Licenciados de la Academia Teológica de San Petersburgo Hieromonk Seraphim (Azbukin) (1822-1854) y Hieromonk Martyriy (Gorbachevich) (1831)

Contenido I. Hieromonje Serafín (Azbukin) II. Hieromonje Mártir (Gorbachevich) I. Hieromonje Serafín (Azbukin) SERAPHIM (Azbukin) murió a la edad de 32 años y medio, y su corta jornada pedagógica y docente, habiendo ocupado el horizonte de Almae Matris dentro de los muros del Trinity-Sergius Lavra, rápidamente se hizo tarde en San Petersburgo y se quemó en el cielo de la Academia de San Petersburgo con una triste puesta de sol. Llamado en el mundo Pedro, era hijo del diácono de la Iglesia de la Epifanía en el pueblo de Krasny, provincia de Tula, distrito (condado) de Krapivenskaya, Ivan Semenov Azbukin, y nació el 9 de enero de 1791 1 . Según el certificado, cuando fue enviado a la Academia de Moscú, a partir de 1802, Piotr Azbukin estudió en el Seminario Teológico de Tula caligrafía rusa y latina, gramática rusa y latina, sintaxis, aritmética, geografía, historia general, poesía, retórica, filosofía, historia filosófica, natural y rusa, Pascual, escuchó teología, interpretación de las Sagradas Escrituras, historia de la iglesia, el libro Timonel y "Sobre los oficios de la iglesia". ancianos”, estudió teología pastoral, griego y francés con excelente éxito. Esto promovió favorablemente al celoso joven y, inmediatamente después de completar el curso del seminario, Pyotr Azbukin fue nombrado el 12 de octubre de 1814 por Su Eminencia Ambrose (Protasov, 1 de julio de 1831, arzobispo de Tver) en su seminario natal como profesor de la clase inferior de gramática en lugar de M. A. Sakharov (después de Archim. El servicio del joven maestro fue tan encomiable que, a petición de la Academia de Moscú el 21 de junio de 1816 de enviar estudiantes allí para el segundo curso académico (1816-1820), la junta del seminario local, sin dudarlo, envió (entre 6 personas) a Peter Azbukin, de acuerdo con el rector académico Filaret (anfiteatro, 21 de diciembre de 1857, metropolitano de Kiev), quien inspeccionó el centro educativo religioso de Tula. institución en julio de 1816. Al mismo tiempo, el Seminario recomendó al P. Azbukin que completaba todos los puestos escolares con mucha regularidad y que tenía un comportamiento excelente y honesto. En la Academia de Moscú, Piotr Azbukin destacó favorablemente por su éxito y su buen comportamiento. Entonces, el inspector p. Platón (Berezin) señaló que en la primera mitad del cuarto año académico (1819-1820) demostró ser celoso en su posición, constantemente honesto y digno de confianza en su comportamiento, y durante la segunda mitad fue certificado en su posición como celoso, firme y constante en su carácter, y honesto en su comportamiento 2. Asistió al más alto curso de literatura teológica, filosófica, general y eclesiástica, de historia general y eclesiástica, y estudió las lenguas hebrea y griega, sobresaliendo siempre. Por ejemplo, antes de las vacaciones de Navidad de 1819, los estudiantes del segundo año académico fueron examinados sobre las Sagradas Escrituras. Escritura, teología, literatura eclesiástica, historia de la iglesia, idiomas hebreo, griego, alemán y francés, y luego Peter Azbukin ocupó la primera categoría. Los exámenes finales de este curso se realizaron con la participación del auditor Filaret (Drozdov), arzobispo. Tverskoy, y aquí el 21 de junio de 1820 en presencia del Metropolitano. Serafines de Moscú (Glagolevsky) en la prueba oral: en la clase de ciencias teológicas, "el estudiante Azbukin se distinguió" 3, quien, después de las pruebas abiertas los días 24, 25 y 26 de junio, ocupó el primer lugar en la lista de graduación, y en otras materias obtuvo la puntuación más alta en el entonces sistema 1 4. Según las capacidades plenamente comprobadas de este alumno, el consejo académico informó a la Comisión de Escuelas Teológicas el 7 de julio que “el puesto de Licenciado en Ciencias Teológicas fue confiado al estudiante Peter Azbukin”, quien nuevamente sería reemplazado por un sacerdote. Moisés, pretendía ser rector del Seminario de Tula - y a una petición de la Comisión, Filaret respondió el 25 de julio que sobre todo este asunto “hubo una consulta diligente” y “parece que todo se decidió de acuerdo con el beneficio del lugar y la dignidad de las personas” 5. La aprobación siguió el 18 de agosto, y en septiembre de 1820, cuando se anunciaron los grados del 2º curso académico, que tuvo lugar en una reunión con el Metropolitano. Seraphim y todos los miembros honorarios de la conferencia académica, Pyotr Ivanovich Azbukin ya fue proclamado soltero y luego, según la costumbre, recibió 100 rublos para el establecimiento. En lugar del P. Moisés tomó la cátedra de profesor de teología moral, y del p. Platón (Berezina) también recibió hermenéutica y el 21 de septiembre de 1820, por resolución del Metropolitano. Seraphim fue asignado a la primera vacante de bibliotecario. Al mismo tiempo, el nuevo soltero declaró su deseo de convertirse en monje y, con permiso del Sínodo por decreto del 27 de octubre de 1820, fue tonsurado el 21 de noviembre, día de la Entrada de la Santísima Theotokos y fue nombrado Serafín, el 25 de diciembre fue ascendido a jerodiácono en la Iglesia de San Alexis, en el Monasterio de Pudov, y el 1 de enero de 1826, en la misma iglesia, el Metropolitano de Moscú ordenó a un hieromonje con su mismo nombre y, según la orden habitual, recibió la cruz de maestro de la Comisión Espiritual. Escuelas (según su aprobación el 20 de diciembre de 1820). En todos los aspectos, las relaciones de servicio continuaron con éxito: (25 de enero – ) 17 de marzo de 1821 p. Seraphim fue nombrado miembro de la junta académica externa; El 12 de octubre de 1821, fue presentado como hieromonje catedralicio del VI Monasterio Stavropegial Donskoy y ascendido a este rango por decreto del Santo Sínodo el 19 de enero de 1822; El 15 de junio de 1822 fue nombrado miembro de pleno derecho de la conferencia académica. Pronto, sin embargo, tuvo que abandonar su academia natal y trasladarse a San Petersburgo. Aquí Grigory (Postnikov), nombrado (el 7 de mayo de 1822 por decreto del 23 de abril) vicario de la metrópoli, obispo de Riga, fue retenido en el puesto de rector de la Academia "pendiente de consideración, de acuerdo con cómo el obispo vicario Filaret (Drozdov) era el rector", pero el espíritu de la comisión. El 22 de mayo de 1822, el colegio “ordenó a la Junta Académica que dictara la oportuna orden a quién y con qué base confiar el departamento de la Clase Teológica, y que le informara sobre los acontecimientos posteriores”. El 1 de agosto de 1822, el obispo Gregory “propuso a la Junta Académica que, dado que, debido a su cargo actual, no puede tener tiempo para impartir lecciones en la clase de Ciencias Teológicas con sus actividades anteriores, entonces cede la mitad de su salario de profesor para que, como subsidio para él y los demás trabajadores de esta clase, se solicitara un nuevo Licenciado para la clase de Teología, a quien la mitad del salario cedido se convertiría en salario” [y precisamente mil rublos en billetes] 7 . Al mismo tiempo, esto fue informado a la Comisión, que el 17 de agosto de 1822 "decidió transferir al maestro Hieromonk Seraphim, Licenciado en las mismas ciencias, de la Academia de Moscú", y el día 18 decidió darle un salario completo de licenciatura por única vez "por la corrección celosa y activa de su posición". Hay muchas razones para pensar que este movimiento se produjo gracias a la participación activa del Metropolitano. Serafines, que ocuparon el departamento de San Petersburgo el 29 de junio de 1821. En el certificado emitido el 12 de septiembre de 1822, el P. Serafines, de la mano del rector moscovita Archimandrita Kirill (Bogoslovsky-Platonov, obispo de Podolsky el 28 de marzo de 1841), le recomendó corregir todas las posiciones “con excelente celo y actividad, para verdadero beneficio de los estudiantes y consuelo de las autoridades”. En San Petersburgo desde el 29 de enero de 1823. Serafín figuraba como hieromonje catedralicio de Alexander Nevsky Lavra; 