Πτυχιούχοι της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης Ιερομόναχος Σεραφείμ (Azbukin) (1822-1854) και Ιερομόναχος Martyriy (Gorbachevich) (1831)

Περιεχόμενα Ι. Ιερομόναχος Σεραφείμ (Azbukin) II. Ιερομόναχος Μάρτυς (Γκορμπατσέβιτς) Ι. Ιερομόναχος Σεραφείμ (Azbukin) Ο ΣΕΡΑΦΙΜ (Αζμπούκιν) πέθανε σε ηλικία 32½ ετών, και η σύντομη παιδαγωγική και καθηγήτρια του ημέρα, έχοντας καταλάβει τον ορίζοντα του Almae Matris μέσα στα τείχη της Λαύρας Trinity-Sergius, πήγε γρήγορα προς το βράδυ στην Αγία Πετρούπολη και κάηκε στον ουρανό της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης με ένα θλιβερό ηλιοβασίλεμα. Αποκαλούμενος Πέτρος στον κόσμο, ήταν γιος του διακόνου της Εκκλησίας των Θεοφανείων στο χωριό Krasny, στην επαρχία Tula, στην περιοχή Krapivenskaya (κομητεία), Ivan Semenov Azbukin, και γεννήθηκε στις 9 Ιανουαρίου 1791 1 . Σύμφωνα με το πιστοποιητικό, όταν στάλθηκε στην Ακαδημία της Μόσχας, από το 1802, ο Pyotr Azbukin σπούδασε στο Θεολογικό Σεμινάριο της Τούλα σε ρωσική και λατινική καλλιγραφία, γραμματική ρωσική και λατινική, σύνταξη, αριθμητική, γεωγραφία, γενική ιστορία, ποίηση, ρητορική, φιλοσοφία, φιλοσοφική, φυσική και ρωσική ερμηνεία της θεολογίας, ερμηνεία της θεολογίας. ιστορία, το βιβλίο Τιμονιέρης και «Περί των αξιωμάτων των εκκλησιαστικών πρεσβυτέρων», σπούδασε ποιμαντική θεολογία, ελληνική και γαλλική με εξαιρετική επιτυχία. Αυτό προώθησε ευνοϊκά τον ζηλωτό νεαρό και - αμέσως μετά την ολοκλήρωση του σεμιναρίου - ο Pyotr Azbukin διορίστηκε στις 12 Οκτωβρίου 1814 από τον Σεβασμιώτατο Ambrose (Protasov, 1 Ιουλίου 1831, Αρχιεπίσκοπος Tver) στη γενέτειρά του Σχολή ως δάσκαλος της κατώτερης γραμματικής τάξης στη θέση του Mrovse. Moses), στάλθηκε τον Σεπτέμβριο του τρέχοντος έτους στο πρώτο έτος της Ακαδημίας της Μόσχας. Κατά τη διάρκεια της μεταμόρφωσης των σχολείων, αφέθηκε στο δημοτικό σχολείο ως δάσκαλος του κατώτερου τμήματος και με απόφαση του Επισκόπου Τούλα και Μπελέφσκι Συμεών (Krylov-Platonov, 27 Μαΐου 1824, Αρχιεπίσκοπος Yaroslavl) μετατέθηκε ως δάσκαλος της ανώτατης τάξης του δημοτικού σχολείου Τούλα και από τις 8 Ιουνίου υπηρέτησε ως επιθεωρητής εκεί. Η υπηρεσία του νεαρού δασκάλου ήταν τόσο αξιέπαινη που - κατόπιν αιτήματος της Ακαδημίας της Μόσχας της 21ης Ιουνίου 1816 να στείλει μαθητές εκεί για το δεύτερο ακαδημαϊκό μάθημα (1816-1820) - η τοπική επιτροπή σεμιναρίων, χωρίς δισταγμό, έστειλε (μεταξύ 6 ατόμων) τον Peter Azbukin, σε συμφωνία με τον ακαδημαϊκό πρύτανη Filaret (Amphitheatre7, 1816-1820), το θρησκευτικό εκπαιδευτικό ίδρυμα της Τούλα τον Ιούλιο του 1816. Ταυτόχρονα, ο Π. Αζμπούκιν συνέστησε από το Σεμινάριο ότι ολοκλήρωσε πολύ τακτικά όλες τις σχολικές θέσεις και είχε εξαιρετική και έντιμη συμπεριφορά. Στην Ακαδημία της Μόσχας, ο Pyotr Azbukin ξεχώρισε ευνοϊκά για την επιτυχία και την καλή του συμπεριφορά. Έτσι, ο επιθεωρητής Φρ. Ο Πλάτωνας (Berezin) σημείωσε ότι μέχρι το πρώτο εξάμηνο του 4ου ακαδημαϊκού έτους (1819–1820) αποδείχθηκε ζηλωτής στη θέση του, διαρκώς έντιμος και έμπιστος στη συμπεριφορά του και για το δεύτερο εξάμηνο πιστοποιήθηκε στη θέση του ως ζηλωτής, σταθερός και σταθερός χαρακτήρας και έντιμος στη συμπεριφορά του 2. Άκουσε το ανώτατο μάθημα της θεολογικής, φιλοσοφικής, γενικής και εκκλησιαστικής γραμματείας, γενικής και εκκλησιαστικής ιστορίας και μελέτησε την εβραϊκή και την ελληνική γλώσσα, πάντα άριστα. Για παράδειγμα, πριν από τις διακοπές των Χριστουγέννων του 1819, οι μαθητές του δεύτερου ακαδημαϊκού έτους εξετάστηκαν στην Αγία Γραφή. Γραφή, θεολογία, εκκλησιαστική λογοτεχνία, εκκλησιαστική ιστορία, οι γλώσσες της Εβραϊκής, της Ελληνικής, της Γερμανικής και της Γαλλικής, και στη συνέχεια ο Peter Azbukin κατατάχθηκε στην πρώτη κατηγορία. Οι τελικές εξετάσεις αυτού του μαθήματος πραγματοποιήθηκαν με τη συμμετοχή του ελεγκτή Filaret (Drozdov), Αρχιεπισκόπου. Tverskoy, και εδώ στις 21 Ιουνίου 1820 παρουσία του Μητροπολίτη. Μόσχα Σεραφείμ (Glagolevsky) στο προφορικό τεστ - στην τάξη των θεολογικών επιστημών, "διακρίθηκε ο μαθητής Azbukin" 3, ο οποίος, μετά από ανοιχτές δοκιμές στις 24, 25 και 26 Ιουνίου, τοποθετήθηκε πρώτος στη λίστα αποφοίτησης και σε άλλα θέματα του απονεμήθηκε η υψηλότερη βαθμολογία στο τότε σύστημα 1 4. Σύμφωνα με τις πλήρως επαληθευμένες ικανότητες αυτού του μαθητή, το ακαδημαϊκό συμβούλιο υπέβαλε στην Επιτροπή Θεολογικών Σχολών στις 7 Ιουλίου ότι «η θέση του Πτυχίου Θεολογικών Επιστημών είχε ανατεθεί στον φοιτητή Peter Azbukin», ο οποίος επρόκειτο να αντικατασταθεί και πάλι από ιερέα. Ο Μωυσής, που προοριζόταν να γίνει ο πρύτανης του Σεμιναρίου της Τούλα - και σε αίτημα της Επιτροπής, ο Φιλάρετος απάντησε στις 25 Ιουλίου ότι για όλο αυτό το θέμα «έγινε μια επιμελής διαβούλευση» και «φαίνεται ότι όλα αποφασίστηκαν σύμφωνα με το όφελος του τόπου και την αξιοπρέπεια των προσώπων» συνάντηση με τον Μητροπολίτη. Ο Σεραφείμ και όλα τα επίτιμα μέλη του ακαδημαϊκού συνεδρίου, ο Πιότρ Ιβάνοβιτς Αζμπούκιν είχε ήδη ανακηρυχθεί εργένης και στη συνέχεια, σύμφωνα με το έθιμο, έλαβε 100 ρούβλια για την εγκατάσταση. Αντί του π. Μωυσής πήρε την έδρα του καθηγητή της ηθικής θεολογίας, και από τον π. Ερμηνευτικά έλαβε και ο Πλάτωνας (Berezina) και στις 21 Σεπτεμβρίου 1820 με ψήφισμα του Μητροπολίτη. Ο Σεραφείμ διορίστηκε στην πρώτη κενή θέση βιβλιοθηκονόμου. Παράλληλα, ο νέος εργένης δήλωσε την επιθυμία του να γίνει μοναχός και, με άδεια της Συνόδου με διάταγμα της 27ης Οκτωβρίου 1820, εκάρη στις 21 Νοεμβρίου, ημέρα των Εισοδίων της Υπεραγίας Θεοτόκου και ονομάστηκε Σεραφείμ, στις 25 Δεκεμβρίου προήχθη σε ιεροδιάκονο τον Ιανουάριο, Πουδοδιάκονο στον Ιανουάριο 1, 1826, στον ίδιο ναό, ο Μητροπολίτης Μόσχας χειροτόνησε ιερομόναχο με το ίδιο του όνομα και μετά από τη συνήθη διαταγή έλαβε τον σταυρό του κυρίου από την Επιτροπή Πνεύματος. Σχολεία (σύμφωνα με την έγκρισή της στις 20 Δεκεμβρίου 1820). Από κάθε άποψη, οι περαιτέρω σχέσεις υπηρεσίας πήγαν με επιτυχία: (25 Ιανουαρίου – ) 17 Μαρτίου 1821 ο π. Ο Σεραφείμ έγινε μέλος του εξωτερικού ακαδημαϊκού συμβουλίου. Στις 12 Οκτωβρίου 1821, παρουσιάστηκε ως ιερομόναχος του καθεδρικού ναού της 6ης Σταυροπηγιακής Μονής Donskoy και προήχθη σε αυτόν τον βαθμό με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου στις 19 Ιανουαρίου 1822. Στις 15 Ιουνίου 1822 διορίστηκε τακτικό μέλος του ακαδημαϊκού συνεδρίου. Σύντομα, όμως, αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την πατρίδα του την Ακαδημία και να μετακομίσει στην Αγία Πετρούπολη. Εδώ ο Grigory (Postnikov), που διορίστηκε (στις 7 Μαΐου 1822 με διάταγμα της 23ης Απριλίου) ως τοποτηρητής της μητρόπολης, ο Επίσκοπος της Ρίγας, διατηρήθηκε στη θέση του πρύτανη της Ακαδημίας «εν αναμονή εξέτασης, σύμφωνα με το πώς ο Επίσκοπος Filaret (Drozdov) ήταν ο Πρύτανης», αλλά το Πνεύμα της Επιτροπής. Στις 22 Μαΐου 1822, το σχολείο «διέταξε το Ακαδημαϊκό Συμβούλιο να δώσει την κατάλληλη εντολή σε ποιον και σε ποια βάση να εμπιστευτεί το τμήμα της Θεολογικής Τάξης και να την ενημερώσει για τα επόμενα γεγονότα». Την 1η Αυγούστου 1822, ο Επίσκοπος Γρηγόριος «πρότεινε στο Ακαδημαϊκό Συμβούλιο ότι, λόγω της σημερινής του θέσης, δεν μπορεί να έχει χρόνο να διδάξει μαθήματα στο μάθημα της Θεολογικής Επιστήμης με τις προηγούμενες δραστηριότητές του· τότε παραχωρεί το μισό του μισθού του καθηγητή του, ώστε, ως επίδομα για αυτόν και άλλους εργάτες αυτής της τάξης, να ζητηθεί νέο πτυχίο για το μισθό του θεολογικού. [και ακριβώς χίλια ρούβλια σε τραπεζογραμμάτια] 7 . Ταυτόχρονα, αυτό αναφέρθηκε στην Επιτροπή, η οποία στις 17 Αυγούστου 1822 «αποφάσισε να μεταφέρει τον Δάσκαλο Ιερομόναχο Σεραφείμ, Πτυχίο των ίδιων επιστημών, από την Ακαδημία της Μόσχας» και στις 18 αποφάσισε να του δώσει έναν εφάπαξ πλήρη μισθό πτυχιούχου «για ζήλο και ενεργό διόρθωση της θέσης του». Υπάρχει κάθε λόγος να σκεφτεί κανείς ότι αυτή η κίνηση έγινε λόγω της ενεργού συμμετοχής του Μητροπολίτη. Σεραφείμ, ο οποίος κατέλαβε το διαμέρισμα της Αγίας Πετρούπολης στις 29 Ιουνίου 1821. Στο πιστοποιητικό που εκδόθηκε στις 12 Σεπτεμβρίου 1822, ο Φρ. Ο Σεραφείμ, δια χειρός του πρύτανη της Μόσχας Αρχιμανδρίτη Κύριλλου (Μπογκοσλόφσκι-Πλατόνοφ, Επίσκοπος Ποντόλσκι στις 28 Μαρτίου 1841), συνέστησε να διορθώσει όλες τις θέσεις «με εξαιρετικό ζήλο και δραστηριότητα, προς αληθινό όφελος των μαθητών και την παρηγοριά των αρχών». Στην Αγία Πετρούπολη από τις 29 Ιανουαρίου 1823. Ο Σεραφείμ καταγράφηκε ως ιερομόναχος του καθεδρικού ναού της Λαύρας Alexander Nevsky. 