სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ბაკალავრები იერონონა სერაფიმ (აზბუკინი) (1822-1854) და იერონონა მოწამე (გორბაჩევიჩი) (1831)

სარჩევი I. იერონონი სერაფიმე (აზბუკინი) II. იერომონაზონი მოწამე (გორბაჩოვიჩი) იერომონაზონი სერაფიმე (აზბუკინი) სერაფიმი (აზბუკინი) გარდაიცვალა 32½ წლის ასაკში და მისი ხანმოკლე პედაგოგიური და პროფესორის დღე, რომელმაც ალმა მატრისის ჰორიზონტი სამების-სერგიუს ლავრას კედლებში აიღო, სწრაფად წავიდა პეტერბურგში საღამოსკენ და სანქტ-პეტერბურგის აკადემიის ცაზე დაიწვა სევდიანი მზის ჩასვლისას. მსოფლიოში პეტრეს წოდებული, იგი იყო კრაპივენსკაიას ოლქის (რაიონი) სოფელ კრასნიში, კრაპივენსკაიას ოლქის (რაიონი), ივან სემენოვი აზბუკინის ნათლისღების ეკლესიის დიაკვნის ვაჟი და დაიბადა 1791 წლის 9 იანვარს 1 . სერტიფიკატის თანახმად, მოსკოვის აკადემიაში გაგზავნისას, 1802 წლიდან, პიოტრ აზბუკინი სწავლობდა ტულას სასულიერო სემინარიაში რუსულ და ლათინურ კალიგრაფიაში, რუსულ და ლათინურ გრამატიკაში, სინტაქსის, არითმეტიკის, გეოგრაფიას, ზოგად ისტორიას, პოეზიას, რიტორიკას, ფილოსოფიას, ფილოსოფიურს, ბუნებრივ და რუსულს უსმენდა თეოლოგიას. ისტორია, წიგნი „მჯდომარე“ და „ეკლესიის უხუცესთა თანამდებობების შესახებ“, შესანიშნავი წარმატებით შეისწავლეს პასტორალური თეოლოგია, ბერძნული და ფრანგული. ამან ხელი შეუწყო გულმოდგინე ახალგაზრდას და - სემინარიის კურსის დასრულებისთანავე - პიოტრ აზბუკინი 1814 წლის 12 ოქტომბერს მისმა უწმინდესობამ ამბროსიმ (პროტასოვი, 1831 წლის 1 ივლისი, ტვერის არქიეპისკოპოსი) დაინიშნა მშობლიურ სემინარიაში, როგორც ქვედა გრამატიკული კლასის მასწავლებლად (Ar.af. მოსე), გაგზავნილი ამ წლის სექტემბერში მოსკოვის აკადემიის პირველ კურსზე. სკოლების გარდაქმნის დროს იგი დარჩა რაიონულ სკოლაში ქვედა განყოფილების მასწავლებლად, ხოლო ტულასა და ბელევსკის ეპისკოპოსის სიმეონის (კრილოვ-პლატონოვი, 1824 წლის 27 მაისი, იაროსლავის არქიეპისკოპოსი) გადაყვანილ იქნა ტულას რაიონის სკოლის უმაღლესი კლასის მასწავლებლად და 8 ივნისიდან იქ მსახურობდა ინსპექტორად. ახალგაზრდა მასწავლებლის სამსახური იმდენად შესაქებელი იყო, რომ - მოსკოვის აკადემიის 1816 წლის 21 ივნისის თხოვნით, სტუდენტები გაეგზავნა იქ მეორე აკადემიურ კურსზე (1816-1820 წწ.) - ადგილობრივმა სემინარიის საბჭომ უყოყმანოდ გაგზავნა (6 ადამიანს შორის) პიტერ აზბუკინი, აკადემიურ რექტორ ფილარეტთან შეთანხმებით. ტულას რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულება 1816 წლის ივლისში. ამავდროულად, პ. აზბუკინს სემინარიამ რეკომენდაცია მისცა, რომ მან რეგულარულად დაასრულა სკოლის ყველა თანამდებობა და ჰქონოდა შესანიშნავი და პატიოსანი ქცევა. მოსკოვის აკადემიაში პიოტრ აზბუკინი დადებითად გამოირჩეოდა თავისი წარმატებით და კარგი საქციელით. ასე რომ, ინსპექტორი ფრ. პლატონმა (ბერეზინმა) აღნიშნა, რომ მე-4 სასწავლო წლის პირველი ნახევრისთვის (1819-1820) მან თავი გამოიჩინა მონდომებულად, ქცევაში მუდმივად პატიოსანი და სანდო, ხოლო მეორე ნახევრის განმავლობაში იგი დამოწმებული იყო თავის პოზიციაზე, როგორც გულმოდგინე, მტკიცე და მუდმივი ხასიათით და პატიოსანი ქცევით 2. ის უსმენდა უმაღლეს კურსს საღვთისმეტყველო, ფილოსოფიურ, ზოგად და საეკლესიო ლიტერატურაში, ზოგად და საეკლესიო ისტორიაში, სწავლობდა ებრაულ და ბერძნულ ენებს, ყოველთვის წარჩინებული. მაგალითად, 1819 წლის საშობაო არდადეგებამდე მეორე სასწავლო წლის მოსწავლეები წმინდა წერილში გამოიკვლიეს. წმინდა წერილი, თეოლოგია, საეკლესიო ლიტერატურა, საეკლესიო ისტორია, ებრაული, ბერძნული, გერმანული და ფრანგული ენები, შემდეგ კი პიტერ აზბუკინი პირველ კატეგორიაში მოხვდა. ამ კურსის დასკვნითი გამოცდები ჩატარდა მთავარეპისკოპოსის აუდიტორი ფილარეტი (დროზდოვი) მონაწილეობით. ტვერსკოი და აქ 1820 წლის 21 ივნისს მიტროპოლიტის თანდასწრებით. მოსკოვის სერაფიმე (გლაგოლევსკი) ზეპირ გამოცდაზე - სასულიერო მეცნიერებათა კლასში "გამოირჩეოდა სტუდენტი აზბუკინი" 3, რომელიც ღია ტესტების შემდეგ 24, 25 და 26 ივნისს, პირველი იყო გამოსაშვები სიაში, ხოლო სხვა საგნებში მას მიენიჭა უმაღლესი ქულა მაშინდელ სისტემაში 1 4. ამ მოსწავლის სრულად დამოწმებული შესაძლებლობების მიხედვით, აკადემიურმა საბჭომ სასულიერო სასწავლებლების კომისიას 7 ივლისს წარუდგინა, რომ „საღვთისმეტყველო მეცნიერებათა ბაკალავრის თანამდებობა დაევალა სტუდენტს პეტრე აზბუკინს“, რომელიც კვლავ მღვდელს უნდა შეეცვალა. მოსე, რომელიც აპირებდა ტულას სემინარიის რექტორად ყოფნას - და კომისიის თხოვნაზე, ფილარეტმა 25 ივლისს უპასუხა, რომ ამ საკითხთან დაკავშირებით „მოიწია გულმოდგინე კონსულტაცია“ და „როგორც ჩანს, ყველაფერი გადაწყდა ადგილისა და პიროვნების ღირსების შესაბამისად“ შეხვედრა მიტროპოლიტთან. სერაფიმე და აკადემიური კონფერენციის ყველა საპატიო წევრი, პიოტრ ივანოვიჩ აზბუკინი უკვე გამოცხადდა ბაკალავრად და შემდეგ, ჩვეულებისამებრ, დაწესებულებისთვის 100 მანეთი მიიღო. ნაცვლად ფრ. მოსე მან დაიკავა ზნეობრივი თეოლოგიის პროფესორის კათედრა, ხოლო ფრ. პლატონმაც (ბერეზინამ) მიიღო ჰერმენევტიკა და 1820 წლის 21 სექტემბერს მიტროპოლიტის დადგენილებით. სერაფიმე დაინიშნა ბიბლიოთეკარის პირველ ვაკანსიაზე. ამავდროულად, ახალმა ბაკალავრმა გამოაცხადა ბერად აღკვეცის სურვილი და სინოდის ნებართვით 1820 წლის 27 ოქტომბრის ბრძანებულებით, აკურთხეს 21 ნოემბერს, უწმინდესი ღვთისმშობლის შესვლის დღეს და ეწოდა სერაფიმე, 25 დეკემბერს აყვანილ იქნა წმინდა ალექსის იეროდიაკონად იანვარში. 1826 წლის 1 ნოემბერს იმავე ტაძარში მოსკოვის მიტროპოლიტმა აკურთხა იერონონა მისივე სახელით და ჩვეული ბრძანების შემდეგ მიიღო მოძღვრის ჯვარი სულის კომისიისგან. სკოლები (მისი დამტკიცების მიხედვით 1820 წლის 20 დეკემბერს). ყველა თვალსაზრისით, შემდგომი სამსახურებრივი ურთიერთობა წარმატებით წარიმართა: (25 იანვარი – ) 1821 წლის 17 მარტი ფრ. სერაფიმე გახდა გარე აკადემიური საბჭოს წევრი; 1821 წლის 12 ოქტომბერს იგი წარადგინეს დონსკოის მე-6 სტავროპიგიალური მონასტრის საკათედრო იერონონად და წმინდა სინოდის 1822 წლის 19 იანვრის განკარგულებით აღადგინეს ამ წოდებით; 1822 წლის 15 ივნისს დაინიშნა აკადემიური კონფერენციის ნამდვილ წევრად. თუმცა მალე მას მშობლიური აკადემია უნდა დაეტოვებინა და პეტერბურგში გადასულიყო. აქ გრიგორი (პოსტნიკოვი), რომელიც დაინიშნა (1822 წლის 7 მაისს 23 აპრილის ბრძანებულებით) მიტროპოლიის ვიკარად, რიგის ეპისკოპოსად, შეინარჩუნა აკადემიის რექტორის თანამდებობაზე "განხილული, იმის მიხედვით, თუ როგორ იყო ვიკარი ეპისკოპოსი ფილარეტი (დროზდოვი) რექტორი", მაგრამ კომისიის სული. 1822 წლის 22 მაისს სკოლამ „აკადემიურ საბჭოს უბრძანა, მიეღო შესაბამისი ბრძანება ვის და რის საფუძველზე დაევალა სასულიერო კლასის განყოფილება და ეცნობებინა მას შემდგომი მოვლენების შესახებ“. 1822 წლის 1 აგვისტოს ეპისკოპოსმა გრიგოლმა „აკადემიურ საბჭოს შესთავაზა, რომ მისი ამჟამინდელი თანამდებობის გამო, მას არ ექნება დრო, ასწავლოს გაკვეთილები საღვთისმეტყველო მეცნიერებათა კლასში თავისი წინა საქმიანობით; შემდეგ მან დათმო პროფესორის ხელფასის ნახევარი, რათა მას და ამ კლასის სხვა მუშაკებს ახალი ბაკალავრის ანაზღაურება მიეღო ხელფასზე, ვინც ხელფასის ნახევარი გადაიდო სასულიერო კლასში“. [და ზუსტად ათასი რუბლი ბანკნოტებში] 7 . ამავდროულად, ამის შესახებ შეატყობინეს კომისიას, რომელმაც 1822 წლის 17 აგვისტოს „გადაწყვიტა მოსკოვის აკადემიიდან იმავე მეცნიერებათა ბაკალავრის მაგისტრი იერონონა სერაფიმეს გადაყვანა“, ხოლო 18-ში გადაწყვიტა მისთვის ერთჯერადი სრული ბაკალავრის ხელფასი „სამსახურის გულმოდგინე და აქტიური გამოსწორებისთვის“. ყველა საფუძველი არსებობს ვიფიქროთ, რომ ეს მოძრაობა მიტროპოლიტის აქტიური მონაწილეობით მოხდა. სერაფიმე, რომელმაც დაიკავა პეტერბურგის განყოფილება 1821 წლის 29 ივნისს. 1822 წლის 12 სექტემბერს გაცემულ მოწმობაში ფრ. სერაფიმე, მოსკოვის რექტორის არქიმანდრიტ კირილის (ბოგოსლოვსკი-პლატონოვი, პოდოლსკის ეპისკოპოსი 1841 წლის 28 მარტს) ხელით, რეკომენდაცია გაუწია, რომ ყველა პოზიცია გამოესწორებინა „შესანიშნავი მონდომებითა და აქტიურობით, სტუდენტების ჭეშმარიტ საკეთილდღეოდ და ხელისუფლების ნუგეშით“. 1823 წლის 29 იანვრიდან სანქტ-პეტერბურგში. სერაფიმე ალექსანდრე ნეველის ლავრის საკათედრო ტაძრის იერონონად იყო ჩამოთვლილი; 1823 წლის 1 სექტემბერი მიტროპოლიტი. სერაფიმემ ის ბიბლიოთეკარად (500 მანეთი ხელფასით) 23 აგვისტოს არჩევით (არქიმანდრიტ იგნატიუსის ნაცვლად, რომელმაც აკადემია ბაკალავრიატით დატოვა) დაამტკიცა; 1823 წლის 17 აგვისტოს სასულიერო სასწავლებლების კომისიამ წმინდა სინოდს წარუდგინა არქიმანდრიტობისთვის ვაკანსიით ან მის გარეშე, ხოლო 5 სექტემბერს დაინიშნა სტარიცკის მიძინების მონასტრის ტვერის მესამე კლასის ეპარქიის წინამძღვრად, არქიმანდრიტის წოდებით, რომელსაც ამაღლდნენ სექტემბერში 29 კალიფორნიის წოდებით. რიგის ეპისკოპოსის გრიგოლ ერმიტაჟი, რომელიც მართავდა მას 8, ხოლო 1823 წლის 23 ოქტომბერს წმინდა სინოდმა დაამტკიცა აკადემიური კონფერენციის 28 სექტემბრის წინადადება, რათა დადგინდეს ფრ. სერაფიმე გარე აკადემიურ საბჭოში ყოფნის უფლებით. როგორც ვხედავთ, პეტერბურგში ყველაფერი უკიდურესად ხელსაყრელი აღმოჩნდა ფრ. სერაფიმე, მაგრამ აღმოჩნდა, რომ მისსავე სხეულში იყო მოკვდავი მტერი, რომელმაც ნაადრევად ჩაახშო ამ აკადემიურ მუშაკს აყვავებული სიცოცხლე. როგორც ჩანს, ის ბუნებით ავად იყო, რადგან აკადემიური დოქტორი ს. ვიტოვსკის მოხსენებებში მოსკოვის სტუდენტური ცხოვრების ოთხწლიანი პერიოდის განმავლობაში, იგი ავადმყოფად იყო ჩამოთვლილი 12 მთელი თვის განმავლობაში 9 და ეს შეიძლება იყოს მხოლოდ რეალური მიზეზების გამო, ვიმსჯელებთ პიოტრ აზბუკინის მთელი სტუდენტური ქცევით. ყოველ შემთხვევაში, 1824 წელს მან სერიოზული და ხანგრძლივი ავადმყოფობა განიცადა პეტერბურგში, რაც პირდაპირ არის მოხსენებული დოკუმენტებში და არსებობს არაპირდაპირი მტკიცებულება ორი ცნობის სახით, რომ 1) აკადემიური ექიმის, პერსონალის ექიმის ალექსანდრე პეტროვის, ჟუვენელის დანიშნულების მიხედვით 35 ნომერში 19, 22, 23, 23, 24, აპრილი 19, 22, 23, 24 5, 8, 11, 14, 15, 17, 19, 22, 23, 24 და 27 მაისს, 3, 5, 6 და 7 ივნისს რაიხერის აფთიაქიდან ფრ. მედიკამენტების სერაფიმი 106 რუბლს შეადგენს. 