Junggesellen der St. Petersburger Theologischen Akademie Hieromonk Seraphim (Azbukin) (1822-1854) und Hieromonk Märtyrer (Gorbatschewitsch) (1831)

Inhalt I. Hieromonk Seraphim (Azbukin) II. Hieromonk Märtyrer (Gorbatschevich) I. Hieromonk Seraphim (Azbukin) SERAPHIM (Azbukin) starb im Alter von 32½ Jahren, und sein kurzer pädagogischer und Professorentag, der den Horizont von Almae Matris innerhalb der Mauern der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra einnahm, ging in St. Petersburg schnell gegen Abend zu Ende und brannte am Himmel der St. Petersburger Akademie mit einem traurigen Sonnenuntergang aus. In der Welt Peter genannt, war er der Sohn des Diakons der Dreikönigskirche im Dorf Krasny, Provinz Tula, Bezirk Krapivenskaya (Kreis), Ivan Semenov Azbukin, und wurde am 9. Januar 1791 geboren 1 . Laut der Bescheinigung studierte Pjotr ​​Asbukin, als er 1802 an die Moskauer Akademie geschickt wurde, am Theologischen Seminar von Tula russische und lateinische Kalligraphie, russische und lateinische Grammatik, Syntax, Arithmetik, Geographie, allgemeine Geschichte, Poesie, Rhetorik, Philosophie, philosophische, natürliche und russische Geschichte, Paschal, hörte Theologie, Interpretation der Heiligen Schrift, Kirchengeschichte, das Buch Steuermann und „Über die Ämter von“. Kirchenälteste“, studierte mit ausgezeichnetem Erfolg Pastoraltheologie, Griechisch und Französisch. Dies förderte den eifrigen jungen Mann positiv, und unmittelbar nach Abschluss des Seminarkurses wurde Pjotr ​​​​Asbukin am 12. Oktober 1814 von Seiner Eminenz Ambrosius (Protasow, 1. Juli 1831, Erzbischof von Twer) an sein Heimatseminar als Lehrer der unteren Grammatikklasse anstelle von M. A. Sacharow (nach Archim. Moses), im September dieses Jahres in das erste Jahr der Moskauer Akademie geschickt. Während der Schulumgestaltung wurde er als Lehrer der Unterabteilung in der Bezirksschule belassen und auf Beschluss des Bischofs von Tula und Belevsky Simeon (Krylow-Platonow, 27. Mai 1824, Erzbischof von Jaroslawl) als Lehrer der höchsten Klasse der Bezirksschule Tula versetzt und diente dort ab dem 8. Juni als Inspektor. Der Dienst des jungen Lehrers war so lobenswert, dass der örtliche Seminarvorstand auf Ersuchen der Moskauer Akademie vom 21. Juni 1816, Studenten für den zweiten akademischen Kurs (1816-1820) dorthin zu schicken, ohne zu zögern (unter 6 Personen) Peter Azbukin entsandte, im Einvernehmen mit dem akademischen Rektor Filaret (Amphitheater, 21. Dezember 1857 Metropolit von Kiew), der die religiöse Bildungseinrichtung in Tula inspizierte Juli 1816. Gleichzeitig wurde P. Azbukin vom Seminar empfohlen, dass er alle Schulpositionen sehr regelmäßig absolvierte und sich ausgezeichnet und ehrlich verhielt. An der Moskauer Akademie zeichnete sich Pjotr ​​​​Asbukin durch seinen Erfolg und sein gutes Benehmen aus. Also, Inspektor Fr. Platon (Berezin) bemerkte, dass er sich in der ersten Hälfte des 4. Studienjahres (1819–1820) als eifrig in seiner Position erwies, stets ehrlich und vertrauenswürdig in seinem Verhalten, und in der zweiten Hälfte wurde ihm seine Position als eifrig, fest und beständig im Charakter und ehrlich in seinem Verhalten bescheinigt 2. Er belegte den höchsten Kurs in theologischer, philosophischer, allgemeiner und kirchlicher Literatur, allgemeiner und kirchlicher Geschichte und studierte die hebräische und griechische Sprache, wobei er stets hervorragende Leistungen erbrachte. Beispielsweise wurden vor den Weihnachtsferien 1819 Studenten des zweiten Studienjahres in der Heiligen Schrift geprüft. Schrift, Theologie, Kirchenliteratur, Kirchengeschichte, die Sprachen Hebräisch, Griechisch, Deutsch und Französisch, und dann wurde Peter Azbukin in die erste Kategorie eingestuft. Die Abschlussprüfungen dieses Kurses wurden unter Beteiligung des Prüfers Filaret (Drozdov), Erzbischof, durchgeführt. Tverskoy und hier am 21. Juni 1820 in Anwesenheit des Metropoliten. Moskauer Seraphim (Glagolevsky) bei der mündlichen Prüfung - in der Klasse der theologischen Wissenschaften zeichnete sich „der Student Azbukin“ aus 3, der nach offenen Prüfungen am 24., 25. und 26. Juni den ersten Platz auf der Abschlussliste belegte und in anderen Fächern die höchste Punktzahl im damaligen System erhielt 1 4. Aufgrund der vollständig nachgewiesenen Fähigkeiten dieses Schülers übermittelte der akademische Ausschuss der Kommission der Theologischen Fakultäten am 7. Juli, dass „die Position des Bachelor of Theological Sciences dem Studenten Peter Azbukin anvertraut wurde“, der erneut durch einen Priester ersetzt werden sollte. Moses, der als Rektor des Tula-Seminars vorgesehen war – und auf eine Anfrage der Kommission antwortete Filaret am 25. Juli, dass zu dieser ganzen Angelegenheit „eine sorgfältige Beratung stattgefunden habe“ und „es scheint, dass alles im Einklang mit dem Nutzen des Ortes und der Würde der Personen entschieden wurde“ 5. Die Genehmigung erfolgte am 18. August und im September 1820, als die Abschlüsse des 2. akademischen Kurses bekannt gegeben wurden, was in einem Treffen mit dem stattfand Metropolit. Seraphim und alle Ehrenmitglieder der akademischen Konferenz, Pjotr ​​​​Iwanowitsch Asbukin, wurden bereits zum Junggesellen ernannt und erhielten dann, wie üblich, 100 Rubel für die Gründung. Anstelle von Fr. Moses übernahm er den Lehrstuhl für Moraltheologie und von Pater Dr. Platon (Berezina) erhielt auch Hermeneutik und am 21. September 1820 auf Beschluss des Metropoliten. Seraphim wurde der ersten freien Stelle als Bibliothekar zugewiesen. Gleichzeitig erklärte der neue Junggeselle seinen Wunsch, Mönch zu werden, und wurde mit Erlaubnis der Synode per Dekret vom 27. Oktober 1820 am 21. November, dem Tag des Einzugs des Allerheiligsten Theotokos, geweiht und zum Seraphim ernannt. Am 25. Dezember wurde er zum Hierodiakon in der St.-Alexis-Kirche im Pudov-Kloster befördert und am 1. Januar 1826 dort In der Kirche weihte der Metropolit von Moskau einen Hieromonk mit demselben Namen und erhielt nach der üblichen Anordnung das Meisterkreuz der Geisterkommission. Schulen (gemäß seiner Genehmigung vom 20. Dezember 1820). Die weiteren Dienstbeziehungen verliefen in jeder Hinsicht erfolgreich: (25. Januar – ) 17. März 1821 Fr. Seraphim wurde zum Mitglied des externen akademischen Beirats ernannt; Am 12. Oktober 1821 wurde er zum Dommönch des 6. Stavropegialen Donskoi-Klosters ernannt und durch Erlass der Heiligen Synode vom 19. Januar 1822 in diesen Rang befördert; Am 15. Juni 1822 wurde er zum ordentlichen Mitglied der Akademischen Konferenz ernannt. Bald jedoch musste er seine Heimatakademie verlassen und nach St. Petersburg ziehen. Hier wurde Grigory (Postnikov), der (am 7. Mai 1822 per Dekret vom 23. April) zum Vikar der Metropole ernannt wurde, der Bischof von Riga, in der Rektorposition der Akademie „bis zur Prüfung, in Übereinstimmung mit der Art und Weise, wie Vikar Bischof Filaret (Drozdov) der Rektor war“, aber im Geiste der Kommission behalten. Am 22. Mai 1822 befahl die Schule „dem akademischen Vorstand, die entsprechende Anordnung zu treffen, wem und auf welcher Grundlage die Abteilung der theologischen Klasse anzuvertrauen sei, und sie über die weiteren Ereignisse zu informieren.“ Am 1. August 1822 schlug Bischof Gregor dem Akademischen Rat vor, dass er, da er aufgrund seiner jetzigen Position keine Zeit habe, im Rahmen seiner bisherigen Tätigkeit Unterricht in der theologischen Klasse zu erteilen, die Hälfte des Gehalts seines Professors abtrete, um als Entschädigung für ihn und andere Mitarbeiter dieser Klasse einen neuen Bachelor für die theologische Klasse zu beantragen, dem die abgetretene Hälfte des Gehalts in Gehalt umgewandelt würde“ [und genau eintausend Rubel in Banknoten] 7 . Gleichzeitig wurde dies der Kommission gemeldet, die am 17. August 1822 „beschloss, Meister Hieromonk Seraphim, Bachelor der gleichen Wissenschaften, von der Moskauer Akademie zu versetzen“ und am 18. beschloss, ihm ein einmaliges volles Bachelor-Gehalt „für die eifrige und aktive Korrektur seiner Position“ zu gewähren. Es gibt allen Grund zu der Annahme, dass diese Bewegung auf die aktive Beteiligung des Metropoliten zurückzuführen ist. Seraphim, der am 29. Juni 1821 das Departement St. Petersburg besetzte. In der am 12. September 1822 ausgestellten Bescheinigung heißt Pater Dr. Seraphim empfahl ihm durch die Hand des Moskauer Rektors Archimandrit Kirill (Bogoslovsky-Platonov, Bischof von Podolsky am 28. März 1841), alle Positionen „mit ausgezeichnetem Eifer und Aktivität zum wahren Nutzen der Studenten und zum Trost der Behörden“ zu korrigieren. In St. Petersburg ab dem 29. Januar 1823. Seraphim wurde als Hieromonk der Kathedrale der Alexander-Newski-Lavra aufgeführt; 1. September 1823 Metropolit. Seraphim bestätigte ihn durch Wahl am 23. August als Bibliothekar (mit einem Gehalt von 500 Rubel) (anstelle von Archimandrit Ignatius, der die Akademie als Junggeselle verließ); Am 17. August 1823 stellte die Kommission der Theologischen Schulen der Heiligen Synode das Archimandritenamt mit oder ohne Vakanz vor, und am 5. September wurde er zum Rektor der Tver-Diözese dritten Grades des Starizki-Himmelfahrts-Klosters mit dem Rang eines Archimandriten ernannt, zu dem er am 29. September in der Dreifaltigkeitskathedrale der St.