1 Σεπτεμβρίου 1823 Μητροπολίτης. Ο Σεραφείμ τον ενέκρινε ως βιβλιοθηκάριο (με μισθό 500 ρούβλια) με εκλογή στις 23 Αυγούστου (αντί του Αρχιμανδρίτη Ιγνάτιου, ο οποίος έφυγε από την Ακαδημία ως εργένης). Στις 17 Αυγούστου 1823, η Επιτροπή των Θεολογικών Σχολών παρουσίασε την Ιερά Σύνοδο για αρχιμανδριτισμό με ή χωρίς κενή θέση και στις 5 Σεπτεμβρίου διορίστηκε πρύτανης της μητρόπολης Τβερ τρίτης τάξης της Μονής Κοιμήσεως Σταρίτσκι, με τον βαθμό του αρχιμανδρίτη, στην οποία αναγορεύτηκε το Σεπτέμβριο του Αγίου Σεπτέμβρη. Ησυχαστήριο του Επισκόπου Ρήγα Γρηγορίου, που το κυβέρνησε 8, και στις 23 Οκτωβρίου 1823, η Ιερά Σύνοδος ενέκρινε την πρόταση της 28ης Σεπτεμβρίου του ακαδημαϊκού συνεδρίου για τον καθορισμό του π. Σεραφείμ με δικαίωμα παρουσίας στο εξωτερικό ακαδημαϊκό συμβούλιο. Όπως βλέπουμε, στην Πετρούπολη όλα έγιναν εξαιρετικά ευνοϊκά για τον π. Σεραφείμ, αλλά αποδείχθηκε ότι υπήρχε ένας θανάσιμος εχθρός στο ίδιο του το σώμα, που έσβησε πρόωρα την ανθισμένη ζωή αυτού του ακαδημαϊκού εργάτη. Φαίνεται ότι ήταν άρρωστος από τη φύση του, γιατί στις αναφορές του ακαδημαϊκού γιατρού S. Vitovsky για την τετραετία της φοιτητικής του ζωής στη Μόσχα, καταγράφηκε ως άρρωστος για 12 ολόκληρους μήνες 9, και αυτό θα μπορούσε να είναι μόνο για πραγματικούς λόγους, αν κρίνουμε από τη μαθητική συμπεριφορά του Pyotr Azbukin. Εν πάση περιπτώσει, το 1824 υπέστη σοβαρή και μακροχρόνια ασθένεια στην Αγία Πετρούπολη, η οποία αναφέρεται άμεσα σε έγγραφα και υπάρχουν έμμεσα στοιχεία με τη μορφή δύο αφηγήσεων, ότι 1) σύμφωνα με τις οδηγίες του ακαδημαϊκού ιατρού, επιτελικού ιατρού Alexander Petrov, Jouvenel σε 35 τεύχη για τις 19, 27, 23, 23, 24 Απριλίου και 23, 23, 24 Απριλίου. 5, 8, 11, 14, 15, 17, 19, 22, 23, 24 και 27 Μαΐου, 3, 5, 6 και 7 Ιουνίου από το φαρμακείο Reicher για τον Fr. Σεραφείμ των φαρμάκων για 106 ρούβλια. 40 καπίκια (σε τραπεζογραμμάτια) και τέσσερα μπουκάλια «λαδικαλόν» (2 ρούβλια το καθένα) για 8 ρούβλια, 4 κανάτες «νερού ζελ» (1 ρούβλι το καθένα, 25 καπίκια) για 5 ρούβλια, για σύνολο 119 ρούβλια. 40 καπίκια: 2) 9 εκδόσεις των συνταγών του Jouvenel για τις 12, 18, 20 και 31 Απριλίου και 7 Ιουνίου, καθώς και λάδι καμφοράς για 19 ρούβλια. 80 κ., “λαδικάλων” 4 φιάλες. (2 ρούβλια το καθένα) για 8 ρούβλια, 4 κανάτες "Seel water" (1 ρούβλια το καθένα) για 4 ρούβλια και συνολικά λαμβάνονται από το φαρμακείο του Gollinger για 31 ρούβλια. 80 κ., και από τα δύο μαζί - για 151 ρούβλια. 20 καπίκια Το πολύ σημαντικό ποσό των εξόδων φαρμακείου μιλά για την καταθλιπτική σοβαρότητα της νόσου, που πήρε ο Fr. στον τάφο. Σεραφείμ, προς θλίψη των προϊσταμένων και των συναδέλφων του 10: μετά την ομολογία και την κοινωνία του Αγίου Ταΐν πέθανε στις 9 Ιουνίου 1824 και κηδεύτηκε στις 11. Τηρώντας τα τότε έθιμα αυτού του είδους 11 ή για κάποιο άλλο λόγο, γείτονες και γνωστοί θυμήθηκαν τον αποθανόντα εργένη με μια τόσο υπέροχη κηδεία 12 που μετά την αφαίρεση αυτών των εξόδων και άλλων δασμών 13 - συνολικά, έμεινε μόνο 1 ρούβλι από τα χρήματά του. 54 κ. χαλκό, τον οποίο, μαζί με κάθε άλλη πενιχρή περιουσία, «σύμφωνα με το γράμμα της πίστης» του διακόνου Ιβάν Σεμένοφ Αζμπούκιν έλαβε στις 26 Δεκεμβρίου 1824, ο εγγονός και ο ανιψιός του π. Σεραφίμα, φοιτήτρια του κατώτερου τμήματος της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης Lavr Prokhorov Sokolov, ο οποίος αποφοίτησε ως ο 15ος υποψήφιος μεταπτυχιακός στο VII ακαδημαϊκό μάθημα (1823–1827) 14 Βραχυχρόνια καθηγήτρια του π. Ο Σεραφείμ ήταν αφοσιωμένος σε διάφορα θέματα, γιατί - μετά τη γενική και ηθική θεολογία και ερμηνευτική στην Ακαδημία της Μόσχας - ήταν «πτυχίος στην ανάγνωση των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης» στην Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης. Αυτό δεν του έδωσε την ευκαιρία να συγκεντρωθεί και να εμβαθύνει στις προπαρασκευαστικές του εργασίες και, κατά συνέπεια, αντικατοπτρίστηκε στη δομή των διαλέξεών του. Έχουμε από αυτόν μια «Περίληψη των θεμάτων που διδάσκονται στην τάξη ανάγνωσης της Αγίας Γραφής κατά τους πρώτους έξι μήνες του 1822» (χωρίς υπογραφή και ημερομηνία) - για τα Ευαγγέλια του Λουκά και του Ιωάννη, το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων και όλες τις συνοδικές επιστολές - και μια χειρόγραφη και υπογεγραμμένη «Εμφάνιση των θεμάτων που διδάσκονται κατά το τρίτο έτος της Αγίας Γραφής. 1822." (με ημερομηνία 19 Δεκεμβρίου), που εκθέτει «άποψη των επιστολών του αγίου Αποστόλου Παύλου γενικά» και «ανασκόπηση» της προς Ρωμαίους, 1–2 Κορινθίους και Γαλάτες. Και τα δύο δίνουν την εντύπωση μιας τυποποιημένης μονοτονίας κατασκευής σύμφωνα με τις κυρίαρχες, εντελώς γενικές ρουμπρίκες: λιγότερο συχνά ο ομιλητής προσαρμόζεται στις ιδιαιτερότητες της συγκεκριμένης γραφής (για παράδειγμα. Ευαγγέλια του Λουκά και του Ιωάννη), αλλά σταματά πάντα στην εξήγηση κάποιων χαρακτηριστικών ή «αμφιλεγόμενων» χωρίων (χωρίς να τα προσδιορίζει επακριβώς στα προγράμματα) και εισέρχεται (για την προς Ρωμαίους Επιστολή) σε βιβλική και θεολογική ανάλυση. Κάπως πιο νόημα είναι τα στοιχεία από την Ακαδημία της Μόσχας, όπου ο π. Ο Σεραφείμ διάβασε στα Λατινικά και απ' ό,τι γνωρίζουμε: conspectus rerum theologicarum για το τεστ Δεκεμβρίου του 1820 και δύο ρωσικές σημειώσεις για την ερμηνευτική και «για την ανάγνωση της Αγίας Γραφής» για τις ίδιες δοκιμασίες του 1820 και του 1821 15. Το δεύτερο από αυτά είναι σχολαστικό, το τρίτο, σε γενικές γραμμές, σε γενικές γραμμές της ιστορίας, σύμφωνα με το βιβλίο της Εξόδου. το ταξίδι του λαού του Ισραήλ από την Αίγυπτο στο όρος Σινά με μια περιγραφή του» και «η ιστορία της παραμονής των Ισραηλιτών στο Όρος Σινά: ειδικά η μεταμόρφωσή τους μέσω του νόμου 1) ηθικός» (ΧΙΧ-ΧΧ κεφ.) και «2) αστικός» (ΧΧΙ κεφ.). για το λόγο αυτό, το πρώτο ξεχωρίζει πολύ ευνοϊκά για την ενότητα της βασικής ιδέας, τον πλούτο και την προσαρμοστικότητα των υλικών, την αρμονία ανάπτυξης και την ακεραιότητα της κατασκευής. Τέλος, η μεταθανάτια απογραφή της εναπομείνασας περιουσίας του Φρ. μας λέει πολλά για τον ιδιοκτήτη. Σεραφείμ 16. Η απογραφή των καθημερινών του αναγκών είναι ελάχιστη 17, φτωχή έως και άθλια, γι' αυτό είναι αναμφισβήτητο ότι ο αποθανών στα ρούχα, στα καθημερινά και σε όλο το περιβάλλον περιοριζόταν μόνο στα πιο απαραίτητα, έχοντας τα μέσα να αποκτήσει περισσότερα και καλύτερα πράγματα. Είχε όμως μια αξιοπρεπή βιβλιοθήκη με 111 τίτλους, 76 βιβλία στα ρωσικά, 31 στα λατινικά, 2 στα ελληνικά. 1 στα γαλλικά και 1 στα εβραϊκά - για το δόγμα, την ηθική, τη βιβλιολογία (με βιβλικές εκδόσεις και λεξικά), την αρχαιολογία, τη γεωγραφία 18, την ιστορία της εκκλησίας, την πολιτική. Επιπλέον, παρατίθενται τα ακόλουθα χειρόγραφα: 1) Ιστορικός και θεολογικός συλλογισμός, σε φύλλο: 2) Προκαταρκτικές έννοιες για τον Ευαγγελιστή Ιωάννη, σε φύλλο. 3) Canon chronologicus ex Veri Testamento S. Scripturae, σε φύλλο? 4) Κάτι για τη φιλοσοφία, στο φύλλο :)? 5) Μια σύντομη έννοια του τι περιέχεται στο βιβλίο: Βιολογική μελέτη της φύσης στη δημιουργική και δημιουργημένη ποιότητά της, που περιέχει τις βασικές αρχές της παγκόσμιας φυσιολογίας, λειτουργεί. Dan. Vellansky 19; 6) Dissertatio de eo, quod vera et solida scient Scientiala S. Scriptura acquiritur; 7) Τετράδιο φιλοσοφικής ιστορίας στα λατινικά, στο 4ο μέρος. 