Bakaláři Petrohradské teologické akademie Hieromonk Seraphim (Azbukin) (1822-1854) a Hieromonk Martyriy (Gorbačevič) (1831)

Obsah I. Hieromonk Seraphim (Azbukin) II. Hieromonk Martyriy (Gorbačevič) I. Hieromonk Seraphim (Azbukin) SERAPHIM (Azbukin) zemřel ve věku 32½ let a jeho krátký pedagogický a profesorský den, když zabral horizont Almae Matris ve zdech Trojicko-sergijské lávry, rychle šel k večeru v Petrohradě a vyhořel na obloze Petrohradské akademie se smutným západem slunce. Ve světě nazývaný Petr, byl synem jáhna z kostela Zjevení Páně ve vesnici Krasny, provincie Tula, okres Krapivenskaja (okres), Ivana Semenova Azbukina a narodil se 9. ledna 1791 1 . Podle certifikátu, když byl odeslán na Moskevskou akademii, Pjotr Azbukin od roku 1802 studoval na Tulském teologickém semináři ruskou a latinskou kaligrafii, ruskou a latinskou gramatiku, syntax, aritmetiku, zeměpis, obecné dějiny, poezii, rétoriku, filozofii, filozofii, přírodní a ruské dějiny, Paschal, výklad knihy Helsam, církevní dějiny, poslouchal teologii helsamského písma „Na úřadech církevních starších“, studoval pastorační teologii, řečtinu a francouzštinu s vynikajícím úspěchem. To horlivého mladého muže příznivě povýšilo a - ihned po ukončení semináře - byl Petr Azbukin jmenován 12. října 1814 Jeho Eminencí Ambrožem (Protasov, 1. července 1831, arcibiskup z Tveru) do svého rodného semináře učitelem nižší gramatické třídy místo M. Archakova po S. A. A. Mojžíš), poslán v září tohoto roku do prvního ročníku Moskevské akademie. Při přeměně škol byl ponechán v okresní škole jako učitel nižšího oddělení a usnesením biskupa z Tuly a Belevského Simeona (Krylov-Platonov, 27. května 1824, arcibiskup Jaroslavl) byl přeložen jako učitel nejvyšší třídy okresní školy Tula a od 8. června zde působil jako inspektor. Služba mladého učitele byla tak chvályhodná, že - na žádost Moskevské akademie z 21. června 1816, aby tam poslali studenty na druhý akademický kurz (1816-1820) - místní seminární rada bez váhání vyslala (mezi 6 lidmi) Petra Azbukina po dohodě s akademickým rektorem Filaret (Amfiteátr 27, který nahlédl do metropole Kyiv, 18 prosince). Tulská náboženská vzdělávací instituce v červenci 1816. Současně bylo P. Azbukinovi seminářem doporučeno, aby velmi pravidelně absolvoval všechna školní místa a měl vynikající a čestné chování. Na Moskevské akademii vynikl Pjotr ​​Azbukin příznivě svým úspěchem a dobrým chováním. Takže inspektor Fr. Platón (Berezin) poznamenal, že v první polovině 4. školního roku (1819–1820) prokázal, že je ve svém postavení horlivý, ve svém chování neustále čestný a důvěryhodný, a ve druhé polovině byl ve svém postavení certifikován jako horlivý, pevný a stálý v povaze a čestný ve svém chování 2. Poslouchal nejvyšší kurs teologické, filozofické, obecné a církevní literatury, všeobecných a církevních dějin a studoval hebrejský a řecký jazyk, vždy vynikající. Například před vánočními svátky roku 1819 byli studenti druhého akademického roku zkoušeni z Písma svatého. Písmo, teologie, církevní literatura, církevní historie, jazyky hebrejština, řečtina, němčina a francouzština a pak Peter Azbukin byl zařazen do první kategorie. Závěrečné zkoušky tohoto kurzu byly provedeny za účasti auditora Filareta (Drozdov), arcibiskupa. Tverskoy, a zde 21. června 1820 za přítomnosti metropolity. Moskva Seraphim (Glagolevsky) u ústního testu - ve třídě teologických věd se „vyznamenal student Azbukin“ 3, který se po otevřených testech 24., 25. a 26. června umístil na prvním místě na maturitním seznamu a v ostatních předmětech získal nejvyšší skóre v tehdejším systému 1 4. Podle plně ověřených schopností tohoto žáka předložila akademická rada 7. července komisi teologických škol, že „funkce bakaláře teologických věd byla svěřena studentu Petru Azbukinovi“, kterého měl opět nahradit kněz. Mojžíš, zamýšlený jako rektor Tulského semináře - a na žádost komise Filaret 25. července odpověděl, že o celé této záležitosti „proběhla usilovná porada“ a „zdá se, že vše bylo rozhodnuto v souladu s prospěchem místa a důstojností osob“ 5. Schválení následovalo 18. srpna a v září 1820 byly vyhlášeny tituly, které se konaly na 2. schůzce s akademickým