40 კაპიკი (ბანკნოტებით) და ოთხი ბოთლი „ლადიკალონი“ (თითო 2 მანეთი) 8 რუბლისთვის, 4 დოქი „ზელის წყალი“ (თითო 1 მანეთი, 25 კაპიკი) 5 რუბლზე, სულ 119 რუბლს შეადგენს. 40 კაპიკი: 2) Jouvenel-ის რეცეპტების 9 გამოცემა 12, 18, 20 და 31 აპრილისთვის და 7 ივნისისთვის, ასევე ქაფურის ხის ზეთი 19 რუბლისთვის. 80 კ., „ლადიკალონი“ 4 ბოთლი. (თითო 2 მანეთი) 8 რუბლზე, 4 დოქი "Seel water" (თითოეული 1 რუბლი) 4 რუბლს შეადგენს და ჯამში აღებულია გოლინჯერის აფთიაქიდან 31 რუბლზე. 80 კ., ორივედან ერთად - 151 რუბლზე. 20 კაპიკი სააფთიაქო ხარჯების ძალიან მნიშვნელოვანი ოდენობა მეტყველებს დაავადების დამთრგუნველ სერიოზულობაზე, რომელმაც მიიღო ფრ. საფლავამდე. სერაფიმე, მისი უფროსებისა და კოლეგების გასაბრაზებლად 10: წმინდა ტაინის აღსარებისა და ზიარების შემდეგ გარდაიცვალა 1824 წლის 9 ივნისს და დაკრძალეს 11-ს. ამ სახის მაშინდელი წეს-ჩვეულებების დაცვით 11 ან სხვა მიზეზის გამო, მეზობლებმა და ნაცნობებმა გაიხსენეს გარდაცვლილი ბაკალავრი ისეთი ბრწყინვალე დაკრძალვით 12, რომ ამ ხარჯებისა და სხვა მოვალეობების გამოკლების შემდეგ 13 - სულ, მხოლოდ 1 მანეთი დარჩა მისი ფულიდან. 54 კ. სპილენძი, რომელიც, ყველა სხვა მწირ ქონებასთან ერთად, დეკანოზ ივანე სემენოვის აზბუკინის „რწმენის მიხედვით“ 1824 წლის 26 დეკემბერს მიიღო მისმა შვილიშვილმა და ძმისშვილმა ფრ. სერაფიმა, პეტერბურგის აკადემიის ქვედა განყოფილების სტუდენტი ლავრ პროხოროვი სოკოლოვი, რომელმაც დაამთავრა VII აკადემიური კურსის მე-15 მაგისტრატურა (1823–1827 წწ.) 14. მოკლევადიანი პროფესორი ფ. სერაფიმე ეძღვნებოდა სხვადასხვა საგნებს, რადგან - მოსკოვის აკადემიის ზოგადი და მორალური თეოლოგიისა და ჰერმენევტიკის შემდეგ - ის იყო "ახალი აღთქმის წმინდა წერილების კითხვის ბაკალავრი" პეტერბურგის აკადემიაში. ეს მას არ აძლევდა მოსამზადებელ სამუშაოებში კონცენტრირებისა და ღრმად ჩასვლის შესაძლებლობას და, შესაბამისად, აისახა მისი ლექციების სტრუქტურაში. ჩვენ მისგან გვაქვს „საღვთო წერილის კითხვის კლასში 1822 წლის პირველი ექვსი თვის განმავლობაში სწავლებული საგნების შეჯამება“ (ხელმოწერისა და თარიღის გარეშე) - ლუკასა და იოანეს სახარებებისთვის, საქმეების წიგნისთვის და ყველა სამოციქულო ეპისტოლეებისთვის - და ხელნაწერი და ხელმოწერილი „აჩვენეთ საკითხავი, რომელიც ისწავლება მესამე წელს 1822 წელი." (19 დეკემბრის თარიღით), რომელიც ასახავს „ზოგადად წმინდა პავლე მოციქულის ეპისტოლეებს“ და „მიმოხილვას“ რომაელთა, 1–2 კორინთელთა და გალატელთა მიმართ ეპისტოლეზე. ორივე ქმნის კონსტრუქციის ფორმულის ერთფეროვნების შთაბეჭდილებას დომინანტური, სრულიად ზოგადი რუბრიკების მიხედვით: ნაკლებად ხშირად ლექტორი ეგუება აღებული კონკრეტული წმინდა წერილის თავისებურებებს (მაგ. ლუკასა და იოანეს სახარებები), მაგრამ ყოველთვის ჩერდება ზოგიერთი დამახასიათებელი ან „საკამათო“ მონაკვეთის ახსნაზე (პროგრამებში მათი ზუსტად ამოცნობის გარეშე) და შედის (რომაელთა მიმართ ეპისტოლისთვის) ბიბლიურ და თეოლოგიურ ანალიზში. გარკვეულწილად უფრო საგულისხმოა მოსკოვის აკადემიის მტკიცებულებები, სადაც ფრ. სერაფიმემ წაიკითხა ლათინურად და რაც ჩვენ ვიცით: conspectus rerum theologicarum 1820 წლის დეკემბრის გამოცდისთვის და ორი რუსული შენიშვნა ჰერმენევტიკის შესახებ და „წმინდა წერილის კითხვის შესახებ“ 1820 და 1821 წლების იგივე ტესტებისთვის 15. მეორე მათგანი არის სქოლასტიკური, მესამე, ზოგადი თვალსაზრისით, არა ბიბლიური ისტორიის, „გამოსვლის რიგის მიხედვით“. ისრაელის ხალხის მოგზაურობა ეგვიპტიდან სინას მთამდე მისი აღწერით“ და „ისრაელელთა ყოფნის ისტორია სინას მთაზე: განსაკუთრებით მათი ტრანსფორმაცია კანონის მეშვეობით 1) მორალური“ (XIX-XX თ.) და „2) სამოქალაქო“ (XXI ს.); ამ მიზეზით, პირველი ძალიან ხელსაყრელია ძირითადი იდეის ერთიანობით, მასალების სიმდიდრით და ადაპტირებით, განვითარების ჰარმონიით და კონსტრუქციის მთლიანობით. და ბოლოს, ფრ. ბევრს გვეუბნება მფლობელზე. სერაფიმე 16. მისი ყოველდღიური მოთხოვნილებების ინვენტარი ძალიან ცოტაა 17, ღარიბი და საწყალიც კი, ამიტომაც უდავოა, რომ გარდაცვლილი ტანსაცმელში, ყოველდღიურ ნივთებში და მთელ გარემოში შემოიფარგლებოდა მხოლოდ ყველაზე საჭირო ნივთებით, ჰქონდა საშუალება მეტი და უკეთესი ნივთების შესაძენად. მაგრამ მას ჰქონდა ღირსეული ბიბლიოთეკა 111 სათაურით, 76 წიგნი რუსულ ენაზე, 31 ლათინური, 2 ბერძნული. 1 ფრანგულად და 1 ებრაულად - დოგმაზე, ეთიკას, ბიბლიოლოგიაზე (ბიბლიური გამოცემებითა და ლექსიკონებით), არქეოლოგიაზე, გეოგრაფიაზე 18, ეკლესიის ისტორიაზე, პოლიტიკაზე. გარდა ამისა, ჩამოთვლილია შემდეგი ხელნაწერები: 1) ისტორიული და საღვთისმეტყველო მსჯელობა, ფურცელზე: 2) წინასწარი ცნებები იოანე მახარებლის შესახებ, ფურცელზე; 3) Canon chronologicus ex Veri Testamento S. Scripturae, ფურცელში; 4) რაღაც ფილოსოფიის შესახებ, ფურცელში :); 5) მოკლე კონცეფცია იმის შესახებ, თუ რას შეიცავს წიგნი: ბუნების ბიოლოგიური შესწავლა მის შემოქმედებით და შექმნილ ხარისხში, რომელიც შეიცავს უნივერსალური ფიზიოლოგიის ძირითად პრინციპებს, ნაშრომები. დენ. ველანსკის 19; 6) Dissertatio de eo, quod vera et solida Scient Scientiala S. Scriptura acquiritur; 7) ფილოსოფიის ისტორიის რვეული ლათინურ ენაზე, მე-4 ნაწილში; 8) სხვადასხვა სიტყვების კრებული ბაინდერში, მე-4 დარტყმაში; 9) საჯარო ფილოსოფიური ტესტირების აქტი; 10) სასულიერო გამოცდების აქტი; 11) სხვადასხვა მსგავსი ტესტების კიდევ ოთხი ეგზემპლარი: 12) მოსკოვის აკადემიის პეტრე აზბუკინისთვის გადაცემული სერთიფიკატი და დიპლომი. ეს ყველაფერი ლ. სოკოლოვის მეშვეობით მოვიდა დეკანოზ ივან სემენოვი აზბუკინის მემკვიდრეობით და ახლა შეუძლებელია ყველა დასახელებული ხელნაწერის კონკრეტული შინაარსის დადგენა, თუმცა, სავარაუდოდ, ზოგიერთი შეიცავდა ნამდვილ კურსებს ან მათთვის მოსამზადებელ სამუშაოებს. და სრულიად, უდავოდ, მთელ ბიბლიოთეკაში Fr. სერაფიმეს, რომ იგი გამოირჩეოდა თავისი სამეცნიერო ინტერესების სიღრმითა და მრავალფეროვნებით და ფლობდა ფართო და საფუძვლიან ერუდიციას. მთლიანობაში - ოჰ. სერაფიმე ტოვებს სწავლული წამყვანის შთაბეჭდილებას, რომელიც სწირავს ყოველდღიურ საზრუნავს მეცნიერული მისწრაფებების გამო და მდიდარია სერიოზული ცოდნითა და მყარი სწავლების გამოცდილებით. გასაგებია, რომ ეს ყველაფერი პროფესორის ლექციებზე უნდა ასახულიყო - და მისი სტუდენტი პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის მეხუთე კურსზე (1819–1823) იოსებ აკიმოვიჩ სამჩევსკი 20 იქ სტუდენტების სახელით მტკიცედ მოწმობს 21: „ჩინებული ბაკალავრიატი აზბუკინი, რომელსაც ჩვენ პატივისცემის ღირსი მასწავლებელი გვქონდა“. მასალები ფრ. სერაფიმეს ემსახურება: I) ტულას სულის არქივის სამრევლო რეესტრში შეყვანა. კონსისტორი (ტულას სემინარიის მასწავლებლის, მიხაილ ნიკოლაევიჩ რუდნევის მიხედვით). II) პეტერბურგის სულის არქივი. აკადემია - 1822 No 43 (მოსკოვის აკადემიიდან პეტერბურგში გადაყვანის შესახებ, მოწმობა და ფორმა), 1823 (ფორმა), No50 (ლავრას საკათედრო ტაძრის იერონონის დანიშვნის შესახებ), No 59 (ბიბლიოთეკარობაზე), No80 (არქიმანდრიტობის შესახებ), 80 (არქიმანდრიტობის შესახებ) (614 კონფერენციაზე), No1. 1824 No52 (სიკვდილის და მასთან დაკავშირებული ყველა გარემოების შესახებ); ორი შენიშვნა. III) წმიდა სინოდის არქივი: – ა) სულის კომისიის მიხედვით. 1820 წლის სკოლები No 2.909 (ბერმონაზვნობისა და სამაგისტრო ჯვრის შესახებ), 1823 No. 842 (არქიმანდრიტისა და სტარიცკის იღუმენის შესახებ; ორი ფორმა), 1824 წ. No. 3.753 (ოსტატის ჯვრის დაბრუნების შესახებ); – ბ) 1824 წლის No680 სინოდალური ოფისის მიხედვით (სიკვდილთან დაკავშირებით). ლიტერატურა ცოტაა. მოსკოვისა და კოლომნის მიტროპოლიტის ფილარეტის მოსაზრებათა და მიმოხილვათა კრებული განათლებისა და საეკლესიო-სახელმწიფოებრივი საკითხების შესახებ, რედ. რედაქციით † მთავარეპისკოპოსი. სავვა, ტ. II (სანქტ-პეტერბურგი 1885 წ.), გვ. 40, 42, 59, 60. † პროტ. ს.კ. სმირნოვი, მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ისტორია მის გარდაქმნამდე (1814–1870), მოსკოვი 1879, გვ. 16, 385, 530. † პროფ. ი.ა. ჩისტოვიჩი, პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ისტორია (სანქტ-პეტერბურგი 1857), გვ. 341, 392. „ტულას ეპარქიის გაზეთი“ 1871, No7, გვ. 189. ნ.