8) Μια συλλογή διαφορετικών λέξεων σε βιβλιοδεσία, στον 4ο ρυθμό. 9) Πράξη δημόσιας φιλοσοφικής δοκιμής. 10) Πράξη θεολογικών εξετάσεων. 11) Τέσσερα ακόμη αντίγραφα διαφόρων παρόμοιων τεστ: 12) Πιστοποιητικό και δίπλωμα που δόθηκε στον Peter Azbukin από την Ακαδημία της Μόσχας. Όλα αυτά ήρθαν μέσω του L. Sokolov ως κληρονομιά στον διάκονο Ivan Semenov Azbukin, και τώρα είναι αδύνατο να προσδιοριστεί με μεγαλύτερη ακρίβεια το συγκεκριμένο περιεχόμενο όλων των ονομαζόμενων χειρογράφων, αν και είναι πιθανό κάποια να περιείχαν τμήματα γνήσιων μαθημάτων ή προπαρασκευαστικές εργασίες για αυτά. Και αρκετά, αναμφίβολα, σε όλη τη βιβλιοθήκη του π. Σεραφείμ, ότι διακρινόταν από το βάθος και την πολυχρηστικότητα των επιστημονικών του ενδιαφερόντων και διέθετε ευρεία και εμπεριστατωμένη πολυμάθεια. Συνολικά - ω. Ο Σεραφείμ δίνει την εντύπωση ενός λόγιου αγκυροβόλου, που θυσιάζει καθημερινές ανησυχίες για χάρη των επιστημονικών φιλοδοξιών και πλούσιου σε σοβαρές γνώσεις και στέρεη διδακτική εμπειρία. Είναι σαφές ότι όλα αυτά έπρεπε να αντικατοπτρίζονται στις διαλέξεις του καθηγητή - και ο μαθητής του στο πέμπτο έτος (1819–1823) της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης Joseph Akimovich Samchevsky 20 εκ μέρους των φοιτητών εκεί μαρτυρεί έντονα 21: «ένας εξαιρετικός εργένης Azbukin, στον οποίο είχαμε έναν δάσκαλο άξιο σεβασμού». Υλικά για τη βιογραφία του π. Ο Σεραφείμ εξυπηρετείται από: I) Εγγραφή στο μητρώο της ενορίας του αρχείου Tula Spirit. Consistory (σύμφωνα με τον δάσκαλο του Σεμιναρίου της Τούλα, Mikhail Nikolaevich Rudnev). II) Αρχείο Πνεύματος Αγίας Πετρούπολης. Ακαδημία - φάκελοι 1822 Νο. 43 (περί μεταφοράς από την Ακαδημία της Μόσχας στην Αγία Πετρούπολη, πιστοποιητικό και έντυπο), 1823 (έντυπο), Νο. 50 (περί διορισμού καθεδρικού ιερομονάχου της Λαύρας), Νο. 59 (περί βιβλιοθηκονομίας), Νο. 80 (για την αρχιμανδριτεία), αρ. 1824 Νο. 52 (σχετικά με το θάνατο και όλες τις περιστάσεις που σχετίζονται με αυτόν). δύο σημειώσεις. ΙΙΙ) Αρχεία Ιεράς Συνόδου: – α) κατά την Επιτροπή Πνεύματος. Σχολεία του 1820 Νο. 2.909 (για τον μοναχισμό και τον σταυρό του κυρίου), 1823 αρ. 842 (για τον αρχιμανδρίτη και τον ηγούμενο Σταρίτσκι· δύο μορφές), 1824 αρ. 3.753 (για την επιστροφή του σταυρού του κυρίου). – β) σύμφωνα με το Συνοδικό Γραφείο του 1824 Αρ. 680 (περί θανάτου). Η βιβλιογραφία είναι ελάχιστη. Συλλογή απόψεων και κριτικών του Μητροπολίτη Μόσχας και Κολόμνας Φιλάρετου για εκπαιδευτικά και εκκλησιαστικά-κρατικά ζητήματα, εκδ. επιμέλεια † Αρχιεπίσκοπος. Σάββα, τόμ. II (Αγ. Πετρούπολη 1885), σ. 40, 42, 59, 60. † Πρωτ. Σ.Κ. Smirnov, History of the Moscow Theological Academy before its transformation (1814–1870), Moscow 1879, σσ. 16, 385, 530. † Καθ. Ι.Α. Chistovich, History of the St. Petersburg Theological Academy (Αγία Πετρούπολη 1857), σσ. 341, 392. “Tula Diocesan Gazette” 1871, No. 7, p. 189. N. I. Borisoglebsky (αρχιμ. Γρηγόριος, † 18 Νοεμβρίου 1893), Μαθητές της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας από τη Θεολογική Σχολή της Τούλα για 75 χρόνια (1814–1889) ό.π. 1891, Νο. 7, σελ. 216, 218, 221, 225, 226, 227, 228; Νο. 11, σελ. 328, 331, 332, 333–338. Επιστολές κληρικών και κοσμικών προσώπων προς τον Μητροπολίτη Φιλάρετο (1812–1867), εκδ. † Α.Ν. Lvov (Αγία Πετρούπολη 1900), σελ. 65 και στο «Χριστ. Αναγνώσεις» 1898, Αρ. 3, σελ. 407. II. Ιερομόναχος Μάρτυς (Γκορμπατσέβιτς) Ο ΜΑΡΤΥΡΙ (Γκορμπατσέβιτς) άστραψε μόνο για λίγο την καθηγήτριά του στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, αλλά ήταν ένας υπέροχος και συμπαθητικός άνθρωπος και όλη του η ζωή αφήνει την εντύπωση συγκινητικής και συγκινητικής θλίψης. Στον κόσμο ονομαζόταν Μιχαήλ Σεμένοβιτς Γκορμπατσέβιτς 22 και καταγόταν από την επαρχιακή πόλη Μπέλσκ της επαρχίας Γκρόντνο. Η ώρα γέννησης υποδεικνύονταν διαφορετικά 23, αλλά τώρα είναι αναμφίβολα η 7η Σεπτεμβρίου 1801 24. Η καταγωγή του διευκρινίζεται από τα ακόλουθα έγγραφα. Στις 8 Απριλίου 1825, ο ίδιος ο Μιχαήλ Γκορμπατσέβιτς, φοιτητής θεολογίας, απευθύνθηκε στο συμβούλιο του Σεμιναρίου του Μινσκ με την ακόλουθη έκκληση: «Έχοντας σπουδάσει σε αυτό το Σεμινάριο από το 1817, είμαι καταχωρισμένος ως ιδιωτικός φοιτητής. Επειδή έχω πιστοποιητικό απόλυσης από το φιλιστινισμό που είμαι δεκτός στο Δούμα της Πόλης του Belsk, Ζητήστε ταπεινά από τη Σχολική Επιτροπή να με συμπεριλάβει στους πραγματικούς σπουδαστές του Σεμιναρίου και να μην το αφήσει με την πιο φιλεύσπλαχνη απόφαση» 25. Στις 10 Απριλίου (για το Νο. 63), η επιτροπή του σεμιναρίου ρώτησε το Μινσκ Consistory, «αν ο αναφέρων φοιτητής Γκορμπατσέβιτς έγινε πραγματικά δεκτός στον κλήρο και αν ανατέθηκε τώρα και σε τι θέση και σε ποια βάση». Ταυτόχρονα, επισυνάπτεται ένα πιστοποιητικό με ημερομηνία 31 Μαΐου 1815 (αρ. 158), το οποίο, μεταφρασμένο από τα πολωνικά, λέει: «Η Δούμα της πόλης του Μπέλσκ, συναινώντας στο αίτημα ενός κατοίκου αυτής της πόλης, του Μιχαήλ Γκορμπάτσεβιτς, του εκδίδει αυτό το πιστοποιητικό ως εξής: απολύοντάς τον από όλα τα καθήκοντα της μικροαστικής τάξης, δεσμεύεται να φέρει όλους τους φόρους και τα τέλη που θα επιβληθούν με διάταγμα της ανώτατης αρχής, με δικά του μέσα (kosht) μέχρι να γίνει νέος έλεγχος, ο οποίος εγκρίνεται με υπογραφή και με εφαρμογή της κρατικής σφραγίδας.» Στη συνεκτική απάντηση με ημερομηνία 2 Μαΐου 1825. Ο Γκορμπατσέβιτς έδωσε την ακόλουθη προσωπική «μαρτυρία»: «Κατόπιν αιτήματος της Σχολικής Επιτροπής, ποιος και τι ήταν ο πατέρας μου και γιατί ήμουν μεταξύ των ιδιωτικών φοιτητών μέχρι το 1825, έχω την τιμή να μεταφέρω σε αυτό το Συμβούλιο: 1) ότι ο πατέρας μου Συμεών, ήδη αποθανών, βρισκόταν στην Εκκλησία του Αγίου Νικολάου 28, αποτελούμενη από την περιοχή του Bialystok, στην περιοχή του Bialystok). ότι μπήκα στο σεμινάριο από τη Χορωδία του Επισκόπου και, δεν ξέρω γιατί, συμπεριλήφθηκα στον αριθμό των ιδιωτών και όχι πραγματικών μαθητών: δίστασα να συμπεριλάβω τον εαυτό μου στον αριθμό των πραγματικών μαθητών μόνο επειδή, λόγω απειρίας, θεώρησα ίσο αν θα είμαι πραγματικός ή ιδιωτικός μαθητής. Ανατόλι, Αρχιεπίσκοπος Μινσκ και Λιθουανίας και Καβαλάρης, ενώπιον του Πρύτανη της Σχολής Αρχιμανδρίτη Αρκάδιου. Όντας 29χρονος αστός, ο Μιχαήλ Γκορμπατσέβιτς δεν είχε ευτυχισμένες οικογενειακές συνθήκες, που ήταν λιγότερο ευνοϊκές για την εκπαιδευτική του επιτυχία. Αναφέρεται (στον «Ορθόδοξος Συνομιλητής» του 1874, Ι, σελ. 117) ότι «έχασε τους γονείς του σχεδόν σε βρεφική ηλικία» - και αυτό είναι πολύ πιθανό, γιατί σε όλα τα έγγραφα ο εξάγωνος Συμεών φαίνεται νεκρός και το 1815 ο γιος του προσπαθεί να αποβληθεί από τον φιλιστινισμό - προφανώς ή - μόνος του. Το αγόρι κατέληξε στο μοναστήρι του Μπρεστ Συμεών, απ' όπου ο Αρχιμανδρίτης Ζωσιμάς -με εντολή του Αρχιεπισκόπου Μινσκ (13 Μαΐου 1796 - 7 Φεβρουαρίου 1812) Ιώβ (Ποτέμκιν, 28 Μαρτίου 1823, Αρχιεπίσκοπος Αικατερινοσλάβ) - τον Δεκέμβριο του 180 ήταν μαζί με τον Πάρκο (180). συνόδευσε στο Μινσκ στο σπίτι του επισκόπου, στο οποίο «ο ιερομόναχος Ιωνάς ανέλαβε να εκπληρώσει την απόλυσή του από τον φιλιστινισμό», αλλά στη συνέχεια δεν το έκανε. Ο Μιχ είναι εδώ. Ο Γκορμπατσέβιτς ήταν τραγουδιστής στη "Φωνητική Μουσική του Μινσκ" - πρώτα ως τρεμπλ (το 1809, 1810, 1812 και 1813), και στη συνέχεια (το 1815 και το 1816) ως άλτο, και μετά από αυτό υπηρέτησε μερικές φορές ως επόπτης ή ακόμη και ως δάσκαλος τραγουδιού, από την 18η Μαρτίου 15, Με εντολή του επισκόπου (από τον Anatoly Maksimovich), του δόθηκε εντολή να προετοιμάσει «μικρούς χορωδούς» και να στείλει (από το Slutsk) στο Μινσκ (όπου από τον Αύγουστο του 1799 υπήρχε έδρα του Μινσκ, η οποία μέχρι τότε βρισκόταν