-Sergius-Eremitage von Bischof Gregor von Riga, der sie am 8. Oktober regierte, ernannt wurde Am 23. September 1823 stimmte die Heilige Synode dem Vorschlag der akademischen Konferenz vom 28. September zu, Pater Dr. Seraphim mit dem Recht, im externen akademischen Gremium vertreten zu sein. Wie wir sehen, verlief in St. Petersburg für Pater alles äußerst günstig. Seraphim, doch es stellte sich heraus, dass in seinem eigenen Körper ein Todfeind steckte, der das blühende Leben dieses akademischen Arbeiters vorzeitig auslöschte. Es scheint, dass er von Natur aus krank war, denn in den Berichten des akademischen Arztes S. Vitovsky für den vierjährigen Zeitraum seines Moskauer Studentenlebens wurde er ganze 12 Monate lang als krank aufgeführt 9, und dies konnte, gemessen am gesamten studentischen Verhalten von Pjotr ​​​​Azbukin, nur echte Gründe haben. Auf jeden Fall erlitt er 1824 in St. Petersburg eine schwere und langwierige Krankheit, über die in Dokumenten direkt berichtet wird und die indirekt in Form von zwei Berichten belegt ist, dass 1) nach den Verordnungen des akademischen Arztes, Stabsarztes Alexander Petrov, Jouvenel in 35 Ausgaben für den 19., 23., 24., 25., 27. und 29. April, 2., 3., 5., 8., 11. Mai, 14., 15., 17., 19., 22., 23., 24. und 27., 3., 5., 6. und 7. Juni in Reichers Apotheke für Fr. Seraphim-Medikamente für 106 Rubel. 40 Kopeken (in Banknoten) und vier Flaschen „Ladikalin“ (je 2 Rubel) für 8 Rubel, 4 Krüge „Zellwasser“ (je 1 Rubel, 25 Kopeken) für 5 Rubel, also insgesamt 119 Rubel. 40 Kopeken: 2) 9 Ausgaben von Jouvenels Rezepten für den 12., 18., 20. und 31. April sowie den 7. Juni sowie Kampferholzöl für 19 Rubel. 80.000, „Ladikalon“ 4 Flaschen. (je 2 Rubel) für 8 Rubel, 4 Krüge „Seelwasser“ (je 1 Rubel) für 4 Rubel und insgesamt aus der Gollinger-Apotheke für 31 Rubel. 80.000, von beiden zusammen - für 151 Rubel. 20 Kopeken Der sehr hohe Betrag der Apothekenausgaben zeugt von der deprimierenden Schwere der Krankheit, die Pater Dr. zum Grab. Seraphim starb zum Leidwesen seiner Vorgesetzten und Kollegen 10: nach der Beichte und der Kommunion des Heiligen Tain am 9. Juni 1824 und wurde am 11. begraben. Nachbarn und Bekannte erinnerten sich an die damaligen Bräuche dieser Art 11 oder aus einem anderen Grund mit einem so prächtigen Bestattungsfest 12 an den verstorbenen Junggesellen, dass nach Abzug dieser Kosten und sonstigen Abgaben 13 insgesamt nur noch 1 Rubel von seinem Geld übrig blieb. 54 k. Kupfer, das zusammen mit allen anderen dürftigen Besitztümern „gemäß dem Glaubensbrief“ des Diakons Ivan Semenov Azbukin am 26. Dezember 1824 von seinem Enkel und Neffen Pater Dr. Serafima, ein Student der unteren Abteilung der St. Petersburger Akademie Lavr Prokhorov Sokolov, der als 15. Masterkandidat im VII. akademischen Kurs (1823–1827) 14 abschloss Kurzzeitprofessur von Fr. Seraphim widmete sich verschiedenen Fächern, denn nach allgemeiner und moralischer Theologie und Hermeneutik an der Moskauer Akademie war er „Bachelor im Lesen der Heiligen Schriften des Neuen Testaments“ an der St. Petersburger Akademie. Dies gab ihm keine Möglichkeit, sich zu konzentrieren und tiefer in seine Vorarbeiten einzusteigen, und spiegelte sich dementsprechend in der Struktur seiner Vorlesungen wider. Wir haben von ihm eine „Zusammenfassung der in der Leseklasse der Heiligen Schrift während der ersten sechs Monate des Jahres 1822 gelehrten Fächer“ (ohne Unterschrift und Datum) – für die Evangelien von Lukas und Johannes, die Apostelgeschichte und alle Konzilsbriefe – und eine handschriftliche und unterzeichnete „Auflistung der im ersten Drittel dieses Jahres 1822 in der Lektüre der Heiligen Schrift unterrichteten Fächer“. (mit dem Datum 19. Dezember), das „einen Überblick über die Briefe des heiligen Apostels Paulus im Allgemeinen“ und einen „Rückblick“ auf den Brief an die Römer, 1–2 Korinther und Galater bietet. Beide erwecken den Eindruck einer formelhaften Monotonie der Konstruktion nach den vorherrschenden, völlig allgemeinen Rubriken: Seltener passt sich der Dozent den Besonderheiten der jeweils entnommenen Schrift an (z. B. Lukas- und Johannesevangelium), beschränkt sich jedoch immer auf die Erläuterung einiger charakteristischer oder „kontroverser“ Passagen (ohne sie in den Programmen genau zu identifizieren) und geht (beim Römerbrief) auf die biblische und theologische Analyse ein. Etwas aussagekräftiger sind die Beweise der Moskauer Akademie, wo Pater Dr. Seraphim las auf Latein und nach unserem Wissen: conspectus rerum theologicarum für die Dezemberprüfung von 1820 und zwei russische Notizen zur Hermeneutik und „zur Lektüre der Heiligen Schrift“ für dieselben Prüfungen von 1820 und 1821 15. Die zweite davon ist scholastisch, die dritte notiert im Allgemeinen gemäß der biblischen Abfolge des Buches Exodus „die Geschichte der Reise des Volkes Israel von Ägypten nach Berg Sinai mit einer Beschreibung davon“ und „die Geschichte des Aufenthalts der Israeliten auf dem Berg Sinai: insbesondere ihre Umwandlung durch das Gesetz 1) moralisch“ (XIX-XX Kap.) und „2) bürgerlich“ (XXI Kap.); Aus diesem Grund zeichnet sich ersteres besonders durch die Einheit der Grundidee, den Reichtum und die Anpassungsfähigkeit der Materialien, die Harmonie der Entwicklung und die Integrität der Konstruktion aus. Schließlich wurde die posthume Bestandsaufnahme des verbliebenen Eigentums von Pater Dr. verrät uns viel über den Besitzer. Seraphim 16. Der Bestand seines täglichen Bedarfs ist sehr gering 17, dürftig und sogar erbärmlich, weshalb es unbestreitbar ist, dass der Verstorbene sich in Kleidung, Alltagsgegenständen und in der gesamten Umgebung nur auf das Nötigste beschränkte und über die Mittel verfügte, mehr und bessere Dinge zu erwerben. Aber er verfügte über eine anständige Bibliothek mit 111 Titeln, 76 Büchern auf Russisch, 31 auf Latein und 2 auf Griechisch. 1 auf Französisch und 1 auf Hebräisch – über Dogma, Ethik, Bibliologie (mit Bibelausgaben und Wörterbüchern), Archäologie, Geographie 18, Kirchengeschichte, Politik. Darüber hinaus werden folgende Manuskripte aufgeführt: 1) Historische und theologische Überlegungen, auf einem Blatt: 2) Vorläufige Konzepte zum Evangelisten Johannes, auf einem Blatt; 3) Canon chronologicus ex Veri Testamento S. Scripturae, im Blatt; 4) Etwas über Philosophie, im Blatt :) 5) Ein kurzes Konzept dessen, was in dem Buch enthalten ist: Die biologische Untersuchung der Natur in ihrer schöpferischen und geschaffenen Qualität, die die Grundprinzipien der universellen Physiologie enthält, funktioniert. Dan. Vellansky 19; 6) Dissertatio de eo, quod vera et solida scient Scientiala S. Scriptura Acquiritur; 7) Notizbuch zur Philosophiegeschichte in lateinischer Sprache, im 4. Teil; 8) Eine Sammlung verschiedener Wörter in einem Ordner, im 4. Takt; 9) Akt der öffentlichen philosophischen Prüfung; 10) Akt der theologischen Prüfung; 11) Vier weitere Exemplare verschiedener ähnlicher Tests: 12) Zertifikat und Diplom für Peter Azbukin von der Moskauer Akademie. All dies kam durch L. Sokolov als Erbe an Diakon Ivan Semenov Azbukin, und jetzt ist es unmöglich, den spezifischen Inhalt aller genannten Manuskripte genauer zu bestimmen, obwohl es wahrscheinlich ist, dass einige Teile echter Kurse oder Vorbereitungsarbeiten für sie enthielten. Und ganz zweifellos in der gesamten Bibliothek von Pater Dr. Seraphim, dass er sich durch die Tiefe und Vielseitigkeit seiner wissenschaftlichen Interessen auszeichnete und über eine breite und gründliche Gelehrsamkeit verfügte. Insgesamt – oh. Seraphim vermittelt den Eindruck eines gelehrten Einsiedlers, der Alltagssorgen zugunsten wissenschaftlicher Ambitionen opfert und reich an ernsthaftem Wissen und solider Lehrerfahrung ist. Es ist klar, dass sich all dies in den Vorlesungen des Professors widerspiegeln sollte – und sein Student im fünften Jahr (1819–1823) der St. Petersburger Theologischen Akademie, Joseph Akimovich Samchevsky 20, bezeugt im Namen der dortigen Studenten nachdrücklich 21: „ein ausgezeichneter Junggeselle Azbukin, in dem wir einen Lehrer hatten, der allen Respekts würdig war.“ Materialien zur Biographie von Fr. Seraphim wird betreut durch: I) Eintrag im Pfarrregister des Tula Spirit-Archivs. Konsistorium (laut dem Lehrer des Tula-Seminars, Michail Nikolajewitsch Rudnew). II) Archiv des St. Petersburger Geistes. Akademie - Akten von 1822 Nr. 43 (zur Versetzung von der Moskauer Akademie nach St. Petersburg, Urkunde und Formular), 1823 (Formular), Nr. 50 (zur Ernennung eines Dom-Hieromonks der Lavra), Nr. 59 (zur Bibliothekstätigkeit), Nr. 80 (zur Archimandritenschaft), Nr. 147 und 176 (zur Mitgliedschaft in der Akademischen Konferenz), 1824 Nr. 52 (ca Tod und alle damit verbundenen Umstände); zwei Notizen. III) Archiv der Heiligen Synode: – a) gemäß der Geisterkommission. Schulen von 1820 Nr. 2.909 (über das Mönchtum und das Meisterkreuz), 1823 Nr. 842 (über den Archimandriten und Staritsky-Abt; zwei Formen), 1824 Nr. 3.753 (über die Rückkehr des Meisterkreuzes); – b) laut Synodalbüro von 1824 Nr. 680 (betreffend den Tod). Die Literatur ist rar gesät. Sammlung von Meinungen und Rezensionen von Philaret, Metropolit von Moskau und Kolomna, zu Bildungs- und Kirchenstaatsfragen, hrsg. herausgegeben von † Erzbischof. Savva, Bd. II (St. Petersburg 1885), S. 40, 42, 59, 60. † Prot. S.K. Smirnow, Geschichte der Moskauer Theologischen Akademie vor ihrer Umgestaltung (1814–1870), Moskau 1879, S. 16, 385, 530. † Prof. I.A. Tschistowitsch, Geschichte der St. Petersburger Theologischen Akademie (St. Petersburg 1857), S. 341, 392. „Tula Diocesan Gazette“ 1871, Nr. 7, S. 189. N. I. Borisoglebsky (Archim. Gregory, † 18. November 1893), Schüler der Moskauer Theologischen Akademie des Tulaer Theologischen Seminars für 75 Jahre (1814–1889) ebenda. 