1 de septiembre de 1823 Metropolitano. Serafines lo aprobó como bibliotecario (con un salario de 500 rublos) en las elecciones del 23 de agosto (en lugar del Archimandrita Ignacio, que abandonó la Academia como soltero); El 17 de agosto de 1823, la Comisión de Escuelas Teológicas presentó al Santo Sínodo para el archimandrita con o sin vacante, y el 5 de septiembre fue nombrado rector de la diócesis de Tver de tercera clase del Monasterio de la Asunción Staritsky, con el rango de archimandrita, al que fue elevado el 29 de septiembre en la Catedral de la Trinidad de la Ermita de San Sergio por el obispo Gregorio de Riga, quien lo gobernó el 8, y el 8 de octubre. El 23 de septiembre de 1823, el Santo Sínodo aprobó la propuesta del 28 de septiembre de la conferencia académica para determinar al P. Serafines con derecho a estar presentes en la junta académica externa. Como vemos, en San Petersburgo todo resultó muy favorable para el P. Serafines, pero resultó que había un enemigo mortal en su propio cuerpo, que apagó prematuramente la floreciente vida de este trabajador académico. Parece que estaba enfermo por naturaleza, porque en los informes del médico académico S. Vitovsky durante el período de cuatro años de su vida estudiantil en Moscú, figuraba como enfermo durante 12 meses completos 9, y esto sólo podía deberse a razones reales, a juzgar por todo el comportamiento estudiantil de Pyotr Azbukin. En cualquier caso, en 1824 sufrió una enfermedad grave y duradera en San Petersburgo, de la que se informa directamente en los documentos y hay evidencia indirecta en forma de dos relatos, que 1) según las prescripciones del médico académico, médico de planta Alexander Petrov, Jouvenel en 35 números del 19, 23, 24, 25, 27 y 29 de abril, 2, 3, 5, 8, 11, 14 de mayo. 15, 17, 19, 22, 23, 24 y 27, 3, 5, 6 y 7 de junio en la farmacia Reicher para el P. Serafines de medicamentos por 106 rublos. 40 kopeks (en billetes) y cuatro botellas de “ladikalon” (2 rublos cada una) por 8 rublos, 4 jarras de “agua de Zell” (1 rublo cada una, 25 kopeks) por 5 rublos, por un total de 119 rublos. 40 kopeks: 2) 9 ediciones de las recetas de Jouvenel para los días 12, 18, 20 y 31 de abril y 7 de junio, así como aceite de madera de alcanfor por 19 rublos. 80 k., “ladikalon” 4 botellas. (2 rublos cada una) por 8 rublos, 4 jarras de "agua de Seel" (1 rublo cada una) por 4 rublos, y en total tomadas en la farmacia de Gollinger por 31 rublos. 80 k., de ambos juntos - por 151 rublos. 20 kopeks La cuantía muy importante de los gastos de farmacia habla de la deprimente gravedad de la enfermedad que afectó al P. a la tumba. Serafines, para disgusto de sus superiores y colegas 10: después de la confesión y comunión de San Tain murió el 9 de junio de 1824 y fue enterrado el día 11. Observando las entonces costumbres de este tipo 11 o por algún otro motivo, vecinos y conocidos recordaron al soltero fallecido con un banquete fúnebre tan magnífico 12 que después de deducir estos gastos y otros deberes 13 - en total, solo quedó 1 rublo de su dinero. 54 mil. cobre, que, junto con todas las demás escasas propiedades, “según la carta de fe” del diácono Ivan Semenov Azbukin recibió el 26 de diciembre de 1824, su nieto y su sobrino, el p. Serafima, estudiante del departamento inferior de la Academia de San Petersburgo, Lavr Prokhorov Sokolov, quien se graduó como el decimoquinto candidato a maestría en el VII curso académico (1823-1827) 14 Cátedra de corta duración del P. Serafín se dedicó a diversas materias, ya que, después de la teología general y moral y la hermenéutica en la Academia de Moscú, fue “licenciado en lectura de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento” en la Academia de San Petersburgo. Esto no le dio la oportunidad de concentrarse y profundizar en su trabajo preparatorio y, en consecuencia, se reflejó en la estructura de sus conferencias. Tenemos de él un “Resumen de las materias enseñadas en la clase de lectura de las Sagradas Escrituras durante los primeros seis meses de 1822” (sin firma ni fecha) - para los Evangelios de Lucas y Juan, el libro de los Hechos y todas las epístolas conciliares - y una “Muestra de las materias enseñadas en la lectura de las Sagradas Escrituras en el primer tercio de este año 1822”, manuscrita y firmada. (con fecha del 19 de diciembre), que establece “una visión de las epístolas de San Apóstol Pablo en general” y una “revisión” de la epístola a los Romanos, 1-2 Corintios y Gálatas. Ambos dan la impresión de una monotonía formulada de construcción según las rúbricas dominantes y completamente generales: con menos frecuencia el conferenciante se adapta a las peculiaridades de la escritura particular elegida (por ejemplo. Evangelios de Lucas y Juan), pero siempre se detiene en explicar algunos pasajes característicos o “controvertidos” (sin identificarlos precisamente en los programas) y entra (en el caso de la Epístola a los Romanos) en el análisis bíblico y teológico. Algo más significativo es el testimonio de la Academia de Moscú, donde el P. Los serafines leyeron en latín y por lo que sabemos: conspectus rerum theologicarum para la prueba de diciembre de 1820 y dos notas rusas sobre hermenéutica y “sobre la lectura de la Sagrada Escritura” para las mismas pruebas de 1820 y 1821 15. La segunda de ellas es escolástica, la tercera, en términos generales, según la secuencia bíblica del libro del Éxodo, anota “la historia del viaje del pueblo de Israel desde Egipto a Monte Sinaí con una descripción del mismo” y “la historia de la estancia de los israelitas en el Monte Sinaí: especialmente su transformación a través de la ley 1) moral” (XIX-XX cap.) y “2) civil” (XXI cap.); por ello, el primero destaca muy favorablemente por la unidad de la idea básica, la riqueza y adaptabilidad de los materiales, la armonía del desarrollo y la integridad de la construcción. Finalmente, el inventario póstumo de los bienes restantes del P. nos dice mucho sobre el dueño. Serafines 16. El inventario de sus necesidades diarias es muy escaso 17, pobre y hasta miserable, por lo que es indiscutible que el difunto en la ropa, en los efectos cotidianos y en todo el entorno se limitaba sólo a las cosas más necesarias, teniendo los medios para adquirir más y mejores cosas. Pero tenía una biblioteca decente de 111 títulos, 76 libros en ruso, 31 en latín y 2 en griego. 1 en francés y 1 en hebreo: sobre dogma, ética, bibliología (con ediciones bíblicas y diccionarios), arqueología, geografía 18, historia de la iglesia, política. Además de esto, se enumeran los siguientes manuscritos: 1) Razonamientos históricos y teológicos, en hoja: 2) Conceptos preliminares sobre el evangelista Juan, en hoja; 3) Canon Chronologicus ex Veri Testamento S. Scripturae, en hoja; 4) Algo sobre filosofía, en la hoja :); 5) Un breve concepto de lo contenido en el libro: El estudio biológico de la naturaleza en su calidad creadora y creada, que contiene los principios básicos de la fisiología universal, funciona. Dan. Vellansky 19; 6) Dissertatio de eo, quod vera et solida scient Scientiala S. Escritura adquirida; 7) Cuaderno de historia filosófica en latín, en la 4ª parte; 8) Una colección de diferentes palabras en una carpeta, en el cuarto tiempo; 9) Acto de prueba filosófica pública; 10) Acto de pruebas teológicas; 11) Cuatro copias más de varias pruebas similares: 12) Certificado y diploma otorgados a Peter Azbukin de la Academia de Moscú. Todo esto llegó a través de L. Sokolov como herencia al diácono Ivan Semenov Azbukin, y ahora es imposible determinar con mayor precisión el contenido específico de todos los manuscritos nombrados, aunque es probable que algunos contengan partes de cursos genuinos o trabajos preparatorios para ellos. Y, sin duda, en toda la biblioteca del P. Serafines, que se distinguía por la profundidad y versatilidad de sus intereses científicos y poseía una erudición amplia y completa. En general, ah. Serafín da la impresión de un anacoreta erudito, que sacrifica las preocupaciones cotidianas en aras de las aspiraciones científicas y es rico en conocimientos serios y una sólida