στην πόλη Slutsk) - και το διοικητικό συμβούλιο του Slutsk Trinity Monastery είχε ήδη ενημερώσει το μοναστήρι του Slutsk στις 3 Μαρτίου. αποστέλλονταν. Για τον Μιχαήλ Γκορμπατσέβιτς, η συνεχής παρουσία στο ναό του Θεού δεν ήταν επίσημη εκπλήρωση των καθηκόντων του και ήταν εμποτισμένος με το πνεύμα της εκκλησιαστικής ευσέβειας, λαμβάνοντας από τον αρχιεπίσκοπο. Ιώβ «η τέχνη του να εκτελείς θείες υπηρεσίες με τάξη». Ταυτόχρονα, ο Μιχαήλ Γκορμπατσέβιτς καταχωρίστηκε στο Θεολογικό Σεμινάριο του Μινσκ μεταξύ των «μαθητών που μαθαίνουν να διαβάζουν και να γράφουν στα ρωσικά» 31 και στις 23 Σεπτεμβρίου 1817 - κατόπιν δικής του αίτησης 32 - εισήλθε στο Θεολογικό Σεμινάριο του Μινσκ, που βρίσκεται στο Slutsk. Η ζωή του νεαρού Γκορμπατσέβιτς ήταν δύσκολη για τις σπουδές του: «μεγάλωσε ως φτωχό ορφανό και μεγάλωσε στα χέρια άλλων· στα σχολεία, πριν από την ακαδημία, λόγω έλλειψης σχολικών βιβλίων, περνούσε τις περισσότερες νύχτες χωρίς ύπνο για να απομνημονεύει μαθήματα από τα βιβλία των συντρόφων του που κοιμόντουσαν» 33. καταφύγουν στο Κίεβο από το μισό του 1812 έως το 1815 με αφορμή τη γαλλική εισβολή. Επιπλέον, παρά όλες τις διαφορές του, ο Μιχαήλ Γκορμπατσέβιτς σπούδασε για μεγάλο χρονικό διάστημα «με δικά του έξοδα» 34 και μόνο στην ετήσια έκθεση για το 1821 προστέθηκε ότι «μεγάλωσε με το κόστος της Μονής Τριάδας του Σλούτσκ» 35. Φυσικά, ο νεαρός άνδρας «είχε συνεχώς τις απαραίτητες ανάγκες» 36 και ως εκ τούτου, με εξαιρετική επιμονή, εισέπραξε όχι μόνο τον μισθό του στο τραγούδι για την εποχή της «κρυψίματος» στο Κίεβο από τους Γάλλους και έλαβε σχεδόν τα πάντα, ακόμη και δύο ρούβλια σε ασημένιο χρέος από το «ενοίκιο» της χορωδίας του επισκόπου, υποκαγκελάριο Kirill Orisenkov (37Oris). Έπρεπε να ενισχύσω τον εαυτό μου με άλλους τρόπους, προκαλώντας μερικές φορές απροσδόκητα προβλήματα 38 . Κάτω από τέτοιες συνθήκες, οι εξαιρετικές ικανότητες και ο ζήλος για τις ακαδημαϊκές αναζητήσεις του Μιχαήλ Γκορμπατσέβιτς 39 επιβεβαιώνονται ακόμη πιο ξεκάθαρα και ξεκάθαρα από παντού, αν στις λίστες των σεμιναρίων τον βρίσκουμε σε όλα τα μαθήματα κάτω από το 1ο Νο. 40 και αν άξιζε τον ιδιαίτερο έπαινο ως «πρεσβύτερος». Και το πόσο αυτό εκτιμήθηκε στην εταιρεία είναι εμφανές γιατί στις 24 Δεκεμβρίου 1824 ο καθηγητής της ελληνικής γλώσσας, ιερέας. Ο Alexey Rozhdestvensky ζήτησε από το συμβούλιο του Σεμιναρίου να διορίσει τον Mikhail Gorbachevich, ως «τον πιο επιτυχημένο και ευγενή», ως «λέκτορα» 41 σε αυτό το θέμα για να βελτιώσει την επιτυχία των μαθητών στο κατώτερο τμήμα, 42 αν και δεν έχουν διατηρηθεί έγγραφα σχετικά με το αποτέλεσμα αυτής της αναφοράς. Ο Μιχαήλ Γκορμπατσέβιτς αποφοίτησε το 1825 στην πρώτη τάξη με το καλύτερο πιστοποιητικό 43, το οποίο του άνοιξε το δρόμο για το ιερό των ανώτερων επιστημών, όπου ο ίδιος φιλοδοξούσε διακαώς 44. Τον Αύγουστο του 1825, στάλθηκε στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου (σύμφωνα με τη διαταγή της στις 18 Ιουλίου), μαζί με τον Πιότρ. οι ανεπαρκείς γνώσεις του και με προειδοποίηση να συνεχίσει να στέλνει «αξιόπιστους μαθητές» 45. Ο Μιχαήλ Γκορμπατσέβιτς δικαιολόγησε τη σύσταση του σεμιναρίου και έγινε δεκτός στην Ακαδημία του Κιέβου χωρίς εμπόδια. Έχοντας εισέλθει εκεί τον Αύγουστο του 1825, ολοκλήρωσε επιτυχώς το συνηθισμένο μάθημα θεολογίας, φιλοσοφίας, εκκλησιαστικής ευγλωττίας, γενικής γραμματείας, εκκλησιαστικής και πολιτικής ιστορίας και γλωσσών: ελληνικά, εβραϊκά, γερμανικά και πολωνικά και τελείωσε 6ος στο IV ακαδημαϊκό πρόγραμμα (1825–1829) 46, απένειμε μεταπτυχιακό στις 26 Σεπτεμβρίου 291. Σεραφείμ και στις 19 Δεκεμβρίου η Επιτροπή Θεολογικών Σχολών με το εξής περιεχόμενο: «Εφόσον υπάρχουν τώρα δύο κενές θέσεις Bachelor στην τοπική Ακαδημία, η μία στην τάξη των Θεολογικών Επιστημών για τη μεταφορά του Αρχιμανδρίτη Ιερεμία στην Ακαδημία του Κιέβου και η άλλη στην τάξη των Ελληνικών για τη μεταφορά του Πτυχίου αυτής της γλώσσας στην Ακαδημία Επιστημών του Ιερομόναχου. Ο Αρχιμανδρίτης Νικόδημος, και εν τω μεταξύ η Ακαδημία είναι εξαιρετικά δύσκολο να διαιρεθεί μεταξύ των διαθέσιμων μεντόρων και των δύο τάξεων για τις καθορισμένες κενές θέσεις και εκτελέσεις με ειδικές εντολές των Ανωτάτων Αρχών, που είναι η ουσία: αναθεώρηση και διόρθωση κλασικών βιβλίων, διόρθωση βιβλίων που εκδόθηκαν όπως καθορίζεται από την Επιτροπή της Σχολής Αρχαιολογικής Σχολής49: ότι το Ακαδημαϊκό Συμβούλιο ζητά από τις Ανώτατες Αρχές διορισμό στην τοπική Ακαδημία πριν από το τέλος του παρόντος εκπαιδευτικού κύκλου τουλάχιστον ενός Bachelor στην τάξη των Θεολογικών Επιστημών, για την οποία θέση βρίσκει ικανό να καταλάβει τον Καθηγητή της Σχολής Κιέβου του Έλληνα και Γερμανού Διδασκάλου Ιερομόναχου Μάρτυριου, όπως είναι γνωστός σε αυτόν για τη δράση και τον ζήλο του για υπηρεσία50. Η Επιτροπή των Θεολογικών Σχολών εξέφρασε τη συγκατάθεσή της αν δεν συναντηθούν εμπόδια από τις τοπικές αρχές, τις οποίες κοινοποίησε στις 23 Ιανουαρίου 1831 και από τις 15 Φεβρουαρίου ο π. Ο Martyriy τελείωσε τη θητεία του στο Σεμινάριο του Κιέβου και στο «πιστοποιητικό» που εκδόθηκε στις 16, σημειώθηκε το χέρι του πρύτανη του σεμιναρίου, Αρχιμανδρίτη. Justin (Mikhailova, 17 Μαρτίου 1879, συνταξιούχος επίσκοπος Βλαντιμίρ) ότι πραγματοποίησε τις θέσεις του σεμιναρίου «με εξαιρετική επιμέλεια και επιμέλεια και έντιμη συμπεριφορά». Αλλά και στην Αγία Πετρούπολη ο π. Ο Martyriy δεν έμεινε πολύς καιρός, γιατί στις 22 Σεπτεμβρίου 1831 διορίστηκε πρύτανης του Σεμιναρίου και καθηγητής θεολογικών επιστημών στο Perm, όπου (από τις 8 Αυγούστου 1831) ο Arkady (Feodorov, 8 Μαΐου 1870 Αρχιεπίσκοπος Olonitsky σε συνταξιοδότηση), ο οποίος ήταν ο πρύτανης του Minsk από 181 έως 187. επίσκοπος 51 και επομένως που τον γνώρισε καλά ως νέο και τον έστειλε στην Ακαδημία του Κιέβου. Σύμφωνα με το ρεπορτάζ του Metropolitan. Σεραφείμ με ημερομηνία 7 Οκτωβρίου 1831. Ο Μαρτύριος (μαζί με τον Πλάτωνα) απονεμήθηκε στις 2 Νοεμβρίου από την Ιερά Σύνοδο του Αρχιμανδρίτη Σάπα με το ατομικό βραβείο του Γ' βαθμού και τον απένειμε την 1η Νοεμβρίου ο πρύτανης της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης Smaragd στον Ιερό Ναό του Αρχαγγέλου Μιχαήλ, που βρίσκεται στο Επίσκοπο της Αγίας Πετρούπολης. Μια δύσκολη αποστολή έπεσε στον νέο πρύτανη στον μακρινό και ασυνήθιστο βορρά. Καταρχήν συνεχίστηκε η οικοδόμηση σεμιναρίων, η οποία πραγματοποιήθηκε και έληξε λόγω έντονης διχόνοιας στην επιτροπή κατασκευής. και διεξήχθησαν τόσο ανικανοποίητα ώστε τον Απρίλιο του 1837 ο Fr. Ο Μαρτύριος έπρεπε να ενταχθεί στο συμβούλιο του σεμιναρίου με ένα σημείωμα για την υιοθέτηση ειδικών μέτρων, από το 1834. τα πατώματα του τρίτου ορόφου του πέτρινου κτιρίου άρχισαν να κατακάθονται και τα δοκάρια στις άκρες σάπισαν, γεγονός που δημιούργησε κίνδυνο για τα κλασικά δωμάτια του δεύτερου ορόφου που βρίσκονται από κάτω. Το εκπαιδευτικό σύστημα του σεμιναρίου έπρεπε να εξορθολογιστεί όχι μόνο σε σχέση με τους μαθητές, αλλά ακόμη και με τους δασκάλους. Οι σκληροί τρόποι και τα κάθε είδους σκληρά αδικήματα εκδηλώνονταν συνεχώς με πολύ ακαλλιέργητες μορφές, και οι υπερβολές της μέθης και άλλες ακόμη πιο σοβαρές κακίες ανάγκαζαν τον πρύτανη να επέμβει άμεσα και προκαλούσαν πολύ άγχος, ταλαιπωρία και θλίψη. Οι δάσκαλοι δεν βοηθούσαν πάντα την επιτυχία του σεμιναρίου, και περίπου ένας από αυτούς ο π. Ο Martyriy το 1834 έπρεπε να παρουσιαστεί στο διοικητικό συμβούλιο, κατηγορώντας τον ότι ερχόταν αργά στην τάξη. Τέλος, ο αιδεσιμότατος Αρκάδιος ήταν εξαιρετικά απαιτητικός, εμβαθύνει σε όλες τις ανάγκες της ιερατικής ζωής και ενθάρρυνε την αδιάκοπη και εξαιρετική προσοχή, όντας άνθρωπος με εξαιρετικά δύσκολο χαρακτήρα 52 . Με όλα αυτά περίπου. Μαρτύριο, που υπήρχε από τις 20 Νοεμβρίου 1831. μέλος της κατασκευαστικής επιτροπής του Σεμιναρίου και, από τις 8 