setkáním. Metropolitní. Seraphim a všichni čestní členové akademické konference, Petr Ivanovič Azbukin, byl již prohlášen za bakaláře a poté, podle zvyku, obdržel 100 rublů na založení. Místo Fr. Mojžíš převzal křeslo profesora mravní teologie a od Fr. Hermeneutiku obdržel i Platón (Berezina) a 21. září 1820 usnesením metropolity. Seraphim byl přidělen na první uvolněné místo v knihovně. Současně nový mládenec deklaroval své přání stát se mnichem a se svolením synodu výnosem z 27. října 1820 byl 21. listopadu, v den vstupu nejrelevantnější Theotokos, tonzurován a byl pojmenován Seraphim, 25. prosince byl povýšen na hierodiakona v kostele sv. ve stejném kostele moskevský metropolita vysvětil hieromona se stejným jménem a po obvyklém rozkazu obdržel od Duchovní komise mistrův kříž. Školy (podle jejího schválení 20. prosince 1820). Další služební styky probíhaly po všech stránkách úspěšně: (25. ledna – ) 17. března 1821 Fr. Seraphim se stal členem externí akademické rady; 12. října 1821 byl představen jako katedrální hieromnich 6. Stavropegiálního donského kláštera a povýšen do této hodnosti výnosem Svatého synodu 19. ledna 1822; 15. června 1822 byl jmenován řádným členem akademické konference. Brzy však musel opustit rodnou akademii a přestěhovat se do Petrohradu. Zde byl Grigorij (Postnikov), jmenovaný (7. května 1822 dekretem z 23. dubna) vikářem metropole, biskup z Rigy, ponechán ve funkci rektora Akademie „až do posouzení, v souladu s tím, jak byl rektorem vikář biskup Filaret (Drozdov), ale Duch Komise. 22. května 1822 škola „nařídila akademické radě, aby učinila příslušné nařízení, komu a na jakém základě svěřila katedru teologické třídy, a informovala ji o následných událostech“. 1. srpna 1822 biskup Gregory „navrhl akademické radě, že vzhledem ke svému současnému postavení nemůže mít čas učit hodiny v teologické třídě se svými předchozími aktivitami; poté postoupí polovinu svého profesorského platu, aby jako příspěvek pro něj a ostatní pracovníky v této třídě bylo zažádáno o nového bakaláře pro teologickou třídu a přeměněno přesně na jeden tisíc rublů“ bankovky] 7 . Ve stejnou dobu to bylo oznámeno komisi, která se 17. srpna 1822 „rozhodla přeložit mistra Hieromonka Seraphima, bakaláře stejných věd, z Moskevské akademie“ a 18. dne se rozhodla dát mu jednorázový plný bakalářský plat „za horlivou a aktivní nápravu jeho postavení“. Existují všechny důvody si myslet, že k tomuto hnutí došlo díky aktivní účasti metropolity. Seraphim, který 29. června 1821 obsadil departement Petrohrad. V osvědčení vydaném 12. září 1822 Fr. Seraphim rukou moskevského rektora Archimandrita Kirilla (Bogoslovskij-Platonov, biskup z Podolského dne 28. března 1841) doporučil, aby opravoval všechny pozice „s vynikající horlivostí a aktivitou, ke skutečnému prospěchu studentů a útěchě úřadů“. V Petrohradě od 29. ledna 1823. Serafín byl uveden jako katedrální hieromnich Lavry Alexandra Něvského; 1. září 1823 metropolita. Serafín ho schválil jako knihovníka (s platem 500 rublů) volbou 23. srpna (místo Archimandrita Ignáce, který opustil Akademii jako bakalář); Komise teologických škol představila 17. srpna 1823 Svatý synod pro archimandritství s uvolněným místem nebo bez něj a 5. září byl jmenován rektorem třetí třídy tverské diecéze kláštera Nanebevzetí Panny Marie v hodnosti archimandrity, do které byl povýšen 29. září Bishopem ze St. Trinity Gregor v katedrále St. Riga, který jí vládl 8., a 23. října 1823 schválila Posvátná synoda návrh akademické konference z 28. září určit Fr. Seraphim s právem být přítomen v externí akademické radě. Jak vidíme, v Petrohradě vše dopadlo pro Fr. Seraphim, ale ukázalo se, že v jeho vlastním těle je smrtelný nepřítel, který předčasně uhasil kvetoucí život tohoto akademického pracovníka. Zdá se, že byl od přírody nemocný, protože ve zprávách akademického lékaře S. Vitovského za čtyřleté období svého moskevského studentského života byl celých 12 měsíců 9 uveden jako nemocný, a to jen ze skutečných důvodů, soudě podle celého studentského chování Petra Azbukina. V každém případě v roce 1824 prodělal v Petrohradě vážnou a dlouhodobou nemoc, o které se přímo v dokumentech píše a existují nepřímé důkazy v podobě dvou účtů, že 1) podle receptů akademického lékaře, štábního lékaře Alexandra Petrova, Jouvenel ve 35 vydáních na 19., 23., 24., 25., 29., 27., 5., 29., 29. května a 5. května 14, 15, 17, 19, 22, 23, 24 a 27, 3., 5., 6. a 7. června z Reicherovy lékárny pro Fr. Seraphim léků za 106 rublů. 