1891, Nr. 7, S. 216, 218, 221, 225, 226, 227, 228; Nr. 11, S. 328, 331, 332, 333–338. Briefe von Geistlichen und weltlichen Personen an Metropolit Philaret (1812–1867), herausgegeben von † A.N. Lemberg (St. Petersburg 1900), S. 65 und in „Christ. Readings“ 1898, Nr. 3, S. 407. II. Hieromonk Märtyrer (Gorbatschevich) MARTYRIY (Gorbatschevich) ließ seine Tätigkeit als Professor an der St. Petersburger Theologischen Akademie nur kurz aufblitzen, aber er war ein wunderbarer und sympathischer Mensch, und sein ganzes Leben hinterlässt den Eindruck rührender und erhebender Traurigkeit. In der Welt hieß er Michail Semjonowitsch Gorbatschowitsch 22 und stammte aus der Kreisstadt Belsk in der Woiwodschaft Grodno. Der Geburtszeitpunkt wurde anders angegeben 23, nun handelt es sich jedoch zweifellos um den 7. September 1801 24. Seine Abstammung wird durch die folgenden Dokumente geklärt. Am 8. April 1825 wandte sich Michail Gorbatschowitsch, selbst Theologiestudent, mit folgender Petition an den Vorstand des Minsker Seminars: „Da ich seit 1817 an diesem Seminar studiere, bin ich als Privatstudent aufgeführt. Da ich eine Entlassungsbescheinigung aus dem Philistertum der Belsker Stadtduma habe, die ich beifüge, und in den Klerus aufgenommen wurde, bitte ich den Seminarvorstand demütig, mich aufzunehmen.“ 25. Am 10. April (für Nr. 63) fragte der Seminarvorstand beim Minsker Konsistorium, „ob der Bittsteller Student Gorbatschjewitsch wirklich in den Klerus aufgenommen wurde und wenn das stimmt, wann und auf welcher Grundlage und an welcher Stelle wird er nun eingesetzt.“ Gleichzeitig ist eine Bescheinigung vom 31. Mai 1815 (Nr. 158) beigefügt, die in der Übersetzung aus dem Polnischen lautet: „Die Duma der Povet (Bezirks-)Stadt Belsk, herablassend auf die Bitte eines Einwohners dieser Stadt, Michail Gorbatsewitsch, stellt ihm diese Bescheinigung wie folgt aus: Wenn dieser Gorbatsewitsch in den Klerus eintreten wollte, in diesem Fall die Duma, entlässt er ihn von allen Pflichten, die dieser Stadt angehörten.“ Als kleinbürgerlicher Stand verpflichtet er sich hiermit, alle Steuern und Abgaben, die durch Erlass der höchsten Autorität erhoben werden, mit eigenen Mitteln (kosht) zu tragen, bis eine neue Rechnung fällig ist, die durch Unterschrift und Anbringung des Staatssiegels genehmigt wird.“ In der Antwort des Konsistoriums vom 2. Mai 1825. (für Nr. 703) heißt es übrigens, dass „laut der Bescheinigung im Konsistorium über die durchgeführten Angelegenheiten aufgeführt ist: Michail Semenow, der Sohn Gorbatschowitschs von den Bürgern, wurde im Auftrag Seiner Gnade Hiob, des ehemaligen Erzbischofs von Minsk 26, am 28. Dezember 1808 von Archimandrit Zosima aus dem Kloster Brest 27 gebeten, zu den Sängern von Minsk zu gehören.“ Er wohnte im Haus des Bischofs und wurde, da er sich ununterbrochen darin aufhielt, gemäß den Revisionen von 1811 und 1816 als einer der Geistlichen der Minsker Kathedrale registriert.“ Mich selbst. Gorbatschowitsch gab das folgende persönliche „Zeugnis“ ab: „Auf Anfrage des Seminarvorstands, wer und was mein Vater war und warum ich bis 1825 zu den Privatstudenten gehörte, habe ich die Ehre, diesem Vorstand mitzuteilen: 1) dass mein bereits verstorbener Vater Simeon als Küster in der St.-Nikolaus-Kirche 28, bestehend aus der Region Bialystok, in der Povetstadt Bielsk tätig war, 2) dass ich in das Priesterseminar eingetreten bin Ich weiß nicht, warum, ich wurde in die Zahl der Privatschüler und nicht in die Zahl der tatsächlichen Schüler aufgenommen: Ich habe nur deshalb gezögert, mich in die Zahl der tatsächlichen Schüler aufzunehmen, weil ich es aufgrund meiner Unerfahrenheit für gleichwertig gehalten habe, ob ich der Sohn des verstorbenen Küsters Simeon bin, wurde jedoch von Seiner Eminenz Anatoly, Erzbischof von Minsk und Litauen und Kavalier, bestätigt Seminar, Archimandrite Arkady persönlich.“ Den erhaltenen Informationen zufolge „rechnete“ der Seminarvorstand seinen Schüler schließlich „in die Zahl der tatsächlichen Studenten ein, da er dem Klerus angehörte und als Vater den verstorbenen Küster Simeon hatte“. Als bürgerlicher 29-Jähriger hatte Michail Gorbatschowitsch keine glücklichen familiären Verhältnisse, die seinem Bildungserfolg am wenigsten zuträglich waren. Es wird berichtet (im „Orthodox Interlocutor“ von 1874, I, S. 117), dass er „seine Eltern fast im Säuglingsalter verlor“ – und das ist durchaus wahrscheinlich, denn in allen Dokumenten wird der Küster Simeon als tot ausgewiesen, und sein Sohn versucht 1815 auf eigene Faust aus dem Spießertum entlassen zu werden, – offensichtlich – als Waise. Der Junge landete im Brester Simeon-Kloster, von wo aus Archimandrit Zosima – im Auftrag des Erzbischofs von Minsk (13. Mai 1796 – 7. Februar 1812) Hiob (Potemkin, 28. März 1823, Erzbischof von Jekaterinoslaw) – im Dezember 1808 zusammen mit einem anderen Jungen (Stefan Parfinovpch) nach Minsk zum Kloster gebracht wurde Bischofshaus, in dem „Hieromonk Jona sich verpflichtete, seine Entlassung aus dem Spießbürgertum zu überbringen“, dies dann aber nicht tat. Mich ist hier. Gorbatschowitsch war Sänger in der „Minsker Vokalmusik“ – zunächst als Altist (1809, 1810, 1812 und 1813), dann (1815 und 1816) als Altist, und danach fungierte er seit dem 15. März 1825 manchmal als Aufseher oder sogar als Gesangslehrer. Auf Befehl des Bischofs (von Anatoly Maksimovich) wurde er angewiesen, „kleine Chorsänger“ vorzubereiten und (von Sluzk) nach Minsk zu schicken (wo es seit August 1799 einen Minsker See gab, der sich bis dahin in der Stadt Sluzk befand) – und der Vorstand des Sluzker Dreifaltigkeitsklosters teilte bereits am 19. März dem 30. Minsker Seminar mit, dass drei Personen vorbereitet worden seien und geschickt würden. Für Michail Gorbatschowitsch war die ständige Anwesenheit in der Kirche Gottes keine formelle Pflichterfüllung, und er war vom Geist der Kirchenfrömmigkeit durchdrungen, die er vom Erzbischof empfing. Hiob „die Kunst, Gottesdienste der Reihe nach zu verrichten“. Gleichzeitig wurde Michail Gorbatschowitsch am Minsker Theologischen Seminar zu den „Studenten, die Lesen und Schreiben auf Russisch lernen“ 31 gezählt, und am 23. September 1817 trat er – auf eigenen Wunsch 32 – in das Minsker Theologische Seminar in Sluzk ein. Das Leben des jungen Gorbatschjewitsch war für sein Studium schwierig: „Er wuchs als armes Waisenkind auf und wuchs in den Händen anderer auf; in Schulen, vor der Akademie, verbrachte er mangels Lehrbüchern die meisten Nächte ohne Schlaf, um Lektionen aus den Büchern seiner schlafenden Kameraden auswendig zu lernen“ 33. Zu dieser Zeit musste ich für Gesangsaktivitäten stark abgelenkt werden, und selbst die Not zwang mich, von der Hälfte des Jahres 1812 bis 1812 in Kiew Zuflucht zu suchen 1815 anlässlich der französischen Invasion. Darüber hinaus studierte Michail Gorbatschowitsch trotz aller Differenzen lange Zeit „auf eigene Kosten“ 34, und erst im Jahresbericht für 1821 wurde hinzugefügt, dass er „auf Kosten des Sluzker Dreifaltigkeitsklosters erzogen wurde“ 35. Natürlich hatte der junge Mann ständig „die notwendigen Bedürfnisse“ 36 und sammelte daher mit außergewöhnlicher Hartnäckigkeit nicht nur sein Gesangsgehalt für die Zeit des „Versteckens“ in Kiew vor den Franzosen ein, sondern erhielt fast alles, sogar zwei Rubel Silberschulden aus der „Miete“ des Bischofschors, des Unterkanzlers Kirill Orisenkov (Orisenki) 37 . Ich musste mich auf andere Weise stärken, was manchmal zu unerwarteten Problemen führte 38 . Unter solchen Bedingungen werden die herausragenden Fähigkeiten und der eifrige Eifer für die akademischen Bestrebungen Michail Gorbatschowitschs39 von überall her umso klarer und deutlicher bestätigt, wenn wir ihn in den Seminarlisten in allen Fächern unter der 1. Nr. 40 finden und ihm als „Senior“ ein besonderes Lob gebührt. Und wie sehr dies in der Körperschaft geschätzt wurde, zeigt sich daran, dass am 24. Dezember 1824 der griechische Sprachlehrer Priester wurde. Alexey Rozhdestvensky beantragte beim Vorstand des Seminars die Ernennung von Michail Gorbatschevich, dem „erfolgreichsten und edelsten“, zum „Dozenten“ 41 zu diesem Thema, um den Erfolg der Studenten in der unteren Abteilung zu verbessern, 42 obwohl keine Dokumente über das Ergebnis dieser Petition erhalten sind. Michail Gorbatschowitsch schloss 1825 die erste Klasse mit dem besten Zeugnis 43 ab, was ihm den Weg zum Heiligtum der höheren Wissenschaften ebnete, wo er selbst leidenschaftlich 44 anstrebte. Im August 1825 wurde er zusammen mit Pjotr ​​Elinowski an die Kiewer Theologische Akademie geschickt (gemäß deren Anordnung vom 18. Juli), doch dieser wurde mit einem Verweis wegen seiner unzureichenden Kenntnisse und mit der Warnung, die Entsendung fortzusetzen, zurückgeschickt „zuverlässige Studierende“ 45. Michail Gorbatschowitsch begründete die Seminarempfehlung und wurde ungehindert in die Kiewer Akademie aufgenommen. Nachdem er dort im August 1825 eingetreten war, schloss er erfolgreich das übliche Studium der Theologie, Philosophie, Kirchenberedsamkeit, allgemeine Literatur, Kirchen- und Zivilgeschichte sowie Sprachen ab: Griechisch, Hebräisch, Deutsch und Polnisch und belegte im IV. akademischen Studiengang (1825–1829) den 6. Platz 46, verliehen am 26. September 1829 den Master-Abschluss. Gleichzeitig wurde Michail Gorbatschowitsch zum Professor für Griechisch und Deutsch am Kiewer Priesterseminar ernannt, wo er am 15. Oktober zum Mitglied des Seminarvorstands für die akademische Abteilung sowie zum Assistenten des Rektors und Inspektor für die Prüfung der Wirtschaftsbeschaffung ernannt wurde. Bald änderte sich sein Leben dramatisch, denn er äußerte den Wunsch, Mönch zu werden, und am 9. März 1830 wurde ihm im Kiew-Bratsker College-Kloster von Archimandrit Smaragd (Kryzhanovsky) der Name Martyria verliehen, der Mich. 1826) und am Ende Rektor (ab 23. August 1828). Am 30. April beförderte der Kiewer Pfarrer Kirill (Kunitsky, 16. April 1836) den Mönch Märtyrer in den Rang eines Hierodiakons und am 9. Mai in den Rang eines Hieromonks und erhielt in üblicher Weise das Meisterkreuz. Nachdem Smaragd am 27. August 1830 Rektor der St. Petersburger Akademie geworden war, vergaß er seinen Schüler und seine Tonsur hier nicht: - Bereits am 15. Dezember 1830 fand die Präsentation des Metropoliten statt. Seraphim, und am 19. Dezember die Kommission der Theologischen Schulen mit folgendem Inhalt: „Da es jetzt zwei freie Bachelor-Plätze an der örtlichen Akademie gibt, einen in der Klasse der Theologischen Wissenschaften für die Versetzung des Archimandriten Jeremia an die Kiewer Akademie und den anderen in der Klasse der Griechischen für die Versetzung des Bachelors dieser Sprache, Hieromonk Platon, in die Klasse der Theologischen Wissenschaften, um den zu ersetzen, der die Akademie verlassen hat, Archimandrit Nikodemus, und.