самиот град со мала река (или поток) Серед. 25 Причината за барањето на Михеј. Горбачевич е сосема разбирливо, затоа што - според упатствата на Комисијата за богословски училишта од 1821 година - „приватно студирање“, дури и дипломирајќи во првата категорија, не доби сертификати, туку само сертификати за приватно студирање - со назнака дека „во никој случај сертификатот не може да го замени семинарскиот сертификат“. Видете М.О. Вержболович Историја на теолошката семинарија во Минск II, стр. 203 и во „Минск епархиски весник“ 1895 бр. 1, стр. 2–3. Јов (Јаков Потемкин), б. 22 јули 1750 година, 27 февруари 1793 година, епископ Феодосиски (викар на Екатеринославската епархија), 13 мај 1796 година, архиепископ Минск, 7 февруари 1812 година - Екатеринослав, на 28 март 1823 година. Минска епархија (1793–13–април 1893), Минск 1893, стр. 44–52 (каде што „23 март“ е случајна печатна грешка. Овој Симеоновски Берестејски или Берестицки, исто така Брест манастир беше укинат во 1824 година, а во 1833 година дури и неговата област беше дадена за да се зацврсти градот Брест-Литовск. Види † V.V. Зверински, Материјали за историски и топографски истражувања на православните манастири во Руската империја, кн. I: Трансформации на старите и основање на нови манастири од 1764–95 до 1 јули 1890 година, Санкт Петербург. 1890, стр. 226, бр. 429; А. Рапишин, Комплетна збирка историски информации за сите поранешни и сè уште постоечки манастири и значајни цркви во Русија, Москва 1852 година, стр. 94; Сре во П.О. Бобровски, провинција Гродно, II дел, стр. 840. Тогаш тоа бил манастирот Свети Никола, кој во 1824 година бил укинат со претворање во парохиска црква, а во 1842 година бил направен соборен храм. Види В.В. Зверински. Материјали за историски и топографски истражувања на православните манастири, кн. 1, стр. 187, бр. 308; .1. Рапигино, Комплетна збирка историски информации за сите поранешни и сè уште постоечки манастири, стр. 94–95. том лично од Аркадиј“. Само во „Гласник за студентите кои биле во Минската семинарија за 1809 година“ (во Архивата на Минската црковна конзисторија бр. 5.435 за 1810 година) под бр. 144 стои: „Благороден син. успех“, но оваа информација за потеклото е несомнена грешка. Архива на Минск дух. Семинарии 1825 година, досие бр.65. Видете ја архивата на духот на Минск. Конзистирана датотека бр. 5.435 за 1810 година: Изјава на студенти во семинаријата во Минск за 1809 година. Ова го пишува самиот Мих. Горбачович во петиција за плата за пеење од 25 јули 1819 година (во Архивата на Минск духовниот конзисторија, предмет бр. 9.806 за 1819 година). Види „Православен. Соговорник“ 1874, I. стр. 117. Така се вели во извештаите за студентите на Минската теолошка семинарија за 1821 и 1822 година (во семинарските архиви, случаи бр. 33 и бр. 53). ср. и на стр. 1174, 18. Исто. за 1824 предмет бр.77. Израз на петицијата од 25 јуни 1819 година цитирана погоре (стр. 1172, 9). Видете за оваа долга официјална кореспонденција за 1815–1818 година. во архивата на духот на Минск. Конзисторија бр.7.513. Така, одборот на манастирот Слуцк Троица на 25 август 1822 година (за бр. 311) го обвини Михаил Горбачевиќ пред Семинаријата дека во име на игуменот на тој манастир, Јона, составил „кодошни белешки“ кои го извеле на суд, но се испоставило дека тоа го направил со игуменот. дозвола“ на архиепископот Анатолиј (Максимович). Видете ја архивата на духот на Минск. Семинарии за 1822 година случај бр.41. Според списоците на студенти на Минск дух. Семинаријата (во нејзината архива) за 1820 година, Михаил Горбачевиќ е забележан како „кротко“, „добро воспитан“; во изјавата за 1821 година (случај бр. 33) се вели дека има „одлични способности и трудољубивост, одличен успех, пофално однесување, прва класа“, а во извештајот до инспекторот [Гавриил Кустов] за јануари и февруари е именуван меѓу оние „кои го привлекле вниманието со добро однесување“; во изјавата за 1822 година (случај бр. 53) читаме: „многу добри способности, постојано вредни, одличен успех, добро однесување, прва класа“, во списокот (случај бр. 62) се додава дека способностите на Мих.