ი. ბორისოგლებსკი (არქიმ. გრიგოლი, † 1893 წლის 18 ნოემბერი), მოსკოვის სასულიერო აკადემიის მოსწავლეები ტულას სასულიერო სემინარიიდან 75 წლის განმავლობაში (1814–1889 წწ.) იქვე. 1891, No7, გვ. 216, 218, 221, 225, 226, 227, 228; No11, გვ. 328, 331, 332, 333–338. სასულიერო პირებისა და საერო პირების წერილები მიტროპოლიტ ფილარეტს (1812–1867), გამოცემული † ა.ნ. ლვოვი (სანქტ-პეტერბურგი 1900 წ.), გვ. 65 და „ქრისტეს საკითხავებში“ 1898, No3, გვ. 407. II. იერომონაზონი მოწამე (გორბაჩოვიჩი) მარტირიმ (გორბაჩოვიჩმა) მხოლოდ მცირე ხნით გაატარა პროფესორის სამსახური სანკტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში, მაგრამ ის მშვენიერი და სიმპატიური ადამიანი იყო და მთელი მისი ცხოვრება შემაშფოთებელი და ამაღელვებელი სევდის შთაბეჭდილებას ტოვებს. მსოფლიოში მას ეძახდნენ მიხაილ სემენოვიჩ გორბაჩოვიჩ 22 და მოვიდა პოვეტ (რაიონული) ქალაქ ბელსკიდან, გროდნოს პროვინციაში. დაბადების დრო სხვაგვარად იყო მითითებული 23, მაგრამ ახლა უდავოდ 1801 წლის 7 სექტემბერია 24. მისი წარმომავლობა ირკვევა შემდეგი დოკუმენტებით. 1825 წლის 8 აპრილს, თავად მიხეილ გორბაჩოვიჩმა, თავად თეოლოგიის სტუდენტმა, მიმართა მინსკის სემინარიის საბჭოს შემდეგი შუამდგომლობით: „1817 წლიდან ამ სემინარიაში ვსწავლობდი, კერძო სტუდენტად ვარ ჩამოთვლილი. რადგან მაქვს გათავისუფლების მოწმობა ფილისტიზმიდან, რომელიც ვარ ბელსკის ქალაქ დუმაში. თავმდაბლად სთხოვეთ სემინარიის კოლეგიას, შემიყვანა სემინარიის ფაქტობრივ სტუდენტთა შორის და არ დატოვოს იგი ყველაზე მოწყალე გადაწყვეტილებით“ 25. 10 აპრილს (63-ე ნომერისთვის), სემინარიის საბჭომ ჰკითხა მინსკის კონსისტორიას: „მართლა მიიღეს თუ არა მთხოვნელი სტუდენტი გორბაჩოვიჩი სასულიერო პირებში და თუ რის საფუძველზე დაინიშნა ახლა და რა ადგილას“. ამავდროულად, დართულია 1815 წლის 31 მაისის მოწმობა (No158), რომელიც პოლონურიდან თარგმნილია: „პოვეტ (რაიონული) ქალაქ ბელსკის დუმა, ამ ქალაქის მკვიდრის, მიხაილ გორბაცევიჩის თხოვნით, გასცემს მას ამ მოწმობას შემდეგნაირად: ათავისუფლებს მას წვრილბურჟუაზიულ კლასს ყოველგვარი მოვალეობისგან, იგი იღებს ვალდებულებას, რომ ხელმოწერით და სახელმწიფო ბეჭდით დამტკიცდეს ხელმოწერით და სახელმწიფო ბეჭდის გამოყენებით, თავისი სახსრებით (კოშტი) აიღოს ყველა გადასახადები და მოვალეობები, რომლებიც დაწესდება უმაღლესი ხელისუფლების ბრძანებულებით. 1825 წლის 2 მაისით დათარიღებულ კონსოლიტურ პასუხში. (703-ისთვის), სხვათა შორის, ნათქვამია, რომ „განხორციელებულ საქმეებთან კონსისტორიაში მოწმობის მიხედვით ჩამოთვლილია: მიხეილ სემენოვის ძე გორბაჩოვიჩი ბურგერებიდან, მისი მადლის იობის ბრძანებით, მინსკის ყოფილი არქიეპისკოპოსი 26, გამოთხოვეს ბრესტის 28088888 მონასტრის ყოფილი მინსკის მთავარეპისკოპოსი. 28 დეკემბერი იყო მინსკის ეპისკოპოსთა სახლის მომღერალთა შორის და, მასში მუდმივად ყოფნა, 1811 და 1816 წლების გადასინჯვის მიხედვით ჩაიწერა, როგორც მინსკის საკათედრო ტაძრის ერთ-ერთი სასულიერო პირი. თავად მიხი. გორბაჩოვიჩმა შემდეგი პირადი „ჩვენება“ მისცა: „სემინარის საბჭოს თხოვნით, ვინ და რა იყო მამაჩემი და რატომ ვიყავი კერძო სტუდენტთა შორის 1825 წლამდე, მე მაქვს პატივი მივაწოდო ამ საბჭოს: 1) რომ მამაჩემი სიმონი, უკვე გარდაცვლილი, იმყოფებოდა წმინდა ნიკოლოზის სახელობის ეკლესიაში 28, რომელიც შედგებოდა ქალაქ ბიტონელ-ასტოკის რეგიონში, სექსის 28-ში. რომ სემინარიაში შევედი ეპისკოპოსთა გუნდიდან და, არ ვიცი, რატომ, შევიყვანე კერძო და არა ფაქტობრივ სტუდენტთა რიცხვში: მე ვყოყმანობდი, რომ ჩემი თავი შემეყვანა რეალურ სტუდენტთა რიცხვში, რადგან, გამოუცდელობის გამო, თანასწორად მივიჩნიე, ვიყო ნამდვილი თუ კერძო სტუდენტი. ანატოლი, მინსკისა და ლიტვის მთავარეპისკოპოსი და კავალერი, სემინარიის რექტორის, პირადად, არქიმანდრიტ არკადის წინაშე. მიღებული ინფორმაციის მიხედვით, სემინარიის საბჭომ საბოლოოდ „შეიყვანა“ თავისი მოსწავლე „ფაქტობრივ სტუდენტთა რიცხვში, როგორც სასულიერო პირებში და მამად გარდაცვლილი სექსტონი სიმონი“. როგორც 29 წლის ბურჟუა, მიხეილ გორბაჩოვიჩს არ ჰქონდა ბედნიერი ოჯახური პირობები, რაც ყველაზე ნაკლებად ხელს უწყობდა მის საგანმანათლებლო წარმატებას. ნათქვამია (1874 წლის „მართლმადიდებელ თანამოსაუბრეში“, I, გვ. 117), რომ მან „თითქმის ჩვილობისას დაკარგა მშობლები“ ​​- და ეს სავსებით სავარაუდოა, რადგან ყველა დოკუმენტში სექსტონი სიმონი მკვდარია, ხოლო 1815 წელს მისი ვაჟი ცდილობს გაათავისუფლოს ფილისტიზმიდან - აშკარად, როგორც - საკუთარი, როგორც - როგორც. ბიჭი დასრულდა ბრესტის სიმონის მონასტერში, საიდანაც არქიმანდრიტი ზოსიმა - მინსკის მთავარეპისკოპოსის ბრძანებით (1796 წლის 13 მაისი - 1812 წლის 7 თებერვალი) იობი (პოტემკინი, 28 მარტი, 1823, მთავარეპისკოპოსი ეკატერინოსლავი) - 180 წლის დეკემბერში იყო სხვა ბიჭი პარფანთან ერთად. წავიდა მინსკში ეპისკოპოსის სახლამდე, სადაც „იერონონმა იონამ აიღო ვალდებულება ფილისტინიზმისგან განთავისუფლება“, მაგრამ შემდეგ ეს არ გააკეთა. მიჩი აქ არის. გორბაჩოვიჩი იყო მომღერალი "მინსკის ვოკალურ მუსიკაში" - ჯერ როგორც ტრიბლეტი (1809, 1810, 1812 და 1813 წლებში), შემდეგ კი (1815 და 1816 წლებში) როგორც ალტო, და ამის შემდეგ იგი ზოგჯერ მსახურობდა ზედამხედველად ან თუნდაც სიმღერის მასწავლებლად, 1825 მარტიდან. ეპისკოპოსის ბრძანებით (ანატოლი მაქსიმოვიჩის მიერ), მას დაევალა მოემზადებინა „პატარა მგალობლები“ და გაეგზავნა (სლუცკიდან) მინსკში (სადაც 1799 წლის აგვისტოდან იყო მინსკის საყდარი, რომელიც იქამდე მდებარეობდა ქალაქ სლუცკში) - და სლუცკის სამების მონასტრის გამგეობამ უკვე შეატყობინა 3 მარტს. იგზავნებოდნენ. მიხეილ გორბაჩოვიჩისთვის ღვთის ტაძარში მუდმივი ყოფნა არ იყო მოვალეობების ფორმალური შესრულება და იგი გამსჭვალული იყო საეკლესიო ღვთისმოსაობის სულით, რომელიც იღებდა მთავარეპისკოპოსს. იობი „ღვთაებრივი მსახურების წესით აღსრულების ხელოვნება“. ამავდროულად, მიხაილ გორბაჩოვიჩი ჩამოთვლილი იყო მინსკის სასულიერო სემინარიაში „მოსწავლეთა შორის, რომლებიც სწავლობენ წერა-კითხვას რუსულ ენაზე“ 31, ხოლო 1817 წლის 23 სექტემბერს - მისივე თხოვნით 32 - იგი შევიდა მინსკის სასულიერო სემინარიაში, რომელიც მდებარეობს სლუცკში. ახალგაზრდა გორბაჩოვიჩის ცხოვრება რთული იყო სწავლისთვის: ”ის გაიზარდა როგორც ღარიბი ობოლი და აღიზარდა სხვების ხელში; სკოლაში, აკადემიამდე, სახელმძღვანელოების უქონლობის გამო, ღამეების უმეტეს ნაწილს უძილოდ ატარებდა, რათა მძინარე ამხანაგების წიგნებიდან გაკვეთილები დაემახსოვრებინა” 33. შეაფარეთ კიევს 1812 წლის ნახევრიდან 1815 წლამდე საფრანგეთის შემოსევის გამო. უფრო მეტიც, მიუხედავად მისი განსხვავებებისა, მიხაილ გორბაჩოვიჩი დიდი ხნის განმავლობაში სწავლობდა "თავის ხარჯზე" 34 და მხოლოდ 1821 წლის წლიურ მოხსენებაში დაემატა, რომ ის "აღზარდა სლუტსკის სამების მონასტრის ხარჯზე" 35. ბუნებრივია, ახალგაზრდას გამუდმებით „აუცილებელი მოთხოვნილებები ჰქონდა“ 36 და ამიტომ, არაჩვეულებრივი სიმტკიცით, მან ფრანგებისგან კიევში „დამალვის“ დროს კი არა მხოლოდ მისი სასიმღერო ხელფასი შეაგროვა და თითქმის ყველაფერი მიიღო, თუნდაც ორი მანეთი ვერცხლის ვალში, ეპისკოპოსთა გუნდის, კანცლერის კირილ ორისენკოვის „ქირადან“ (37). სხვანაირად მომიწია საკუთარი თავის გაძლიერება, ზოგჯერ მოულოდნელ უბედურებებს 38 . ასეთ პირობებში, მიხაილ გორბაჩოვიჩის 39 აკადემიური მოღვაწეობის გამორჩეული შესაძლებლობები და გულმოდგინე მონდომება ყველგან უფრო ნათლად და ნათლად დასტურდება, თუ სემინარულ სიებში მას ვხვდებით ყველა საგანში 1-ლი ნომრის 40-მდე და დაიმსახურა თუ არა განსაკუთრებული ქება, როგორც „უფროსი“. და რამდენად აფასებდნენ ამას კორპორაციაში, აშკარაა, რადგან 1824 წლის 24 დეკემბერს ბერძნული ენის მასწავლებელი, მღვდელი. ალექსეი როჟდესტვენსკიმ შუამდგომლობით მიმართა სემინარიის საბჭოს დანიშნოს მიხაილ გორბაჩოვიჩი, როგორც "ყველაზე წარმატებული და კეთილშობილი", როგორც "ლექტორი" 41 ამ თემაზე, რათა გაეუმჯობესებინა სტუდენტების წარმატება ქვედა განყოფილებაში, 42 თუმცა ამ პეტიციის შედეგის შესახებ არანაირი დოკუმენტი არ არის დაცული. მიხეილ გორბაჩოვიჩმა 1825 წელს დაამთავრა პირველი კლასი საუკეთესო სერთიფიკატით 43, რამაც მას გზა გაუხსნა უმაღლესი მეცნიერებათა საკურთხევლისკენ, სადაც თავადაც მხურვალედ მიისწრაფოდა 44. 1825 წლის აგვისტოში იგი გაგზავნეს კიევის სასულიერო აკადემიაში (18 ივლისის ბრძანების მიხედვით), ელ. მისი არასაკმარისი ცოდნა და გაფრთხილებით გააგრძელოს „სანდო სტუდენტების“ გაგზავნა 45. მიხაილ გორბაჩოვიჩმა გაამართლა სემინარის რეკომენდაცია და დაუბრკოლებლად ჩაირიცხა კიევის აკადემიაში. 1825 წლის აგვისტოში ჩასვლისთანავე მან წარმატებით დაასრულა თეოლოგიის, ფილოსოფიის, საეკლესიო მჭევრმეტყველების, ზოგადი ლიტერატურის, ეკლესიისა და სამოქალაქო ისტორიისა და ენების: ბერძნული, ებრაული, გერმანული და პოლონური ჩვეული კურსი და დაამთავრა IV აკადემიური კურსი (1825–1829) 46, მიენიჭა მაგისტრის ხარისხი 26 სექტემბერს 291. ამავდროულად, მიხაილ გორბაჩოვიჩი დაინიშნა კიევის სემინარიაში ბერძნული და გერმანული ენების პროფესორად, სადაც 15 ოქტომბერს დაინიშნა აკადემიური განყოფილების სემინარიის საბჭოს წევრად და რექტორისა და ინსპექტორის თანაშემწედ ეკონომიკური შესყიდვების გამოცდაზე. მალე მისი ცხოვრება მკვეთრად შეიცვალა, რადგან მან გამოთქვა სურვილი ბერად აღკვეცა და 1830 წლის 9 მარტს აკურთხეს სახელი მარტირია კიევ-ბრატსკის კოლეჯის მონასტერში არქიმანდრიტ სმარაგდის (კრიჟანოვსკის) მიერ, რომელიც იცნობდა მიხ. IV აკადემიური კურსის დასაწყისში (1826 წლის 30 ნოემბრამდე) და რექტორი (1828 წლის 23 აგვისტოდან) დასასრულს. 