“ Mittlerweile ist es für die Akademie äußerst schwierig, zwischen den verfügbaren Mentoren sowohl Klassen für die vorgesehenen offenen Stellen als auch Ausführungen auf besondere Anordnung der Höheren Behörden aufzuteilen, die das Wesentliche sind: Überarbeitung und Korrektur klassischer Bücher, Korrekturlesen von veröffentlichten Büchern, wie von der Kommission der Theologischen Schulen festgelegt. 49: Dann schlug der Rektor der Akademie, Archimandrite Smaragd, vor, dass der Akademische Vorstand die Höheren Behörden um die Ernennung von mindestens einem Bachelor in der örtlichen Akademie bitten solle die Klasse der Theologischen Wissenschaften, für die er die Position des Kiewer Seminarprofessors für Griechisch und Deutsch, Hieromonk Martyrius, für geeignet hält, der ihm für seine Aktivität und seinen Diensteifer bekannt ist“ 50. Die Kommission der Theologischen Schulen erklärte ihr Einverständnis, sofern keine Hindernisse seitens der örtlichen Behörden auftraten, was sie am 23. Januar 1831 mitteilte, und ab dem 15. Februar wurde Pater Dr. Martyriy beendete seinen Dienst am Kiewer Seminar und in der am 16. ausgestellten „Bescheinigung“ wurde die Handschrift des Rektors des Seminars, Archimandrite, vermerkt. Justin (Mikhailova, 17. März 1879, pensionierter Bischof von Wladimir), dass er seine Seminarämter „mit ausgezeichnetem Fleiß und Fleiß und ehrlichem Verhalten“ ausübte. Aber auch in St. Petersburg Fr. Martyriy blieb nicht lange, denn am 22. September 1831 wurde er zum Rektor des Seminars und Professor der theologischen Wissenschaften in Perm ernannt, wo (ab 8. August 1831) Arkady (Feodorov, 8. Mai 1870 Erzbischof von Olonitsky im Ruhestand), der von 1824 bis 1827 Rektor des Minsker Seminars war, Bischof 51 war und daher wer wusste Als junger Mann ging es ihm gut und er schickte ihn auf die Kiewer Akademie. Laut dem Bericht von Metropolitan. Seraphim vom 7. Oktober 1831 Fr. Martyrius (zusammen mit Platon) wurde am 2. November von der Heiligen Synode des Sapa-Archimandriten mit der persönlichen Auszeichnung des Grades 3. Klasse ausgezeichnet und am 1. November vom Rektor der St. Petersburger Akademie in der Kirche des Erzengels Michael, die sich im St. Petersburger Bischofshaus befindet, mit Smaragd ausgezeichnet. Dem neuen Rektor im fernen und ungewöhnlichen Norden wurde eine schwierige Mission zuteil. Zunächst wurde der Bau des Seminars fortgesetzt, der aufgrund scharfer Meinungsverschiedenheiten im Bauausschuss durchgeführt und beendet wurde. und sie wurden so unbefriedigend durchgeführt, dass im April 1837 Pater Dr. Martyrius musste sich bereits 1834 mit einer Notiz über die Annahme besonderer Maßnahmen dem Seminarvorstand anschließen. Die Böden des dritten Stockwerks des Steingebäudes begannen sich zu setzen und die Balken an den Enden verrotteten, was eine Gefahr für die darunter liegenden klassischen Räume des zweiten Stockwerks darstellte. Das Bildungssystem des Seminars musste nicht nur in Bezug auf die Schüler, sondern auch in Bezug auf die Lehrer gestrafft werden. Unhöfliche Umgangsformen und alle möglichen harten Vergehen zeigten sich ständig in sehr unkultivierten Formen, und die Exzesse der Trunkenheit und anderer noch schwerwiegenderer Laster zwangen den Rektor zum direkten Eingreifen und verursachten viel Angst, Ärger und Kummer. Die Lehrer trugen nicht immer zum Erfolg des Seminars bei, und einer von ihnen, Pater Dr. Martyriy musste sich 1834 bei der Schulleitung melden und warf ihm vor, zu spät zum Unterricht zu kommen. Schließlich war Rev. Arkady äußerst anspruchsvoll, er vertiefte sich tief in alle Bedürfnisse des Seminarlebens und ermutigte zu unermüdlicher und äußerster Vorsicht, da er ein Mann von außergewöhnlich schwierigem Charakter war 52 . Mit all dem. Martyrius, existiert seit dem 20. November 1831. Mitglied des Bauausschusses des Seminars und ab dem 8. Dezember Mitglied des Permer Theologischen Konsistoriums und Predigtzensor, übte erfolgreich seine Rektorenfunktionen aus. So berichtete Rev. Arkady nach einer persönlichen Inspektion des Seminars im Jahr 1832 der Kommission der Theologischen Schulen, dass „der Rektor Archimandrite Martyry aufgrund seiner Fähigkeiten, seines hervorragenden Wissens und seines ständigen Fleißes die Aufmerksamkeit seiner Vorgesetzten verdient“, was ihm „das Recht gibt, den örtlichen Gegebenheiten der Diözese Perm in Bezug auf die dort verbreiteten falschen Lehren gebührende Aufmerksamkeit zu schenken“, was „wesentlich zum Erfolg der Mission dort beiträgt“. Vor diesem Hintergrund beantragte Arkady die Errichtung von Pater Dr. Martyria als Abt eines Klosters zweiter Klasse und ließ ihn in der Diözese Perm zurück, wo er sehr nützlich und gebraucht wird. Im Formular von 1833 über den Rektor von Perm wurde der Reverend vermerkt. Arkady: „Vorbildliches Verhalten, ausgezeichneter Eifer in den Positionen, erfolgreich, immer korrekt und sehr vertrauenswürdig; verdient besondere Aufmerksamkeit vom Top-Management.“ Anlässlich der Prüfung erhielt Archimandrit Martyrius, der aufgrund seines Eifers für den Dienst und seines Wunsches, das Seminar zu verbessern, sehr empfohlen wurde, im Namen der Kommission der Theologischen Schulen die Genehmigung und aufgrund der gleichen Empfehlung, den örtlichen diözesanen Umständen gebührende Aufmerksamkeit in Bezug auf die Verbreitung falscher Lehren der Schismatiker zu schenken, wurde ihm durch Dekret der Heiligen Synode vom 10. Februar 1834 persönlich ein Abschluss 2. Klasse verliehen das Fehlen eines entsprechenden Klosters in der Diözese Perm. Im Formular für das Schuljahr 1834–1835. Jahr über Martyria wird gesagt: „sowohl in seinem Verhalten als auch in seinen Fähigkeiten und in seinem Eifer für den Dienst verdient er besondere Aufmerksamkeit von den höchsten Autoritäten.“ Nach der Überprüfung des Perm-Seminars im Jahr 1836 wurde der Rektor des Wladimir-Seminars, Archimandrite. Neophyt (Sosnin, Erzbischof von Perm, 5. Juli 1868) und nach seiner Aussage Vorstand des Moskauer Geistes. Die Akademie beantragte bei der Kommission der Theologischen Schulen die Verleihung von Pater Dr. Martyria „für seine eifrige Arbeit als Mentor, seinen Fleiß, den besonderen Bedürfnissen des Ortes gerecht zu werden, an dem er eingesetzt wurde (in den Anweisungen zu den Spaltungen der Diözese Perm), und die in den Urkunden zum Ausdruck kommende Aufmerksamkeit für die Beseitigung der an dem ihm anvertrauten Ort beobachteten Unordnung“, weshalb die Kommission am 20. Februar 1837 vorschlug, ob ihre Aufnahme in den Anna-Orden 2. Grades angeordnet werden sollte 53. Für Fr. hat alles bestens geklappt. Martyria, doch dann wurde eine schmerzhafte Krankheit entdeckt, die seine gesamte Karriere ruinierte und zu einer schmerzhaften Tortur für sein gesamtes weiteres langes Leben wurde. Bereits seit 183 5/6 Studienjahren in den Formularen. Jahr des Reverend Arkady erklärte, dass Pater. Martyrius „war einer langen und gefährlichen Krankheit ausgesetzt, änderte aber nichts an seinem Eifer für den Dienst; in einem anderen, günstigeren Klima kann er jedoch mit noch größerem Nutzen dienen, insbesondere wenn er als Belohnung für seine Arbeit den seinem Grad entsprechenden Abt eines Klosters erhält.“ Die Krankheit schritt allmählich voran, und am 17. November 1839 trat der Rektor mit einer besonderen Note in den Seminarvorstand ein und antwortete auf eine Frage im Jahr 1840, dass er die Position des Professors in Zukunft gerne weiterführen würde, aber um einen Assistenten bat, der die Korrektur von studentischen Arbeiten und kirchlichen Worten erleichtern sollte; weiter darüber. Martyrius sagt: „Was die Position des Rektors betrifft“, dann „der Zustand meines Kopfhaars, das durch den Ausbruch einer Krankheit namens Kovtun verfilzt und allmählich verhärtet ist, macht es mir unmöglich, Gottesdienste zu verrichten, bis meine Haare entfernt werden, und zwingt mich gleichzeitig, mehr allein zu bleiben“; Da ich „den ganzen Sommer über“ schmerzhafte Haare tragen musste und diese frühestens im nächsten Herbst abgeschnitten werden sollten, kann ich, da ich „körperlich fast völlig gesund bin, aber bei schlechtem Wetter immer noch erhebliche Reste der oben genannten Krankheit in meinem Kopf verspüre“, aus diesem Grund nicht direkt der Fortsetzung des Amtes des Rektors zustimmen, sondern es dem Ermessen und Willen der höheren Behörden überlassen, mich in diesem Amt zu belassen oder mich daraus zu entlassen, da ich meinerseits gleichermaßen bin zu beidem bereit, je nachdem, was den Behörden gefällt.