Горбачевич се „многу добри, вредни и многу успешни“; извештаите на инспекторот за различни месеци од 1823 година (случај бр. 73) велат: „многу скромно и, пред сè, ревносно за обожавање“; „Тој ја извршуваше функцијата сениор со посебна посветеност и се однесуваше многу добро“; за 1824 година (случај бр. 13): „главно се истакнува над другите по неговата ревност за богослужба и христијанската понизност“; „скромно и со почит кон своите претпоставени“; „на својата позиција на сениор (заедно со другите) тој е многу услужлив и особено правилно ги спроведува молитвените часови“; „се одликуваше со примерна скромност и добро однесување“; „особено пред другите се одликува со својата кроткост“; во октомври 1823 година (случај бр. 54) инспекторот го избира за постари, како еден од „добро воспитаните студенти на највисокото одделение“; во списокот за 1824 година (случај бр. 72) - „многу добри способности, приближно ревносни, одличен успех“; во извештаите на инспекторот за 1823 година (случај бр. 30) - „особено во споредба со другите, тој се одликува со ревност за богослужба, кроткост и неуморна работа во станот“, „неговото примерно однесување заслужува посебно одобрување“; „се одликува со скромност, уредност и послушност“. Види погоре стр. 1172, 2 Видете ја архивата на духот на Минск. Семинарии за 1821 бр. 33 (список од јули оваа година), 1822 бр. 52 (прв по сите предмети) и бр. 62 (прв по филозофија), 1823 година бр. 72 (прв по сите предмети со „одлични“ успеси), 1824 бр. 78 (прв во листата на студенти на вишиот оддел). Оваа „позиција“ беше легализирана со § 37 од Семинарската повелба од 1814 година, во која се вели: „Од постарите студенти на Семинаријата, се избираат најдобрите, по дискреција на Одборот, да му помагаат на наставникот во класа на кој било јазик; ги учи зачетоците на еден јазик одвоено од наставникот, но под негов надзор, како и да е повикан од тој јазик, без да биде повикан број од професорите. на студенти и без прекинување на наставата на вишиот оддел“. Посебен надомест добиваа и предавачите. Видете ја архивата на духот на Минск. Семинарии за 1825 година бр. 33. С. А. Рождественски умрел како свештеник на катедралата Свети Никола во Слуцк на 18 јануари 1826 година од консумирање: види М.О. Вержболович, Историја на теолошката семинарија во Минск II, стр. 81 и во „Мински епархии. Ведомости“ 1894 бр. 21, стр. 571, и † А.С. Родески на страница 402. Овој сертификат (во Архивата на духовната семинарија во Минск од 1825 година бр. 37) од 15 јули 1825 година, бр. 151 вели дека „студентот по теологија Михаил Горбачевиќ ... влезе во семинаријата во Минск во септември 1817 година за 23 дена, го продолжи семинарскиот курс, со одлично однесување и со приближно чесно однесување. последниот тест се покажа како успешен: во теолошки, филозофски, вербални науки - одличен, во црковна историја, математика и физика, општа историја - одличен, јазици: грчки - одличен, еврејски, германски, полски - многу добар. Авторот на некрологот во „Православниот соговорник“ 1874 година, I, стр. 119, ова е „огнена желба“ Мик. Горбачевич е објаснет со восхит за неговите победнички дебати на семинарските испити со католичките научници Инокентиј (Борисов), наводно сè уште студент на Киевската академија, кој бил присутен таму „заедно со ректорот на академијата, кој извршил ревизија на семинаријата во Минск, а подоцна и егзархот на Грузија, Мојсеј-Апоог“ (јули Данов-Апог). 1834 г.). Оваа порака веројатно датира од 1821 година, кога - според писмото на Инокентиј (тогаш Иван Алексеевич Борисов) до А.И. Бељугов на 30 јули, - на пат кон Минск, „во Слуцк, семинарските испити нè окупираа толку добро што не видовме како помина цела недела. Колку е пријатно и лесно да се тестираат другите, а колку е тешко и досадно да се тестираш себеси! Видете во „Киевска антика“ 1882 година, книга. III, стр. 510. Според писмото до истото лице од 3 август 1820 година, Инокентиј патувал во Минск со Александар Андреевич (исто, стр. 508); ако тоа беше Максимович, дипломец на Киевската академија, тогаш патувањата на вториот во именуваниот град лесно се објаснуваат со фактот дека од 7 февруари 1816 година до 10 февруари 1832 година. архиепископ во Минск бил неговиот татко Анатолиј Максимович (во светот Андреј, роден во 1766 година, по завршувањето на академскиот курс и службата во семинаријата во Санкт Петербург, бил свештеник на црквата Спасител во Санкт Петербург, а во 1809 година се замонашил. архиепископ Минск, 10 февруари 1832 година - Симбирск, † 14 февруари 1844 година, во пензија, види Св. Г. на стр. Ib). Бидејќи