Δεκεμβρίου, μέλος του Θεολογικού Κονιστηρίου του Περμ και λογοκριτής των κηρυγμάτων, εκπλήρωσε με επιτυχία τα πρυτανικά του καθήκοντα. Έτσι, μετά από προσωπική επιθεώρηση του Σεμιναρίου το 1832, ο Αιδ. Αρκάδιος ανέφερε στην Επιτροπή των Θεολογικών Σχολών ότι «ο πρύτανης Αρχιμανδρίτης Μάρτυς, λόγω των ικανοτήτων του, της άριστης γνώσης και της συνεχούς επιμέλειάς του, αξίζει την προσοχή των προϊσταμένων του», δίνοντάς του «δικαιοσύνη στην προσοχή των τοπικών συνθηκών της διοικίας του Περμ». για την επιτυχία της αποστολής εκεί». Ενόψει αυτού, ο Αρκάδιος υπέβαλε αίτηση για την ανέγερση του π. Μαρτυρία ως ηγούμενος κάποιου μοναστηριού δεύτερης κατηγορίας, αφήνοντάς τον στην επισκοπή του Περμ, όπου είναι πολύ χρήσιμος και απαραίτητος. Στο έντυπο του 1833 για τον πρύτανη του Περμ, σημειώθηκε ο Σεβασμιώτατος. Arkady: "υποδειγματική συμπεριφορά, εξαιρετικός ζήλος στις θέσεις, επιτυχημένος, πάντα σωστός και πολύ αξιόπιστος, αξίζει ιδιαίτερης προσοχής από την ανώτατη διοίκηση." Με την ευκαιρία του ελέγχου, εγκρίθηκε ο Αρχιμανδρίτης Μαρτύριος, ο οποίος συστάθηκε ιδιαίτερα για τον ζήλο του για υπηρεσία και την επιθυμία βελτίωσης της Σχολής, εκ μέρους της Επιτροπής των Θεολογικών Σχολών και λόγω της ίδιας σύστασης να δοθεί η δέουσα προσοχή στις τοπικές επισκοπικές συνθήκες, σε σχέση με τη διάδοση ψευδών διδασκαλιών των σχισματικών, με διάταγμα του Φεβρουάριου 18, 18, 1996, 1999, 1996, 1999. απονεμήθηκε πτυχίο Β' τάξης, για την έλλειψη αντίστοιχου μοναστηριού στη μητρόπολη Περμ. Στο έντυπο για το σχολικό έτος 1834–1835. έτος για τη Μαρτυρία λέγεται: «τόσο στη συμπεριφορά, όσο και στην ικανότητα και με ζήλο για υπηρεσία, αξίζει ιδιαίτερης προσοχής από τις ανώτατες αρχές». Μετά από ανασκόπηση του Σεμιναρίου του Περμ το 1836, ο πρύτανης του Σεμιναρίου Βλαντιμίρ, Αρχιμανδρίτης. Νεόφυτος (Σοσνίν, Αρχιεπίσκοπος Περμ, 5 Ιουλίου 1868) και, σύμφωνα με την εκπροσώπησή του, το διοικητικό συμβούλιο του Πνεύματος της Μόσχας. Η Ακαδημία ζήτησε από την Επιτροπή Θεολογικών Σχολών να απονείμει τον π. Martyria «για το ζήλο έργο του στη θέση του μέντορα, την επιμέλεια να καλύψει τις ιδιαίτερες ανάγκες του τόπου στον οποίο τοποθετήθηκε (στις οδηγίες για τα σχίσματα της επισκοπής Perm) και την προσοχή που αποδεικνύεται από τα έργα για την εξάλειψη της αταξίας που παρατηρήθηκε στον τόπο που του είχαν εμπιστευτεί», γι' αυτό η Επιτροπή πρότεινε στις 20 Φεβρουαρίου 18 2nd degree 53. Όλα λειτούργησαν με τον καλύτερο δυνατό τρόπο για τον π. Martyria, αλλά στη συνέχεια ανακαλύφθηκε μια επώδυνη ασθένεια, η οποία κατέστρεψε ολόκληρη την καριέρα του και έγινε μια οδυνηρή δοκιμασία για ολόκληρη τη μετέπειτα μακροχρόνια ζωή του. Ήδη στα έντυπα για 183 5/6 ακαδημαϊκά έτη. έτος του Σεβασμιωτάτου Αρκαδίου ανέφερε ότι ο π. Ο Μάρτυριος «υποβλήθηκε σε μακρόχρονη και επικίνδυνη ασθένεια, αλλά δεν άλλαξε τον ζήλο του για υπηρεσία· ωστόσο, σε άλλο ευνοϊκότερο κλίμα μπορεί να υπηρετήσει με ακόμη μεγαλύτερη ωφέλεια, ειδικά αν ως ανταμοιβή για τους κόπους του λάβει τον ηγούμενο μοναστηριού ανάλογα με το βαθμό του». Η ασθένεια προχώρησε σταδιακά και στις 17 Νοεμβρίου 1839, ο πρύτανης μπήκε στο διοικητικό συμβούλιο του σεμιναρίου με ένα ειδικό σημείωμα και όταν ρωτήθηκε το 1840, απάντησε ότι θα συνέχιζε πρόθυμα τη θέση του καθηγητή στο μέλλον, αλλά ζητούσε έναν βοηθό για να διευκολύνει το έργο της διόρθωσης των μαθητών και των λέξεων της εκκλησίας. further about. Ο Martyrius λέει: «όσο για τη θέση του πρύτανη», τότε «η κατάσταση των μαλλιών του κεφαλιού μου, μπερδεμένη και σταδιακά σκληρυνόμενη από την εμφάνιση μιας ασθένειας που ονομάζεται Kovtun, με καθιστά αδύνατο να κάνω θείες λειτουργίες μέχρι τη στιγμή που αφαιρούνται τα μαλλιά μου και ταυτόχρονα με αναγκάζει να μένω πιο μόνος». αφού έπρεπε να φοράω επώδυνα μαλλιά «όλο αυτό το καλοκαίρι» και υποτίθεται ότι θα τα έκοβαν όχι νωρίτερα από το επόμενο φθινόπωρο, τότε, επειδή είμαι «σχεδόν απολύτως υγιής στο σώμα, αλλά αισθάνομαι σημαντικά υπολείμματα της προαναφερθείσας ασθένειας στο κεφάλι μου κατά τη διάρκεια των κακών καιρικών συνθηκών», εμένα σε αυτή τη θέση, ή για να με απολύσει, όντας από την πλευρά μου, είμαι εξίσου έτοιμος και για τα δύο, σύμφωνα με ό,τι είναι ευχάριστο για τις αρχές». Πρώτα η Ιερά Σύνοδος άφησε τον π. Μαρτυρία σε όλες τις θέσεις στο Σεμινάριο του Περμ, διορίζοντας τον επιθεωρητή Ιερομόναχο Γκουρία για να τον βοηθήσει στην ανάγνωση έργων και κηρυγμάτων των μαθητών, αλλά στις 7 Οκτωβρίου 1840, κατόπιν αιτήματος, αποβλήθηκε από το εκπαιδευτικό τμήμα και διορίστηκε (μετά την απόλυση του Αρχιμανδρίτη Δοσιφέι) στο Zadonsk με τον τρίτο μοναχό του Bogorodit. βαθμός ηγουμένου μοναστηριού δεύτερης τάξεως. Ωστόσο, ακόμη και μέσα στην περίφραξη αυτής της μονής, ο π. Ο Μάρτυριος, όπως κάποιος Ιώβ, αποδείχτηκε απαράδεκτος και άβολος, αν και ήδη το 1841 κατάφερε να προσέξει την ερειπίωση της τραπεζαρίας (τοπικός καθεδρικός ναός) της Παναγίας του Βλαντιμίρ, στη διαρροή στο αδελφικό κτίριο όπου ήταν το σχολείο και στην καταστροφή των αχυρώνων και των στάβλων. Το χαλάκι (ή polonica plica) αναπτύχθηκε σε σημείο που το 1842 τα μαλλιά στο κεφάλι μπλέκονταν σε μια μάζα - περισσότερα από δύο arshins σε μήκος και περίπου 18 λίβρες βάρος, και αυτό ήταν ανάρμοστο και ακόμη και δυσάρεστο στο ηγούμενο του Zadonsk για ορισμένους θαυμαστές του St. Tikhon, ειδικά από σημαντικές οικογένειες. Έχοντας ενημερωθεί για αυτό. Η Ιερά Σύνοδος στις 23 Ιουλίου 1842 μετέφερε τον π. Martyria στη Μονή Κοιμήσεως της Θεοτόκου Sviyazhsk, στο βορειοανατολικό τμήμα της πόλης Sviyazhsk, 50 μίλια από το Kazan, και εδώ από το 1846 έως το 1868 κατείχε τη θέση του κοσμήτορα και από το 1848 έως το 1851 ήταν ο πρώτος παρών του Πνευματικού Συμβουλίου του Sviyazhsk. Μέσα στη σιωπή και τη μοναξιά αυτής της μοναστικής εξόδου, όλη η περαιτέρω επίγεια πορεία του π. Μαρτυρία. Χωρισμένος από το εκπαιδευτικό έργο από μια φοβερή ασθένεια, στο Καζάν έλαβε κάποια ευκαιρία να συμμετάσχει ξανά σε αυτό, όταν, σύμφωνα με την εκλογή και την αίτηση της Θεολογικής Ακαδημίας του Καζάν, διορίστηκε από την Ιερά Σύνοδο, 16 Ιουνίου/19 Ιουλίου 1843, ως ένα από τα πρώτα τακτικά μέλη της από τον τοπικό κλήρο 55 έως 186. Διατήρηση αυτού του τίτλου. ένα νέο ακαδημαϊκό καταστατικό, Fr. Ο Martyriy έδειξε στενή και δραστήρια στάση, συνεισέφερε στην ακαδημαϊκή βιβλιοθήκη με βιβλία 56, βοηθώντας με χρήματα για την κατασκευή της εικόνας του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ, την ημέρα μνήμης του οποίου, στις 21 Σεπτεμβρίου 1842, άνοιξε το ακαδημαϊκό συμβούλιο 57 και εκτέλεσε ακαδημαϊκές εργασίες, για παράδειγμα, για να επανεξετάσει τον μεταπτυχιακό φοιτητή όταν ήταν αργός8. Όταν κάποιοι ακαδημαϊκοί φοιτητές δεν μπορούσαν να φύγουν για διακοπές, τότε «ο αληθινός ευεργέτης αυτών των δυστυχών ήταν ο Sviyazhsk Αρχιμανδρίτης Martyriy, ένα λόγιο μέλος του συνεδρίου που αγαπούσε την ακαδημαϊκή νεολαία. Με την ευγενική του πρόσκληση, αρκετοί φοιτητές ζούσαν πάντα στο μοναστήρι Sviyazhsk κάθε αργία, ακόμη και τα Χριστούγεννα, απολαμβάνοντας γενναιόδωρη φιλοξενία και πλήρη ελευθερία. υπό τον πρύτανη Αγαφάγγελο, πιθανότατα λόγω της ασθένειας του π. Μαρτυρία» 59. Οι ακαδημαϊκές του κλίσεις ήταν τόσο ισχυρότερες και ειλικρινείς που ο αρχιμανδρίτης Sviyazhsk, «όντας συνεχώς στο γραφείο του, γινόταν τόσο ισχυρός στην αγάπη του για την πνευματική επιστήμη που, ακόμη και όταν ξαπλώνει στο κρεββάτι του θανάτου του, κάθε μέρα, αφού διάβαζε από το Chetya Menaion (το οποίο ονόμασε έμπειρη ορθόδοξη πρακτική θεολογία) τη ζωή του Έλληνα είτε την καθημερινή καινούργια διαθήκη, διάβαζε διαφορετικά. παλιά διαθήκη στην εβραϊκή γλώσσα και με τους επιστήμονες που τον επισκέφτηκαν, ήταν διαρκής κανόνας να μπαίνει σε συζητήσεις για οποιοδήποτε επιστημονικό θέμα. Ο π. πέθανε. Μαρτύριος, μετά από