“ Zuerst verließ die Heilige Synode Pater. Martyria in allen Positionen des Perm-Seminars und ernannte den Inspektor Hieromonk Guria, der ihm beim Lesen studentischer Werke und Predigten helfen sollte. Am 7. Oktober 1840 wurde er jedoch auf Antrag aus der Bildungsabteilung ausgeschlossen und (nach der Entlassung von Archimandrite Dosifei) in das Zadonsk Bogoroditsky-Kloster dritter Klasse berufen, wobei ihm persönlich der Grad eines Abtes eines Klosters zweiter Klasse zugewiesen wurde. Doch selbst innerhalb des Zauns dieses Klosters war Pater Dr. Martyrius erwies sich wie ein gewisser Hiob als anstößig und unbequem, obwohl es ihm bereits 1841 gelang, auf den Verfall der Refektoriumskirche (örtliche Kathedrale) Unserer Lieben Frau von Wladimir, auf das Leck im Bruderschaftsgebäude, in dem sich die Schule befand, und auf die Zerstörung der Scheunen und Ställe aufmerksam zu machen, und er leitete ein Verfahren wegen Korrekturmaßnahmen ein 54 . Die Matte (oder Polonica plica) entwickelte sich so weit, dass im Jahr 1842 die Haare auf dem Kopf zu einer Masse verflochten waren – mehr als zwei Arschin lang und etwa 18 Pfund schwer, was für einige Fans des Heiligen Tikhon, insbesondere aus bedeutenden Familien, im Abt von Zadonsk unziemlich und sogar unangenehm war. Ich wurde darüber informiert. Die Heilige Synode übertrug am 23. Juli 1842 Pater Dr. Märtyrer im Swijaschsk-Muttergottes-Kloster im nordöstlichen Teil der Stadt Swijaschsk, 50 Meilen von Kasan entfernt. Von 1846 bis 1868 bekleidete er hier die Position des Dekans und von 1848 bis 1851 war er das erste Geschenk des Swijaschsker Geistlichen Rates. In der Stille und Einsamkeit dieses klösterlichen Outbacks verläuft der gesamte weitere irdische Weg von Pater Dr. Martyria. Durch eine schreckliche Krankheit von der pädagogischen Arbeit getrennt, erhielt er in Kasan Gelegenheit, erneut daran teilzunehmen, als er gemäß der Wahl und dem Antrag der Kasaner Theologischen Akademie am 16. Juni/19. Juli 1843 von der Heiligen Synode zu einem ihrer ersten ordentlichen Mitglieder aus dem örtlichen Klerus ernannt wurde. 55 Unter Beibehaltung dieses Titels bis 1869, d. Martyriy zeigte eine enge und aktive Einstellung, leistete Beiträge zur akademischen Bibliothek mit Büchern 56, half mit Geld für den Bau der Ikone des Heiligen Demetrius von Rostow, an dessen Gedenktag, dem 21. September 1842, die akademische Kommission 57 eröffnet wurde und akademische Aufgaben ausführte, zum Beispiel zur Durchsicht von Aufsätzen von Masterstudenten, obwohl er einmal mit einem Rückruf übermäßig langsam war 58. Als einige akademische Studenten nicht in die Ferien abreisen konnten, „war der wahre Wohltäter dieser Unglücklichen der Swijaschsker Archimandrit Märtyrer, ein gelehrtes Mitglied der Konferenz, der die akademische Jugend liebte. Auf seine freundliche Einladung hin wohnten an jedem Feiertag, sogar an Weihnachten, mehrere Studenten im Swijaschsker Kloster und genossen großzügige Gastfreundschaft und völlige Freiheit. Diese Reisen zum Swijaschsker Kloster dauerten mehr als 10 Jahre und wurden aus irgendeinem Grund unter dem Rektor Agafangel eingestellt, wahrscheinlich wegen die Krankheit von Pater Martyria“ 59. Seine akademischen Neigungen waren umso stärker und aufrichtiger, als der Archimandrit von Swijaschsk, „während er ständig in seinem Amt war, eine so starke Liebe zur spirituellen Wissenschaft entwickelte, dass er, selbst als er auf dem Sterbebett lag, jeden Tag, nachdem er aus dem Chetya Menaion (das er eine erfahrene orthodoxe praktische Theologie nannte) das Leben des Alltagsheiligen las, entweder das Neue Testament auf Griechisch las und dabei verschiedene Ausgaben verglich, oder das Alte Testament auf Hebräisch; und mit den Wissenschaftlern, die ihn besuchten, las er es war seine ständige Regel, sich an Diskussionen über jedes wissenschaftliche Thema zu beteiligen. In den letzten Jahren seines Lebens war sein Lieblingsthema der moderne spirituelle Journalismus. Als er über sie sprach, trauerte er immer darüber, dass seine Krankheit ihn daran hinderte, seine Meinung zu spirituellen Themen zu Papier zu bringen. Fr. verstorben. Martyrius hinterließ nach langjähriger schwerer Krankheit um drei Uhr nachmittags am 19. November 1873, im 73. Jahr seiner Geburt, eine rührende Erinnerung. Wir lesen: „Er folgte fest dem von oben bestimmten Weg des Kreuzes und wurde durch Leiden geistlich so erhoben, dass, wenn sein äußerer Mensch verfiel, der innere jeden Tag erneuert wurde (2. Kor. 4,16). Waisentum und sein Gefühl der Abhängigkeit von anderen bestärkten ihn in Demut und tiefer Ehrfurcht vor der himmlischen Vorsehung, im Vertrauen auf Menschlichkeit und Güte, in Güte gegenüber den Armen und Bedürftigen, mit einer beständigen Bereitschaft, ihnen mit Rat und Tat zu helfen; in einem einfachen Lebensstil; und das Leid, das ihm seine Krankheit bereitete, bereicherte ihn mit dem Geist der Geduld und der Hoffnung für das kommende Jahrhundert.“ „Dieser Mann Gottes lebte sein ganzes Leben unter dem Kreuz.“ „Darin hat die Kasaner Diözese einen treuen Geistlichen der orthodoxen Kirche verloren, das Kloster hat seinen Abt verloren, im Geiste der alten Klostergründer und Äbte; Liebhaber der Aufklärung – ein tiefer Kenner der Heiligen Schrift und der Kirchengeschichte; die Waisen und Armen – ein williger Wohltäter; und jeder, der mit ihm Beziehungen hatte, hatte immer einen erbaulichen Gesprächspartner“ 61. Die Beerdigung fand statt am 22. November 1873 mit einer großen Versammlung von Bewunderern von Pater Dr. Martyria, warum sprach der Erzpriester der Kathedrale Viktor Vishnevsky, der an der Trauerfeier teilnahm, über den Text von Johannes 15:28, wo er den Verstorbenen begeistert lobte und ihn sogar im bejahenden Sinne fragte: „Welche der Eigenschaften des apostolischen Dienstes hast du nicht erfüllt, indem du Christus in den Tagen deines Lebens mit Ehrfurcht und Gerechtigkeit gedient hast?“ 62 In Wahrheit, Pater. Martyria wurde nach seinem gesamten Leben benannt, was eine lehrreiche Veranschaulichung seiner Worte über den „traurigen Zug zum bergigen Vaterland“ war.63 Weniger gelang es ihm, seinen privaten Wunsch zu erfüllen, der ihn von seiner Jugend bis zu seinem Tod beseelte, nach einem besonderen wissenschaftlich-pädagogisch-theologischen Amt. Es heißt 64, dass er an der St. Petersburger Akademie „die Lehre der Kirche und die Hermeneutik des hl es gibt keine Unterschrift) und der 3. – ebenfalls in lateinischer Sprache „Conspectus Hermenenticae Sacrae“. Sie alle stellen ein detailliertes System des behandelten Themas in allen Einzelheiten dar, und mit einem sehr reichhaltigen und abwechslungsreichen Inhalt stellt Pater Dr. Martyrius versteht es, es der Leitidee unterzuordnen und alles auf konzentrierte Einheit zu reduzieren. Überall kann man den subtilen Geist eines strengen Taxonomen erkennen, der immer das Materielle dominiert und zu ideologischer Konstruktivität fähig ist. Zwar ist die Scholastik auch in den Schemata selbst nicht weniger spürbar, wenn beispielsweise die Kirche nach einer „allgemeinen Sicht“ unter drei Überschriften betrachtet wird: a) „Gesellschaft der Auserwählten“, b) „Gesellschaft der Berufenen“ und c) „Gesellschaft der Regierenden und Regierten“; Dies könnte jedoch auch zur Integrität und Klarheit der Überzeugung beitragen. Es ist unwahrscheinlich, dass nur Fr. Martyrius konnte seine Programme sogar teilweise umsetzen, da es nur das Ende eines und der Beginn eines weiteren akademischen Jahres an der St. Petersburger Akademie war, wo er lediglich im Interesse einer weiteren beruflichen Weiterentwicklung berufen wurde. Jedenfalls handelte es sich bei den Notizen tatsächlich um Programme für zukünftige Kurse zur Kontrolle der Behörden und wurde als solche akzeptiert, denn in der „Rezension“ fügte der Rektor der Akademie Smaragd persönlich mit eingefügten Worten die Überschrift über eine private Sicht auf die Kirche hinzu, „als Verein der Berufenen oder der Kirche [im Denken ihrer Mitglieder] Zweifellos aber das.“ Fr. Martyrys Vorlesungspläne waren gut und versprachen gründliche Kurse. Was die theologische und wissenschaftliche Literatur betrifft, so gelang es ihm in St. Petersburg, ihr zu dienen und seine Erhöhung mit zwei gedruckten Werken 65 hervorragend zu rechtfertigen: 1) „Eine kurze historische Darstellung der Hymnen unserer Kirche“ in „Christian Reading“ 1831, Teil XLII. S. 70–106: 2) „Historische Informationen über den Gesang der griechisch-russischen Kirche“ ebenda. 1831, Teil XLIII, S. 132–186. Beide Abhandlungen sind einem kurswissenschaftlichen Aufsatz entnommen, über den Pater Dr. Der Metropolit sprach oft mit dem Märtyrer. Evgeniy (Bolkhovitinov) aus Kiew, der ihm angeblich Informationen über den Geist des Gottesdienstes gegeben hat 66. Der Autor geht davon aus, dass „Singen ein Ausgießen lebendiger Gefühle des Herzens ist, ist die Sprache der Seele, die von starker Freude erregt wird“ (XLIII, 134), und im Allgemeinen verteidigt er (XLIII, 184–185), indem er sich gegen die Künstlichkeit der Partes ausspricht, die Sicht des Gesegneten. Augustinus (Confess. X, 33): „Ich habe eine schwere Sünde begangen, als ich beim Zuhören eines Sängers mehr von seiner Stimme als vom Inhalt des Gesangs berührt war.