40 kopejek (v bankovkách) a čtyři lahve „ladikalonu“ (2 rubly) za 8 rublů, 4 džbány „zellové vody“ (1 rubl každý, 25 kopejek) za 5 rublů, celkem 119 rublů. 40 kopejek: 2) 9 vydání Jouvenelových receptů na 12., 18., 20. a 31. dubna a 7. června a také olej z kafrového dřeva za 19 rublů. 80 k., „ladikalon“ 4 lahve. (2 rubly každý) za 8 rublů, 4 džbány „Seel water“ (1 rubl každý) za 4 rubly a celkem odebrané z Gollingerovy lékárny za 31 rublů. 80 k., od obou dohromady - za 151 rublů. 20 kopějek Velmi značná výše výdajů na lékárny hovoří o skličující závažnosti nemoci, kterou Fr. do hrobu. Seraphim ke zlosti svých představených a kolegů 10: po zpovědi a přijímání sv. Taina zemřel 9. června 1824 a byl pohřben 11. Při dodržení tehdejších zvyklostí tohoto druhu 11 či z jiného důvodu vzpomínali sousedé a známí na zesnulého mládence tak velkolepou pohřební hostinou 12, že po odečtení těchto výdajů a dalších povinností 13 - celkem z jeho peněz zbyl pouze 1 rubl. 54 k. mědi, kterou spolu se vším ostatním skrovným majetkem „podle litery víry“ jáhna Ivana Semenova Azbukin obdržel 26. prosince 1824 jeho vnuk a synovec Fr. Serafima, student nižšího oddělení Petrohradské akademie Lavr Prokhorov Sokolov, který absolvoval jako 15. magisterský kandidát v akademickém kurzu VII (1823–1827) 14 Krátkodobá profesura Fr. Seraphim se věnoval různým předmětům, protože – po obecné a morální teologii a hermeneutice na Moskevské akademii – byl „bakalářem ve čtení Písma svatého Nového zákona“ na akademii v Petrohradě. To mu nedalo příležitost soustředit se a jít hlouběji ve své přípravné práci, a proto se to odrazilo ve struktuře jeho přednášek. Máme od něj „Shrnutí předmětů vyučovaných v hodině čtení Písma svatého během prvních šesti měsíců roku 1822“ (bez podpisu a data) – pro Lukášova a Janova evangelia, knihu Skutků a všechny koncilní epištoly – a ručně psané a podepsané „Zobrazení předmětů vyučovaných v tomto roce při čtení Písma svatého v první třetině 12. (s datem 19. prosince), který uvádí „pohled na listy sv. apoštola Pavla obecně“ a „recenze“ listu Římanům, 1.–2. Korinťanům a Galatským. Obojí působí dojmem formulové monotónnosti konstrukce podle dominantních, zcela obecných rubrik: méně často se přednášející přizpůsobuje zvláštnostem konkrétního převzatého písma (např. Lukášova a Janova evangelia), ale vždy se zastaví u vysvětlení některých charakteristických nebo „kontroverzních“ pasáží (aniž by je přesně identifikoval v programech) a vstupuje (pro List Římanům) do biblické a teologické analýzy. Poněkud smysluplnější je důkaz z Moskevské akademie, kde Fr. Serafín četl v latině a z toho, co víme: conspectus rerum theologicarum pro prosincový test z roku 1820 a dvě ruské poznámky o hermeneutice a „o čtení Písma svatého“ pro stejné testy z roku 1820 a 1821 15. Druhá z nich je scholastická, třetí, v obecném pořadí, o cestě k dějinám Izraele, podle knihy Expozice lidu z dějin Izraele z Egypta na horu Sinaj s jejím popisem“ a „historie pobytu Izraelitů na hoře Sinaj: zejména jejich proměna prostřednictvím zákona 1) mravního“ (XIX-XX kap.) a „2) občanské“ (XXI kap.); z tohoto důvodu první vyniká velmi příznivě jednotou základní myšlenky, bohatostí a přizpůsobivostí materiálů, harmonií vývoje a celistvostí konstrukce. Konečně posmrtný soupis zbylého majetku Fr. nám o majiteli hodně vypovídá. Serafín 16. Inventář jeho denních potřeb je velmi malý 17, chudý a dokonce ubohý, a proto je nesporné, že se zesnulý v oděvu, ve věcech každodenní potřeby a v celém prostředí omezoval pouze na to nejnutnější, měl prostředky k tomu, aby získal více a lepších věcí. Ale měl slušnou knihovnu 111 titulů, 76 knih v ruštině, 31 v latině, 2 v řečtině. 