μακροχρόνια βαριά ασθένεια, στις τρεις το μεσημέρι της 19ης Νοεμβρίου 1873, στο 73ο έτος της γέννησής του, αφήνοντας πίσω του μια συγκινητική ανάμνηση. Διαβάζουμε ότι, «ακολουθώντας σταθερά το μονοπάτι του σταυρού που καθορίστηκε από πάνω, ανυψώθηκε τόσο πνευματικά μέσα από τις θλίψεις, ώστε αν ο εξωτερικός του άνθρωπός φθορούσε· τότε ο εσωτερικός ανανεωνόταν κάθε μέρα (Β' Κορ. 4:16). άπορος, με αμετάβλητη ετοιμότητα να τους βοηθήσει με λόγια και έργα με έναν ανεπιτήδευτο τρόπο ζωής και τα βάσανα που του προκάλεσε η ασθένειά του τον εμπλούτισαν με το πνεύμα της υπομονής και της ελπίδας για τον μελλοντικό αιώνα». «Αυτός ο άνθρωπος του Θεού έζησε ολόκληρη τη ζωή του κάτω από τον σταυρό». «Σε αυτό, η μητρόπολη Καζάν έχασε έναν πιστό κληρικό της Ορθόδοξης Εκκλησίας, το μοναστήρι έχασε τον ηγούμενο του, στο πνεύμα των αρχαίων ιδρυτών μοναστηριών και ηγουμένων· λάτρεις του διαφωτισμού - βαθύ γνώστη της Αγίας Γραφής και της εκκλησιαστικής ιστορίας, τα ορφανά και οι φτωχοί - είχαν σχέσεις με όλους όσοι είχαν πάντα τη διάθεση και είχαν πάντα τη θέλησή τους. συνομιλητής» 61. Η ταφή έγινε στις 22 Νοεμβρίου 1873, με μεγάλη συγκέντρωση θαυμαστών του π. Μαρτυρία, γιατί ο αρχιερέας του καθεδρικού ναού Βίκτορ Βισνέφσκι, που συμμετείχε στην νεκρώσιμη ακολουθία, μίλησε στο κείμενο του Ιωάννη 15:28, όπου, επαινώντας με ενθουσιασμό τον νεκρό, τον ρώτησε μάλιστα καταφατικά: «Ποια από τις ιδιότητες της αποστολικής διακονίας δεν εκπλήρωσες με την ευημερία του Χριστού στις μέρες της ζωής σου, διακονώντας;» 62 Στην πραγματικότητα, ο π. Ο Μαρτυρία πήρε το όνομά του από ολόκληρη τη ζωή του, που ήταν μια διδακτική απεικόνιση των λόγων του για τη «λυπημένη πομπή προς την ορεινή πατρίδα» 63. Ήταν λιγότερο επιτυχημένος στην εκπλήρωση της ιδιωτικής του επιθυμίας, που τον εμψύχωσε από τα νιάτα του μέχρι τον θάνατό του, για ειδική επιστημονική και παιδαγωγική θεολογική διακονία. Λέγεται 64 ότι στην Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης «δίδασκε το δόγμα της Εκκλησίας και την ερμηνευτική», αλλά φαίνεται ότι τα σχέδιά του ήταν ευρύτερα, αν κρίνουμε από τις τρεις σωζόμενες σημειώσεις: η 1η δίνει «μια επισκόπηση της μελέτης της Εκκλησίας, των μυστηρίων, των συνόδων και των παραδόσεων της», η 2η είναι στα λατινικά - μη γενικά λόγω «Con ologiai» απώλεια του μεσαίου ημιφύλλου, γιατί δεν υπάρχει υπογραφή) και το 3ο - επίσης στα λατινικά «Conspectus Hermenenticae Sacrae». Όλοι παρουσιάζουν ένα λεπτομερές σύστημα του ληφθέντος θέματος με όλες τις λεπτομέρειες και, εισάγοντας ένα πολύ πλούσιο και ποικίλο περιεχόμενο, ο Fr. Ο Μάρτυριος ξέρει πώς να το υποτάξει στην καθοδηγητική ιδέα και να ανάγει τα πάντα σε συγκεντρωμένη ενότητα. Παντού μπορεί κανείς να δει το λεπτό μυαλό ενός αυστηρού ταξινομιστή, πάντα κυρίαρχου πάνω στο υλικό και ικανό για ιδεολογική εποικοδομητικότητα. Είναι αλήθεια ότι ο σχολαστικισμός δεν είναι λιγότερο αισθητός ακόμη και στα ίδια τα σχήματα, όταν, για παράδειγμα, η Εκκλησία, μετά από μια «γενική άποψη», εξετάζεται με τρεις τίτλους: α) «κοινωνία των εκλεκτών», β) «κοινωνία των καλούμενων» και γ) «κοινωνία εκείνων που κυβερνούν και κυβερνώνται». Ωστόσο, αυτό θα μπορούσε επίσης να συμβάλει στην ακεραιότητα και τη σαφήνεια της πεποίθησης. Είναι απίθανο ότι μόνο ο π. Ο Martyrius μπορούσε ακόμη και εν μέρει να εκπληρώσει τα προγράμματά του, καθώς ήταν μόνο το τέλος μιας και η αρχή μιας άλλης ακαδημαϊκής χρονιάς στην Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, όπου κλήθηκε απλώς για το συμφέρον της περαιτέρω σταδιοδρομίας. Σε κάθε περίπτωση, οι σημειώσεις ήταν στην πραγματικότητα προγράμματα για μελλοντικά μαθήματα για τον έλεγχο των αρχών και έγιναν δεκτά ως τέτοια, γιατί στην «επισκόπηση» ο πρύτανης της Ακαδημίας Smaragd πρόσθεσε προσωπικά με παρεμβαλλόμενα λόγια τον τίτλο για μια ιδιωτική άποψη της Εκκλησίας, «ως κοινωνία των καλουμένων ή της Εκκλησίας [στη σκέψη των μελών της] Αναμφίβολα, όμως, αυτό». Ο π. Τα σχέδια διαλέξεων του Martyry ήταν καλά και υποσχέθηκαν εμπεριστατωμένα μαθήματα. Όσον αφορά τη θεολογική και επιστημονική βιβλιογραφία, στην Αγία Πετρούπολη κατάφερε να την υπηρετήσει και να δικαιολογήσει άριστα την ανάτασή του με δύο έντυπα έργα 65: 1) «A brief history account of the hymns of our Church» in «Christian Reading» 1831, part XLII. σελ. 70–106: 2) «Ιστορικές πληροφορίες για την ψαλμωδία της Ελληνορωσικής Εκκλησίας» ό.π. 1831, μέρος XLIII, σ. 132–186. Και οι δύο πραγματείες προέρχονται από ένα ακαδημαϊκό δοκίμιο του μαθήματος, για το οποίο ο Fr. Μητροπολίτης μιλούσε συχνά με τον Μάρτυρα. Evgeniy (Bolkhovitinov) του Κιέβου, ο οποίος φέρεται να του έδωσε πληροφορίες για το πνεύμα των εκκλησιαστικών λειτουργιών 66. Ο συγγραφέας προχωρά από την άποψη ότι «το τραγούδι είναι μια έκχυση ζωντανών συναισθημάτων της καρδιάς, είναι η γλώσσα της ψυχής, ενθουσιασμένη από την έντονη απόλαυση» (XLIII, 134), και γενικά, μιλώντας ανοιχτά ενάντια στο Partes1 (8X the artificiality, he) ευλογημένος. Αυγουστίνος (Εξομολογ. Χ, 33): «Αμάρτησα βαριά όταν, ακούγοντας έναν τραγουδιστή, συγκινήθηκα περισσότερο από τη φωνή του παρά από το περιεχόμενο του τραγουδιού». Και οι δύο μελέτες διακρίνονται από εκτεταμένη και τεκμηριωμένη ευρυμάθεια, πληρότητα, πληρότητα και σαφήνεια και - λόγω της μικρής εξέλιξης των θεμάτων που συζητήθηκαν - εξακολουθούν να διατηρούν μεγάλη αξία, ειδικά το δεύτερο. Ο πατέρας Μάρτυριος μόνο κατά λάθος έλαμψε στον παιδαγωγικό ορίζοντα της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, αλλά υπήρχε κάθε λόγος να ελπίζουμε ότι στη μαθημένη λυχνία της θα άναβε με μια λαμπερή φλόγα, για την οποία είχε αρκετό απόθεμα καθαρού ελαίου και ζωογόνου φωτιάς. Υλικά για τη βιογραφία του π. Το Martyria δίνεται από: I) Ένα απόσπασμα μεταφρασμένο από τα πολωνικά (Bilsky Archpriest Gr. Penkevich μέσω του γραμματέα της πόλης του Grodno Spiritual Consistory Nikolai Ivanovich Shelutinsky) από τα μετρικά βιβλία της πρώην Μονής του Αγίου Νικολάου στο Belsk No. 161 σχετικά με τη γέννηση του Mikhail Gorbachevich. II) Αρχεία του Αρχείου της Θεολογικής Σχολής του Μινσκ (μέσω του βοηθού επιθεωρητή της Θεολογικής Σχολής του Μινσκ Vasily Vasilyevich Perepechina) 1808 Αρ. 4.969 (σχετικά με την εκδίωξη του Μιχαήλ Γκορμπατσόβιτς από τη Μονή της Βρέστης στην Οικία των Επισκόπων του Μινσκ8105), ως 8.51. (δήλωση των φοιτητών της Σχολής του Μινσκ για το 1809), 1809 Αρ. 5.028, 1810 Αρ. 5.433, 1812 Αρ. 6.165, 1813 Αρ. 6.416, 1815 Αρ. πίνακες του καθεδρικού ναού του Μινσκ για το 1809-1811, 1815-1817. (με τον χαρακτηρισμό των ετών του Μιχ. Γκορμπατσέβιτς), 1815–1818. Νο. 7.513 (για την είσπραξη του μισθού για την εποχή του «στέγασης» του Μιχαήλ Γκορμπατσέβιτς στο Κίεβο και το χρέος από τον αντιβασιλέα Κ. Ορισενκόφ), 1825 Νο. 12.635 (για τη μετάθεση από τον φιλιστινισμό στον κλήρο). III) Αρχεία στα Αρχεία της Θεολογικής Σχολής του Μινσκ (μέσω του V.V. Περεπέχινα και – εν μέρει – [πρώην] π. πρύτανης πρωτ. Andrei Danilovich Yurashkevich) για το 1820, κατάλογοι φοιτητών φιλολογίας. 