“ Beide Studien zeichnen sich durch umfassende und dokumentierte Gelehrsamkeit, Vollständigkeit, Gründlichkeit und Klarheit aus und behalten – aufgrund der geringen Entwicklung der behandelten Themen – immer noch großen Wert, insbesondere die zweite. Pater Martyrius tauchte nur zufällig am pädagogischen Horizont der St. Petersburger Theologischen Akademie auf, aber es gab allen Grund zu der Hoffnung, dass er an ihrer gelehrten Lampe mit einer hellen Flamme aufflammen würde, für die er genügend reines Öl und lebensspendendes Feuer hatte. Materialien zur Biographie von Fr. Martyria wird gegeben von: I) Ein aus dem Polnischen übersetzter Auszug (Bilsky-Erzpriester Gr. Penkevich durch den Stadtsekretär des Grodnoer Geistlichen Konsistoriums Nikolai Ivanovich Shelutinsky) aus den metrischen Büchern des ehemaligen St.-Nikolaus-Klosters in Belsk Nr. 161 über die Geburt von Michail Gorbatschevich. II) Akten des Archivs des Minsker Theologischen Konsistoriums (durch den stellvertretenden Leiter der Minsker Theologischen Schule Wassili Wassiljewitsch Perepechina) 1808 Nr. 4.969 (über die Vertreibung Michail Gorbatschowitschs aus dem Brester Kloster als Chorsänger in das Minsker Bischofshaus), 1810 Nr. 5.435 (Erklärung der Studenten des Minsker Seminars für 1809), 1809 Nr. 5.028, 1810 Nr. 5.433, 1812 Nr. 6.165, 1813 Nr. 6.416, 1815 Nr. 7.327, 1816 Nr. 7.814 (gegen Zahlung des Sängergehalts), Beichtgemälde der Minsker Kathedrale für 1809–1811, 1815–1817. (mit der Angabe der Jahre Mich. Gorbatschowitsch), 1815–1818. Nr. 7.513 (über die Einziehung des Gehalts für die Zeit der „Unterbringung“ Michail Gorbatschowitschs in Kiew und der Schulden des Regenten K. Orisenkow), 1825 Nr. 12.635 (über den Übergang vom Philistertum zum Klerus). III) Akten im Archiv des Minsker Theologischen Seminars (durch V.V. Perepechina und – teilweise – [ehemaliger] Fr. Rektor Prot. Andrei Danilovich Yurashkevich) für 1820, Listen von Literaturstudenten. 1821 Nr. 33 (Bericht über Studenten für 1821 und Listen) und Nr. 34 (Bericht des Inspektors über das Verhalten von Studenten für Januar und Februar), 1822 Nr. 41 (der Fall der „Schnatznotizen“ von Michail Gorbatschevich), Nr. 52 (Ranglisten in verschiedenen Fächern und eine vom Inspektor, Inspektor der Kiewer Theologischen Akademie, Hieromonk Smaragd, nach internen Tests erstellte Rangliste 1822), Nr. 53 (Jahresbericht der Studenten für 1822) und Nr. 62 (Liste der Philosophiestudenten), 1823 Nr. 72 (Ranglisten) und Nr. 73 (Bericht des Inspektors), 1824 Nr. 13 (Bericht des Inspektors), Nr. 54 (zur Wahl in die Oberstufen), Nr. 76 (Ranglisten der Theologiestudenten), Nr. 77 (Jahresbericht für 1824) und Nr. 78 (Liste der Studenten der höheren Abteilung für 1824), 1825 Nr. 30 (Bericht des Inspektors). Nr. 33 (Erklärung des Lehrers O. A. Rozhdestvensky über die Empfehlung Michail Gorbatschowitschs als Dozent für Griechisch für Studierende der unteren Abteilung), Nr. 33 (Petition Michail Gorbatschowitschs vom 8. April 1825 über seine Aufnahme unter die tatsächlichen Studenten des Seminars und die Antwort des Konsistoriums vom 2. Mai Nr. 703), Nr. 37 (Zertifikat), Nr. 41 („Zeugnis“ von Michail Gorbatschowitsch über seine familiäre Herkunft und die Gründe, warum er bis 1825 zu den Privatstudenten gehörte; Vorlage des Seminarvorstands vom 3. August Nr. 170 an die Kiewer Akademie über die Entsendung von ihm als Student dorthin Michail Gorbatschowitsch und Pjotr ​​Elinowski, mit der Ausgabe von Geldern für Ausrüstung, Läufe und Reisekosten in Höhe von 60 Rubel, hat der Vorstand des Minsker Seminars im Auftrag von Erzbischof Anatoli Maksimowitsch am 15. März an Michail Gorbatschowitsch geschickt, um kleine Sänger auszubilden, von denen drei aus der Mitte der Schüler der Schule geschickt werden. IV) Akten im Archiv der St. Petersburger Theologischen Akademie von 1830 Nr. 87 und 1831 Nr. 31 (über die Versetzung an die St. Petersburger Akademie und – im ersten – eine Bescheinigung des Kiewer Priesterseminars), 1831. Nr. 83 (zwei Formen), Nr. 84 (Form) und Nr. 75 (über die Überführung nach Perm und die Produktion bei Archimandrite). V) Archiv der Heiligen Synode: – a) gemäß der Geisterkommission. Schulen 1830 Nr. 5.670 (über das Meisterkreuz), 1831 Nr. 5.892 (über die Versetzung nach Perm und über das Archimandritenamt), 1837 Nr. 9.725 (über den Perm-Gottesdienst); b) gemäß der Synodalkanzlei von 1831 Nr. 821 (zur Archimandritenschaft), 1833 Nr. 913 (zur Dankbarkeit und Abtschaft zweiter Klasse nach dem Vorschlag von Arkady). Die Literatur ist wie folgt: M. O. Verzhbolovich, Geschichte des Minsker Theologischen Seminars, Bd. II (1817–1840), Minsk 1890. S. 74. 108–109. 203. 215 und in „Minsk Diocesan Gazette“ 1896 Nr. 2, S. 55–56 und vgl. 1895 Nr. 3–4. P. 92; 1894 Nr. 21. S. 571 (vgl. † D. S. Rodossky, Biographisches Wörterbuch der Studenten der ersten XXVIII. Jahre der St. Petersburger Theologischen Akademie: 1814–1869, St. Petersburg, 1907, S. 402). Briefe von Ivan Alekseevich (und nach Innokenty) Borisov an A.I. Belyugov in der Ausgabe von L. (St.) M(aceevich) in „Kyiv Starina“ 1882, Buch. III. März, S. 508, 510. † V.I. Askochensky, Geschichte der Kiewer Theologischen Akademie nach ihrer Umwandlung im Jahr 1819 (St. Petersburg, 1863), S. 114. † Prof. A.I. Chistovich, Geschichte der St. Petersburger Theologischen Akademie (St. Petersburg, 1857), S. 342. † Archim. Jerome (Prot. I.I. Lagovsky), Geschichte des Permer Seminars nach seiner Umwandlung im Jahr 1818 (I), Perm 1873, S. (63–64.) 66. (80–86.) 91–93. (161–163.) 164. 167 (– 168. 179–180. 191–195. 241–) 249–250 (–256). Hieromonk Gerontius, Historische und statistische Beschreibung des Zadonsker Muttergottesklosters, hrsg. 3., St. Petersburg. 1893, S. 45–46 und 121. Erzpriester D.P. Jablokow, die Stadt Swijaschsk, Provinz Kasan und ihre Heiligtümer; Historischer und archäologischer Aufsatz, Kasan 1907, S. 209. † P.M. Stroev, Listen der Hierarchen und Äbte der Klöster der Russischen Kirche (St. Petersburg, 1877), S. 874. 293. Prof. P.V. Znamensky, Geschichte der Kasaner Theologischen Akademie für die erste (vorreformierte) Periode ihres Bestehens (1842–1870) I (Kasan 1891), S. 276; II (ebd. 1892), S. 512; III (ebd. 1892), S. 14, 196, 316. „Orthodoxer Gesprächspartner“ 1874, Teil I, S. 117–123 (Nachruf mit biografischer Skizze und Charakteristika, über die Trauerfeier und Trauerrede für Fr. V. Vishnevsky). In der Metrik für 1791 verzeichnete das Dorf Krasnoye unter den am 9. Januar Geborenen „den Sohn des Diakons John Semyonov, Peter. Getauft am 19.. Empfänger: Offizier Alexander Danilov, Marfa Semenova.“ Liegt es daran, dass das Baby krank war, dass seine Taufe so lange hinausgezögert wurde? Die Beurteilungen dieses Inspektors über das Verhalten der Studenten im Jahr 1820 sind jedoch zu eintönig und stereotyp im lobenden Geist, wofür siehe † Fr. S.K. Smirnova auf S. 269–270. Siehe M. Filaret II, S. 40, und † N.I. Borisoglebsky auf Seite 227. Siehe M. Philaret II, S. (41–) 42. Siehe M. Filaret II, S. 59. 60. Dieser Titel, zu dem üblicherweise Junggesellen – Hieromonken – erhoben wurden, wurde am 18. Dezember 1797 unter Kaiser Paul II. eingeführt (vgl. und Al. N. Kotovich, Spiritual censorship in Russia: 1799-1855, St. Petersburg 1909, S. 6-7) und gab jedem 33 Rubel. 23 Kopeken pro Jahr: siehe Prof. I. A. Chistovich, Geschichte der St. Petersburger Theologischen Akademie in den letzten 30 Jahren (1858–1888), St. Petersburg. 1889, S. 103. Im Jahr 1823 Bischof. Grigory gab die akademische Lehre völlig auf und empfahl an seiner Stelle einen außerordentlichen Professor, Inspektor Archim. Joanna (Dobrozrakova). Siehe Historische und statistische Informationen über die Diözese St. Petersburg, Bd. IX (St. Petersburg 1884), S. 513. Siehe † N. I. Borisoglebsky auf Seite 328. Bischof Gregory schrieb an Metropolit. Philaret aus Moskau: „Gestern haben wir Pater Seraphim verloren. Vielleicht ist es meine Schuld, dass ich ihn aufgrund der aktuellen Störung selten besuchte und seine Pflege nicht überwachte.“ Siehe † A N. Lvov auf Seite 65 und in „Christ. Readings“ 1898, Nr. 3, S. 407. Für unziemliche Erinnerungen von Akademikern an diese Zeit siehe die Anleitung von † Prof. DI. Rostislavov im „Bulletin of Europe“ 1872, August, S. 704–705. Im Fall von St. Petersburg Spirit. Akademie 1824 Nr. 52, l. 29 ist vom akademischen Ökonomen Hieromonk Sergius ein sehr merkwürdiger „Beutel mit Geld, das bei der Beerdigung von Pater Archimandrite ausgegeben wurde. Seraphim.“ erhalten. Wir zitieren es wörtlich und vollständig: „Gekauft für die Vorspeise. 1, Lachs 141/4 f. 60 k. – 8 Rubel. 55 k. 6, Zehn Heringe 2 R. 8, Radieschen 30 – 2 R. 11, [Brötchen] 10 Tsd. 12, Flasche Essig – 40 K. 13, Zitronensaft (½ Flasche – 10 K. 14, Zwei Gläser Senf – 50 K. 15, Vazigi 1 Pfund – 1 Rubel. 20 K. 16, Reisgrütze 2 Pfund – 60 K. 17, Mehl 12 Pfund – 2 Rubel. 40 K. 18, Mohnöl 2 p. 90 k. 19, Almonds 2 p. 80 k. 20, Sugar 2 p. 60 k. 21, Glue 3/8 - 3 r. 75 k. 22, Cinnamon and Cloves - 20 k. 23, Gin 2 bottles - 6 r. Sweet vodka [i.e. liqueur?] ½ shtofa – 3 rubles 26, Madera 4 Flaschen – 42 Rubel 27, G. Sauternes [dh Haut-Sauternes] Flasche – 4 Rubel 12 Rubel. [Bishop oder Bischof, heute nur noch gelegentlich in den Provinzen anzutreffen, früher aber weit verbreitet, war ein gesüßter Traubenwein (normalerweise rot) aus der Gattung Rogoma oder Cahors, der später aus der Verwendung verdrängt wurde]. 30, Zum Waschen von Böden - 1 Reiben. 80 k. 31, Kutia – 3 r. 32, Sarg – 45 Rubel. 