1 ve francouzštině a 1 v hebrejštině - o dogmatu, etice, bibliologii (s biblickými vydáními a slovníky), archeologii, zeměpisu 18, církevních dějinách, politice. Kromě toho jsou uvedeny tyto rukopisy: 1) Historické a teologické úvahy na listu: 2) Předběžné pojmy o evangelistovi Janovi na listu; 3) Canon chronologicus ex Veri Testamento S. Scripturae, v listu; 4) Něco o filozofii, v listu :); 5) Stručný koncept toho, co je v knize obsaženo: Biologické studium přírody v její tvůrčí a stvořené kvalitě, obsahující základní principy univerzální fyziologie, funguje. Dan. Vellánský 19; 6) Dissertatio de eo, quod vera et solida scient Scientiala S. Scriptura acquiritur; 7) Zápisník filozofických dějin v latině, ve 4. části; 8) Sbírka různých slov v pořadači, ve 4. taktu; 9) Akt veřejného filozofického testování; 10) Zákon o teologických testech; 11) Další čtyři kopie různých podobných testů: 12) Certifikát a diplom udělený Petru Azbukinovi z Moskevské akademie. To vše se dostalo přes L. Sokolova jako dědictví po jáhnovi Ivanu Semenovovi Azbukinovi a nyní nelze přesněji určit konkrétní obsah všech jmenovaných rukopisů, i když je pravděpodobné, že některé obsahovaly části pravých kurzů nebo přípravné práce k nim. A zcela nepochybně v celé knihovně Fr. Seraphim, že se vyznačoval hloubkou a všestranností svých vědeckých zájmů a měl širokou a důkladnou erudici. Celkově - oh. Seraphim působí dojmem učeného anachorita, který obětuje každodenní starosti kvůli vědeckým aspiracím a je bohatý na seriózní znalosti a solidní pedagogické zkušenosti. Je jasné, že to vše se mělo odrážet v přednáškách profesora – a jeho student pátého ročníku (1819–1823) Petrohradské teologické akademie Joseph Akimovič Samčevskij 20 jménem tamních studentů silně svědčí 21: „výborný bakalář Azbukin, v němž jsme měli učitele hodného veškeré úcty“. Materiály k životopisu Fr. Seraphim slouží: I) Zápis do farní knihy archivu Tula Spirit. Konzistoř (podle učitele tulského semináře Michaila Nikolajeviče Rudněva). II) Archiv petrohradského ducha. Akademie - spisy z roku 1822 č. 43 (o přesunu z Moskevské akademie do Petrohradu, osvědčení a formulář), 1823 (formulář), č. 50 (o jmenování katedrálního hieromnicha Lávry), č. 59 (o knihovnictví), č. 80 (o archimandritství), konference č. 176 akademické44 č. 52 (o smrti a všech okolnostech s ní spojených); dvě poznámky. III) Archiv Posvátného synodu: – a) podle Duchovní komise. Školy 1820 č. 2.909 (o mnišství a mistrovský kříž), 1823 č. 842 (o archimandritovi a staritském opatovi; dvě formy), 1824 č. 3.753 (o navrácení mistrovského kříže); – b) podle synodního úřadu z roku 1824 č. 680 (ohledně úmrtí). Literatury je málo. Sbírka názorů a recenzí Filareta, metropolity moskevského a Kolomny, na vzdělávací a církevně-státní otázky, ed. upravil † arcibiskup. Savva, sv. II (Petrohrad 1885), s. 40, 42, 59, 60. † Prot. S.K. Smirnov, Dějiny Moskevské teologické akademie před její transformací (1814–1870), Moskva 1879, s. 16, 385, 530. † Prof. I.A. Chistovich, Dějiny teologické akademie Petrohradské (Petrohrad 1857), str. 341, 392. „Tulský diecézní věstník“ 1871, č. 7, str. 189. N. I. Borisoglebskij (archim. Gregory, † 18. listopadu 1893), Žáci Moskevské teologické akademie z Tulského teologického semináře 75 let (1814–1889) tamtéž. 1891, č. 7, str. 216, 218, 221, 225, 226, 227, 228; č. 11, s. 328, 331, 332, 333–338. Dopisy duchovních a světských osob metropolitnímu Philaretovi (1812–1867), vydal † A.N. Lvov (Petrohrad 1900), str. 65 a v "Kristovi. Čtení" 1898, č. 3, s. 407. II. Hieromonk Martyriy (Gorbačevič) Mučedník (Gorbačevič) se jen krátce blýskl profesorskou službou na petrohradské teologické akademii, ale byl to úžasný a sympatický člověk a celý jeho život zanechává dojem dojemného a povznášejícího smutku. Ve světě se mu říkalo Michail Semenovič Gorbačov 22 a pocházel z povetského (okresního) města Belsk, provincie Grodno. Čas narození se uváděl odlišně 23, ale nyní je to nepochybně 7. září 1801 24. Jeho předky objasňují následující dokumenty. 8. dubna 1825 se Michail Gorbačevič, sám student teologie, obrátil na předsednictvo minského semináře s touto peticí: "Studuji v tomto semináři od roku 1817 a jsem veden jako soukromý student. Protože mám osvědčení o propuštění z filistiny z belské městské dumy, kterou jsem přijal, a přijal jsem klerickou Seminární rada, aby mě zařadila mezi skutečné studenty Semináře a neopouštěla jej s nejmilosrdnějším usnesením“ 25. Dne 10. dubna (pro č. 63) se seminářová rada zeptala minské konzistoře, „zda byl navrhovatel student Gorbačevič skutečně přijat do kléru a pokud je to pravda, tak kdy a na jakém základě a na jaké místo je nyní přidělen.