30 აპრილს კიევის წინამძღვარმა კირილემ (კუნიცკი, 16 აპრილი, 1836 წ.) ბერი მოწამე იეროდიაკონის, ხოლო 9 მაისს იერომონაზონის ხარისხში დააწინაურა და ჩვეული წესით მიიღო მოძღვრის ჯვარი. 1830 წლის 27 აგვისტოს სანკტ-პეტერბურგის აკადემიის რექტორი რომ გახდა, სმარაგდმა აქ არ დაივიწყა თავისი სტუდენტი და ტონუსი: - უკვე 1830 წლის 15 დეკემბერს მიტროპოლიტის პრეზენტაცია. სერაფიმე, ხოლო 19 დეკემბერს სასულიერო სასწავლებლების კომისია შემდეგი შინაარსით: „რადგან ახლა არის ორი ვაკანტური ბაკალავრის ადგილი ადგილობრივ აკადემიაში, ერთი სასულიერო მეცნიერებათა კლასში არქიმანდრიტ იერემიას კიევის აკადემიაში გადასაყვანად და მეორე ბერძნულ კლასში ამ ენის ბაკალავრის გადასაყვანად, რომელმაც დატოვა ამ ენის ბაკალავრის კლასში იერონონის მეცნიერებათა აკადემია. არქიმანდრიტ ნიკოდიმეს და ამავდროულად აკადემიას უჭირს ხელმისაწვდომ მენტორებს შორის გაყოფა ორივე კლასში დანიშნულ ვაკანსიებზე და აღსრულება უმაღლესი ხელისუფლების სპეციალური ბრძანებით, რაც არის არსი: კლასიკური წიგნების გადახედვა და კორექტირება, წიგნების კორექტირება, გამოქვეყნებული, როგორც ამას დაადგინა საეკლესიო აკადემია. რომ აკადემიური საბჭო უმაღლეს ხელისუფლებას სთხოვს ადგილობრივ აკადემიაში დანიშვნას ამ საგანმანათლებლო კურსის დასრულებამდე, სულ მცირე, ერთი ბაკალავრის სასულიერო მეცნიერებათა კლასში, რისთვისაც მას შეუძლია დაიკავოს კიევის სემინარიის პროფესორი ბერძენი და გერმანელი ოსტატი იერონონა მარტირიუსი. სასულიერო სასწავლებლების კომისია გამოხატავდა თანხმობას, თუ რაიმე დაბრკოლებას არ წააწყდებოდა ადგილობრივი ხელისუფლებისგან, რაც მან შეატყობინა 1831 წლის 23 იანვარს, ხოლო 15 თებერვლიდან ფრ. მარტირიმ სამსახური დაასრულა კიევის სემინარიაში და 16-ში გაცემულ „მოწმობაში“ აღინიშნა სემინარიის რექტორის, არქიმანდრიტის ხელი. იუსტინე (მიხაილოვა, 1879 წლის 17 მარტი, ვლადიმირის გადამდგარი ეპისკოპოსი), რომ მან თავისი სემინარიის თანამდებობა „ჩინებული მონდომებითა და კეთილსინდისიერებითა და პატიოსანი ქცევით“ შეასრულა. არამედ პეტერბურგშიც ფრ. მარტირი დიდხანს არ დარჩენილა, რადგან 1831 წლის 22 სექტემბერს იგი დაინიშნა სემინარიის რექტორად და სასულიერო მეცნიერებათა პროფესორად პერმში, სადაც (1831 წლის 8 აგვისტოდან) არკადი (ფეოდოროვი, 1870 წლის 8 მაისი, ოლონიცკის არქიეპისკოპოსი პენსიაზე მყოფი), რომელიც იყო მინსკის 182-დან 182-დან 182-დან 182-მდე მინისტრის რექტორი. ეპისკოპოსი 51 და ამიტომ, რომელმაც კარგად იცნობდა მას ახალგაზრდობაში და გაგზავნა კიევის აკადემიაში. მეტროპოლიტენის ცნობით. სერაფიმე 1831 წლის 7 ოქტომბრით დათარიღებული ფრ. მარტირიუსი (პლატონთან ერთად) 2 ნოემბერს წმიდა სინოდმა საფა არქიმანდრიტმა დააჯილდოვა მე-3 ხარისხის პერსონალური ჯილდოთი და 1 ნოემბერს დააჯილდოვა პეტერბურგის აკადემიის რექტორმა სმარაგდის მიერ პეტერბურგის მთავარანგელოზ მიქაელის ტაძარში, რომელიც მდებარეობს პეტერბურგის ეპისკოპოსის სახლში. რთული მისია დაეკისრა ახალ რექტორს შორეულ და უჩვეულო ჩრდილოეთში. უპირველეს ყოვლისა, გაგრძელდა სემინარიის მშენებლობა, რომელიც განხორციელდა და დასრულდა სამშენებლო კომიტეტში მკვეთრი უთანხმოების გამო. და ისინი იმდენად არადამაკმაყოფილებლად ჩატარდა, რომ 1837 წლის აპრილში ფრ. მარტირიუსს მოუწია სემინარიის საბჭოში გაწევრიანება სპეციალური ზომების მიღების შესახებ შენიშვნით, 1834 წლიდან. ქვის შენობის მესამე სართულის სართულებმა დაბინძურება დაიწყო და ბოლოებზე სხივები გახრწნა, რაც საფრთხეს უქმნიდა ქვემოთ მდებარე მეორე სართულის კლასიკურ ოთახებს. სემინარიის საგანმანათლებლო სისტემა საჭიროებდა გამარტივებას არა მხოლოდ სტუდენტებთან, არამედ მასწავლებლებთანაც კი. უხეში მანერები და ყველა სახის მკაცრი შეურაცხყოფა გამუდმებით იჩენდა თავს ძალიან უკულტურო ფორმებში, სიმთვრალე და სხვა კიდევ უფრო სერიოზული მანკიერებები აიძულა რექტორი უშუალოდ ჩარეულიყო და იწვევდა უამრავ შფოთვას, უბედურებას და მწუხარებას. მასწავლებლები ყოველთვის არ ეხმარებოდნენ სემინარიის წარმატებას და ერთ-ერთი მათგანის შესახებ ფრ. 1834 წელს მარტირიმ უნდა გამოსულიყო გამგეობაში და დაადანაშაულა იგი კლასში გვიან მისვლაში. დაბოლოს, მეუფე არკადი იყო უკიდურესად მომთხოვნი, იგი ღრმად ჩასწვდა სემინარიული ცხოვრების ყველა საჭიროებას და ხელს უწყობდა დაუღალავ და უკიდურეს სიფრთხილეს, იყო განსაკუთრებით რთული ხასიათის ადამიანი 52 . ამ ყველაფერთან ერთად. მარტირიუსი, რომელიც არსებობდა 1831 წლის 20 ნოემბრიდან. სემინარიის სამშენებლო კომიტეტის წევრი და 8 დეკემბრიდან პერმის სასულიერო კონსისტორიის წევრი და ქადაგებების ცენზორი წარმატებით ასრულებდა რექტორის ფუნქციებს. ამგვარად, 1832 წელს სემინარიის პირადი შემოწმების შემდეგ, მეუფე არკადიმ სასულიერო სასწავლებლების კომისიას მოახსენა, რომ „არქიმანდრიტის რექტორი მარტირი თავისი შესაძლებლობების, შესანიშნავი ცოდნისა და მუდმივი შრომისმოყვარეობის გამო იმსახურებს უფროსების ყურადღებას“ დიდად იქაური მისიის წარმატება“. ამის გათვალისწინებით, არკადიმ თხოვნით მიმართა ფრ. მარტირია რომელიმე მეორე კლასის მონასტრის წინამძღვრად, ტოვებს მას პერმის ეპარქიაში, სადაც ის ძალიან სასარგებლო და საჭირო იყო. 1833 წლის ფორმაში პერმის რექტორის შესახებ აღინიშნა მეუფე. არკადი: "სამაგალითო ქცევა, შესანიშნავი მონდომება პოზიციებზე, წარმატებული, ყოველთვის სწორი და ძალიან სანდო; იმსახურებს ტოპ მენეჯმენტის განსაკუთრებულ ყურადღებას." აუდიტის დროს, არქიმანდრიტ მარტირიუსს, რომელსაც დიდი რეკომენდაცია გაუწიეს მსახურებისადმი მონდომებითა და სემინარიის გაუმჯობესების სურვილით, დამტკიცებული იქნა სასულიერო სასწავლებლების კომისიის სახელით და იმავე რეკომენდაციის გამო, სათანადო ყურადღება მიექცეს ადგილობრივ ეპარქიულ გარემოებებს, სქიზმატიკოსთა ცრუ მოძღვრების გავრცელებასთან დაკავშირებით, იგი პირადად 41 თებერვალს, 18 თებერვლის ბრძანებულებით, იყო ჰ. მიენიჭა II კლასის ხარისხი, პერმის ეპარქიაში შესაბამისი მონასტრის არარსებობის გამო. 1834–1835 სასწავლო წლის ფორმაში. წელზე მარტირიას შესახებ ნათქვამია: ”როგორც ქცევით, ასევე უნარით და სამსახურის მონდომებით, იგი იმსახურებს უმაღლესი ხელისუფლებისგან განსაკუთრებულ ყურადღებას”. 1836 წელს პერმის სემინარიის განხილვის შემდეგ, ვლადიმირის სემინარიის რექტორმა არქიმანდრიტმა. ნეოფიტე (სოსნინი, პერმის არქიეპისკოპოსი 5 ივლისი, 1868 წ.) და მისი წარმომადგენლობის მიხედვით, მოსკოვის სულის გამგეობა. აკადემიამ შუამდგომლობით მიმართა სასულიერო სასწავლებლების კომისიას, დაეჯილდოებინა ფრ. მარტირია „მრჩევლის თანამდებობაზე გულმოდგინე მუშაობისთვის, იმ ადგილის განსაკუთრებული საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად მონდომებისთვის, სადაც ის იყო განთავსებული (პერმის ეპარქიის სქიზმების ინსტრუქციებში) და ყურადღების მიქცევისთვის, რომელიც დადასტურდა მასზე მინდობილ ადგილზე გამოვლენილი უწესრიგობის აღმოსაფხვრელად“, რის გამოც კომისიამ შესთავაზა 20 თებერვალს, შეტანილიყო თუ არა ის 18 ბრძანებით. მე-2 ხარისხი 53. ყველაფერი საუკეთესოდ გამოუვიდა ფრ. მარტირია, მაგრამ შემდეგ აღმოაჩინეს მტკივნეული ავადმყოფობა, რომელმაც გაანადგურა მისი მთელი კარიერა და გახდა მტკივნეული განსაცდელი მთელი მისი შემდგომი ხანგრძლივი ცხოვრებისათვის. უკვე 183 5/6 სასწავლო წლის ფორმებში. მეუფე არკადიის წელს განაცხადა, რომ ფრ. მარტირიუსი „ხანგრძლივ და სახიფათო სნეულებას განიცდიდა, მაგრამ არ შეუცვლია მონდომება სამსახურისთვის; თუმცა, სხვა უფრო ხელსაყრელ კლიმატში მას შეუძლია კიდევ უფრო დიდი სარგებლით ემსახუროს, განსაკუთრებით იმ შემთხვევაში, თუ მისი შრომის ჯილდოდ მიიღებს მონასტრის წინამძღვარს თავისი ხარისხის მიხედვით“. ავადმყოფობა თანდათან პროგრესირებდა და 1839 წლის 17 ნოემბერს რექტორი სემინარიის საბჭოში შევიდა სპეციალური ჩანაწერით და 1840 წელს კითხვაზე, მან უპასუხა, რომ ნებით გააგრძელებდა პროფესორის თანამდებობას მომავალში, მაგრამ ითხოვდა ასისტენტს, რათა ხელი შეუწყოს სტუდენტური ნაშრომების და საეკლესიო სიტყვების გასწორებას; შემდგომი შესახებ. მარტირიუსი ამბობს: „რაც შეეხება რექტორის თანამდებობას“, მაშინ „თავის თმის მდგომარეობა, რომელიც კოვტუნის დაავადების დაწყებიდან ნელ-ნელა გამკაცრდა, მაძლევს შეუძლებელი ღვთისმსახურების შესრულებას თმის მოცილებამდე და ამავდროულად მაიძულებს უფრო მარტო დავრჩე“; რადგან მტკივნეული თმის ტარება მომიწია "მთელი ზაფხულის განმავლობაში" და ის უნდა შემიჭრა არა უადრეს მომავალ შემოდგომაზე, "თითქმის სრულიად ჯანმრთელი ვიყავი სხეულით, მაგრამ უამინდობის დროს თავში ვგრძნობდი ზემოხსენებული დაავადების მნიშვნელოვან ნარჩენებს", მე ამ თანამდებობაზე, ან ამ თანამდებობიდან გათავისუფლებისთვის, ჩემი მხრივ, თანაბრად მზად ვარ ორივესთვის, ხელისუფლებისთვის მოსაწონის შესაბამისად“. ჯერ წმინდა სინოდმა დატოვა პ. მარტირიამ პერმის სემინარიის ყველა თანამდებობაზე დანიშნა ინსპექტორი იერონმონაზონი გურია, რათა დაეხმარა მას სტუდენტური ნაწარმოებებისა და ქადაგებების წაკითხვაში, მაგრამ 1840 წლის 7 ოქტომბერს, თხოვნით, იგი გააძევეს საგანმანათლებლო განყოფილებიდან და