experiencia docente. Está claro que todo esto debería haberse reflejado en las conferencias del profesor, y su alumno de quinto año (1819-1823) de la Academia Teológica de San Petersburgo, Joseph Akimovich Samchevsky 20, en nombre de los estudiantes allí testifica firmemente 21: "un excelente soltero, Azbukin, en quien tuvimos un maestro digno de todo respeto". Materiales para la biografía del P. Serafín se sirve de: I) Inscripción en el registro parroquial del archivo del Espíritu de Tula. Consistorio (según el profesor del Seminario de Tula, Mikhail Nikolaevich Rudnev). II) Archivo del Espíritu de San Petersburgo. Academia - expedientes de 1822 No. 43 (sobre el traslado de la Academia de Moscú a San Petersburgo, certificado y formulario), 1823 (formulario), No. 50 (sobre el nombramiento de un hieromonje catedralicio de Lavra), No. 59 (sobre bibliotecología), No. 80 (sobre archimandrita), No. 147 y 176 (sobre membresía en la conferencia académica), 1824 No. 52 (sobre la muerte y todas las circunstancias asociadas a ello); dos notas. III) Archivo del Santo Sínodo: – a) según la Comisión del Espíritu. Escuelas de 1820 No. 2.909 (sobre el monaquismo y la cruz del maestro), 1823 No. 842 (sobre el archimandrita y el abad Staritsky; dos formas), 1824 No. 3.753 (sobre el regreso de la cruz del maestro); – b) según el Oficio sinodal de 1824 n° 680 (sobre la muerte). La literatura es escasa y espaciada. Colección de opiniones y reseñas de Filaret, metropolitano de Moscú y Kolomna, sobre cuestiones educativas y de Iglesia-Estado, ed. editado por † Arzobispo. Savva, vol. II (San Petersburgo 1885), págs. 40, 42, 59, 60. † Prot. SK Smirnov, Historia de la Academia Teológica de Moscú antes de su transformación (1814–1870), Moscú 1879, págs. 16, 385, 530. † Prof. I.A. Chistovich, Historia de la Academia Teológica de San Petersburgo (San Petersburgo 1857), págs. 341, 392. “Tula Diocesan Gazette” 1871, núm. 7, pág. 189. N. I. Borisoglebsky (arquim. Gregory, † 18 de noviembre de 1893), alumnos de la Academia Teológica de Moscú del Seminario Teológico de Tula durante 75 años (1814-1889) ibid. 1891, núm. 7, págs. 216, 218, 221, 225, 226, 227, 228; Núm. 11, págs. 328, 331, 332, 333–338. Cartas del clero y personas seculares al metropolitano Filaret (1812-1867), publicadas por † A.N. Lvov (San Petersburgo 1900), pág. 65 y en “Cristo. Lecturas” 1898, núm. 3, p. 407. II. Hieromonje Mártir (Gorbachevich) MARTYRIY (Gorbachevich) solo mostró brevemente su servicio docente en la Academia Teológica de San Petersburgo, pero era una persona maravillosa y comprensiva, y toda su vida deja la impresión de una tristeza conmovedora y edificante. En el mundo se llamaba Mikhail Semenovich Gorbachevich 22 y provenía de la ciudad povet (distrito) de Belsk, provincia de Grodno. La hora de nacimiento se indicó de otra manera 23, pero ahora es sin duda el 7 de septiembre de 1801 24. Su ascendencia se aclara en los siguientes documentos. El 8 de abril de 1825, Mikhail Gorbachevich, un estudiante de teología, se dirigió a la junta del Seminario de Minsk con la siguiente petición: "Habiendo estudiado en este Seminario desde 1817, estoy inscrito como estudiante privado. Dado que tengo un certificado de despido del filisteísmo de la Duma de la ciudad de Belsk, que adjunto, y soy aceptado en el clero, pido humildemente a la Junta del Seminario que me incluya entre los estudiantes actuales del Seminario y no dejarlo con la resolución más misericordiosa” 25. El 10 de abril (para el n.° 63), la junta del seminario preguntó al Consistorio de Minsk, “si el estudiante peticionario Gorbachevich fue realmente aceptado en el clero y, de ser así, cuándo, sobre qué base y en qué lugar se le asigna ahora”. Al mismo tiempo, se adjunta un certificado fechado el 31 de mayo de 1815 (No. 158), que, traducido del polaco, dice: “La Duma de la ciudad povet (distrito) de Belsk, condescendiendo a la solicitud de un residente de esa ciudad, Mikhail Gorbatsevich, le expide este certificado de la siguiente manera: si este Gorbatsevich deseaba ingresar al clero, en este caso la Duma, destituyéndolo de todos los deberes propios del clase pequeñoburguesa, se compromete a soportar con sus propios medios (kosht) todos los impuestos y derechos que le sean impuestos por decreto de la máxima autoridad, hasta que se realice una nueva auditoría, la cual será aprobada con la firma y con la aplicación del sello estatal”. En la respuesta del consistorio de 2 de mayo de 1825. (para el n.° 703), por cierto, se dice que “según el certificado en el Consistorio con los asuntos realizados, se enumera: Mikhail Semenov, hijo de Gorbachevich de los burgueses, por orden de Su Excelencia Job, el ex arzobispo de Minsk 26, fue solicitado desde el Monasterio de Brest 27 del Archimandrita Zosima en 1808, el 28 de diciembre, para estar entre los cantantes de la casa episcopal de Minsk. y, al estar continuamente en él, según las revisiones de 1811 y 1816 fue registrado como miembro del clero de la catedral de Minsk”. El propio Mich. Según la información recibida, la junta del seminario finalmente “incluyó” a su alumno “entre el número de estudiantes reales, por ser clérigo y tener como padre al difunto sacristán Simeón”. Por orden del obispo (por Anatoly Maksimovich), recibió instrucciones de preparar "pequeños coristas" y enviarlos (desde Slutsk) a Minsk (donde desde agosto de 1799 había una sede de Minsk, que hasta entonces estaba ubicada en la ciudad de Slutsk), y la junta del Monasterio de la Trinidad de Slutsk ya el 19 de marzo informó al 30 Seminario de Minsk que se habían preparado y estaban enviando tres personas. Para Mikhail Gorbachevich, la presencia constante en la iglesia de Dios no era un cumplimiento formal de sus deberes, sino que estaba imbuido del espíritu de piedad de la iglesia que recibía del arzobispo. Job "el arte de realizar los servicios divinos en orden". Al mismo tiempo, Mikhail Gorbachevich fue incluido en el Seminario Teológico de Minsk entre los "estudiantes que aprenden a leer y escribir en ruso" 31, y el 23 de septiembre de 1817, a petición propia 32, ingresó en el Seminario Teológico de Minsk, ubicado en Slutsk. La vida del joven Gorbachevich fue difícil para sus estudios: "creció como un huérfano pobre y se crió en manos de otros; en las escuelas, antes de la academia, por falta de libros de texto, pasaba la mayor parte de las noches sin dormir para memorizar lecciones de los libros de sus compañeros dormidos" 33. En ese momento, tenía que distraerme mucho con actividades de canto, e incluso la necesidad me obligó a refugiarme en Kiev desde mediados de 1812 hasta 1815 con motivo de la invasión francesa. Además, a pesar de todas sus diferencias, Mikhail Gorbachevich estudió durante mucho tiempo "por su propia cuenta" 34, y sólo en el informe anual de 1821 se añadió que "se crió a costa del Monasterio de la Trinidad de Slutsk" 35. Naturalmente, el joven constantemente “tenía las necesidades necesarias” 36 y por eso, con extraordinaria tenacidad, cobró de los franceses no sólo su salario de cantante durante el tiempo de “esconderse” en Kiev, sino que recibió casi todo, incluso dos rublos en deuda de plata del “alquiler” del coro del obispo, el subcanciller Kirill Orisenkov (Orisenki) 37 . Tuve que reforzarme de otras maneras, provocando a veces problemas inesperados 38 . En tales condiciones, las extraordinarias capacidades y el ferviente celo por las actividades académicas de Mijaíl Gorbachevich 39 se confirman con mayor claridad y claridad en todas partes si en las listas del seminario lo encontramos en todas las materias hasta el 1º núm. 40 y si merecía un elogio especial como "senior". Y cuánto se valoraba esto en la corporación es evidente porque el 24 de diciembre de 1824, el profesor de lengua griega, sacerdote. Alexey Rozhdestvensky solicitó a la junta del Seminario que nombrara a Mikhail Gorbachevich, como "el más exitoso y noble", como "profesor" 41 en este tema para mejorar el éxito de los estudiantes en el departamento inferior, 42 aunque no se ha conservado ningún documento sobre el resultado de esta petición. Mikhail