“ Zároveň je připojeno osvědčení ze dne 31. května 1815 (č. 158), které v překladu z polštiny zní: „Duma povet (okresního) města Belsk, blahosklonně k žádosti obyvatele tohoto města, Michaila Gorbatseviče, mu toto osvědčení vystavuje takto: pokud toto Gorbatsevichovi vstoupí do tohoto případu Duma, propustí ho všichni duchovní cla náležející maloburžoazní třídě, zavazuje se tímto nést všechny daně a cla, které budou uloženy dekretem nejvyšší moci, vlastními prostředky (kosht) až do termínu nového auditu, který bude schválen podpisem a přiložením státní pečeti.“ V konzistoří odpovědi ze dne 2. května 1825. (pro č. 703), mimochodem se říká, že „podle osvědčení v konzistoře s provedenými záležitostmi je uvedeno: Michail Semenov syn Gorbačovič z měšťanstva, na příkaz Jeho Milosti Job, bývalý arcibiskup z Minsku 26, byl vyžádán z Brestského kláštera 27 od 28. zpět mezi archimandrity z archimandritu. zpěváci minského biskupského domu a tím, že v něm byli nepřetržitě, byl podle revizí z let 1811 a 1816 zaznamenán jako jeden z duchovních v minské katedrále. Mich sám. Gorbačevič podal následující osobní „svědectví“: „Na žádost Seminární rady, kdo a co byl můj otec a proč jsem byl do roku 1825 mezi soukromými studenty, mám tu čest sdělit této radě: 1) že můj otec Simeon, již zesnulý, byl v kostele sv. Mikuláše 28, který se skládá z Bialystoku, v regionu Bielsk, v regionu I. semináře z Biskupského sboru a nevím proč jsem byl zařazen do počtu soukromých, a ne skutečných studentů: Váhal jsem se zařazením do počtu skutečných studentů jen proto, že jsem kvůli nezkušenosti považoval za rovnocenné, zda být skutečným nebo soukromým studentem. Nicméně pravost skutečnosti, že jsem synem zesnulého sextona, Minska Simeona a Litvy, potvrdili Cavalier Histon Simeon a Litva. před o. rektorem semináře archimandritem Arkadym osobně.“ Podle obdržených informací nakonec rada semináře „započítala“ svého žáka „do počtu skutečných studentů, protože patří k kléru a má za otce zesnulého šestinedělí Simeona“. Michail Gorbačevič jako buržoazní 29 neměl šťastné rodinné podmínky, které nejméně napomáhaly jeho vzdělávacímu úspěchu. Uvádí se (v „Ortodoxním rozhovoru“ z roku 1874, I, str. 117), že „přišel o rodiče téměř v dětství“ - a to je docela pravděpodobné, protože ve všech dokumentech je šestinedělí Simeon mrtev a jeho syn se v roce 1815 zjevně snaží být propuštěn z šosáctví jako sirotek, - evidentně. Chlapec skončil v klášteře Brest Simeon, odkud byl archimandrite Zosima - na příkaz arcibiskupa z Minska (13. května 1796 - 7. února 1812) Job (Potěmkin, 28. března 1823, arcibiskup z Jekatěrinoslavi) - v prosinci 1808 (jekatěrinoslavský arcibiskup) (byl Sfantechtedov, spolu s dalším chlapcem hesfantechtedem) Minsku do biskupova domu, kde se „jehoromonk Jonáš zavázal doručit své propuštění z šosáctví“, ale pak to neudělal. Mich je tady. Gorbačevič byl zpěvákem „Minské vokální hudby“ - nejprve jako výšek (v letech 1809, 1810, 1812 a 1813) a poté (v letech 1815 a 1816) jako alt a poté někdy sloužil jako dozorce nebo dokonce učitel zpěvu, od 15. března 1825. Biskupovým příkazem (Anatolijem Maksimovičem) dostal pokyn připravit „malé sboristy“ a poslat (ze Slutska) do Minsku (kde se od srpna 1799 nacházel Minský stolec, který se do té doby nacházel ve městě Slutsk) - a představenstvo kláštera Slutsk Trinity Monaster bylo již připraveno a 19. března byli do Minského semináře vysláni tři lidé. Pro Michaila Gorbačoviče nebyla stálá přítomnost v chrámu Božím formálním plněním povinností a byl prodchnut duchem církevní zbožnosti, kterou dostával od arcibiskupa. Job „umění vykonávat božské služby v pořádku“. Ve stejné době byl Michail Gorbačevič zařazen na Minském teologickém semináři mezi „studenty, kteří se učí číst a psát rusky“ 31 a 23. září 1817 - na vlastní žádost 32 - vstoupil do Minského teologického semináře, který se nachází ve Slutsku. Život mladého Gorbačeviče byl pro jeho studia těžký: „vyrostl jako