1821 Νο. 33 (έκθεση για μαθητές για το 1821 και λίστες) και Νο. 34 (έκθεση επιθεωρητή για τη συμπεριφορά των μαθητών για τον Ιανουάριο και τον Φεβρουάριο), 1822 Νο. 41 (η περίπτωση των «σημειώσεων του Μιχαήλ Γκορμπατσέβιτς»), Αρ. Επιθεωρητής, Ιερομόναχος Smaragd μετά από εσωτερικές δοκιμασίες το 1822), Νο. 53 (ετήσια έκθεση για τους μαθητές για το 1822) και Νο. 62 (κατάλογος φοιτητών φιλοσοφίας), 1823 Νο. 72 (κατάταξη) και Νο. 73 (έκθεση επιθεωρητή), 1824 έκθεση (εκλογή 5 στον αρ. 1). τελειόφοιτοι), Νο. 76 (κατάταξη φοιτητών θεολογίας), Νο. 77 (ετήσια έκθεση για το 1824) και Νο. 78 (κατάλογος φοιτητών του ανώτερου τμήματος για το 1824), 1825 αρ. 30 (έκθεση επιθεωρητή). Νο. 33 (δήλωση του δασκάλου O. A. Rozhdestvensky για τη σύσταση του Mikhail Gorbachevich ως λέκτορα στα ελληνικά για φοιτητές του κατώτερου τμήματος), No. 33 (αναφορά του Mikhail Gorbachevich με ημερομηνία 8 Απριλίου 1825 σχετικά με την ένταξή του στους πραγματικούς φοιτητές του Σεμιναρίου και την απάντηση του Consistory με ημερομηνία 2 Μαΐου, Νο. 703), Νο. 37 (πιστοποιητικό), Νο. 41 («μαρτυρία» του Μιχαήλ Γκορμπατσέβιτς για την οικογενειακή του καταγωγή και τους λόγους για τους οποίους ήταν μεταξύ των ιδιωτικών φοιτητών μέχρι το 1825. στέλνοντάς τον εκεί ως μαθητή τον Μιχαήλ Γκορμπατσόβιτς και τον Πιοτρ Ελινόφσκι, με την έκδοση χρημάτων για εξοπλισμό, τρεξίματα και επιδόματα ταξιδιού 60 ρούβλια, το διοικητικό συμβούλιο του Σεμιναρίου του Μινσκ με εντολή του Αρχιεπισκόπου Ανατόλι Μαξίμοβιτς στον Μιχαήλ Γκορμπατσόβιτς στις 15 Μαρτίου έστειλε τρεις μαθητές από τους μικρούς τραγουδιστές. IV) Φάκελλοι στα αρχεία της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης του 1830 Νο. 87 και 1831 Νο. 31 (περί μεταφοράς στην Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης και - στο πρώτο - πιστοποιητικό από τη Σχολή του Κιέβου), 1831. Νο 83 (δύο έντυπα), Νο. 84 (έντυπο) και Νο. 75 (περί μεταφοράς στο Περμ και παραγωγής στον Αρχιμανδρίτη). V) Αρχεία Ιεράς Συνόδου: – α) κατά την Επιτροπή Πνεύματος. Σχολεία 1830 Νο. 5.670 (σχετικά με τον σταυρό του πλοιάρχου), 1831 Νο. 5.892 (σχετικά με τη μεταφορά στο Περμ και σχετικά με την αρχιμανδριτεία), 1837 αρ. 9.725 (σχετικά με την υπηρεσία του Περμ). β) σύμφωνα με τη Συνοδική Καγκελαρία του 1831 Νο 821 (περί αρχιμανδριτείας), 1833 Νο. 913 (περί ευγνωμοσύνης και β' τάξεως ηγουμενίας κατά την πρόταση του Αρκαδίου). Η βιβλιογραφία έχει ως εξής: M. O. Verzhbolovich, History of the Minsk Theological Seminary, τομ. II (1817–1840), Μινσκ 1890. Σελ. 74. 108–109. 203. 215 και στο “Minsk Diocesan Gazette” 1896 No. 2, σ. 55–56 και βλ. 1895 Αρ. 3–4. σελ. 92; 1894 Αρ. 21. Σελ. 571 (πρβλ. † D. S. Rodossky, Biographical Dictionary of Students of the First XXVIII Years of the Saint Petersburg Theological Academy: 1814–1869, St. Petersburg, 1907, σ. 402). Επιστολές από τον Ivan Alekseevich (και μετά τον Innokenty) Borisov στον A.I. Belyugov στην έκδοση του L. (St.) M(aceevich) στο “Kyiv Starina” 1882, βιβλίο. III Μαρτίου, σσ. 508, 510. † V.I. Askochensky, Ιστορία της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου, μετά τη μεταμόρφωσή της το 1819 (Αγία Πετρούπολη, 1863), σελ. 114. † Καθ. Α.Ι. Chistovich, History of the Saint Petersburg Theological Academy (Αγία Πετρούπολη, 1857), σελ. 342. † Αρχιμ. Jerome (πρωτ. I.I. Lagovsky), History of the Perm Seminary after its transformation in 1818 (I), Perm 1873, σσ. (63–64.) 66. (80–86.) 91–93. (161–163.) 164. 167 (– 168. 179–180. 191–195. 241–) 249–250 (–256). Ιερομόναχος Γερόντιος, Ιστορική και στατιστική περιγραφή της Μονής της Θεοτόκου Zadonsk, εκδ. 3η, Αγία Πετρούπολη. 1893 σσ. 45–46 και 121. Αρχιερέας Δ.Π. Yablokov, η πόλη Sviyazhsk, επαρχία Καζάν και τα ιερά της. ιστορικό και αρχαιολογικό δοκίμιο, Καζάν 1907, σελ. 209. † Μ.Μ. Stroev, Κατάλογοι ιεραρχών και ηγουμένων των μοναστηριών της Ρωσικής Εκκλησίας (Αγία Πετρούπολη, 1877), σελ. 874. 293. Καθ. Π.Β. Znamensky, Ιστορία της Θεολογικής Ακαδημίας του Καζάν για την πρώτη (προ-μεταρρυθμιστική) περίοδο της ύπαρξής της (1842–1870) I (Kazan 1891), σελ. 276; II (ό.π. 1892), σελ. 512; III (ό.π. 1892), σ. 14, 196, 316. «Ορθόδοξος Συνομιλητής» 1874, μέρος Α', σ. 117–123 (νεκρολογία με βιογραφικό σκίτσο και χαρακτηριστικά, σχετικά με την νεκρώσιμη ακολουθία και τον επικήδειο δοξολογία για τον π. V. Vishnevsky). Στη μέτρηση για το 1791, το χωριό Krasnoye κατέγραψε μεταξύ εκείνων που γεννήθηκαν στις 9 Ιανουαρίου "τον γιο του διάκονου John Semyonov Πέτρο. Βαπτίστηκε στις 19. Παραλήπτες: αξιωματικός εντάλματος Alexander Danilov, Marfa Semenova." Επειδή το μωρό ήταν άρρωστο καθυστέρησε πολύ η βάπτισή του; Ωστόσο, οι κριτικές αυτού του επιθεωρητή για τη συμπεριφορά των μαθητών το 1820 είναι πολύ μονότονες και στερεότυπες σε εγκωμιαστικό πνεύμα, για το οποίο βλ. † Fr. Σ.Κ. Smirnova στις σ. 269–270. Βλ. M. Filaret II, p. 40, και † Ν.Ι. Borisoglebsky στη σελίδα 227. Βλ. M. Philaret II, σελ. (41–) 42. Βλ. M. Filaret II, σελ. 59. 60. Ο τίτλος αυτός, στον οποίο συνήθως ανυψώνονταν οι εργένηδες - ιερομόναχοι, καθιερώθηκε επί Αυτοκράτορα Παύλου Β' στις 18 Δεκεμβρίου 1797 (πρβλ. και Al. N. Kotovich, Spiritual censorship in Russia: 1799-1855, St. Petersburg 1909, σσ. 6-7) και έδωσε σε όλους 33 23 καπίκια ετησίως: βλέπε καθ. I. A. Chistovich, Ιστορία της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης τα τελευταία 30 χρόνια (1858–1888), Αγία Πετρούπολη. 1889, πίν. 103. Το 1823, επίσκοπος. Ο Γρηγόριος εγκατέλειψε τελείως την ακαδημαϊκή διδασκαλία και συνέστησε στη θέση του έναν εξαιρετικό καθηγητή, τον επιθεωρητή αρχιμ. Ιωάννα (Ντομπροζράκοβα). Βλ. Ιστορικές και στατιστικές πληροφορίες για την επισκοπή της Αγίας Πετρούπολης, τόμ. IX (Αγία Πετρούπολη 1884), σελ. 513. Δείτε † N. I. Borisoglebsky στη σελίδα 328. Ο Επίσκοπος Γρηγόριος έγραψε στον Μητροπολίτη. Φιλάρετος Μόσχας: "Χθες χάσαμε τον π. Σεραφείμ. Ίσως φταίω που, λόγω της τρέχουσας διαταραχής, τον επισκεπτόμουν σπάνια και δεν επέβλεπα τη φροντίδα του." Βλέπε † A N. Lvov στη σελίδα 65 και στο «Christ. Readings» 1898, No. 3, p. 407. Για ανάρμοστες αναμνήσεις εκείνης της εποχής από ακαδημαϊκούς, δείτε τις οδηγίες του † καθ. DI. Rostislavov στο “Bulletin of Europe” 1872, August, σσ. 704–705. Στην περίπτωση του St. Petersburg Spirit. Ακαδημία 1824 Αρ. 52, λ. 29 έχει διασωθεί από τον ακαδημαϊκό οικονομολόγο Ιερομόναχο Σέργιο ένα πολύ περίεργο «Σακί με χρήματα που ξοδεύτηκαν στην ταφή του πατέρα Αρχιμανδρίτη. Σεραφείμ». Το παραθέτουμε επί λέξει ολόκληρο: «Αγοράστηκε για το ορεκτικό. 1, Σολομός 141/4 στ. 60 κ. – 8 τρίψ. 55 κ. 2, Πέρκα δύο λούτσων – 5 ρούβλια. 3, Τσιπούρα – 3 ρ. 4, Πέντε Ασπροψάρια – 3 ρ. 5, Χαβιάρι πατημένο 1 κ. 404 λίβρες. k. 6, Ten Herrings – 2 r. 50 k. 7, Salad and Cucumbers for 2 r. 8, Radishes for 40 k. 9, Rolls 30 –2 r. 40 k. [In the numbering of the original, the number 10 is omitted by mistake]. 11, [Buns] 15 sieve, 10 k. - 1 rub. 50 κ. 12, Μπουκάλι ξίδι – 40 κ., Χυμός λεμονιού (½ μπουκάλι – 10 κ. 14, Δύο βάζα μουστάρδας – 50 κ. 15, Βάζιγκι 1 λίβρα – 1 τρίψιμο. 20 κ. 16, Πλιγούρι ρυζιού 2 κ. 40 k. 18, Poppy oil 2 p. 90 k. 19, Almonds 2 p. 80 k. 20, Sugar 2 p. 60 k. 21, Glue 3/8 - 3 r. 75 k. 22, Cinnamon and Cloves - 20 k. 23, Gin 2 bottles - 6 r. Sweet vodka [i.e. λικέρ;] ½ shtofa – 3 ρούβλια 26, Madera 4 μπουκάλια – 42 ρούβλια 27, G. Sauternes [δηλαδή Haut-Sauternes] μπουκάλι – 4 ρούβλια. [Επίσκοπος ή bischof, που τώρα περιστασιακά βρέθηκε μόνο στις επαρχίες, αλλά παλαιότερα διαδεδομένο, ήταν ένα ζαχαρούχο κρασί (συνήθως κόκκινο) στο γένος Rogoma ή Cahors, το οποίο αργότερα αντικαταστάθηκε από τη χρήση]. 30, Για πλύσιμο δαπέδων - 1 τρίψιμο. 80 κ. 31, Kutia – 3 r. 32, Φέρετρο - 45 τρίψτε. 33, Παπούτσια – 2 r. 34, Προσευχή – 20 κ. 35. Καμβάς 20 αρσ. – 5 τρίψτε. 60 κ. 36, Εκσκαφείς τάφων - 10 ρούβλια. 37, Cook and Footman - 10 ρούβλια. 38, Βότκα για τραγουδιστές και άλλους - 4 ρούβλια. 20 κ. 39, Στους φύλακες και αυτούς για τον Έλνικ - 4 ρούβλια. 40, Κεριά για 11 r. 50 κ. [Μολύβι:] Σύνολο 190 τρίψιμο. 10 k." Για παράδειγμα, σύμφωνα με ένα σημείωμα του οικονόμου της Ακαδημίας, Ιερομόναχου Σέργιου, με ημερομηνία 16 Ιουνίου 1824 για τον π. Ο Σέργιος έδειξε το χρέος: στον χρυσοχόο για τον [αρχιμανδρίτη;] σταυρό 75 ρούβλια, στον υπουργό για 3 1/2 μήνες - 28 ρούβλια. και το πλυντήριο για το πλύσιμο των ρούχων 9 ρούβλια. 95 κ. Δείτε για αυτόν στο † καθ. Ι.Α. Chistovich στη σελίδα 446 και στο A. S. Rodossky, Biographical Dictionary of Students of the First XXVII Years of the St. Petersburg Theological Academy: 1814–1869. (Αγία Πετρούπολη, 1907), Σελ. 462. Οι σημειώσεις αυτές τυπώθηκαν ολόκληρες από τον † Ν.