33, Schuhe – 2 R. 34, Gebet – 20 k. 35. Leinwand 20 Arsh. – 5 Rubel. 60 k. 36, Totengräber - 10 Rubel. 37, Koch und Diener - 10 Rubel. 38, Wodka für Sänger und andere – 4 Rubel. 20 k. 39, An die Wächter und sie für Elnik - 4 Rubel. 40, Kerzen für 11 r. 50 k. [Bleistift:] Insgesamt 190 Rubel. 10 km.“ Laut einer Notiz des Haushälters der Akademie, Hieromonk Sergius, vom 16. Juni 1824 für Pater Dr. Sergius zeigte die Schuld: beim Goldschmied für das [Archimandriten?] Kreuz 75 Rubel, beim Minister für 3 1/2 Monate - 28 Rubel. und die Wäscherin zum Wäschewaschen 9 Rubel. 95 k. Sehen Sie mehr über ihn in † prof. I.A. Chistovich auf Seite 446 und in A. S. Rodossky, Biographical Dictionary of Students of the First XXVII Years of the St. Petersburg Theological Academy: 1814–1869. (St. Petersburg, 1907), S. 462. Diese Notizen wurden vollständig von † N.P. gedruckt. Borisoglebsky auf S. 333–338. Siehe den Fall St. Petersburg. Geist. Akademie von 1824 Nr. 52, wo im Inventar auf den Blättern 11–12 und 33 34 Dinge 52 Nr. Nr., Bücher 111 Nr. Nr. und 12 Manuskripte stehen, und auf den Blättern 22 – 23 und 31 – 32 Dinge auch 52 Nr. Nr., jedoch mit einem eingeschriebenen Geldsaldo von 1 Rubel. 54 k. Kupfer, 110 Bücher Nr. und 12 Manuskripte. Es gibt nur 52 Ausgaben, aber eine davon umfasst „fünf geografische Karten und einen Fluss der Zeiten“. Gezeigt werden übrigens fünf geografische Karten und ein „Fluss der Zeiten“. Was Letzteres betrifft, finden wir † Sie. Kunst. Sopikov (The Experience of Russian Bibliography, Part IV, St. Petersburg 1816, S. 334–335 und vgl. 3: Nr. 6959; Neuausgabe von V. N. Rogozhin IV, St. Petersburg 1905, S. 216 und vgl. 2) solche Informationen: „Nr. 9959. Der Fluss der Zeiten, oder ein neues symbolisches Bild der Weltgeschichte von der Erschaffung der Welt.“ bis XIX Jahrhundert; op. Alexander Varentsov, 10 Rubel. „Nr. 9960. Auch noch einmal mit Ihm übersetzt. Semyon Ushakov; St. Petersburg 1812 – auf dem 3. Eröffnungsblatt. 10 Rubel.“ Unter den Übriggebliebenen von Fr. Seraphims Bücher sind unter Nr. 74 (65) aufgeführt, außerdem „The Outline of General Physiology“ (St. Petersburg, 1812, in Leder) vom selben Autor, über den auch † K.S. Veselovsky, russischer Philosoph D(aniil) M(ikhailovich) Vellansky in „Russian Antiquity“ 1901, Bd. Lebenslauf, S. 1–19. Dieser Vertreter und Prediger der Naturphilosophie Schellings faszinierte damals viele (bis hin zur Ekstase), wie auch in der Veröffentlichung von L. St. Matskevich, Memoirs and autobiography of Odessa Archpriest Nikolai Ivanovich Sokolov (basierend auf einem Nachdruck aus „Kiev Antiquity“), Kiew 1907, S. 134. Siehe Prof. † I.A. Chistovich auf Seite 444 und A.S. Rodossky auf S. 424–425. cm; seine Memoiren in „Kiev Antiquity“ 1893, Nr. 11, S. 211. In Dokumenten wird sein Nachname zuerst auf Polnisch als Gorbacevich und dann immer als Gorbachevich geschrieben. So wird in der Erklärung über die Studenten, die 1809 im Minsker Seminar waren, Michail Gorbatschowitsch als 9 Jahre alt gezeigt - in den Beichtgemälden der Minsker Kathedrale für 1809 - 8 Jahre, für 1811 - 9 Jahre, für 1815 - 17 Jahre, für 1816 - 18 Jahre, für 1817 - 19 Jahre, gemäß den Revisionen von 1811 und 1816 - 11 und 15 Jahre alt, in den Studentenlisten des Minsker Seminars für 1820 - 19 Jahre alt, in der Bescheinigung des Kiewer Seminars vom 16. Februar 1831 und in modernen Formularen - 31 Jahre alt, im „Orthodoxen Gesprächspartner“ 1874, I, S. 117 für den 19. November 1873, der 75. Geburtstag wird gefeiert. Über die Daten besteht keine Einigkeit, die meisten führen jedoch auf das Jahr 1799. Nach vielen Bemühungen gelang es uns durch die Vermittlung des Sekretärs des Geistlichen Konsistoriums von Grodno, Nikolai Iwanowitsch Schelutinsky, Gr. Penkevich der entsprechende Auszug aus den metrischen Büchern des ehemaligen St.-Nikolaus-Klosters – übersetzt aus dem Polnischen, für die Zeit der Unterordnung des Bezirks Belsky zusammen mit der Region Bialystok unter die preußische Regierung (zu der sie von 1796 bis 1807 gehörten) [siehe Materialien zur Geographie und Statistik Russlands, gesammelt von Offizieren des Generalstabs: Provinz Grodno, Zusammensetzung, Oberst P. O. Boyrovsky., Teil II, St. Petersburg 1863. S. 889], als sie im Rahmen des Friedens von Tilsit nach Russland übergingen) sind die Metriken hier in polnischer Sprache und in einer besonderen Form verfasst. Darin steht unter Nr. 161: „Für Semyon Gorbachevich, einen Gerber in Dubichi, gebar seine Frau Anna, geborene Valeshkevich, am 7. September 1801 um 5 Uhr morgens einen Sohn, und er wurde am selben Tag, gegen Mittag, getauft und gesalbt und durch den Priester Lawrenty Mikhalsky - Mikhail benannt“; in der Spalte für besondere Anmerkungen ist „Gorbatsevich“ mit der anderen Hand auf Russisch geschrieben. Unter dem 15. März 1798 Überliefert ist die Geburt einer Tochter, Evdokia, als Tochter derselben Eltern. – Dubichi ist der Name des Vorortes von Bielsk, der durch einen kleinen Fluss (oder Bach) Sered von der Stadt selbst getrennt ist. 25 Der Grund für Michas Bitte. Gorbatschowitsch ist durchaus verständlich, denn nach den Anweisungen der Kommission Theologischer Schulen von 1821 erhielten „Privatstudierende“, auch wenn sie in der ersten Kategorie ihren Abschluss machten, keine Zeugnisse, sondern nur Zeugnisse über Privatstudien – mit dem Hinweis, dass „das Zeugnis in keinem Fall ein Seminarzeugnis ersetzen kann“. Siehe M.O. Werschbolowitsch Geschichte des Minsker Theologischen Seminars II, S. 203 und im „Minsker Diözesanblatt“ 1895 Nr. 1, S. 2–3. Hiob (Jakob Potemkin), geb. 22. Juli 1750, 27. Februar 1793, Bischof von Feodosia (Vikar der Diözese Jekaterinoslaw), 13. Mai 1796, Erzbischof von Minsk, 7. Februar 1812 - Jekaterinoslaw, am 28. März 1823. Siehe „Art. G. Runkevich: Ein kurzer historischer Abriss des 100. Jahrestages der Diözese Minsk (1793–13. April–1893), Minsk 1893, S. 44–52 (wobei „23. März“ ein versehentlicher Tippfehler ist); Geschichte der Minsker Erzdiözese (1793–1832) (laut Index auf S. XIII b). Dieses Simeonovsky Beresteisky oder Berestitsky, auch Brest-Kloster, wurde 1824 aufgelöst, und 1833 wurde sogar sein gesamtes Gebiet zur Befestigung der Stadt Brest-Litowsk übergeben. Siehe † V.V. Zverinsky, Materialien zur historischen und topografischen Forschung zu orthodoxen Klöstern im Russischen Reich, Bd. I: Umgestaltungen alter und Gründung neuer Klöster von 1764–95 bis 1. Juli 1890, St. Petersburg. 1890, S. 226, Nr. 429; A. Rapishin, Vollständige Sammlung historischer Informationen über alle ehemaligen und noch bestehenden Klöster und bedeutenden Kirchen in Russland, Moskau 1852, S. 94; Mi im P.O. Bobrovsky, Woiwodschaft Grodno, Teil II, S. 840. Dann war es das St.-Nikolaus-Kloster, das 1824 durch Umwandlung in eine Pfarrkirche aufgelöst und 1842 zur Kathedrale erhoben wurde. Siehe V.V. Swerinsky. Materialien zur historischen und topografischen Forschung zu orthodoxen Klöstern, Bd. 1, S. 187, Nr. 308; .1. Rapigiino, Vollständige Sammlung historischer Informationen über alle ehemaligen und noch bestehenden Klöster, S. 94–95. Band von Arkady persönlich.“ Nur im „Blatt über die Studenten, die 1809 im Minsker Priesterseminar waren“ (im Archiv des Minsker Kirchenkonsistoriums Nr. 5.435 für 1810) steht unter Nr. 144: „Edler Sohn. Michail Gorbatschowitsch. 9 Jahre alt, trat am 26. Dezember 1809 ein, verständlich, fleißig, beachtlicher Erfolg“, aber diese Information über die Abstammung ist unbestritten Fehler. Archiv des Minsker Geistes. Seminare 1825, Aktenzeichen 65. Siehe das Minsk Spirit Archive. Konsistorialakte Nr. 5.435 für 1810: Erklärung der Studenten des Minsker Priesterseminars für 1809. Das schreibt Mich selbst. Gorbatschowitsch in einem Antrag auf ein Gesangsgehalt vom 25. Juli 1819 (im Archiv des Minsker Geistlichen Konsistoriums, Aktenzeichen 9.806 für 1819). Siehe „Orthodox. Gesprächspartner“ 1874, I. S. 117. Dies steht in den Berichten über die Studenten des Minsker Theologischen Seminars für die Jahre 1821 und 1822. (im Seminararchiv, Akten Nr. 33 und Nr. 53). Heiraten. und auf S. 1174, 18. Ebenda. für 1824 Fall Nr. 77. Ausdruck der oben zitierten Petition vom 25. Juni 1819 (S. 1172, 9). Sehen Sie sich diese lange offizielle Korrespondenz für 1815–1818 an. im Minsker Geisterarchiv. Konsistorium Nr. 7.513. So beschuldigte der Vorstand des Sluzker Dreifaltigkeitsklosters am 25. August 1822 (für Nr. 311) Michail Gorbatschowitsch vor dem Seminar, im Namen des Abtes dieses Klosters, Jona, „Schnatznotizen“ zusammengestellt zu haben, die ihn vor Gericht brachten, aber es stellte sich heraus, dass er dies als Schreiber tat, dem er mit der „mündlichen Erlaubnis“ des Erzbischofs Anatoly (Maksimovich) unterstellt war. Siehe das Minsk Spirit Archive. Seminare für 1822 Fall Nr. 41. Laut den Listen der Studenten des Minsk Spirit. Das Seminar (in seinem Archiv) für 1820 Michail Gorbatschjewitsch wird als „sanftmütig“, „brav“ bezeichnet; in der Erklärung für 1821 (Fall Nr. 33) heißt es, er habe „hervorragende Fähigkeiten und Fleiß, ausgezeichnete Erfolge, lobenswertes Verhalten, erstklassig“, und im Bericht an den Inspektor [Gavriil Kustov] für Januar und Februar wird er unter denen genannt, „die durch gutes Benehmen auffielen“; in der Erklärung für 1822 (Fall Nr. 53) lesen wir: „sehr gute Fähigkeiten, ständig fleißig, ausgezeichneter Erfolg, gutes Benehmen, erstklassig“, in der Liste (Fall Nr. 62) wird hinzugefügt, dass Mich. Gorbatschevichs Fähigkeiten „sehr gut, fleißig und sehr erfolgreich“ sind; In den Berichten des Inspektors für verschiedene Monate des Jahres 1823 (Fall Nr. 73) heißt es: „sehr bescheiden und vor allen anderen eifrig für den Gottesdienst“; „Er hat die Position des Seniors mit besonderer Sorgfalt ausgeübt und sich sehr gut benommen“; für 1824 (Fall Nr. 13): „übertraf sich vor allem durch seinen Eifer für den Gottesdienst und seine christliche Demut von anderen“; „bescheiden und respektvoll gegenüber seinen Vorgesetzten“; „in seiner Position als Senior (zusammen mit anderen) ist er sehr hilfsbereit und leitet insbesondere die Gebetsstunden ordnungsgemäß“; „zeichnete sich durch vorbildliche Bescheidenheit und gutes Benehmen aus“; „Besonders vor anderen zeichnet er sich durch seine Sanftmut aus“; im Oktober 1823 (Fall Nr. 54) wählt ihn der Inspektor als einen der „braven Studenten der höchsten Abteilung“ zum Oberstufenschüler; in der Liste für 1824 (Fall Nr. 72) - „sehr gute Fähigkeiten, annähernd eifrig, ausgezeichneter Erfolg“; in den Berichten des Inspektors für 1823 (Fall Nr. 30) - „er zeichnet sich besonders im Vergleich zu anderen durch seinen Eifer für den Gottesdienst, seine Sanftmut und seine unermüdliche Arbeit in der Wohnung aus“, „sein vorbildliches Verhalten verdient besondere Anerkennung“; „Zeichnet sich durch Bescheidenheit, Ordentlichkeit und Gehorsam aus.