დანიშნეს (არქიმანდრიტ დოსიფეის თანამდებობიდან გადაყენების შემდეგ) ზადონსკის ბოგოროდიტის მესამე კლასში. მეორეხარისხოვანი მონასტრის წინამძღვრის ხარისხი. თუმცა ამ მონასტრის გალავანშიც ფრ. მარტირიუსი, გარკვეული იობის მსგავსად, საძაგელი და მოუხერხებელი აღმოჩნდა, თუმცა უკვე 1841 წელს მან მოახერხა ყურადღების მიქცევა ვლადიმირის ღვთისმშობლის სატრაპეზო ეკლესიის (ადგილობრივი ტაძრის) დანგრევას, საძმოს შენობაში გაჟონვას, სადაც სკოლა იყო, ბეღლებისა და თავლების დანგრევა. ხალიჩა (ან პოლონიკა პლიკა) იქამდე განვითარდა, რომ 1842 წელს თავზე თმა გადახლართული იყო მასად - ორ არშინზე მეტი სიგრძით და დაახლოებით 18 ფუნტი წონით, და ეს უსიამოვნო და უსიამოვნოც კი იყო ზადონსკის აბატში წმინდა ტიხონის ზოგიერთი თაყვანისმცემლისთვის, განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი ოჯახებიდან. აცნობეს ამის შესახებ. წმიდა სინოდმა 1842 წლის 23 ივლისს გადასცა ფრ. მოწამეობა სვიაჟსკის ღვთისმშობლის მიძინების მონასტრისკენ, ქალაქ სვიაჟსკის ჩრდილო-აღმოსავლეთ ნაწილში, ყაზანიდან 50 მილის დაშორებით და აქ 1846 წლიდან 1868 წლამდე ეკავა დეკანოზის თანამდებობა, ხოლო 1848 წლიდან 1851 წლამდე ის იყო სვიაჟსკის სულიერი საბჭოს პირველი საჩუქარი. ამ სამონასტრო გარეუბანის სიჩუმესა და მარტოობაში, მთელი შემდგომი მიწიერი გზა ფრ. მარტირია. საშინელი ავადმყოფობის გამო საგანმანათლებლო სამუშაოს მოწყვეტით, ყაზანში მან მიიღო გარკვეული შესაძლებლობა, კვლავ მიეღო მასში მონაწილეობა, როდესაც ყაზანის სასულიერო აკადემიის არჩევისა და შუამდგომლობის თანახმად, იგი დაინიშნა წმინდა სინოდის მიერ, 16 ივნისი/19 ივლისი, 1843, როგორც მისი ერთ-ერთი პირველი სრულუფლებიანი წევრი ადგილობრივი სასულიერო პირებიდან. ახალი აკადემიური წესდება, ფრ. მარტირიმ გამოიჩინა მჭიდრო და აქტიური დამოკიდებულება, შეიტანა წვლილი აკადემიურ ბიბლიოთეკაში 56 წიგნებით, ფულით დაეხმარა როსტოვის წმინდა დიმიტრის ხატის მშენებლობას, რომლის ხსოვნის დღეს, 1842 წლის 21 სექტემბერს, გაიხსნა აკადემიური საბჭო 57 და ასრულებდა აკადემიურ დავალებებს, მაგალითად, გადასინჯავდა მაგისტრატურას, ოდესღაც იყო ნელი სტუდენტი5. როდესაც ზოგიერთი აკადემიური სტუდენტი ვერ ახერხებდა დასასვენებლად წასვლას, მაშინ "ამ უბედურების ნამდვილი კეთილისმყოფელი იყო სვიაჟსკის არქიმანდრიტი მოწამე, კონფერენციის სწავლული წევრი, რომელსაც უყვარდა აკადემიური ახალგაზრდობა. მისი კეთილი მოწვევით, რამდენიმე სტუდენტი ყოველთვის ცხოვრობდა სვიაჟსკის მონასტერში ყოველ დღესასწაულზე, შობასაც კი, გულუხვი სტუმართმოყვარეობითა და სრული თავისუფლებით ტკბებოდა. რექტორის მეთაურობით, სავარაუდოდ, მამა მარტირიას ავადმყოფობის გამო“ 59. მისი აკადემიური მიდრეკილებები მით უფრო ძლიერი და გულწრფელი იყო, რომ სვიაჟსკის არქიმანდრიტი, „მუდმივად თავის კაბინეტში ყოფნისას, იმდენად ძლიერდებოდა სულიერი მეცნიერებისადმი სიყვარულით, რომ სიკვდილის ლოგინზეც კი, ყოველდღე, ჩეტია მენაიონის (რომელსაც მან გამოცდილ მართლმადიდებლურ პრაქტიკულ ღვთისმეტყველებას უწოდა) კითხულობდა ბერძნულ ცხოვრებას, კითხულობდა ყოველდღიურ წმინდანს, ახალ გამოცდას. ძველი აღთქმა ებრაულ ენაზე და მეცნიერებთან ერთად, რომლებიც მას სტუმრობდნენ, მისი ცხოვრების ბოლო წლებში მისი საყვარელი საუბრის საგანი იყო მასზე საუბრისას, ის ყოველთვის წუხდა, რომ მისი ავადმყოფობა აფერხებდა ქაღალდზე საკუთარი აზრის გამოხატვას. ფ. გარდაიცვალა. მარტირიუსი, ხანგრძლივი მძიმე ავადმყოფობის შემდეგ, 1873 წლის 19 ნოემბერს, დღის სამ საათზე, დაბადების 73-ე წელს, დატოვა შემაშფოთებელი მეხსიერება. ჩვენ ვკითხულობთ, რომ „ზემოდან განსაზღვრულ ჯვრის გზას მტკიცედ მიჰყვებოდა, ის იმდენად ამაღლდა სულიერად მწუხარებით, რომ თუ მისი გარეგანი ადამიანი ხრწნიდა, მაშინ შინაგანი ყოველდღე განახლდებოდა (2 კორ. 4:16). გაჭირვებული, უცვლელი მზადყოფნით, დაეხმარა მათ სიტყვითა და საქმით, და ის ტანჯვა, რომელიც მისმა ავადმყოფობამ გამოიწვია, ამდიდრებდა მას მოთმინების სულითა და იმედით. „ღვთის ამ კაცმა მთელი ცხოვრება ჯვრის ქვეშ იცხოვრა“. „მასში ყაზანის ეპარქიამ დაკარგა მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთგული სასულიერო პირი, მონასტერმა დაკარგა წინამძღვარი, მონასტრებისა და წინამძღვრების უძველესი დამაარსებლების სულისკვეთებით; განმანათლებლობის მოყვარულები - წმიდა წერილისა და ეკლესიის ისტორიის ღრმა მცოდნე; ობლები და ღარიბები - მსურველები და მსურველები. თანამოსაუბრე“ 61. დაკრძალვა მოხდა 1873 წლის 22 ნოემბერს, თაყვანისმცემელთა დიდი შეკრებით ფრ. მარტირია, რატომ ისაუბრა საკათედრო ტაძრის დეკანოზმა ვიქტორ ვიშნევსკიმ, რომელიც მონაწილეობდა დაკრძალვის მსახურებაში, იოანეს 15:28-ის ტექსტზე, სადაც ენთუზიაზმით ადიდებდა მიცვალებულს, დადებითადაც კი ჰკითხა მას: „მოციქულთა მსახურების რომელი თვისება არ შეასრულე შენი სიცოცხლის მსახურებითა და მსახურებით? 62 სინამდვილეში, ფრ. მარტირია დაარქვეს მთელი მისი ცხოვრების საპატივცემულოდ, რაც იყო მისი სიტყვების ინსტრუქციული ილუსტრაცია „მწუხარე მსვლელობისა მთიან სამშობლოში“ 63. ნაკლებად წარმატებული იყო მისი პირადი სურვილის ასრულება, რომელიც ახალგაზრდობიდან გარდაცვალებამდე აცოცხლებდა სპეციალურ სამეცნიერო და პედაგოგიურ საღვთისმეტყველო მსახურებას. ნათქვამია 64, რომ პეტერბურგის აკადემიაში ის „ასწავლიდა ეკლესიის მოძღვრებას და წმ. ჰერმენევტიკას“, მაგრამ, როგორც ჩანს, მისი გეგმები უფრო ფართო იყო, თუ ვიმსჯელებთ შემორჩენილი სამი შენიშვნის მიხედვით: 1 იძლევა „მიმოხილვას ეკლესიის შესწავლის, მისი საიდუმლოებების, კრებებისა და ტრადიციების შესახებ“, მე-2 არის ლათინურ ენაზე „განზოგადად გამოთქმა“ შუა ნახევარფურცლის დაკარგვა, რატომ არ არის ხელმოწერა) და მე-3 - ასევე ლათინურად "Conspectus Hermenenticae Sacrae". ყველა მათგანი ყველა დეტალში წარმოგვიდგენს აღებული საგნის დეტალურ სისტემას და, ძალიან მდიდარი და მრავალფეროვანი შინაარსის შემოღებით, ფრ. მარტირიუსმა იცის, როგორ დაუქვემდებაროს იგი სახელმძღვანელო იდეას და დაიყვანოს ყველაფერი კონცენტრირებულ ერთობამდე. ყველგან შეიძლება დაინახოს მკაცრი ტაქსონომისტის დახვეწილი გონება, რომელიც ყოველთვის დომინირებს მატერიალურზე და შეუძლია იდეოლოგიური კონსტრუქციულობა. მართალია, სქოლასტიკა არანაკლებ შესამჩნევია თვით იმ სქემებშიც კი, როდესაც, მაგალითად, ეკლესია „ზოგადი შეხედულების“ შემდეგ განიხილება სამი სათაურით: ა) „რჩეულთა საზოგადოება“, ბ) „მოწოდებულთა საზოგადოება“ და გ) „საზოგადოება, ვინც მართავს და იმართება“; თუმცა, ამან ასევე შეიძლება ხელი შეუწყოს რწმენის მთლიანობასა და სიცხადეს. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მხოლოდ ფრ. მარტირიუსს შეეძლო ნაწილობრივ შეესრულებინა თავისი პროგრამები, რადგან ეს იყო მხოლოდ ერთი სასწავლო წლის დასასრული და დასაწყისი პეტერბურგის აკადემიაში, სადაც მას უწოდეს უბრალოდ შემდგომი კარიერული წინსვლის ინტერესებიდან გამომდინარე. ნებისმიერ შემთხვევაში, შენიშვნები რეალურად იყო პროგრამები მომავალი კურსებისთვის ხელისუფლების კონტროლისთვის და მიიღეს როგორც ასეთი, რადგან „მიმოხილვაში“ აკადემიის რექტორმა სმარაგდმა პირადად დაამატა სათაური ეკლესიის კერძო ხედვის შესახებ, „როგორც მოწოდებული საზოგადოების ან ეკლესიის [მისი წევრების აზროვნებით], ეჭვგარეშეა, რომ. ფ. მარტირის სალექციო გეგმები კარგი იყო და საფუძვლიან კურსებს გვპირდებოდა. რაც შეეხება საღვთისმეტყველო და სამეცნიერო ლიტერატურას, სწორედ პეტერბურგში მოახერხა მისი მსახურება და ჩინებულად დაასაბუთა თავისი ამაღლება ორი ნაბეჭდი ნაწარმოებით 65: 1) „მოკლე ისტორიული აღწერა ჩვენი ეკლესიის საგალობლების შესახებ“ „ქრისტიანული საკითხავი“ 1831, ნაწილი XLII. გვ 70–106: 2) „ისტორიული ცნობები ბერძნულ-რუსული ეკლესიის გალობის შესახებ“ იქვე. 1831, ნაწილი XLIII, გვ 132–186. ორივე ტრაქტატი აღებულია კურსის აკადემიური ნარკვევიდან, რომლის შესახებაც ფრ. მიტროპოლიტი ხშირად ესაუბრებოდა მოწამეს. ევგენი (ბოლხოვიტინოვი) კიევიდან, რომელმაც მას ვითომ მისცა ინფორმაცია საეკლესიო მსახურების სულისკვეთების შესახებ 66. ავტორი გამოდის მოსაზრებიდან, რომ „სიმღერა არის გულის ცოცხალი გრძნობების გადმოღვრა, არის სულის ენა, აღფრთოვანებული ძლიერი აღფრთოვანებით“ (XLIII, 134) და საერთოდ, იცავს პარტესს (8X4LI1) ხელოვნურობას, ის იცავს პარტესის წინააღმდეგ (8X4LI1), ის იცავს აზრს. კურთხეული. ავგუსტინე (აღსარ. X, 33): „მძიმედ შევცოდე, როცა მომღერლის მოსმენისას მისმა ხმამ უფრო შემაძრწუნა, ვიდრე სიმღერის შინაარსმა“. ორივე კვლევა გამოირჩევა ვრცელი და დოკუმენტირებული ერუდიციით, ყოვლისმომცველობით, საფუძვლიანობითა და სიცხადით და - განხილული საგნების მცირე განვითარების გამო - ისინი კვლავ ინარჩუნებენ დიდ მნიშვნელობას, განსაკუთრებით მეორეს. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის პედაგოგიურ ჰორიზონტზე მამა მარტირიუსი მხოლოდ შემთხვევით გაბრწყინდა, მაგრამ ყველანაირი საფუძველი არსებობდა იმის იმედის, რომ მის ნასწავლ ლამპარზე იგი აალდებოდა კაშკაშა ალით, რისთვისაც მას ჰქონდა საკმარისი მარაგი სუფთა ზეთით და მაცოცხლებელი ცეცხლით. მასალები ფრ. მარტირია მოცემულია: I) პოლონურიდან თარგმნილი ამონაწერი (ბილსკის დეკანოზი გრ. პენკევიჩი გროდნოს სულიერი კონსისტორიის ქალაქის მდივნის ნიკოლაი ივანოვიჩ შელუტინსკის მეშვეობით) ბელსკის ყოფილი წმინდა ნიკოლოზის მონასტრის მეტრულ წიგნებიდან მიხეილ გორბაჩოვიჩის დაბადების შესახებ. II) მინსკის სასულიერო კონსისტორიის არქივის ფაილები (მინსკის სასულიერო სასწავლებლის ზედამხედველის თანაშემწის ვასილი ვასილიევიჩ პერეპეჩინას მეშვეობით) 1808 No 4.969 (მიხეილ გორბაჩოვიჩის ბრესტის მონასტრიდან მინსკის ეპისკოპოსთა სახლში გაძევების შესახებ), როგორც .51. (მინსკის სემინარიის სტუდენტების განცხადება 1809 წ.), 1809 No. 5.028, 1810 No. 5.433, 1812 No. 6.165, 1813 No. მინსკის ტაძრის ნახატები 1809–1811, 1815–1817 წლებში. (მიხ. გორბაჩოვიჩის წლების აღნიშვნით), 1815–1818 წწ. No7.513 (კიევში მიხეილ გორბაჩოვიჩის „დაფარვის“ დროს ხელფასის აკრეფის შესახებ და მეფისნაცვლის კ. ორისენკოვისგან დავალიანების შესახებ), 1825 წ. No12.635 (ფილისტიზმიდან სამღვდელოებაზე გადასვლის შესახებ). III) მინსკის სასულიერო სემინარიის არქივში არსებული ფაილები (ვ.ვ. პერეპეჩინა და – ნაწილობრივ – [ყოფილი] ფრ. რექტორი პროტ. ანდრეი დანილოვიჩ იურაშკევიჩი) 1820 წლისთვის, ლიტერატურის სტუდენტების სიები. 1821 No. 33 (მოხსენება სტუდენტების შესახებ 1821 და სიები) და No34 (ინსპექტორის დასკვნა სტუდენტების ქცევის შესახებ იანვარსა და თებერვალში), 1822 No. 41 (საქმე მიხაილ გორბაჩოვიჩის „სნიჩის შენიშვნების“ შესახებ), No52 (რანგის სიები სხვადასხვა საგნების მიხედვით, კიევის მიერ შედგენილი. ინსპექტორი, იერომონაზონი სმარაგდი შიდა გამოცდების შემდეგ 1822 წ.), No 53 (წლიური ანგარიში სტუდენტებზე 1822 წ.) და No 62 (ფილოსოფიის სტუდენტთა სია), 1823 No 72 (წოდებული სიები) და No 73 (ინსპექტორის დასკვნა), 1823 (არჩევნების No5-ში) უფროსები), No 76 (თეოლოგიის სტუდენტთა წოდებრივი სიები), No 77 (წლიური ანგარიში 1824 წ.) და No 78 (უმაღლესი კათედრის სტუდენტთა სია 1824 წ.), 1825 წ. No30 (ინსპექტორის დასკვნა). No 33 (მასწავლებლის ო. ა. როჟდესტვენსკის განცხადება ქვედა კათედრის სტუდენტებისთვის მიხაილ გორბაჩევიჩის ლექტორად ბერძნული ენის რეკომენდაციის შესახებ), No33 (მიხაილ გორბაჩოვიჩის შუამდგომლობა 1825 წლის 8 აპრილი). სემინარიის ფაქტობრივ სტუდენტებს შორის მის ჩართვაზე და 2 მაისის No703 კონსისტორიის პასუხზე, No37 (სერთიფიკატი), No41 (მიხაილ გორბაჩოვიჩის „ჩვენება“ მისი ოჯახის წარმომავლობის შესახებ და 1825 წლამდე კერძო სტუდენტთა შორის ყოფნის მიზეზების შესახებ; გაგზავნა იგი იქ, როგორც სტუდენტი მიხაილ გორბაჩოვიჩი და პიოტრ ელინოვსკი, 60 მანეთის აღჭურვილობისთვის და მგზავრობის შემწეობის გაცემით, არქიეპისკოპოსის ანატოლი მაქსიმოვიჩის ბრძანებით მიხაილ გორბაჩოვიჩს, რომლებიც 15 მარტს გაგზავნეს სკოლის მოსწავლეთაგან. IV) პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის 1830 წლის No87 და 1831 No31 არქივში არსებული ფაილები (პეტერბურგის აკადემიაში გადაყვანის შესახებ და - პირველში - ცნობა კიევის სემინარიიდან), 1831 წ. No83 (ორი ფორმა), No84 (ფორმა) და No75 (პერმში გადაცემის და არქიმანდრიტისათვის წარმოების შესახებ). V) წმიდა სინოდის არქივი: – ა) სულიერი კომისიის მიხედვით. სკოლები 1830 No. 5.670 (სამაგისტრო ჯვრის შესახებ), 1831 No. 5.892 (პერმში გადაყვანის შესახებ და არქიმანდრიტობის შესახებ), 1837 No. 9.725 (პერმის სამსახურის შესახებ); ბ) 1831 წლის სინოდალური კანცელარიის No821 (არქიმანდრიტობის შესახებ), 1833 No913 (მადლიერებისა და მეორეხარისხოვანი აბატობის შესახებ არკადის წინადადებით). ლიტერატურა ასეთია: M. O. Verzhbolovich, History of Minsk theological Seminary, ტ. II (1817–1840), მინსკი 1890. გვ. 74. 108–109 წწ. 203. 215 და „მინსკის ეპარქიის გაზეთში“ 1896 No2, გვ.55–56 და შდრ. 1895 No 3–4. გვ. 92; 1894 No 21. გვ. 571 (შდრ. † დ. ს. როდოსკი, პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის I XXVIII წლის სტუდენტთა ბიოგრაფიული ლექსიკონი: 1814–1869 წწ., პეტერბურგი, 1907, გვ. 402). ივან ალექსეევიჩის (და ინოკენტის შემდეგ) ბორისოვის წერილები A.I. ბელიუგოვი L. (St.) M(aceevich) გამოცემაში "კიევის სტარინა" 1882 წ., წიგნი. III მარტი, გვ.508, 510. † V.I. ასკოჩენსკი, კიევის სასულიერო აკადემიის ისტორია, მისი გარდაქმნის შემდეგ 1819 წელს (ს. პეტერბურგი, 1863 წ.), გვ. 114. † პროფ.ა.ი. ჩისტოვიჩი, პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ისტორია (სანქტ-პეტერბურგი, 1857), გვ. 342. † არქიმ. ჯერონიმე (პროტ. I.I. ლაგოვსკი), პერმის სემინარიის ისტორია 1818 წელს გარდაქმნის შემდეგ (I), პერმი 1873, გვ. (63–64.) 66. (80–86.) 91–93. (161–163.) 164. 167 (– 168. 179–180. 191–195. 241–) 249–250 (–256). იერომონაზონი გერონტიუსი, ზადონსკის ღვთისმშობლის მონასტრის ისტორიული და სტატისტიკური აღწერა, რედ. მე-3, პეტერბურგი. 1893 გვ 45–46 და 121. დეკანოზი დ.პ. იაბლოკოვი, ქალაქი სვიაჟსკი, ყაზანის პროვინცია და მისი სალოცავები; ისტორიული და არქეოლოგიური ნარკვევი, ყაზანი 1907, გვ. 209. † პ.მ. სტროევი, რუსეთის ეკლესიის მონასტრების იერარქთა და წინამძღვართა სიები (ს. პეტერბურგი, 1877), გვ. 874. 293. პროფ.პ.ვ. ზნამენსკი, ყაზანის სასულიერო აკადემიის ისტორია მისი არსებობის პირველი (რეფორმამდელი) პერიოდისთვის (1842–1870 წწ.) I (ყაზანი 1891), გვ. 276; II (იქვე 1892), გვ. 512; III (იქვე 1892), გვ. 14, 196, 316. „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე“ 1874, ნაწილი I, გვ. 117–123 (ნეკროლოგი ბიოგრაფიული ჩანახატითა და მახასიათებლებით, პანაშვიდისა და პანაშვიდის შესახებ ფ. ვ. ვიშნევსკის). 1791 წლის მეტრიკაში სოფელ კრასნოეში ჩაწერილი იყო 9 იანვარს დაბადებულთა შორის "დიაკონ იოანე სემიონოვის ძე პეტრე. მოინათლა 19. მიმღებები: ორდერის ოფიცერი ალექსანდრე დანილოვი, მარფა სემენოვა". მისი ნათლობა დიდი ხნით გადაიდო იმის გამო, რომ ბავშვი ავად იყო? ამასთან, ამ ინსპექტორის მიმოხილვები 1820 წელს სტუდენტების ქცევაზე ძალიან ერთფეროვანი და სტერეოტიპული ქებათა სულისკვეთებით, რისთვისაც იხილეთ † Fr. ს.კ. სმირნოვა 269–270 გვ. იხილეთ M. Filaret II, გვ. 40, და † ნ.ი. ბორისოგლებსკი 227 გვერდზე. იხილეთ M. Philaret II, გვ. (41–) 42. იხილეთ M. Filaret II, გვ. 59. 60. ეს წოდება, რომელსაც ჩვეულებრივ ამაღლებდნენ ბაკალავრები - იერონონები, დაარსდა იმპერატორ პავლე II-ის დროს 1797 წლის 18 დეკემბერს (შდრ. და ალ. ნ. კოტოვიჩი, სულიერი ცენზურა რუსეთში: 1799-1855 წწ., პეტერბურგი 1909, გვ. 6-7) და ყველას აძლევდა 33. წელიწადში 23 კაპიკი: იხ. პროფ. ი.ა.ჩისტოვიჩი, პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ისტორია ბოლო 30 წლის განმავლობაში (1858–1888 წწ.), ქ. 1889, გვ. 103. 1823 წელს ეპისკოპოსი. გრიგოლმა მთლიანად მიატოვა აკადემიური სწავლება და მის ნაცვლად ურჩია არაჩვეულებრივი პროფესორი, ინსპექტორი არქიმე. ჯოანა (დობროზრაკოვა). იხილეთ ისტორიული და სტატისტიკური ცნობები პეტერბურგის ეპარქიის შესახებ, ტ. IX (სანქტ-პეტერბურგი 1884), გვ. 513. იხილეთ † N. I. ბორისოგლებსკი 328 გვერდზე. ეპისკოპოსმა გრიგოლმა მიტროპოლიტს მისწერა. ფილარეტი მოსკოველი: "გუშინ დავკარგეთ მამა სერაფიმე. შესაძლოა, ჩემი ბრალია, რომ არსებული აშლილობის გამო, იშვიათად ვსტუმრობდი მას და არ ვაკონტროლებდი მის მოვლას." იხილეთ † A N. Lvov გვერდზე 65 და „Christ. Readings“ 1898, No. 3, გვ. 407. აკადემიკოსების მიერ იმ დროის უხერხული მოგონებებისთვის იხილეთ † პროფ. DI. როსტისლავოვი „ევროპის ბიულეტენში“ 1872, აგვისტო, გვ. 704–705. პეტერბურგის სულის შემთხვევაში. აკადემია 1824 No52, ლ. 29 შემორჩენილია აკადემიკოს ეკონომისტ იერონონ სერგიუსისგან ძალიან ცნობისმოყვარე „მამა არქიმანდრიტის, სერაფიმეს დასაფლავებაზე დახარჯული ფულის ტომარა“. სიტყვასიტყვით სრულად ციტირებთ: „შეძენილია მადის აღმძვრელისთვის. 1, ორაგული 141/4 ფ. 60 კ. – 8 რუბ. 55 კ. 2, ორი პიკის ქორჭილა – 5 მანეთი. 3, კაპარჭინა – 3 რ. 4, ხუთი თეთრი თევზი – 3 რ. 5, დაჭერილი ხიზილალა 1 – 40 ლ. k. 6, Ten Herrings – 2 r. 50 k. 7, Salad and Cucumbers for 2 r. 8, Radishes for 40 k. 9, Rolls 30 –2 r. 40 k. [In the numbering of the original, the number 10 is omitted by mistake]. 11, [Buns] 15 sieve, 10 k. – 1 rub. 50 კ. 12, ბოთლი ძმარი – 40 კ., ლიმონის წვენი (½ ბოთლი – 10 კ. 14, ორი ქილა მდოგვი – 50 კ. 40 k. 18, Poppy oil 2 p. 90 k. 19, Almonds 2 p. 80 k. 20, Sugar 2 p. 60 k. 21, Glue 3/8 - 3 r. 75 k. 22, Cinnamon and Cloves - 20 k. 23, Gin 2 bottles - 6 r. Sweet vodka [i.e. ლიქიორი?] ½ შტოფა – 3 რუბლი 26, მადერა 4 ბოთლი – 42 რუბლი 27, G. Sauternes [ანუ Haut-Sauternes] ბოთლი – 4 რუბლი. [ეპისკოპოსი ან ბიშოფი, რომელიც ახლა ხანდახან მხოლოდ პროვინციებში გვხვდება, მაგრამ ადრე ფართოდ იყო გავრცელებული, იყო ტკბილი ყურძნის ღვინო (ჩვეულებრივ წითელი) როგომას ან კაჰორის გვარში, რომელიც მოგვიანებით გამოიყენებოდა]. 30, იატაკის რეცხვისთვის - 1 რუბლი. 80 კ. 31, კუტია – 3 რ. 32, კუბო - 45 რუბლი. 33, ფეხსაცმელი – 2 რ. 34, ლოცვა – 20 კ. 35. ტილო 20 არშ. - 5 რუბლი. 60 კ. 36, საფლავის ამღები - 10 მანეთი. 37, მზარეული და ფუტმენი - 10 მანეთი. 38, არაყი მომღერლებისა და სხვებისთვის – 4 მანეთი. 20 კ. 39, დარაჯებს და მათ ელნიკისთვის - 4 მანეთი. 40, სანთლები 11 რ. 50 კ. [ფანქარი:] სულ 190 რუბლი. 10 კ." მაგალითად, აკადემიის დიასახლისის, იერონონა სერგიუსის ჩანაწერის მიხედვით, 1824 წლის 16 ივნისით ფრ. სერგიუსმა აჩვენა ვალი: ოქრომჭედელს [არქიმანდრიტისთვის?] ჯვარზე 75 მანეთი, მინისტრს 3 1/2 თვის განმავლობაში - 28 მანეთი. და სამრეცხაო ტანსაცმლის სარეცხი 9 მანეთი. 