Gorbachevich se graduó en 1825 en la primera promoción con el mejor certificado 43, lo que le abrió el camino al santuario de las ciencias superiores, donde él mismo aspiraba ardientemente 44. En agosto de 1825, fue enviado a la Academia Teológica de Kiev (según su orden del 18 de julio), junto con Pyotr Elinovsky, pero este último fue devuelto con una reprimenda por su conocimiento insuficiente y con una advertencia de continuar enviando “estudiantes confiables” 45. Mikhail Gorbachevich justificó la recomendación del seminario y fue admitido en la Academia de Kiev sin obstáculos. Habiendo ingresado allí en agosto de 1825, completó con éxito el curso habitual de teología, filosofía, elocuencia eclesiástica, literatura general, historia y lenguas eclesiásticas y civiles: griego, hebreo, alemán y polaco y terminó sexto en el IV curso académico (1825-1829) 46, obteniendo una maestría el 26 de septiembre de 1829. Serafines, y el 19 de diciembre la Comisión de Escuelas Teológicas con el siguiente contenido: “Dado que ahora hay dos plazas de Licenciatura vacantes en la Academia local, una en la clase de Ciencias Teológicas para el traslado del Archimandrita Jeremías a la Academia de Kiev, y la otra en la clase de Griego para la transferencia del Licenciado en esta lengua Hieromonk Platón a la clase de Ciencias Teológicas para reemplazar al que abandonó la Academia Archimandrita Nicodemo, y mientras tanto el La Academia es extremadamente difícil 48 a la hora de dividir entre los mentores disponibles ambas clases para las vacantes designadas y las ejecuciones por órdenes especiales de las Autoridades Superiores, que son la esencia: revisión y corrección de libros clásicos, revisión de libros publicados según lo determine la Comisión de Escuelas Teológicas 49: entonces el Rector de la Academia, Archimandrita Smaragd, sugirió que la Junta Académica solicitara a las Autoridades Superiores el nombramiento en la Academia local antes del final del actual curso educativo de al menos un Licenciado en la clase de Teología. Ciencias, cargo para cuyo cargo considera capaz de ocupar el profesor del Seminario de Kiev del maestro griego y alemán Hieromonk Martyrius, conocido por su actividad y celo por el servicio" 50. La Comisión de Escuelas Teológicas expresó su consentimiento si no se encontraban obstáculos por parte de las autoridades locales, a las que notificó el 23 de enero de 1831, y desde el 15 de febrero, el P. Martyriy terminó su servicio en el Seminario de Kiev, y en el “certificado” emitido el día 16 se anota la mano del rector del seminario, Archimandrita. Justin (Mikhailova, 17 de marzo de 1879, obispo retirado de Vladimir) que desempeñó sus cargos en el seminario “con excelente diligencia, diligencia y comportamiento honesto”. Los pisos del tercer piso del edificio de piedra comenzaron a asentarse y las vigas de los extremos se pudrieron, lo que creó un peligro para las habitaciones clásicas del segundo piso ubicado debajo. El sistema educativo del seminario necesitaba racionalizarse no sólo en relación con los estudiantes, sino incluso con los profesores. Los modales rudos y todo tipo de ofensas duras se manifestaban constantemente en formas muy incultas, y los excesos de la embriaguez y otros vicios aún más graves obligaron al rector a intervenir directamente y le causaron mucha ansiedad, molestia y dolor. Los profesores no siempre contribuyeron al éxito del seminario, y sobre uno de ellos el P. Martyriy en 1834 tuvo que presentarse ante la junta, acusándolo de llegar tarde a clase. Finalmente, don Arkady fue extremadamente exigente, profundizó en todas las necesidades de la vida del seminario y alentó a una extrema cautela y sin descanso, siendo un hombre de carácter excepcionalmente difícil 52 . Con todo eso sobre. Martyrius, existiendo desde el 20 de noviembre de 1831. miembro del comité de construcción del Seminario y, desde el 8 de diciembre, miembro del Consistorio Teológico de Perm y censor de sermones, cumplió con éxito sus funciones de rector. Así, después de una inspección personal del Seminario en 1832, el Rev. Arkady informó a la Comisión de Escuelas Teológicas que "el rector Archimandrita Martirio, debido a sus habilidades, excelente conocimiento y constante diligencia, merece la atención de sus superiores", dándole "justicia al prestar la debida atención a las circunstancias locales de la diócesis de Perm en relación con las falsas enseñanzas que se han difundido allí", lo que "contribuye en gran medida al éxito de la misión allí". En vista de esto, Arkady solicitó la erección del P. Martyria como abad de algún monasterio de segunda categoría, dejándolo en la diócesis de Perm, donde es muy útil y necesario. En el formulario de 1833 sobre el rector de Perm, se mencionó al Reverendo. Arkady: "comportamiento ejemplar, excelente celo en los puestos, exitoso, siempre correcto y muy digno de confianza; merece una atención especial por parte de la alta dirección". Con motivo de la auditoría, Archimandrita Martirio, quien fue altamente recomendado por su celo de servicio y deseo de mejorar el Seminario, recibió la aprobación en nombre de la Comisión de Escuelas Teológicas, y debido a la misma recomendación de prestar la debida atención a las circunstancias diocesanas locales, en relación con la difusión de falsas enseñanzas de los cismáticos, por decreto del Santo Sínodo del 10 de febrero de 1834, se le otorgó personalmente un título de segunda clase, por la falta de un monasterio correspondiente en la diócesis de Perm. En el formulario del año escolar 1834-1835. año se dice de Martyria: “tanto en comportamiento como en capacidad y celo por el servicio, es digno de una atención especial por parte de las más altas autoridades”. Después de revisar el Seminario de Perm en 1836, el rector del Seminario Vladimir, Archimandrita. Neófito (Sosnin, arzobispo de Perm el 5 de julio de 1868) y, según su representación, la junta directiva del Espíritu de Moscú. La Academia solicitó a la Comisión de Escuelas Teológicas que concediera al P. Martyria “por su celoso trabajo en el cargo de mentor, diligencia para satisfacer las necesidades especiales del lugar en el que fue colocado (en las instrucciones sobre los cismas de la diócesis de Perm) y la atención evidenciada por los hechos para eliminar el desorden observado en el lugar que se le había confiado”, por lo que la Comisión propuso el 20 de febrero de 1837 si se ordenaba incluirlo en la Orden de Ana de segundo grado 53. Todo salió de la mejor manera posible para el P. Martyria, pero luego le descubrieron una dolorosa enfermedad que arruinó toda su carrera y se convirtió en una prueba dolorosa para toda su vida posterior. Ya en los formularios durante 183 5/6 años académicos. año del Reverendo Arkady afirmó que el P. Martirio "sufrió una larga y peligrosa enfermedad, pero no cambió su celo por el servicio; sin embargo, en otro clima más favorable puede servir con mayor beneficio aún, especialmente si, como recompensa por sus trabajos, recibe el cargo de abad de un monasterio según su grado". La enfermedad progresó gradualmente, y el 17 de noviembre de 1839 el rector ingresó a la junta del seminario con una nota especial, y cuando se le preguntó en 1840, respondió que con gusto continuaría en el puesto de profesor en el futuro, pero que pedía un asistente para facilitar el trabajo de corrección de las obras de los estudiantes y las palabras de la iglesia; más sobre. Martirio dice: “en cuanto al puesto de rector”, entonces “el estado del cabello de mi cabeza, enmarañado y endureciéndose gradualmente desde la aparición de una enfermedad llamada Kovtun, me impide realizar los servicios divinos hasta el momento en que me quiten el cabello, y al mismo tiempo me obliga a quedarme más solo”; dado que tuve que usar un cabello doloroso "durante todo este verano" y se suponía que me lo cortarían no antes del próximo otoño, entonces, estando "casi completamente sano de cuerpo, pero aún sintiendo importantes restos de la enfermedad antes mencionada en mi cabeza durante las inclemencias del tiempo", "por estas circunstancias, yo mismo no