chudý sirotek a byl vychován v cizích rukou, ve školách, před akademií pro nedostatek učebnic trávil většinu nocí bez spánku, aby se naučil nazpaměť lekce z knih svých spících kamarádů“ 33. V té době jsem musel být Kyiv rozptylován, z poloviny nucen se uchýlit ke zpěvu18 do roku 1815 u příležitosti francouzské invaze. Michail Gorbačevič navíc navzdory všem rozdílům dlouho studoval „na vlastní náklady“ 34 a teprve ve výroční zprávě za rok 1821 bylo přidáno, že „byl vychován na náklady kláštera Slutsk Trinity Monaster“ 35. Přirozeně, že mladík neustále „měl potřebné potřeby“ 36, a proto s mimořádnou houževnatostí vybíral nejen svůj pěvecký plat za dobu „úkrytu“ v Kyjevě od Francouzů a dostal téměř vše, dokonce dva rubly ve stříbrném dluhu z „nájemného“ biskupského sboru podkancléře Kirilla Orisenkova (Orisenki) 37 . Musel jsem se posilovat jinými způsoby, někdy jsem způsobil nečekané potíže 38 . Za takových podmínek se vynikající schopnosti a horlivý zápal pro akademické aktivity Michaila Gorbačeviče 39 potvrzují odevšad tím jasněji a zřetelněji, najdeme-li ho v seznamech seminářů ve všech předmětech pod 1. č. 40 a zasloužil-li si zvláštní pochvalu jako „starší“. A jak moc si toho v korporaci cenili, je zřejmé, protože 24. prosince 1824 učitel řečtiny, kněz. Alexej Rožděstvenskij požádal vedení semináře, aby jmenovalo Michaila Gorbačeviče jako „nejúspěšnějšího a nejušlechtilejšího“ „přednášejícím“ 41 na toto téma, aby se zlepšila úspěšnost studentů na nižším oddělení, 42 ačkoli se o výsledku této petice nedochovaly žádné dokumenty. Michail Gorbačevič promoval v roce 1825 v první třídě s nejlepším vysvědčením 43, což mu otevřelo cestu do svatostánku vyšších věd, kde sám horlivě usiloval 44. V srpnu 1825 byl poslán na Kyjevskou teologickou akademii (podle jejího rozkazu z 18. července) spolu s Petrem a zpět s nedostatečnými znalostmi a výčitkami. varování, aby i nadále posílali „spolehlivé studenty“ 45. Michail Gorbačevič odůvodnil doporučení semináře a byl bez překážek přijat na Kyjevskou akademii. Když tam vstoupil v srpnu 1825, úspěšně dokončil obvyklý kurz teologie, filozofie, církevní výmluvnosti, obecné literatury, církevních a občanských dějin a jazyků: řečtiny, hebrejštiny, němčiny a polštiny a skončil 6. ve IV akademickém kurzu (1825–1829) 46, 26. září 1829 získal magisterský titul. Michail Gorbačevič byl zároveň jmenován profesorem řečtiny a němčiny na kyjevském semináři, kde byl 15. října jmenován členem seminární rady pro akademické oddělení a asistentem rektora a inspektorem pro zkoušku hospodářského zadávání zakázek. Brzy se jeho život dramaticky změnil, protože projevil touhu stát se mnichem a 9. března 1830 byl mučen jménem Martyria v klášteře Kyjevsko-Bratské koleje Archimandrite Smaragd (Kryzhanovsky), který se tehdy znal s Mich. akademického kurzu IV (do 30. listopadu 1826) a rektora (od 23. srpna 1828) na závěr. Dne 30. dubna povýšil kyjevský vikář Kirill (Kunitsky, 16. dubna 1836) mnicha Martyryho do hodnosti hierodiakona a 9. května do hodnosti hieromonka a obdržel mistrovský kříž obvyklým způsobem. Smaragd, který se 27. srpna 1830 stal rektorem Petrohradské akademie, nezapomněl na svého studenta a tonzuru: - již 15. prosince 1830 představení Metropolitan. Seraphim a 19. prosince Komise teologických škol s následujícím obsahem: „Protože jsou nyní na místní akademii dvě volná bakalářská místa, jedno ve třídě teologických věd pro přesun archimandrity Jeremiáše do Kyjevské akademie a druhé ve třídě řečtiny pro převedení bakaláře tohoto jazyka Hieromonka Archimandra, který přenechal akademii Archimandra Nikodéma, a mezitím je pro Akademii nesmírně obtížné rozdělit mezi dostupné mentory obě třídy pro určená volná místa a popravy na zvláštní příkazy vyšších autorit, které jsou podstatou: revize a opravy klasických knih, korektury knih vydaných podle rozhodnutí Komise teologických škol 49: poté rektor Akademie Archimandrite Smaragd navrhl místnímu výboru jmenování, aby před koncem současný vzdělávací kurz alespoň jednoho bakaláře ve třídě teologických věd, pro tuto pozici shledává schopnou zastávat profesora kyjevského semináře řeckého a německého mistra Hieromonka Martyria, jak je mu znám pro jeho