95 კ. მის შესახებ იხილეთ † პროფ. ი.ა. ჩისტოვიჩი 446-ე გვერდზე და A. S. Rodossky-ში, პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის I XXVII წლის სტუდენტთა ბიოგრაფიული ლექსიკონი: 1814–1869 წწ. (სანქტ-პეტერბურგი, 1907), გვ. 462. ეს შენიშვნები მთლიანად დაბეჭდილია † ნ.პ. ბორისოგლებსკი გვ.333–338. იხილეთ პეტერბურგის საქმე. სული. აკადემია 1824 No. 52, სადაც ინვენტარში 11–12 და 33 ფურცლებზე არის 34 რამ 52 No No., წიგნები 111 No. და 12 ხელნაწერები, ხოლო 22 – 23 და 31 – 32 ფურცლებზე არის ასევე 52 ნივთი რუბლის ნომერში ბალანსირებული, მაგრამ ბალანსირებულია. 54 კ. სპილენძი, 110 წიგნი No. და 12 ხელნაწერი. არის მხოლოდ 52 საკითხი, მაგრამ ერთი იკავებს "ხუთი გეოგრაფიული რუკას და დროის მდინარეს" სხვათა შორის, ნაჩვენებია ხუთი გეოგრაფიული რუკა და „დროთა მდინარე“. ამ უკანასკნელთან დაკავშირებით ჩვენ ვპოულობთ † თქვენ. ხელოვნება. სოფიკოვი (რუსული ბიბლიოგრაფიის გამოცდილება, ნაწილი IV, სანკტ-პეტერბურგი 1816 წ., გვ. 334–335 და შდრ. 3: No. 6959; V. N. Rogozhin IV-ის ახალი გამოცემა, სანქტ-პეტერბურგი 1905 წ., გვ. 216 და შდრ. No9, 2, 9 ასეთი ინფორმაცია. მსოფლიო ისტორიის ემბლემა XIX საუკუნემდე, 1805 წ. "No. 9960. ასევე, ისევ მასთან ერთად თარგმნა. სემიონ უშაკოვი; სანკტ-პეტერბურგი 1812 - მე-3 გახსნაზე. ფურცელი. 10 მანეთი." მათ შორის დარჩენილთა შორის ფრ. სერაფიმეს წიგნები ნაჩვენებია №74 (65) ქვეშ ასევე „ზოგადი ფიზიოლოგიის მონახაზი“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1812 წ., ტყავში), რომლის შესახებაც იხ. აგრეთვე † კ. ვესელოვსკი, რუსი ფილოსოფოსი დ(ანიილ) მ(იხაილოვიჩ) ველანსკი „რუსეთის ანტიკურობაში“ 1901 წ., ტ. CV, გვ. 1–19. შელინგის ნატურფილოსოფიის ამ წარმომადგენელმა და მქადაგებელმა იმ დროს ბევრი დაიპყრო (თუნდაც ექსტაზამდე), როგორც იხილეთ ლ. წმინდა მაცკევიჩის პუბლიკაციაში, ოდესის დეკანოზ ნიკოლაი ივანოვიჩ სოკოლოვის მოგონებები და ავტობიოგრაფია (დაფუძნებული ხელახალი ბეჭდვითი კიევიდან, გვ.190). 134. იხილეთ პროფ. † ი.ა. ჩისტოვიჩი 444 გვერდზე და ა. როდოსკი 424–425 გვ. სმ ; მისი მოგონებები „კიევის სიძველეში“ 1893, No11, გვ. 211. დოკუმენტებში მისი გვარი ჯერ პოლონურად წერია, როგორც გორბაჩევიჩი, შემდეგ კი ყოველთვის გორბაჩევიჩი. ამრიგად, 1809 წელს მინსკის სემინარიაში მყოფი სტუდენტების შესახებ განცხადებაში მიხაილ გორბაჩოვიჩი ნაჩვენებია 9 წლის - მინსკის ტაძრის კონფესიურ ნახატებში 1809 წელს - 8 წლის განმავლობაში, 1811 წლისთვის - 9 წლის განმავლობაში, 1815 წლისთვის - 1716 - 18 წლის განმავლობაში, 18 წლის განმავლობაში. ძველი, 1811 და 1816 წლების გადასინჯვის მიხედვით - 11 და 15 წლის, მინსკის სემინარიის სტუდენტების სიებში 1820 - 19 წლისთვის, კიევის სემინარიიდან 1831 წლის 16 თებერვლით დათარიღებული სერთიფიკატით და თანამედროვე ამ ფორმებში - 31 წლის, I,Interlohodox1,84Ort. 117 1873 წლის 19 ნოემბრისთვის, აღინიშნება დაბადებიდან 75 წელი. თარიღებზე შეთანხმება არ არსებობს, მაგრამ მათი უმეტესობა 1799 წ. დიდი ძალისხმევის შემდეგ, გროდნოს სულიერი კონსისტორიის მდივნის ნიკოლაი ივანოვიჩ შელუტინსკის შუამავლობით, ჩვენ მოვახერხეთ გრ. პენკევიჩის შესაბამისი ამონაწერი ყოფილი წმინდა ნიკოლოზის მონასტრის მეტრიკული წიგნებიდან - თარგმნილი პოლონურიდან, რადგან ბელსკის ოლქის დაქვემდებარებაში, ბიალისტოკის რეგიონთან ერთად, პრუსიის მთავრობას (რომელსაც ისინი ეკუთვნოდნენ 1796 წლიდან 1807 წლამდე [იხ. Boyrovsky., Part II, St. Petersburg 1863. გვ. 889], როდესაც ისინი გადაიტანეს რუსეთში ტილზიტის ზავის ქვეშ) მეტრიკა დაწერილია აქ პოლონურად და სპეციალური ფორმით. მათში 161-ე ნომრის ქვეშ წერია: „სემიონ გორბაჩოვიჩს, დუბიჩის მთრიმლავს, მის ცოლს ანა, ნე ვალეშკევიჩს, 1801 წლის 7 სექტემბერს, დილის 5 საათზე, შეეძინა ვაჟი, რომელიც მოინათლა და სცხო იმავე დღეს და სცხო მიხეილს, დაახლოებით შუადღისას. მიხეილ“; სპეციალური ჩანაწერების სვეტში მეორე ხელით რუსულად წერია „გორბაცევიჩი“. 1798 წლის 15 მარტამდე დაფიქსირებულია ქალიშვილის, ევდოკიას დაბადება იმავე მშობლებზე. – დუბიჩი არის ბიელსკის გარეუბნის სახელი, რომელიც გამოყოფილია თავად ქალაქიდან პატარა მდინარე (ან ნაკადი) სერედი. 25 მიქას თხოვნის მიზეზი. გორბაჩოვიჩი სავსებით გასაგებია, რადგან - 1821 წლის სასულიერო სკოლების კომისიის მითითებით - "კერძო სწავლა", პირველ კატეგორიაშიც კი დაამთავრა, არ მიიღო სერთიფიკატები, არამედ მხოლოდ კერძო სწავლის სერთიფიკატები - აღნიშვნით, რომ "არავითარ შემთხვევაში სერტიფიკატი არ შეიძლება შეცვალოს სემინარიის სერთიფიკატი". იხილეთ M.O. ვერჟბოლოვიჩის მინსკის სასულიერო სემინარიის ისტორია II, გვ. 203 და „მინსკის ეპარქიის გაზეთში“ 1895 No1, გვ. 2–3. იობი (იაკობ პოტემკინი), ბ. 1750 წლის 22 ივლისი, 1793 წლის 27 თებერვალი, ფეოდოსიის ეპისკოპოსი (ეკატერინოსლავის ეპარქიის ვიკარი), 1796 წლის 13 მაისი, მინსკის მთავარეპისკოპოსი, 1812 წლის 7 თებერვალი - ეკატერინოსლავი, 1823 წლის 28 მარტს. იხ. მინსკის ეპარქია (1793–აპრილი 13–1893), მინსკი 1893, გვ. 44–52 (სადაც „23 მარტი“ შემთხვევითი შეცდომაა მინსკის მთავარეპისკოპოსის ისტორია (1793–1832 წ. წ. XII წ.). ეს სიმეონოვსკის ბერესტეისკი ან ბერესტიცკი, ასევე ბრესტის მონასტერი 1824 წელს გაუქმდა და 1833 წელს მისი ტერიტორიაც კი გადაეცა ქალაქ ბრესტ-ლიტოვსკის გასამაგრებლად. იხილეთ † V.V. ზვერინსკი, მასალები რუსეთის იმპერიაში მართლმადიდებლური მონასტრების ისტორიული და ტოპოგრაფიული კვლევისათვის, ტ. I: ძველის გარდაქმნები და ახალი მონასტრების დაარსება 1764–95 წლიდან 1890 წლის 1 ივლისამდე, პეტერბურგი. 1890, გვ. 226, No. 429; ა. რაპიშინი, ისტორიული ინფორმაციის სრული კრებული რუსეთის ყველა ყოფილი და ჯერ კიდევ არსებული მონასტრებისა და ცნობილი ეკლესიების შესახებ, მოსკოვი 1852, გვ. 94; ოთხშაბათი P.O. ბობროვსკი, გროდნოს პროვინცია, ნაწილი II, გვ. 840. შემდეგ ეს იყო წმინდა ნიკოლოზის მონასტერი, რომელიც 1824 წელს სამრევლო ეკლესიად გადაქცევით გააუქმეს, 1842 წელს კი საკათედრო ტაძრად აქციეს. იხილეთ V.V. ზვერინსკი. მასალები მართლმადიდებლური მონასტრების ისტორიულ-ტოპოგრაფიული კვლევისათვის, ტ. 1, გვ. 187, No. 308; .1. რაპიგინო, ისტორიული ინფორმაციის სრული კრებული ყველა ყოფილი და ჯერ კიდევ არსებული მონასტრების შესახებ, გვ. 94–95. ტომი პირადად არკადის მიერ. მხოლოდ „გაზეთის შესახებ სტუდენტების შესახებ, რომლებიც იმყოფებოდნენ მინსკის სემინარიაში 1809 წელს“ (მინსკის საეკლესიო კონსისტორიის არქივში No. 5.435 1810 წ.) 144-ში წერია: „კეთილშობილი ძე. მიხაილ გორბაჩოვიჩი. 9 წლის 26, გასაგებად, 180 დეკემბერს. წარმატება“, მაგრამ ეს ინფორმაცია წარმოშობის შესახებ უდავო შეცდომაა. მინსკის სულის არქივი. სემინარიები 1825, საქმე No65. იხილეთ მინსკის სულის არქივი. კონსისტორიული ფაილი No5.435 1810 წლისთვის: სტუდენტთა განცხადება მინსკის სემინარიაში 1809 წ. ამას თავად მიხი წერს. გორბაჩოვიჩი 1819 წლის 25 ივლისით დათარიღებულ პეტიციაში სასიმღერო ხელფასის შესახებ (მინსკის სულიერი კონსისტორიის არქივში, საქმე No9.806 1819 წ.). იხ. „მართლმადიდებელი. თანამოსაუბრე“ 1874, I. გვ. 117. ასეა ნათქვამი 1821 და 1822 წლების მინსკის სასულიერო სემინარიის სტუდენტების შესახებ მოხსენებებში (სემინარის არქივში საქმეები No33 და No53). ოთხ. და 1174, 18 გვ. იქვე. 1824 წლის No77 საქმისთვის. ზემოთ მოყვანილი 1819 წლის 25 ივნისით დათარიღებული შუამდგომლობის გამოხატულება (გვ. 1172, 9). იხილეთ ამ გრძელი ოფიციალური მიმოწერა 1815–1818 წლებში. მინსკის სულის არქივში. კონსისტორი No7.513. ამრიგად, სლუცკის სამების მონასტრის გამგეობამ 1822 წლის 25 აგვისტოს (311 ნომერზე) სემინარიის წინაშე დაადანაშაულა მიხაილ გორბაჩოვიჩი იმაში, რომ შეადგინა ამ მონასტრის წინამძღვრის, იონას სახელით, „გამზრდელი შენიშვნები“, რომლითაც იგი სასამართლოში მიიყვანა, მაგრამ როგორც იქნა, მან ეს გააკეთა, როგორც იღუმენმა გააკეთა. ნებართვა” მთავარეპისკოპოსი ანატოლი (მაქსიმოვიჩი). იხილეთ მინსკის სულის არქივი. სემინარიები 1822 წლის No41 საქმისთვის. მინსკის სულის სტუდენტების სიების მიხედვით. სემინარია (თავის არქივში) 1820 წლისთვის მიხაილ გორბაჩოვიჩი აღინიშნება როგორც „თვინიერი“, „კარგად მოქცეული“; 1821 წლის განცხადებაში (საქმე No33) ნათქვამია, რომ მას აქვს „შესანიშნავი შესაძლებლობები და შრომისმოყვარეობა, შესანიშნავი წარმატება, საქებარი ქცევა, პირველი კლასი“, ხოლო ინსპექტორის [გავრილ კუსტოვის] იანვრისა და თებერვლის მოხსენებაში დასახელებულია მათ შორის, ვინც „კარგი ქცევით მიიპყრო ყურადღება“; 1822 წლის განცხადებაში (საქმე No53) ვკითხულობთ: „ძალიან კარგი შესაძლებლობები, მუდმივად შრომისმოყვარე, შესანიშნავი წარმატება, კარგი ქცევა, პირველი კლასი“, სიაში (საქმე No62) დამატებულია, რომ მიხ.