puedo dar mi consentimiento directo para la continuación del cargo de rector, pero dejo a la discreción y voluntad de las autoridades superiores dejarme en este puesto, o despedirme de él, estando por mi parte, estoy igualmente preparados para ambos, de acuerdo con lo que agrade a las autoridades”. Primero, el Santo Sínodo dejó al P. Martyria en todos los puestos en el Seminario de Perm, nombrando al inspector Hieromonk Guria para que lo ayudara en la lectura de trabajos y sermones de los estudiantes, pero el 7 de octubre de 1840, a petición, fue expulsado del departamento de educación y designado (después del despido de Archimandrita Dosifei) al monasterio de tercera clase de Zadonsk Bogoroditsky con la asignación a él personalmente del grado de abad de un monasterio de segunda clase. Sin embargo, incluso dentro de las cercas de este monasterio, el P. Martirio, como cierto Job, resultó objetable e inconveniente, aunque ya en 1841 logró prestar atención al deterioro de la iglesia del refectorio (catedral local) de Nuestra Señora de Vladimir, a la gotera en el edificio fraternal donde estaba la escuela, y a la destrucción de los graneros y establos, e inició un caso sobre medidas correctivas 54 . La estera (o polonica plica) se desarrolló hasta el punto de que en 1842 el cabello de la cabeza se entrelazaba en una masa: más de dos arshins de largo y alrededor de 18 libras de peso, y esto era indecoroso e incluso desagradable en el abad de Zadonsk para algunos fanáticos de San Tikhon, especialmente de familias importantes. Habiendo sido informado de esto. El Santo Sínodo del 23 de julio de 1842 transfirió al P. Martyria al Monasterio de la Dormición de la Madre de Dios de Sviyazhsk, en la parte noreste de la ciudad de Sviyazhsk, a 50 millas de Kazán, y aquí de 1846 a 1868 ocupó el cargo de decano, y de 1848 a 1851 fue el primer miembro de la Junta Espiritual de Sviyazhsk. En el silencio y la soledad de este interior monástico transcurre todo el recorrido terrenal del P. Martiria. Separado de la labor educativa por una terrible enfermedad, en Kazán tuvo la oportunidad de volver a participar en ella cuando, según elección y petición de la Academia Teológica de Kazán, fue nombrado por el Santo Sínodo del 16 de junio al 19 de julio de 1843 como uno de sus primeros miembros de pleno derecho del clero local 55. Manteniendo este título hasta 1869, es decir, hasta la introducción de una nueva carta académica, el P. Martyriy mostró una actitud cercana y activa, hizo contribuciones a la biblioteca académica con libros 56, ayudó con dinero para la construcción del icono de San Demetrio de Rostov, en cuyo día conmemorativo, el 21 de septiembre de 1842, se abrió la junta académica 57 y realizó tareas académicas, por ejemplo, para revisar los ensayos de los estudiantes de maestría, aunque una vez fue excesivamente lento con un retiro 58. Cuando algunos estudiantes académicos no pudieron irse de vacaciones, entonces "el verdadero benefactor de estos desafortunados fue el Archimandrita Mártir de Sviyazhsk, un erudito miembro de la conferencia que amaba a la juventud académica. Por su amable invitación, varios estudiantes siempre vivieron en el monasterio de Sviyazhsk cada día festivo, incluso en Navidad, disfrutando de una generosa hospitalidad y completa libertad. Estos viajes al monasterio de Sviyazhsk continuaron durante más de 10 años y por alguna razón se detuvieron bajo el rector Agafangel, probablemente debido a la enfermedad del P. Martyria" 59. Sus inclinaciones académicas eran tanto más fuertes y sinceras que el archimandrita de Sviyazhsk, "al estar constantemente en su oficina, se volvió tan fuerte en su amor por la ciencia espiritual que, incluso cuando yacía en su lecho de muerte, todos los días, después de leer en Chetya Menaion (al que llamaba un experto en teología práctica ortodoxa) la vida del santo cotidiano, leía el Nuevo Testamento en griego, comparando diferentes ediciones, o el Antiguo Testamento en hebreo; y con los científicos que lo visitaban, leía era su regla constante entrar en discusiones sobre cualquier tema científico. En los últimos años de su vida, su tema de conversación favorito era el periodismo espiritual moderno, siempre lamentó que su enfermedad le impidiera expresar en el papel sus opiniones sobre temas espirituales” 60. P. falleció. Martirio, después de una larga y grave enfermedad, a las tres de la tarde del 19 de noviembre de 1873, en el año 73 de su nacimiento, dejó tras de sí un recuerdo conmovedor. Leemos que, "siguiendo firmemente el camino de la cruz determinado desde arriba, se elevó espiritualmente a través de los dolores, que si su hombre exterior iba decayendo, entonces el interior se renovaba cada día (2 Cor. 4:16). La orfandad y su sentido de dependencia de los demás lo confirmaron en la humildad y en la profunda reverencia a la providencia celestial; en la confianza en la humanidad y en la bondad; en la bondad hacia los pobres y necesitados, con una invariable disponibilidad para ayudarlos de palabra y obra; en una forma de vida sencilla; y el sufrimiento que le causó su enfermedad lo enriqueció con el espíritu de paciencia y esperanza para el siglo futuro”. “Este hombre de Dios vivió toda su vida bajo la cruz”. "En él, la diócesis de Kazán perdió a un clérigo fiel de la Iglesia Ortodoxa, el monasterio perdió a su abad, en el espíritu de los antiguos fundadores de monasterios y abades; los amantes de la ilustración, un profundo conocedor de las Sagradas Escrituras y de la historia de la Iglesia; los huérfanos y los pobres, un benefactor dispuesto; y todos los que tuvieron relaciones con él siempre tuvieron un interlocutor edificante" 61. El entierro tuvo lugar el 22 de noviembre de 1873, con una gran reunión de admiradores del P. Martyria, ¿por qué el arcipreste de la catedral Viktor Vishnevsky, que participó en el funeral, habló sobre el texto de Juan 15:28, donde, alabando con entusiasmo al difunto, incluso le preguntó en sentido afirmativo: “¿cuál de las propiedades del ministerio apostólico no cumpliste, sirviendo a Cristo con reverencia y justicia en los días de tu vida”? 62 En verdad, el P. Martyria recibió el nombre de toda su vida, lo que fue una ilustrativa ilustración de sus palabras sobre la “procesión dolorosa a la patria montañosa” 63. Tuvo menos éxito en cumplir su deseo privado, que lo animó desde su juventud hasta su muerte, de un ministerio teológico científico y pedagógico especial. Se dice 64 que en la Academia de San Petersburgo "enseñó la doctrina de la Iglesia y Santa hermenéutica", pero parece que sus planes eran más amplios, a juzgar por las tres notas conservadas: la primera ofrece "una descripción general del estudio de la Iglesia, sus sacramentos, concilios y tradiciones", la segunda está en latín "Conspectus ex Theologia generali" (aparentemente, no completa, debido a la pérdida de la media hoja del medio, por qué no hay firma) y el tercero - también en latín "Conspectus Hermenenticae Sacrae". Todos ellos presentan con todo detalle un sistema detallado del tema tratado y, presentando un contenido muy rico y variado, el P. Martirio sabe subordinarlo a la idea rectora y reducirlo todo a una unidad concentrada. En todas partes se puede ver la mente sutil de un taxónomo estricto, siempre dominante sobre lo material y capaz de una constructividad ideológica. Es cierto que la escolástica no es menos visible incluso en los mismos esquemas, cuando, por ejemplo, la Iglesia, después de una “visión general”, es considerada bajo tres títulos: a) “sociedad de los elegidos”, b) “sociedad de los llamados” y c) “sociedad de los que gobiernan y son gobernados”; sin embargo, esto también podría contribuir a la integridad y claridad de la convicción. Es poco probable que sólo el P. Martirio pudo incluso cumplir parcialmente sus programas, ya que era sólo el final de un año académico y el comienzo de otro en la Academia de San Petersburgo, donde fue llamado simplemente en aras de un mayor progreso profesional. En cualquier caso, las notas eran en realidad programas para futuros cursos de control de las autoridades y