aktivitu a horlivost pro službu“ 50. Komise teologických škol vyjádřila svůj souhlas, pokud se nenarazí na překážky ze strany místních úřadů, což oznámila 23. ledna 1831 a od 15. února Fr. Mučedník ukončil svou službu v Kyjevském semináři a v „certifikátu“ vydaném 16. dne byla zaznamenána ruka rektora semináře Archimandrita. Justinovi (Michajlova, 17. března 1879, biskupka vladimirského důchodu), že svá místa v semináři vykonával „s vynikající pílí, pílí a čestným chováním“. Ale také v Petrohradě Fr. Martyriy nezůstal příliš dlouho, neboť 22. září 1831 byl jmenován rektorem semináře a profesorem teologických věd v Permu, kde (od 8. srpna 1831) Arkadij (Feodorov, 8. května 1870 arcibiskup olonický ve výslužbě), který byl rektorem minského semináře od 1827 do 1825 minského semináře kdo ho tedy dobře znal jako mladého muže a poslal ho do Kyjevské akademie. Podle zprávy Metropolitanu. Seraphima ze dne 7. října 1831 Fr. Martyrius (spolu s Platónem) byl 2. listopadu vyznamenán Svatým synodem archimandrita Sapa osobním vyznamenáním stupně 3. třídy a byl 1. listopadu udělen rektorem petrohradské akademie Smaragd v kostele Archanděla Michaela, který je v Biskupském domě Petrohradu. Novému rektorovi na vzdáleném a neobvyklém severu připadla obtížná mise. Především pokračovala stavba semináře, která byla provedena a ukončena pro ostré neshody ve stavební komisi. a byly provedeny tak neuspokojivě, že v dubnu 1837 Fr. Martyrius se musel připojit k představenstvu semináře s poznámkou o přijetí zvláštních opatření, protože již v roce 1834. podlahy třetího patra kamenné budovy začaly sedat a trámy na koncích hnily, což představovalo nebezpečí pro klasické místnosti druhého patra umístěné níže. Seminářský vzdělávací systém bylo potřeba zefektivnit nejen ve vztahu ke studentům, ale i k učitelům. Drsné způsoby a všemožné drsné prohřešky se neustále projevovaly ve velmi nekulturních podobách a excesy opilství a jiných ještě vážnějších neřestí nutily pana rektora k přímému zásahu a způsobily mnoho úzkostí, potíží a smutku. Učitelé ne vždy napomáhali úspěchu semináře a o jednom z nich Fr. Martyriy v roce 1834 se musel hlásit představenstvu a obvinil ho, že přišel do třídy pozdě. A konečně, farář Arkadij byl extrémně náročný, hluboce se ponořil do všech potřeb života v semináři a nabádal k neústupné a krajní opatrnosti, protože byl mužem mimořádně těžké povahy 52 . S tím vším. Martyrius, existující od 20. listopadu 1831. člen stavební komise semináře a od 8. prosince člen permské teologické konzistoře a cenzor kázání úspěšně plnil rektorské funkce. Po osobní prohlídce semináře v roce 1832 tedy reverend Arkadij oznámil Komisi teologických škol, že „rektor Archimandrite Martyry si díky svým schopnostem, vynikajícím znalostem a neustálé píli zaslouží pozornost svých představených“, což mu dalo „spravedlnost věnovat náležitou pozornost místním poměrům permské diecéze ve vztahu k úspěchu falešných poslání, které se tam velmi šíří“. Vzhledem k tomu Arkadij žádal o postavení Fr. Martyria jako opata nějakého druhořadého kláštera, ponechávaje ho v permské diecézi, kde je velmi užitečný a potřebný. Ve formuláři o permském rektorovi z roku 1833 byl uveden reverend. Arkady: "vzorné chování, vynikající horlivost na pozicích, úspěšný, vždy korektní a velmi důvěryhodný; zaslouží si zvláštní pozornost vrcholového vedení." Při příležitosti auditu byl archimandrite Martyrius, který byl velmi doporučován pro svou horlivost pro službu a touhu po zdokonalování semináře, schválit jménem komise teologických škol a kvůli stejnému doporučení věnovat náležitou pozornost místním diecézním okolnostem ve vztahu k šířícím se falešným naukám schizmatiků, byl výnosem Svatého synodu z 12. února 1990 osobně udělen stupeň 1834 za nedostatek. odpovídajícího kláštera v permské diecézi. Ve formuláři pro školní rok 1834–1835. roku o Martyrii se říká: „jak v chování, tak ve schopnostech a v horlivosti pro službu si zaslouží zvláštní pozornost nejvyšších autorit. Po přezkoumání Permského semináře v roce 1836 rektor Vladimírského semináře Archimandrite. Neophyte (Sosnin, arcibiskup z Permu 5. července 1868) a podle jeho zastoupení představenstvo moskevského ducha. Akademie