გორბაჩოვიჩის შესაძლებლობები არის „ძალიან კარგი, შრომისმოყვარე და ძალიან წარმატებული“; ინსპექტორის ანგარიშებში 1823 წლის სხვადასხვა თვეებში (საქმე No73) ნათქვამია: „ძალიან მოკრძალებული და, უპირველეს ყოვლისა, თაყვანისცემის მოშურნე“; „განსაკუთრებული მონდომებით ასრულებდა უფროსის თანამდებობას და ძალიან კარგად იქცეოდა“; 1824 წლისთვის (საქმე No13): „ძირითადად გამოირჩეოდა სხვებზე თაყვანისმცემლობისა და ქრისტიანული თავმდაბლობით“; „მოკრძალებული და პატივისცემით აღსავსე უფროსების მიმართ“; „უფროსის თანამდებობაზე (სხვებთან ერთად) ძალიან შრომისმოყვარეა და განსაკუთრებით სწორად ატარებს ლოცვის საათებს“; „გამოირჩეოდა სამაგალითო მოკრძალებითა და კარგი ქცევით“; „განსაკუთრებით სხვების წინაშე იგი გამოირჩევა თვინიერებით“; 1823 წლის ოქტომბერში (საქმე No54) ინსპექტორი აირჩევს მას უფროსებში, როგორც ერთ-ერთ „უმაღლესი განყოფილების კეთილმოწყობილ სტუდენტად“; 1824 წლის სიაში (საქმე No72) - „ძალიან კარგი შესაძლებლობები, დაახლოებით გულმოდგინე, შესანიშნავი წარმატება“; ინსპექტორის ანგარიშებში 1823 წლისთვის (საქმე No30) - „განსაკუთრებით სხვებთან შედარებით, იგი გამოირჩევა თაყვანისმცემლობისადმი მონდომებით, თვინიერებითა და დაუღალავი შრომით ბინაში“, „მისი სამაგალითო ქცევა განსაკუთრებულ მოწონებას იმსახურებს“; "გამორჩეულია მოკრძალებით, სისუფთავე და მორჩილებით." იხილეთ ზემოთ გვ. 1172, 2 იხილეთ მინსკის სულის არქივი. სემინარიები 1821 No. 33 (სია ამ წლის ივლისიდან), 1822 No. 52 (პირველი ყველა საგანში) და No62 (პირველი ფილოსოფიაში), 1823 No. 72 (პირველი ყველა საგანში „შესანიშნავი“ წარმატებებით), 1824 No. 78 (უმაღლესი კათედრის სტუდენტთა სიაში პირველი). ეს „პოზიცია“ დაკანონდა 1814 წლის სემინარიის წესდების § 37-ით, სადაც ნათქვამია: „სემინარის უფროსი სტუდენტებიდან საუკეთესოები აირჩევიან საბჭოს შეხედულებისამებრ, რათა დაეხმარონ მასწავლებელს ნებისმიერი ენის კლასში; ასწავლის ენის საფუძვლებს მასწავლებლისგან განცალკევებით, მაგრამ მისი მეთვალყურეობის გარეშე, მაგრამ არ არის გამორიცხული და იწოდება ამ ენიდან. სტუდენტებისა და უმაღლეს განყოფილებაში სწავლების შეწყვეტის გარეშე“. ლექტორებს სპეციალური ანაზღაურებაც მიიღეს. იხილეთ მინსკის სულის არქივი. 1825 წლის სემინარიები No 33. ს.ა. როჟდესტვენსკი გარდაიცვალა სლუცკის წმინდა ნიკოლოზის ტაძრის მღვდლად 1826 წლის 18 იანვარს მოხმარებისგან: იხ. ვერჟბოლოვიჩი, მინსკის სასულიერო სემინარიის ისტორია II, გვ. 81 და „მინსკის ეპარქიებში. ვედომოსტი“ 1894 No21, გვ. 571, და † ა.ს. როდესკი 402 გვერდზე. ეს მოწმობა (1825 წლის მინსკის სულიერი სემინარიის არქივში No. 37) დათარიღებული 1825 წლის 15 ივლისით, No. 151 ნათქვამია, რომ „თეოლოგიის სტუდენტი მიხაილ გორბაჩოვიჩი ... შევიდა მინსკის სემინარიაში 1817 წლის სექტემბერში 23 დღის განმავლობაში, განაგრძო სემინარიის კურსი, შესანიშნავი მონდომებითა და მუდმივი კეთილსინდისიერებით. საბოლოო გამოცდა ის წარმატებული აღმოჩნდა: თეოლოგიურ, ფილოსოფიურ, ვერბალურ მეცნიერებებში - შესანიშნავი, ეკლესიის ისტორიაში, მათემატიკაში და ფიზიკაში, ზოგად ისტორიაში - შესანიშნავი, ენები: ბერძნული - შესანიშნავი, ებრაული, გერმანული, პოლონური - ძალიან კარგი. ნეკროლოგის ავტორი „მართლმადიდებელ თანამოსაუბრეში“ 1874, I, გვ. 119, ეს არის "ცეცხლოვანი სურვილი" Mic. გორბაჩოვიჩს აღფრთოვანებული ხსნიან სემინარის გამოცდებზე მისი გამარჯვებული დებატებით კათოლიკე მეცნიერებთან ინოკენტი (ბორისოვთან), სავარაუდოდ ჯერ კიდევ კიევის აკადემიის სტუდენტთან, რომელიც იქ იმყოფებოდა „აკადემიის რექტორთან ერთად, რომელმაც აუდიტი ჩაატარა მინსკის სემინარიაში, შემდეგ კი საქართველოს ეგზარქოსი, მოსე-ანოვ, ივლისი-Anpoog“ 1834 გ.). ეს შეტყობინება, სავარაუდოდ, 1821 წლით თარიღდება, როდესაც - ინოკენტის (მაშინ ივან ალექსეევიჩ ბორისოვის) წერილის მიხედვით ა.ი. ბელიუგოვი 30 ივლისს, - მინსკში მიმავალ გზაზე, "სლუცკში, სემინარის გამოცდებმა ისე დაგვჭირა, რომ არც კი ვნახეთ, როგორ გავიდა მთელი კვირა. რა სასიამოვნო და მარტივია სხვების გამოცდა და რამდენად რთული და მოსაწყენია საკუთარი თავის გამოცდა!" იხილეთ „კიევის ანტიკურობა“ 1882 წ., წიგნი. III, გვ. 510. იმავე პირის 1820 წლის 3 აგვისტოს წერილის მიხედვით, ინოკენტი ალექსანდრე ანდრეევიჩთან ერთად გაემგზავრა მინსკში (იქვე, გვ. 508); თუ ეს იყო მაქსიმოვიჩი, კიევის აკადემიის ბაკალავრიატი, მაშინ ამ უკანასკნელის მოგზაურობები დასახელებულ ქალაქში მარტივად აიხსნება იმით, რომ 1816 წლის 7 თებერვლიდან 1832 წლის 10 თებერვლამდე. მინსკის მთავარეპისკოპოსი იყო მისი მამა, ანატოლი მაქსიმოვიჩი (მსოფლიოში ანდრეი, დაბადებული 1766 წელს, აკადემიური კურსის დამთავრების და პეტერბურგის სემინარიაში მოღვაწეობის შემდეგ, იყო პეტერბურგის მაცხოვრის ეკლესიის მღვდელი, ხოლო 1809 წელს ბერად აღიკვეცა. 1811 წლის 18 თებერვალს, 3 მარტს, 17 თებერვალს, პოლავას ეპისკოპოსი. არქიეპისკოპოსი მინსკი, 1832 წლის 10 თებერვალი - ზიმბირსკი, † 1844 წლის 14 თებერვალი, იხ. წმინდა გ. გვ). მას შემდეგ, რაც ინოკენტის გამოცდები ჩატარდა 1821 წელს, ნეკროლოგის მითითება ფრ. მოსე ცდება, რადგან ამ უკანასკნელს არასოდეს გაუვლია მინსკის სემინარია კიევის აკადემიაში რექტორობის პერიოდში და 1820 წელს ერთხელ იყო მხოლოდ კიევის სემინარიის აუდიტორი (იხ. 1821 წლის კიევის აკადემიის შიდა კოლეგიის ფაილი No13), ხოლო 1821 წელს კიევის აკადემიიდან საერთოდ არ დანიშნეს აუდიტი. 1822 წელს მინსკის, ვოლინ-ჟიტომირისა და ჩერნიგოვის სემინარიების შესამოწმებლად გაგზავნეს კიევის აკადემიის ინსპექტორი იერონონ სმარაგდი (კრიჟანოვსკი) (იხ. შიდა ფაილი). მისი მეფობა 1822, No. 10) და დაათვალიერა მინსკის სემინარია 9-დან 12 ივლისამდე და არქიეპისკოპოსი ესწრებოდა სტუდენტების გამოცდებს. ანატოლი (იხ. ყოფილი სლუცკის სემინარიის ფაილები მინსკის არქივში, საქაღალდე 1882 წლისთვის), მაგრამ, როგორც ჩანს, ეს იყო "შიდა" ტესტები (სასწავლო წლის ბოლოს) და არა "საჯარო" (ორწლიანი სასწავლო კურსის ბოლოს). პირიქით, მინსკის სემინარიის გამგეობის წინადადებით პეტერბურგის სულის გამგეობას. 1819 წლის 12 აგვისტოს, №74 აკადემია, რომელშიც 9 ივლისიდან 15 ივლისამდე გამოცდები ტარდებოდა სპეციალურად ორწლიანი კურსისთვის „მისი უწმინდესობის [ანატოლის] და უკეთილშობილესი სასულიერო პირების თანდასწრებით; ასევე იმყოფებოდნენ სხვადასხვა აღმსარებლობის სხვა უპატივცემულო პირები, როგორიცაა: ვანოვსკის წინამძღვარი, ვანოვსკის წინამძღვარი, ვანოვსკის წინამძღვარი რექტორი. ლიტვის უჰლანის პოლკი, მათზე დაქვემდებარებული ჩინოვნიკებით, სლუცკის ოლქის მარშალი ნეპოკოიჩიისკით, სლუცკის მერი ბარონ ფონ შტალი და სხვა ღირსეული ხალხი“ (იქვე, საქაღალდე 1819 წ. No3). ზოგადად, გორბაჩოვიჩის ხელმძღვანელობით მინსკის სემინარიაში ორწლიანი კურსები შემდეგი თანმიმდევრობით იყო: 1) 1817–1818 და 1818–1819 წლებში. (როდესაც გორბაჩოვიჩი ქვედა განყოფილებაში იყო); 2) 1819–1820 და 1820–1821 (გორბაჩევიჩი შუა განყოფილებაში); 3) 1821–1822 და 1822–1823 წწ. (გორბაჩოვიჩი "თეოლოგიაში", ე.ი. უმაღლეს განყოფილებაში). 1821 წელს მინსკის სემინარიაში აუდიტი არ იყო, მაგრამ რეგულარული გამოცდები ტარდებოდა 12, 13 და 14 ივნისს. ამიტომ, შეგვიძლია მხოლოდ ვივარაუდოთ, რომ ფრ. აღწერილია ნეკროლოგში. მარტირიას საქმე ეხება ან 1819 წლის ორწლიან სასამართლო პროცესებს, ან 1821 წლის ერთწლიან სასამართლო პროცესებს, რადგან 1823 წლის ივლისში, ინოკენტი ბორისოვი, რომელიც ამთავრებდა აკადემიურ კურსს, იმ თვეში თავად ჩაუტარდა საჯარო სასამართლო პროცესებს კიევში და ვერ იქნებოდა სლუცკში. იხილეთ მინსკის სულის არქივი. სემინარიები 1825, No 37, სადაც 3 აგვისტოს დათარიღებული პრეზენტაცია სემინარიის კოლეგიის No170-ისთვის კიევის აკადემიისადმი (ორი სტუდენტის გაგზავნის შესახებ) და ბოლო 21 ოქტომბრიდან უკან 554-ისთვის (II. ელინოვსკის შესახებ). ოთხ. M. O. Verzhbolovich II-ში, გვ. 108–109. 215 და „მინსკის ეპარქიის გაზეთში“ 1895 No 3–4, გვ. 92; 1896 No2, გვ.55–56. იხილეთ V.I. ასკოჩენსკი 114 გვერდზე. იხილეთ გვერდები 1168, 23. 1186 წ. სულის კომისიისთვის. სკოლა, ეს სიტყვა სმარაგდის ხელით გადაიწერა. ასლში კომ. სული. სკოლები დაამატა Smaragd-მა: „და სხვა შეკვეთებით“. ასლში კომ. სული. სკოლები გამოსწორდა: „სამსახურში მათი საქმიანობის მიხედვით“. იხილეთ M. O. Verzhbolovich, History of Minsk theological Seminary II, გვ. 74 და „მინსკის ეპარქიის გაზეთში“ 1894 No20, გვ. 534. იხ. და ზემოთ გვ. 1172 ინტი. ამ მხარეს არკადიის შესახებ იხილეთ † M..Ya. მოროშკინა, მასალები მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორიისთვის იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის მეფობის დროს, წიგნი პირველი, „იმპერიული რუსული ისტორიული საზოგადოების კრებულში“, ტ. CXIII (სანქტ-პეტერბურგი 1902), გვ. 149–150. თუმცა ამ უკანასკნელმა მიიღო ფრ. მარტირიუსს მხოლოდ 1848 წელს, 1859 წელს მიენიჭა ანას მე-2 ხარისხის ორდენი. საიმპერატორო გვირგვინით, ხოლო 1854 წელს მიენიჭა ვლადიმირ მე-3 ხარისხი. იხ. გერონტია 45–46 გვ. იხილეთ პროფ. N.V. Znamensky I. გვ. 276. იხილეთ პროფ. N.V. Znamensky K გვერდი 14 იხ. „მართლმადიდებელი. თანამოსაუბრე“ 1874, 1, გვ. 118. იხ. „მართლმადიდებელი. თანამოსაუბრე“ 1874, 1, გვ. 118. 117. იხ. „მართლმადიდებელი. თანამოსაუბრე“ 1874, I, გვ. 120–123. იხილეთ „ქრისტე. საკითხავი“ 1831, ნაწილი XLIII, გვ. 136. იხილეთ † პროფ. ი.ა. ჩისტოვიჩი 342 გვერდზე. ოთხ. 1821–1903 წლების ჟურნალ „ქრისტიანულ საკითხავში“ გამოქვეყნებული სტატიების სისტემატური ინდექსი (სანქტ-პეტერბურგი, 1905), გვ. 173 No 3.769 და 3.770. იხილეთ „მართლმადიდებელი. თანამოსაუბრე“ 1874 წ. I ნაწილი, გვ. 119.