fueron aceptadas como tales, ya que en la “revista” el rector de la Academia Smaragd añadió personalmente con palabras insertadas el título sobre una visión privada de la Iglesia, “como sociedad de los llamados o Iglesia [en el pensamiento de sus miembros] Sin embargo, eso es indudable”. P. Los planes de conferencias de Martyry eran buenos y prometían cursos completos. En cuanto a la literatura teológica y científica, fue en San Petersburgo donde logró servirla y justificar excelentemente su exaltación con dos obras impresas 65: 1) “Un breve relato histórico de los himnos de nuestra Iglesia” en “Christian Reading” 1831, parte XLII. págs. 70-106: 2) “Información histórica sobre el canto de la Iglesia greco-rusa” ibid. 1831, parte XLIII, págs. 132–186. Ambos tratados están tomados de un ensayo académico del curso, sobre el cual el P. El metropolitano hablaba a menudo con el mártir. Evgeniy (Bolkhovitinov) de Kiev, quien supuestamente le dio información sobre el espíritu de los servicios religiosos 66. El autor parte de la opinión de que “el canto es una efusión de sentimientos vivos del corazón, es el lenguaje del alma, excitado por un fuerte deleite” (XLIII, 134) y, en general, hablando contra la artificialidad de las Partes, defiende (XLIII, 184-185) la visión del bienaventurado. Agustín (Confes. X, 33): “Pequé gravemente cuando, escuchando a un cantante, me conmovía más su voz que el contenido del canto”. Ambos estudios se distinguen por una amplia y documentada erudición, amplitud, minuciosidad y claridad y, debido al poco desarrollo de los temas tratados, aún conservan un gran valor, especialmente el segundo. El Padre Martirio sólo apareció accidentalmente en el horizonte pedagógico de la Academia Teológica de San Petersburgo, pero había muchos motivos para esperar que en su erudita lámpara ardiese con una llama brillante, para la cual tenía suficiente reserva de aceite puro y fuego vivificante. Materiales para la biografía del P. Martyria está dada por: I) Un extracto traducido del polaco (Bilsky Archpriest Gr. Penkevich a través del secretario municipal del Consistorio Espiritual de Grodno Nikolai Ivanovich Shelutinsky) de los libros métricos del antiguo Monasterio de San Nicolás en Belsk No. 161 sobre el nacimiento de Mikhail Gorbachevich. II) Archivos del Archivo del Consistorio Teológico de Minsk (a través del superintendente asistente de la Escuela Teológica de Minsk, Vasily Vasilyevich Perepechina) 1808 No. 4.969 (sobre la expulsión de Mikhail Gorbachevich del Monasterio de Brest a la Casa del Obispo de Minsk como coristas), 1810 No. 5.435 (declaración de los estudiantes del Seminario de Minsk para 1809), 1809 No. 5.028, 1810 No. 5.433, 1812 No. 6.165, 1813 No. 6.416, 1815 No. 7.327, 1816 No. 7.814 (sobre el pago del salario del cantante), pinturas confesionales de la Catedral de Minsk de 1809-1811, 1815–1817. (con la designación de los años de Mikh. Gorbachevich), 1815–1818. No. 7.513 (sobre el cobro del salario por el tiempo de “albergar” a Mikhail Gorbachevich en Kiev y la deuda del regente K. Orisenkov), 1825 No. 12.635 (sobre la transferencia del filisteísmo al clero). III) Archivos en los Archivos del Seminario Teológico de Minsk (a través de V.V. Perepechina y – en parte – el [ex] p. prot. rector. Andrei Danilovich Yurashkevich) para 1820, listas de estudiantes de literatura. 1821 No. 33 (informe sobre los estudiantes de 1821 y listas) y No. 34 (informe del inspector sobre el comportamiento de los estudiantes en enero y febrero), 1822 No. 41 (el caso de las “notas de soplón” de Mikhail Gorbachevich), No. 52 (listas de rangos en varias materias y una lista de rangos compilada por el inspector de la Academia Teológica de Kiev, Hieromonk Smaragd después de pruebas internas en 1822), No. 53 (informe anual sobre estudiantes de 1822) y No. 62 (lista de estudiantes de filosofía), 1823 No. 72 (listas de rangos) y No. 73 (informe del inspector), 1824 No. 13 (informe del inspector), No. 54 (sobre la elección de los estudiantes de último año), No. 76 (listas de rangos de estudiantes de teología), No. 77 (informe anual para 1824) y No. 78 (lista de estudiantes del departamento superior para 1824), 1825 No. 30 (informe del inspector). No. 33 (declaración del profesor O. A. Rozhdestvensky sobre la recomendación de Mikhail Gorbachevich como profesor de griego para estudiantes del departamento inferior), No. 33 (petición de Mikhail Gorbachevich del 8 de abril de 1825 sobre su inclusión entre los estudiantes actuales del Seminario y la respuesta del Consistorio del 2 de mayo, No. 703), No. 37 (certificado), No. 41 (“testimonio” de Mikhail Gorbachevich sobre su origen familiar y las razones por las cuales estuvo entre los estudiantes privados hasta 1825; presentación de la junta del seminario del 3 de agosto de No. 170 a la Academia de Kiev sobre su envío allí como estudiante Mikhail Gorbachevich y Pyotr Elinovsky, con la emisión de dinero para equipo, viajes y viáticos de 60 rublos a la junta del Seminario de Minsk por orden del Arzobispo Anatoly Maksimovich a Mikhail Gorbachevich el 15 de marzo para preparar a los pequeños cantantes, de los cuales se envían tres de entre los estudiantes de la escuela). IV) Expedientes en los archivos de la Academia Teológica de San Petersburgo de 1830 No. 87 y 1831 No. 31 (sobre el traslado a la Academia de San Petersburgo y, en el primero, un certificado del Seminario de Kiev), 1831. No. 83 (dos formularios), No. 84 (formulario) y No. 75 (sobre la transferencia a Perm y la producción a Archimandrita). V) Archivos del Santo Sínodo: – a) según la Comisión del Espíritu. Escuelas 1830 No. 5.670 (sobre la cruz del maestro), 1831 No. 5.892 (sobre el traslado a Perm y sobre el archimandrita), 1837 No. 9.725 (sobre el servicio de Perm); b) según la Cancillería sinodal de 1831 No. 821 (sobre archimandrita), 1833 No. 913 (sobre gratitud y abadía de segunda clase según propuesta de Arkady). La literatura es la siguiente: M. O. Verzhbolovich, Historia del Seminario Teológico de Minsk, vol. II (1817–1840), Minsk 1890. p. 74. 108–109. 203. 215 y en “Minsk Diocesan Gazette” 1896 No. 2, págs. 55–56 y cf. 1895 núms. 3–4. pag. 92; 1894 núm. 21. p. 571 (cf. † D. S. Rodossky, Diccionario biográfico de estudiantes de los primeros XXVIII años de la Academia Teológica de San Petersburgo: 1814–1869, San Petersburgo, 1907, p. 402). Cartas de Ivan Alekseevich (y después de Innokenty) Borisov a A.I. Belyugov en la edición de L. (St.) M(aceevich) en “Kyiv Starina” 1882, libro. III Marzo, págs. 508, 510. † V.I. Askochensky, Historia de la Academia Teológica de Kiev, después de su transformación en 1819 (San Petersburgo, 1863), p. 114. † Prof. A.I. Chistovich, Historia de la Academia Teológica de San Petersburgo (San Petersburgo, 1857), p. 342. † Archim. Jerome (prot. I.I. Lagovsky), Historia del Seminario de Perm después de su transformación en 1818 (I), Perm 1873, págs. (63–64.) 66. (80–86.) 91–93. (161–163.) 164. 167 (– 168. 179–180. 191–195. 241–) 249–250 (–256). Hieromonk Gerontius, Descripción histórica y estadística del Monasterio de la Madre de Dios de Zadonsk, ed. 3º, San Petersburgo. 1893 págs. 45–46 y 121. Arcipreste D.P. Yablokov, la ciudad de Sviyazhsk, provincia de Kazán y sus santuarios; ensayo histórico y arqueológico, Kazán 1907, p. 209. † P.M. Stroev, Listas de jerarcas y abades de monasterios de la Iglesia rusa (San Petersburgo, 1877), p. 874. 293. Prof. P.V. Znamensky, Historia de la Academia Teológica de Kazán durante el primer período (previo a la reforma) de su existencia (1842-1870) I (Kazán 1891), p. 276; II (ibid. 1892), pág. 512; III (ibid. 1892), págs. 14, 196, 316. “Orthodox Interlocutor” 1874, parte I, págs. 117-123 (obituario con una reseña biográfica y características, sobre el funeral y el elogio fúnebre del P. V. Vishnevsky). En la métrica de 1791, el pueblo de Krasnoye registró entre los nacidos el 9 de enero "Pedro, el hijo del diácono Juan Semenov. Bautizado el día 19. Receptores: el suboficial Alexander Danilov, Marfa Semenova". ¿Fue porque el bebé estaba enfermo que su bautismo se retrasó mucho tiempo? Sin embargo, las reseñas de este inspector sobre el comportamiento de los estudiantes en 1820 son demasiado monótonas y estereotipadas con un espíritu laudatorio, para lo cual véase † P. SK Smirnova en las págs. 269-270. Véase M. Filaret II, p. 40, y † N.I. Borisoglebsky en la página 227. Véase M. Filaret II, págs. (41–) 42. Véase M. Filaret II, págs. 59. 