испитите на Инокентиј се одржаа во 1821 година, упатувањето на некрологот за о. Мојсеј е во заблуда, бидејќи вториот никогаш не извршил ревизија на семинаријата во Минск за време на неговиот ректорски мандат на Киевската академија и еднаш во 1820 година бил ревизор само на Киевската семинарија (види досие бр. 13 на внатрешниот одбор на Киевската академија за 1821 година), а во 1821 година воопшто не биле назначени ревизии од Киевската академија. Во 1822 година, јеромонахот Смарагд (Крижановски), инспектор на Киевската академија, бил испратен да изврши ревизија на семинариите во Минск, Волин-Житомир и Черниговски (види внатрешно досие). нејзиното владеење 1822 година, бр. 10), и извршила увид во семинаријата во Минск од 9 до 12 јули, а Архиепископот бил присутен на тестовите на учениците. Анатолиј (види ги досиејата на поранешната семинарија Слуцк во архивата во Минск, папка за 1882 година), но, очигледно, тоа беа „внатрешни“ тестови (на крајот на академската година), а не „јавни“ (на крајот на двогодишниот курс за обука). Напротив, според предлогот на одборот на Минската семинарија до одборот на Петербуршкиот дух. Академија од 12 август 1819 година, бр. 74, во која, од 9 јули до 15 јули, се спроведуваа испити специјално за двегодишен курс „во присуство на Неговото Високопреосвештенство [Анатолиј] и најблагородните свештенства; имаше и други најчесни личности од различни исповеди, како што се: Калвинскиот прекрстеник на Калиновецот литванскиот полк Улан, со службениците кои им се подредени, маршалот на областа Слуцк Непокојчијски, градоначалникот на Слуцк, Барон фон Стал и други достојни луѓе“ (исто, папка за 1819 година бр. 3). Генерално, двегодишните курсеви во Семинаријата во Минск под Горбачевич беа по следниот редослед: 1) 1817–1818 и 1818–1819 година. (кога Горбачович беше во долниот оддел); 2) 1819–1820 и 1820–1821 година (Горбачевиќ во средниот оддел); 3) 1821–1822 и 1822–1823 година. (Горбачевиќ во „теологија“, т.е. во највисокиот оддел). Во 1821 година, во Минската семинарија немаше ревизија, но редовните испити беа спроведени на 12, 13 и 14 јуни. Затоа, можеме само да претпоставиме дека о. опишано во некрологот. Случајот Мартирија се однесува или на двегодишните судења од 1819 година, или на едногодишните судења од 1821 година, бидејќи во јули 1823 година, Инокенти Борисов, кој го завршуваше својот академски курс, самиот тој месец беше подложен на јавни судења во Киев и не можеше да биде во Слуцк. Видете Архива на Минск дух. Семинарии 1825, бр. 37, каде што презентацијата од 3 август за бр. 170 на семинарскиот одбор до Киевскиот академик (за испраќање двајца студенти таму) и последната назад од 21 октомври за г. 554 (за II. Елиновски). ср. во M. O. Verzhbolovich II, стр. 108–109. 215 и во „Минск епархиски весник“ 1895 бр. 3–4, стр. 92; 1896 Бр. 2, стр. 55–56. Види V.I. Аскоченски на страница 114. Види страници 1168, 23. 1186. За Комисијата за духови. Училиште, овој збор беше пречкртан од раката на Смарагд. Во копија за Com. Дух. Училиштата ги додаде Смарагд: „и по други нарачки“. Во копија за Com. Дух. Училиштата се коригирани: „според нивните активности во службата“. Види M. O. Verzhbolovich, Историја на Минск теолошка семинарија II, стр. 74 и во „Минск епархиски весник“ 1894 бр.20, стр. 534. Види и погоре стр. 1172 инит. На оваа страна за Аркадија, видете † M..Ya. Морошкина, Материјали за историјата на православната црква за време на владеењето на императорот Николај I, книга прва, во „Зборник на царското руско историско друштво“, кн. CXIII (Санкт Петербург 1902), стр. 149–150. Меѓутоа, овој го прими о. Мартириј само во 1848 година, во 1859 година беше награден со Орден на Ана, втор степен. со царска круна, а во 1854 година му беше доделен Владимир 3 степен. Види о. Геронтија на стр. 45–46. Види проф. Н.В. Знаменски И. стр. 276. Види проф. Н.В. Знаменски К страница 14 Види „Православен. Соговорник“ 1874, 1, стр. 118. Види „Православен. Соговорник“ 1874, 1, стр. 118. 117. Види „Православен. Соговорник“ 1874, I, стр. 120–123. Види „Христос. Читање“ 1831, дел XLIII, стр. 136. Види † проф. И.А. Чистович на страница 342. ср. Систематски индекс на написи објавени во списанието „Христијанско читање“ за годините 1821–1903 (Санкт Петербург, 1905), стр. 173 бр. 3.769 и 3.770. Види „Православен. Соговорник“ 1874, дел I, стр. 119.