“ Siehe oben S. 1172, 2 Siehe das Minsk Spirit Archive. Seminare für 1821 Nr. 33 (Liste vom Juli dieses Jahres), 1822 Nr. 52 (Erster in allen Fächern) und Nr. 62 (Erster in Philosophie), 1823 Nr. 72 (Erster in allen Fächern mit „ausgezeichneten“ Erfolgen), 1824 Nr. 76 (Überall Erster mit „sehr guten“, „ausgezeichneten“ Erfolgen) und Nr. 78 (Erster in der Liste der Studenten der höheren Abteilung). Diese „Position“ wurde durch § 37 der Seminarcharta von 1814 legalisiert, in der es heißt: „Aus den älteren Studenten des Seminars wird nach Ermessen des Vorstands der Beste ausgewählt, um den Lehrer in einer Klasse einer beliebigen Sprache zu unterstützen; er unterrichtet die Grundlagen einer Sprache getrennt vom Lehrer, aber unter seiner Aufsicht, und wird als Dozent dieser Sprache bezeichnet, ohne jedoch aus der Anzahl der Studenten ausgeschlossen zu werden und ohne seinen Unterricht in der höheren Abteilung zu unterbrechen.“ Auch Dozenten erhielten eine Sondervergütung. Siehe das Minsk Spirit Archive. Seminare für 1825 Nr. 33. S. A. Rozhdestvensky starb als Priester der Sluzker St.-Nikolaus-Kathedrale am 18. Januar 1826 an Schwindsucht: siehe M.O. Werschbolowitsch, Geschichte des Minsker Theologischen Seminars II, S. 81 und in „Minsk Eparchs. Wedomosti“ 1894 Nr. 21, S. 571, und † A.S. Rhodessky auf Seite 402. In dieser Bescheinigung (im Archiv des Minsker Geistlichen Seminars von 1825 Nr. 37) vom 15. Juli 1825 Nr. 151 heißt es, dass „der Theologiestudent Michail Gorbatschowitsch ... im September 1817 für 23 Tage in das Minsker Priesterseminar eintrat, den Seminarkurs mit hervorragenden Fähigkeiten, ausgezeichnetem ehrlichen und bescheidenen Verhalten, Fleiß, annähernd eifrig und konstant fortsetzte. Bei der Abschlussprüfung erwies er sich als erfolgreich: in theologischem, Philosophie, verbale Wissenschaften – ausgezeichnet, in Kirchengeschichte, Mathematik und Physik, allgemeine Geschichte – ausgezeichnet, Sprachen: Griechisch – ausgezeichnet, Jüdisch, Deutsch, Polnisch – sehr gut.“ Der Autor des Nachrufs im „Orthodox Interlocutor“ 1874, I, S. 119, das ist ein „feuriges Verlangen“ Mic. Gorbatschowitsch erklärt sich aus der Bewunderung für seine siegreichen Debatten bei Seminarprüfungen mit dem katholischen Wissenschaftler Innocent (Borisov), angeblich noch Student der Kiewer Akademie, der dort „zusammen mit dem Rektor der Akademie, der das Minsker Seminar prüfte, und später dem Exarchen von Georgien, Moses“ (Bogdanov-Antipov, † 13. Juli 1834) anwesend war. Diese Nachricht stammt wahrscheinlich aus dem Jahr 1821, als – laut einem Brief von Innocent (damals Ivan Alekseevich Borisov) an A.I. Belyugov am 30. Juli - auf dem Weg nach Minsk: „In Sluzk haben uns die Seminarprüfungen so sehr beschäftigt, dass wir gar nicht gesehen haben, wie die ganze Woche verging. Wie angenehm und einfach es ist, andere zu testen, und wie schwierig und langweilig es ist, sich selbst testen zu lassen!“ Siehe im Buch „Kyiv Antiquity“ 1882. III, S. 510. Laut einem Brief an dieselbe Person vom 3. August 1820 reiste Innozenz mit Alexander Andrejewitsch nach Minsk (ebd., S. 508); Wenn es Maksimovich war, ein Junggeselle der Kiewer Akademie, dann lassen sich dessen Reisen in die genannte Stadt leicht durch die Tatsache erklären, dass sie vom 7. Februar 1816 bis zum 10. Februar 1832 dauerten. Архиепископом Минским был его отец – Анатолий Максимович (in der Mitte von Andrey, geb. 1766 г., окончании академического курса и службы в Die St. Petersburger Seminare wurden am 3. März 1812 in Polen gegründet. 7. Februar 1816, 10. Februar 1832, † 14. Februar 1844. Рункевича: Краткий исторический очерк столетия Минской епархии, Минск 1893, S. 56–58; История Минской архиепископии, SPB указателю на стр. Da die Prüfungen von Innozenz im Jahr 1821 stattfanden, ist der Hinweis im Nachruf auf Pater Dr. Meiner Meinung nach wurde das Minsk-Seminar für die Zeit seines Rektors an den Kiewer Akademien und im Jahr 1820 nicht überarbeitet г. Überarbeitung der Kiewer Seminare (Gesetz Nr. 13 der Kiewer Akademien seit 1821), im Jahr 1821. Es wurden keine Rezensionen von Kiewer Akademien veröffentlicht. Im Jahr 1822. Veröffentlicht im Rahmen der Überprüfung Minsk, Wolskau-Житомирской und Tschernigow-Seminar-Jeromonen-Smaragd (Крыжановский), Inspektor Kiew Академии (см. дело внутр. (ihre Regierungszeit 1822, Nr. 10) und inspizierte vom 9. bis 12. Juli das Minsker Seminar, und der Erzbischof war bei den Prüfungen der Studenten anwesend. Anatoly (siehe Akten des ehemaligen Sluzker Seminars im Minsker Archiv, Ordner für 1882), aber offenbar handelte es sich dabei um „interne“ Prüfungen (am Ende des akademischen Jahres) und nicht um „öffentliche“ Prüfungen (am Ende einer zweijährigen Ausbildung). Im Gegenteil, so der Vorschlag des Vorstands des Minsker Seminars an den Vorstand des St. Petersburger Geistes. Akademie vom 12. August 1819, Nr. 74, in der vom 9. Juli bis 15. Juli Prüfungen speziell für einen zweijährigen Kurs „in Anwesenheit Seiner Eminenz [Anatoly] und des edelsten Klerus durchgeführt wurden; es waren auch andere höchst ehrenwerte Personen verschiedener Konfessionen anwesend, wie: der Calvin-Rektor Vannovsky, der Kattowitzer Prälat Shantyr, der Oberst des litauischen Ulanen-Regiments, mit dem ihnen unterstellte Beamte, der Marschall des Bezirks Sluzk Nepokoychiysky, der Bürgermeister von Sluzk Baron von Stahl und andere würdige Leute“ (ebd., Mappe für 1819 Nr. 3). Im Allgemeinen waren die zweijährigen Kurse am Minsker Seminar unter Gorbatschjewitsch in der folgenden Reihenfolge: 1) 1817–1818 und 1818–1819. (als Gorbatschevich im unteren Departement war); 2) 1819–1820 und 1820–1821 (Gorbatschewitsch im mittleren Departement); 3) 1821–1822 und 1822–1823. (Gorbatschewitsch in „Theologie“, also im höchsten Fachbereich). Im Jahr 1821 gab es am Minsker Priesterseminar keine Prüfung, sondern am 12., 13. und 14. Juni fanden regelmäßige Prüfungen statt. Daher können wir nur davon ausgehen, dass Pater Dr. im Nachruf beschrieben. Der Fall Martyriya bezieht sich entweder auf die zweijährigen Prozesse von 1819 oder auf die einjährigen Prozesse von 1821, denn im Juli 1823 wurde Innokenty Borisov, der gerade sein akademisches Studium abschloss, in diesem Monat selbst in Kiew vor Gericht gestellt und konnte nicht in Sluzk sein. Siehe Archiv von Minsk Spirit. Seminare 1825, Nr. 37, wo die Präsentation vom 3. August für Nr. 170 des Seminarvorstands an den Kiewer Akademiker (über die Entsendung von zwei Studenten dorthin) und die letzte vom 21. Oktober für Herrn 554 (über II. Elinovsky) zurückgeschickt wurde. Heiraten. in M. O. Verzhbolovich II, S. 108–109. 215 und im „Minsker Diözesanblatt“ 1895 Nr. 3–4, S. 92; 1896 Nr. 2, S. 55–56. Siehe V.I. Askochensky auf Seite 114. Siehe Seiten 1168, 23. 1186. Für die Geisterkommission. Schule, dieses Wort wurde von Smaragd durchgestrichen. In einer Kopie für Com. Geist. Schulen wurde von Smaragd hinzugefügt: „und auf andere Weise.“ In einer Kopie für Com. Geist. Die Schulen wurden korrigiert: „nach ihrer Tätigkeit im Gottesdienst.“ Siehe M. O. Verzhbolovich, Geschichte des Minsker Theologischen Seminars II, S. 74 und im „Minsker Diözesanblatt“ 1894 Nr. 20, S. 534. Siehe und oben S. 1172 Init. Auf dieser Seite über Arkadien siehe † M..Ya. Moroshkina, Materialien zur Geschichte der orthodoxen Kirche während der Regierungszeit von Kaiser Nikolaus I., Buch eins, in der „Sammlung der Kaiserlich Russischen Historischen Gesellschaft“, Bd. CXIII (St. Petersburg 1902), S. 149–150. Letzterer erhielt jedoch Fr. Martyrius erst 1848, 1859 wurde ihm der Anna-Orden 2. Klasse verliehen. mit der Kaiserkrone und 1854 wurde ihm der Wladimir-Titel 3. Grades verliehen. Siehe Fr. Gerontia auf S. 45–46. Siehe Prof. N. V. Znamensky I. p. 276. Siehe Prof. N.V. Znamensky K Seite 14 Siehe „Orthodox. Gesprächspartner“ 1874, 1, S. 118. Siehe „Orthodox. Gesprächspartner“ 1874, 1, S. 118. 117. Siehe „Orthodox. Gesprächspartner“ 1874, I, S. 120–123. Siehe „Christus. Lesung“ 1831, Teil XLIII, S. 136. Siehe † Prof. I.A. Chistovich auf Seite 342. Mi. Systematisches Verzeichnis der in der Zeitschrift „Christian Reading“ veröffentlichten Artikel für die Jahre 1821–1903 (St. Petersburg, 1905), S. 173 Nr. 3.769 und 3.770. Siehe „Orthodox. Gesprächspartner“ 1874, Teil I, S. 119.