60. Este título, al que generalmente se elevaba a los solteros - hieromonjes, se estableció bajo el emperador Pablo II el 18 de diciembre de 1797 (cf. y Al. N. Kotovich, Censura espiritual en Rusia: 1799-1855, San Petersburgo 1909, págs. 6-7) y otorgaba a todos 33 rublos. 23 kopeks al año: ver prof. I. A. Chistovich, Historia de la Academia Teológica de San Petersburgo durante los últimos 30 años (1858-1888), San Petersburgo. 1889, pág. 103. En 1823, obispo. Grigory abandonó por completo la enseñanza académica y recomendó en su lugar a un profesor extraordinario, el inspector Archim. Joanna (Dobrozrakova). Véase Información histórica y estadística sobre la diócesis de San Petersburgo, vol. IX (San Petersburgo 1884), p. 513. Véase † N. I. Borisoglebsky en la página 328. El obispo Gregory escribió al metropolitano. Filaret de Moscú: "Ayer perdimos al P. Serafín. Tal vez sea culpa mía que, debido al desorden actual, lo visité raramente y no supervisé su cuidado". Véase † A N. Lvov en la página 65 y en "Cristo. Lecturas" 1898, No. 3, p. 407. Para recuerdos indecorosos de esa época por parte de académicos, consulte las instrucciones de † prof. DI. Rostislavov en el “Boletín de Europa” de 1872, agosto, págs. 704–705. En el caso del Espíritu de San Petersburgo. Academia 1824 No. 52, l. 29 se conserva del economista académico Hieromonk Sergius una muy curiosa "Bolsa de dinero gastada en el entierro del padre Archimandrita. Serafines". Lo citamos palabra por palabra en su totalidad: "Comprado para el aperitivo. 1, salmón 141/4 f. 60 k. – 8 rublos. 55 k. 2, dos luciopercas – 5 rublos. 3, besugo – 3 r. 4, cinco pescado blanco – 3 r. 5, caviar prensado 4 1/4 lbs. 80 k. – 3 r. 40 k. 6, Ten Herrings – 2 r. 50 k. 7, Salad and Cucumbers for 2 r. 8, Radishes for 40 k. 9, Rolls 30 –2 r. 40 k. [In the numbering of the original, the number 10 is omitted by mistake]. 11, [Buns] 15 sieve, 10 k. – 1 rub. 50 k. 12, Bottle of Vinagre – 40 k. 13, Jugo de limón (½ botella – 10 k. 14, Dos frascos de mostaza – 50 k. 15, Vazigi 1 lb. – 1 rub. 20 k. 16, Granos de arroz 2 lb. – 60 k. 17, Harina 12 lb. – 2 rub. 40 k. 18, Aceite de amapola 2 p. 90 k. 19, almendras 2 p. 80 k., azúcar 2 p. 60 k., pegamento 3/8 - 3 r. 75 k., canela y clavo - 20 k., madera 4 botellas - 42 rublos. 27, botella G. Sauternes [es decir, Haut-Sauternes] – 4 rublos 12 rublos. [Bishop o bischof, que ahora se encuentra ocasionalmente sólo en las provincias, pero que anteriormente estaba muy extendido, era un vino de uva endulzado (generalmente tinto) del género Rogoma o Cahors, que luego fue abandonado en su uso]. 30, Para lavar pisos - 1 frotar. 80 mil. 31, Kutia – 3 r. 32, Ataúd – 45 frotar. 33, Zapatos – 2 r. 34, Oración – 20 k. 35. Lienzo 20 arsh. – 5 frotar. 60 mil. 36, sepultureros - 10 rublos. 37, cocinero y lacayo - 10 rublos. 38, Vodka para cantantes y otros – 4 rublos. 20k. 39, A los vigilantes y a ellos por Elnik: 4 rublos. 40, Velas por 11 r. 50 mil. [Lápiz:] Total 190 frotar. 10 mil." Por ejemplo, según una nota del ama de llaves de la Academia, Hieromonk Sergio, fechada el 16 de junio de 1824 para el P. Sergio mostró la deuda: al orfebre por la cruz [¿archimandrita?] 75 rublos, al ministro por 3 meses y medio: 28 rublos. y la lavandera para lavar la ropa 9 rublos. 95 mil. Ver sobre él en † prof. I.A. Chistovich en la página 446 y en A. S. Rodossky, Diccionario biográfico de estudiantes de los primeros XXVII años de la Academia Teológica de San Petersburgo: 1814–1869. (San Petersburgo, 1907), pág. 462. Estas notas fueron impresas en su totalidad por † N.P. Borisoglebsky en las págs. 333–338. Véase el caso de San Petersburgo. Espíritu. Academia de 1824 No. 52, donde en el inventario en las hojas 11–12 y 33 hay 34 cosas 52 No. No., libros 111 No. No. y 12 manuscritos, y en las hojas 22 – 23 y 31 – 32 cosas también hay 52 No. No., pero con un saldo de dinero inscrito de 1 rublo. 54 mil. cobre, 110 libros núm. y 12 manuscritos. Son sólo 52 números, pero uno ocupa “cinco mapas geográficos y un río de tiempos” Por cierto, se muestran cinco mapas geográficos y un “río de los tiempos”. Respecto a este último, te encontramos †. Arte. Sopikov (La experiencia de la bibliografía rusa, Parte IV, San Petersburgo 1816, págs. 334–335 y cf. 3: núm. 6959; nueva edición de V. N. Rogozhin IV, San Petersburgo 1905, p. 216 y cf. 2) dicha información: “No. 9959. El río de los tiempos, o una nueva imagen emblemática de la historia mundial desde la creación del mundo al siglo XIX; Op. Strassom con Él. Alexander Varentsov, San Petersburgo 1805 – en la segunda hoja. "No. 9960. Además, traducido nuevamente con Él. Semyon Ushakov; San Petersburgo 1812 – en la tercera apertura. Hoja. 10 rublos". Entre los que quedan del P. Los libros de Seraphim se muestran en el n.° 74 (65) y también “The Outline of General Physiology” (San Petersburgo, 1812, en cuero) del mismo autor, sobre quien ver también † K.S. Veselovsky, filósofo ruso D(aniil) M(ikhailovich) Vellansky en “Russian Antiquity” 1901, vol. CV, págs. 1-19. Este representante y predicador de la filosofía natural de Schelling cautivó a muchos en ese momento (incluso hasta el éxtasis), como véase también la publicación de L. St. Matskevich, Memorias y autobiografía del arcipreste de Odessa Nikolai Ivanovich Sokolov (basado en una reimpresión de “Kiev Antiquity”), Kiev 1907, p. 134. Ver prof. † I.A. Chistovich en la página 444 y A.S. Rodossky en las págs. 424–425. cm; sus Memorias en “Kiev Antiquity” 1893, núm. 11, p. 211. En los documentos, su apellido aparece escrito primero en polaco como Gorbacevich y luego siempre como Gorbachevich. Así, en la declaración sobre los estudiantes que estuvieron en el Seminario de Minsk en 1809, Mikhail Gorbachevich tiene 9 años - en las pinturas confesionales de la Catedral de Minsk en 1809 - 8 años, en 1811 - 9 años, en 1815 - 17 años, en 1816 - 18 años, en 1817 - 19 años, según las revisiones de 1811 y 1816 - 11 y 15 años, en las listas de estudiantes del Seminario de Minsk de 1820 - 19 años, en el certificado del Seminario de Kiev del 16 de febrero de 1831 y en estos formularios modernos - 31 años, en el "Interlocutor Ortodoxo" 1874, I, p. 117 del 19 de noviembre de 1873, se celebra el año 75 desde su nacimiento. No hay acuerdo sobre las fechas, pero la mayoría conducen a 1799. Después de muchos esfuerzos, gracias a la mediación del secretario del Consistorio Espiritual de Grodno, Nikolai Ivanovich Shelutinsky, logramos obtener el Gr. Penkevich, el extracto correspondiente de los libros métricos del antiguo monasterio de San Nicolás, traducido del polaco, durante la subordinación del distrito de Belsky, junto con la región de Bialystok, al gobierno prusiano (al que pertenecieron de 1796 a 1807 [ver Materiales de geografía y estadísticas de Rusia, recopilados por oficiales del estado mayor: provincia de Grodno, composición, coronel P. O. Boyrovsky., Parte II, San Petersburgo 1863. p. 889], cuando se trasladaron a Rusia bajo la Paz de Tilsit) las métricas están escritas aquí en polaco y en una forma especial. En ellos, en el número 161, está escrito: “Para Semyon Gorbachevich, un curtidor en Dubichi, su esposa Anna, de soltera Valeshkevich, el 7 de septiembre de 1801, a las 5 de la mañana, dio a luz a un hijo, y fue bautizado y ungido en la misma fecha, alrededor del mediodía, y nombrado a través del sacerdote Lavrenty Mikhalsky - Mikhail”; en la columna de notas especiales, con la otra mano se escribe “Gorbatsevich” en ruso. Menos del 15 de marzo de 1798 Se registra el nacimiento de una hija, Evdokia, de los mismos padres. – Dubichi es el nombre del suburbio de Bielsk, separado de la ciudad por un pequeño río (o arroyo) Sered. 