Π. Borisoglebsky στις σ. 333–338. Δείτε την υπόθεση της Αγίας Πετρούπολης. Πνεύμα. Ακαδημία του 1824 Νο. 52, όπου στον κατάλογο των φύλλων 11–12 και 33 υπάρχουν 34 πράγματα 52 Αρ., βιβλία 111 Νο. και 12 χειρόγραφα, και στα φύλλα 22 – 23 και 31 – 32 υπάρχουν επίσης 52 πράγματα με αρ. 54 κ. χαλκός, 110 βιβλία αρ. και 12 χειρόγραφα. Υπάρχουν μόνο 52 τεύχη, αλλά ένα καταλαμβάνει «πέντε γεωγραφικούς χάρτες και ένα ποτάμι των καιρών» Παρεμπιπτόντως, εμφανίζονται πέντε γεωγραφικοί χάρτες και ένας «ποταμός των καιρών». Σχετικά με το τελευταίο, βρίσκουμε † εσάς. Τέχνη. Sopikov (The Experience of Russian Bibliography, Part IV, St. Petersburg 1816, σελ. 334–335 και πρβλ. 3: No. 6959· νέα έκδοση του V. N. Rogozhin IV, St. Petersburg 1905, σελ. 216 και πρβλ. 5 του Times a. Εμβληματική εικόνα της Παγκόσμιας Ιστορίας από τη δημιουργία του 19ου αιώνα. "Αριθ. 9960. Επίσης, μεταφράστηκε ξανά μαζί του. Semyon Ushakov· Αγία Πετρούπολη 1812 – στο 3ο άνοιγμα. φύλλο. 10 ρούβλια." Μεταξύ αυτών που απέμειναν από τον Fr. Τα βιβλία του Σεραφείμ παρουσιάζονται κάτω από το Νο 74 (65) επίσης «The Outline of General Physiology» (Αγία Πετρούπολη, 1812, σε δέρμα) του ίδιου συγγραφέα, για τον οποίο βλέπε επίσης † K.S. Veselovsky, Ρώσος φιλόσοφος D(aniil) M(ikhailovich) Vellansky στο “Russian Antiquity” 1901, τομ. CV, σελ. 1–19. Αυτός ο εκπρόσωπος και κήρυκας της φυσικής φιλοσοφίας του Schelling καθήλωσε πολλούς εκείνη την εποχή (ακόμη και σε σημείο έκστασης), όπως βλέπε επίσης στη δημοσίευση του L. St. Matskevich, Memoirs and autobiography of Odessa Archpriest Nikolai Ivanovich Sokolov (based on a reprint from “Kiev Antiquity” 7, σελ.190, Kiev, σελ.190. 134. Βλέπε καθ. † Ι.Α. Chistovich στη σελίδα 444 και A.S. Rodossky στις σ. 424–425. cm ; του Memoirs in “Kiev Antiquity” 1893, No. 11, p. 211. Στα έγγραφα, το επώνυμό του γράφεται πρώτα στα πολωνικά ως Γκορμπατσέβιτς και μετά πάντα ως Γκορμπατσέβιτς. Έτσι, στη δήλωση για τους μαθητές που ήταν στο Σεμινάριο του Μινσκ για το 1809, ο Μιχαήλ Γκορμπατσέβιτς φαίνεται να είναι 9 ετών - στους εξομολογητικούς πίνακες του καθεδρικού ναού του Μινσκ για το 1809 - 8 χρόνια, για το 1811 - 9 χρόνια, για το 1815 - 1716, για 18 χρόνια, για 18 χρόνια παλιά, σύμφωνα με τις αναθεωρήσεις του 1811 και του 1816 - 11 και 15 ετών, στους καταλόγους των μαθητών του Σεμιναρίου του Μινσκ για 1820 - 19 ετών, στο πιστοποιητικό από το Σεμινάριο του Κιέβου με ημερομηνία 16 Φεβρουαρίου 1831 και σε σύγχρονες αυτές μορφές - 31 ετών. 117 για τις 19 Νοεμβρίου 1873, γιορτάζεται το 75ο έτος από τη γέννηση. Δεν υπάρχει συμφωνία για τις ημερομηνίες, αλλά οι περισσότερες από αυτές οδηγούν στο 1799. Μετά από πολλή προσπάθεια, με τη μεσολάβηση του γραμματέα του Grodno Spiritual Consistory Nikolai Ivanovich Shelutinsky, καταφέραμε να αποκτήσουμε τον Γρ. Penkevich το αντίστοιχο απόσπασμα από τα μετρικά βιβλία της πρώην Μονής του Αγίου Νικολάου - μεταφρασμένο από τα πολωνικά, για κατά τη διάρκεια της υποταγής της περιοχής Belsky, μαζί με την περιοχή Bialystok, στην πρωσική κυβέρνηση (στην οποία ανήκαν από το 1796 έως το 1807 [βλ. Boyrovsky., Part II, St. Petersburg 1863. σελ. 889], όταν μεταφέρθηκαν στη Ρωσία υπό την Ειρήνη του Tilsit) οι μετρήσεις είναι γραμμένες εδώ στα πολωνικά και σε ειδική μορφή. Σε αυτά, κάτω από το Νο. 161, γράφει: «Στον Semyon Gorbachevich, βυρσοδέψης στο Dubichi, τη σύζυγό του Anna, nee Valeshkevich, στις 7 Σεπτεμβρίου 1801, στις 5 το πρωί, γέννησε ένα γιο, και βαφτίστηκε και χρίστηκε την ίδια ημερομηνία, και χρίστηκε, περίπου, μέχρι το μεσημέρι. Μιχαήλ”; στη στήλη για ειδικές σημειώσεις, το "Gorbatsevich" είναι γραμμένο στα ρωσικά με το άλλο χέρι. Κάτω από τις 15 Μαρτίου 1798 Αυτό το μοναστήρι Simeonovsky Beresteisky ή Berestitsky, επίσης, το μοναστήρι της Βρέστης καταργήθηκε το 1824, και το 1833 ακόμη και η ίδια η περιοχή του παραχωρήθηκε για να οχυρωθεί η πόλη του Brest-Litovsk. Βλέπε † V.V. Zverinsky, Υλικά για την ιστορική και τοπογραφική έρευνα για τα ορθόδοξα μοναστήρια στη Ρωσική Αυτοκρατορία, τόμ. I: Μεταμορφώσεις παλαιών και ίδρυση νέων μοναστηριών από το 1764–95 έως την 1η Ιουλίου 1890, Αγία Πετρούπολη. 1890, πίν. 226, αρ. 429; A. Rapishin, Πλήρης συλλογή ιστορικών πληροφοριών για όλα τα πρώην και ακόμη υπάρχοντα μοναστήρια και αξιόλογες εκκλησίες στη Ρωσία, Μόσχα 1852, σελ. 94; Τετ στο Π.Ο. Bobrovsky, επαρχία Grodno, μέρος II, σελ. 840. Τότε ήταν η Μονή του Αγίου Νικολάου, που το 1824 καταργήθηκε με μετατροπή σε ενοριακό ναό και το 1842 έγινε καθεδρικός ναός. Βλέπε V.V. Ζβερίνσκι. Υλικά ιστορικής και τοπογραφικής έρευνας στα ορθόδοξα μοναστήρια, τόμ. 1, σελ. 187, αρ. 308; .1. Rapigiino, Πλήρης συλλογή ιστορικών πληροφοριών για όλα τα πρώην και υφιστάμενα μοναστήρια, σ. 94–95. τόμος από τον Arkady προσωπικά." Μόνο στην «Εφημερίδα για τους μαθητές που ήταν στο Σεμινάριο του Μινσκ για το 1809» (στο Archives of the Minsk Ecclesiastical Consistory No. 5.435 for 1810) κάτω από το Νο. 144 εμφανίζεται: «Ευγενής γιος. επιτυχία», αλλά αυτές οι πληροφορίες για την κάθοδο είναι ένα αναμφισβήτητο λάθος. Αρχείο του Πνεύματος του Μινσκ. Σεμινάρια 1825, φάκ. 65. Δείτε το Minsk Spirit Archive. Συνοπτικός φάκελος Νο. 5.435 για το 1810: Δήλωση μαθητών στο Σεμινάριο του Μινσκ για το 1809. Αυτό γράφει ο ίδιος ο Μιχ. Ο Γκορμπατσέβιτς σε μια αίτηση για μισθό τραγουδιού με ημερομηνία 25 Ιουλίου 1819 (στο Αρχείο του Μινσκ Spiritual Consistory, υπόθεση Νο. 9.806 για το 1819). Βλέπε «Ορθόδοξος. Συνομιλητής» 1874, Ι. σελ. 117. Αυτό λέγεται στις αναφορές για τους μαθητές της Θεολογικής Σχολής του Μινσκ για το 1821 και το 1822. (στα σεμινάρια αρχεία, υποθέσεις Νο. 33 και Νο. 53). Νυμφεύομαι. και στις σελ. 1174, 18. Ibid. για την υπόθεση Νο 77 του 1824. Έκφραση της αναφοράς με ημερομηνία 25 Ιουνίου 1819 που αναφέρθηκε παραπάνω (σελ. 1172, 9). Δείτε για αυτή τη μακρά επίσημη αλληλογραφία για το 1815–1818. στο Minsk Spirit Archive. Consistory Νο 7.513. Έτσι, το διοικητικό συμβούλιο του μοναστηριού Slutsk Trinity στις 25 Αυγούστου 1822 (για το Νο. 311) κατηγόρησε τον Μιχαήλ Γκορμπατσέβιτς μπροστά στο Σεμινάριο ότι συνέταξε, για λογαριασμό του ηγούμενου αυτού του μοναστηριού, τον Ιωνά, «σημειώσεις που τον οδήγησαν στο δικαστήριο, αλλά όπως αποδείχτηκε ότι ο ηγούμενος έκανε με τον ηγούμενο. άδεια» του αρχιεπισκόπου Ανατόλιου (Μακσίμοβιτς). Δείτε το Minsk Spirit Archive. Σεμινάρια για το 1822 υπόθεση Νο 41. της βασιλείας της 1822, Νο. 10), και επιθεώρησε το Σεμινάριο του Μινσκ από τις 9 έως τις 12 Ιουλίου, και ο Αρχιεπίσκοπος ήταν παρών στις εξετάσεις των μαθητών. Anatoly (βλ. τα αρχεία του πρώην Σεμιναρίου Slutsk στο αρχείο του Μινσκ, φάκελος για το 1882), αλλά, προφανώς, αυτές ήταν «εσωτερικές» δοκιμασίες (στο τέλος του ακαδημαϊκού έτους) και όχι «δημόσιες» (στο τέλος ενός διετούς εκπαιδευτικού προγράμματος). Αντίθετα, σύμφωνα με την πρόταση του συμβουλίου του Σεμιναρίου του Μινσκ προς το διοικητικό συμβούλιο του Πνεύματος της Αγίας Πετρούπολης. Ακαδημία με ημερομηνία 12 Αυγούστου 1819, Νο. 74, στην οποία, από τις 9 Ιουλίου έως τις 15 Ιουλίου, διεξήχθησαν εξετάσεις ειδικά για μια διετή σειρά μαθημάτων «παρουσία του Σεβασμιωτάτου [Ανατόλιου] και του ευγενέστατου κλήρου· ήταν επίσης παρόντες και άλλα πιο αξιότιμα πρόσωπα διαφόρων ομολογιών, όπως: ο προϊστάμενος του Καλβίνου, ο Πρόεδρος του Καλβίνου. το λιθουανικό σύνταγμα Uhlan, με τους υπαγόμενους σε αυτούς αξιωματούχους, τον στρατάρχη της περιφέρειας Slutsk Nepokoychiysky, τον δήμαρχο Slutsk Baron von Stahl και άλλους άξιους ανθρώπους» (ό.π., φάκελος 1819 No. 3). Γενικά, τα διετή μαθήματα στο Σεμινάριο του Μινσκ υπό τον Γκορμπατσέβιτς ήταν με την ακόλουθη σειρά: 1) 1817–1818 και 1818–1819.