25 El motivo de la petición de Miqueas. Gorbachevich es bastante comprensible, porque, según las instrucciones de la Comisión de Escuelas Teológicas de 1821, "estudiando en privado", incluso graduándose en la primera categoría, no recibió certificados, sino sólo certificados de estudio privado, con la designación de que "en ningún caso el certificado puede reemplazar un certificado de seminario". Ver M.O. Verzhbolovich Historia del Seminario Teológico II de Minsk, p. 203 y en “Minsk Diocesan Gazette” 1895 No. 1, págs. Job (Jacob Potemkin), n. 22 de julio de 1750, 27 de febrero de 1793, obispo de Feodosia (vicario de la diócesis de Ekaterinoslav), 13 de mayo de 1796, arzobispo de Minsk, 7 de febrero de 1812 - Ekaterinoslav, 28 de marzo de 1823. Ver "Art. G. Runkevich: Breve reseña histórica del centenario de la diócesis de Minsk (1793–13 de abril–1893), Minsk 1893, págs. 44–52 (donde “23 de marzo” es un error tipográfico accidental); Historia de la archidiócesis de Minsk (1793–1832, San Petersburgo, 1893 (según el índice de la página XIII b). Sólo en la "Gaceta sobre los estudiantes que estuvieron en el Seminario de Minsk en 1809" (en los Archivos del Consistorio Eclesiástico de Minsk No. 5.435 de 1810) bajo el No. 144 aparece: "Hijo noble. Mikhail Gorbachevich. 9 años, ingresó el 26 de diciembre de 1809, comprensible, diligente, éxito considerable", pero esta información sobre la descendencia es indudable. error. Archivo del Espíritu de Minsk. Seminarios 1825, expediente No. 65. Véase el Archivo del Espíritu de Minsk. Expediente del consistorio n° 5.435 de 1810: Declaración de los estudiantes del Seminario de Minsk de 1809. Esto es lo que escribe el propio Mich. Gorbachevich en una petición de salario de canto del 25 de julio de 1819 (en el Archivo del Consistorio Espiritual de Minsk, caso No. 9.806 de 1819). Véase "Ortodoxo. Interlocutor" 1874, I. p. 117. Esto es lo que se dice en los informes sobre los estudiantes del Seminario Teológico de Minsk de 1821 y 1822 (en los archivos del seminario, casos No. 33 y No. 53). Casarse. y en las págs. 1174, 18. Ibídem. para 1824 caso No. 77. Expresión de la petición de 25 de junio de 1819 antes citada (f. 1172, 9). Consulte esta extensa correspondencia oficial de 1815 a 1818. en el Archivo del Espíritu de Minsk. Consistorio nº 7.513. Así, la junta del Monasterio de la Trinidad de Slutsk el 25 de agosto de 1822 (para el número 311) acusó a Mikhail Gorbachevich frente al Seminario de recopilar, en nombre del abad de ese monasterio, Jonás, "notas de soplón" que lo llevaron a la corte, pero resultó que lo hizo como escriba, que estaba bajo el mando del abad con el "permiso verbal" del arzobispo Anatoly (Maksimovich). Véase el Archivo del Espíritu de Minsk. Seminarios para 1822 caso No. 41. Según las listas de estudiantes del Minsk Spirit. Seminario (en su Archivo) de 1820 Mikhail Gorbachevich es considerado "manso", "de buen comportamiento"; en la declaración de 1821 (caso núm. 33) se dice que tiene "excelentes habilidades y diligencia, excelente éxito, comportamiento encomiable, primera clase", y en el informe al inspector [Gavriil Kustov] de enero y febrero se le menciona entre los "que llamaron la atención con su buen comportamiento"; en la declaración de 1822 (caso núm. 53) leemos: “muy buenas habilidades, constantemente diligente, excelente éxito, buen comportamiento, primera clase”, en la lista (caso núm. 62) se agrega que las habilidades de Mich. Gorbachevich son “muy buenas, diligentes y muy exitosas”; los informes del inspector de varios meses de 1823 (caso núm. 73) dicen: “muy modesto y, sobre todo, celoso del culto”; “desempeñó el cargo de mayor con especial diligencia y se portó muy bien”; para 1824 Este certificado (en el Archivo del Seminario Espiritual de Minsk de 1825 No. 37) del 15 de julio de 1825, No. 151 establece que "el estudiante de teología Mikhail Gorbachevich ... ingresó al Seminario de Minsk en septiembre de 1817 durante 23 días, continuó el curso del seminario con excelentes habilidades, excelente comportamiento honesto y modesto, diligencia aproximadamente celosa y constante. En la prueba final tuvo éxito: en teológico, ciencias filosóficas y verbales - excelente, en historia de la iglesia, matemáticas y física, historia general - excelente, idiomas: griego - excelente, judío, alemán, polaco - muy bien”. El autor del obituario en el “Orthodox Interlocutor” 1874, I, p. 119, este es un “deseo ardiente” Miq. Gorbachevich se explica por la admiración por sus debates victoriosos en los exámenes del seminario con el científico católico Inocencio (Borisov), supuestamente todavía estudiante en la Academia de Kiev, que estaba presente allí "junto con el rector de la academia, que auditó el Seminario de Minsk, y más tarde el exarca de Georgia, Moisés" (Bogdanov-Antipov, † 13 de julio de 1834). Este mensaje probablemente se remonta a 1821, cuando, según una carta de Innocent (entonces Ivan Alekseevich Borisov) a A.I. Belyugov el 30 de julio, camino a Minsk, "en Slutsk, los exámenes del seminario nos ocuparon tanto que ni siquiera vimos cómo pasó toda la semana. ¡Qué agradable y fácil es evaluar a otros, y qué difícil y aburrido es ser evaluado uno mismo!" Véase en “Kyiv Antiquity” 1882, libro. III, pág. 510. Según una carta dirigida a la misma persona el 3 de agosto de 1820, Inocencio viajó a Minsk con Alexander Andreevich (ibid., pág. 508); Si se trataba de Maksimovich, un licenciado de la Academia de Kiev, entonces los viajes de este último a la ciudad nombrada se explican fácilmente por el hecho de que fueron del 7 de febrero de 1816 al 10 de febrero de 1832. su reinado 1822, núm. 10), inspeccionó el Seminario de Minsk del 9 al 12 de julio y el Arzobispo estuvo presente en las pruebas de los estudiantes. Anatoly (ver los archivos del antiguo Seminario de Slutsk en el archivo de Minsk, carpeta de 1882), pero, aparentemente, se trataba de pruebas "internas" (al final del año académico) y no "públicas" (al final de un curso de formación de dos años). Al contrario, según la propuesta de la junta directiva del Seminario de Minsk a la junta directiva del Espíritu de San Petersburgo. Academia del 12 de agosto de 1819, No. 74, en la que, del 9 al 15 de julio, se llevaron a cabo exámenes específicamente para un curso de dos años "en presencia de Su Eminencia [Anatoly] y del clero más noble; También estuvieron presentes otras personas muy honorables de diversas confesiones, como: el rector Calvin Vannovsky, el prelado de Katowice Shantyr, el coronel del regimiento lituano de Uhlan, con los funcionarios subordinados a ellos, el mariscal del distrito de Slutsk, Nepokoychiysky, el alcalde de Slutsk, el barón von Stahl, y otras personas dignas” (ibid., carpeta de 1819, núm. 3). En general, los cursos de dos años en el Seminario de Minsk bajo la dirección de Gorbachevich se realizaron en el siguiente orden: 1) 1817-1818 y 1818-1819. En copia para Com. Espíritu. Se ha corregido las escuelas: “según sus actividades en el servicio”. Véase M. O. Verzhbolovich, Historia del Seminario Teológico II de Minsk, p. 74 y en la Gaceta Diocesana de Minsk de 1894, núm. 20, p. 534. Véase y supra pág. 1172 inicio. En este lado sobre Arcadia, ver † M..Ya. Moroshkina, Materiales para la historia de la Iglesia Ortodoxa durante el reinado del emperador Nicolás I, libro uno, en la “Colección de la Sociedad Histórica Imperial Rusa”, vol. CXIII (San Petersburgo 1902), págs. 149-150. Sin embargo, este último recibió al P. Martirio recién en 1848, en 1859 recibió la Orden de Ana de segunda clase. con la corona imperial, y en 1854 recibió el tercer grado de Vladimir. Ver p. Gerontia en las págs. 45-46. Ver prof. N.V. Znamensky I. p. 276. Ver prof. N.V. Znamensky K página 14 Véase "Ortodoxo. Interlocutor" 1874, 1, p. 118. Véase "Ortodoxo. Interlocutor" 1874, 1, p. 118. 117. Véase "Orthodox. Interlocutor", 1874, I, págs. 120-123. Véase "Cristo. Lectura" 1831, parte XLIII, p. 136. Ver † prof. IOWA. Chistovich en la página 342. Miércoles. Índice sistemático de artículos publicados en la revista “Christian Reading” durante los años 1821-1903 (San Petersburgo, 1905), p. 173 Nos. 3.769 y 3.770. Véase "Ortodoxo. Interlocutor" 1874, parte I, pág. 119.