požádala Komisi teologických škol o udělení Fr. Martyria „za jeho horlivou práci v pozici mentora, píli vycházet vstříc zvláštním potřebám místa, do kterého byl umístěn (v pokynech o schizmatech permské diecéze), a z činů doloženou pozornost k odstranění nepořádku viděného na místě, které mu bylo svěřeno“, proto komise navrhla 20. února, zda se jedná o nařízení z 20. února 1837, Anna 53. Vše dopadlo pro Fr. Martyria, ale pak byla objevena bolestivá nemoc, která mu zničila celou kariéru a stala se bolestnou zkouškou na celý jeho následný dlouhodobý život. Již ve formulářích na 183 5/6 akademických let. ročníku reverenda Arkadyho uvedl, že Fr. Martyrius „byl podroben dlouhé a nebezpečné nemoci, ale nezměnil svou horlivost pro službu; v jiném příznivějším klimatu však může sloužit s ještě větším užitkem, zvláště když jako odměnu za svou práci obdrží opata kláštera podle svého stupně“. Nemoc postupně postupovala a 17. listopadu 1839 vstoupil rektor se zvláštním přípisem do seminární rady a na dotaz v roce 1840 odpověděl, že bude ochotně pokračovat ve funkci profesora i v budoucnu, ale žádá o asistenta, který by usnadnil práci při opravě studentských prací a církevních slov; dále o. Martyrius říká: „Pokud jde o místo rektora“, pak „stav mých vlasů na hlavě, zplihlých a postupně tuhnoucích od propuknutí nemoci zvané Kovtun, mi znemožňuje vykonávat božské služby až do doby, kdy mi vlasy odstraní, a zároveň mě nutí zůstat více sám“; jelikož jsem „celé léto“ musel nosit bolestivé vlasy a měly mi být ostříhány až příští rok na podzim, pak, jelikož jsem „tělesně téměř úplně zdravý, ale přesto v nevlídném počasí pociťuji v hlavě výrazné zbytky výše zmíněné nemoci“, „za těchto okolností nemohu sám dát přímý souhlas se setrváním ve funkci rektora, ale ponechávám to na uvážení vyšších autorit a ponechám to na mém rozhodnutí a vůli. z mé strany jsem stejně připraven na obojí, v souladu s tím, co se líbí úřadům.“ Nejprve posvátný synod nechal Fr. Martyria na všech pozicích v permském semináři, jmenoval inspektora Hieromonka Guriu, aby mu pomáhal při čtení studentských prací a kázání, ale 7. října 1840 byl na žádost vyloučen z pedagogického oddělení a jmenován (po propuštění archimandrita Dosifeie) do zadonského Bogoroditského osobně s titulem kláštera druhé třídy ab. třídy. Avšak i v rámci plotu tohoto kláštera Fr. Martyrius se stejně jako jistý Job ukázal jako nevhodný a nepohodlný, i když se mu již v roce 1841 podařilo věnovat pozornost chátrajícímu refektářskému kostelu (místní katedrále) Panny Marie Vladimírské, zatékání v bratrské budově, kde byla škola, a ničení stodol a stájí, a zahájil řízení 54 o nápravných opatřeních. Rohož (neboli polonica plica) se vyvinula do té míry, že v roce 1842 byly vlasy na hlavě propleteny do hmoty - více než dva aršíny na délku a asi 18 liber na váhu, a to bylo v zadonském opatu pro některé fanoušky svatého Tichona, zejména z významných rodin, neslušné a dokonce nepříjemné. Poté, co byl o tom informován. Svatý synod 23. července 1842 přenesl Fr. Martyria do Svijažského kláštera Matky Boží, v severovýchodní části města Svijažska, 50 mil od Kazaně, a zde v letech 1846 až 1868 zastával funkci děkana a v letech 1848 až 1851 byl prvním přítomným duchovní rady Svijažska. V tichu a samotě tohoto klášterního vnitrozemí se celý další pozemský běh Fr. Martyria. Odloučen od pedagogické práce strašnou nemocí dostal v Kazani určitou příležitost se jí znovu zúčastnit, když byl podle volby a petice Kazaňské teologické akademie jmenován Svatým synodem 16. června/19. července 1843 jedním z jejích prvních řádných členů z řad místního kléru 55. Tento titul si ponechal až do roku 1869, nová listina až do zavedení akademického roku 1869, i. Martyriy projevil blízký a aktivní přístup, přispíval do akademické knihovny knihami 56, pomáhal penězi na stavbu ikony sv. Demetria z Rostova, na jehož pamětní den 21. září 1842 byla otevřena akademická rada 57 a plnila akademické úkoly, například recenzovat eseje magisterských studentů, i když jednou byl příliš pomalý. Když někteří akademičtí studenti nemohli odjet na prázdniny, pak "skutečným dobrodincem těchto nešťastníků byl svijažský archimandrita mučedník, vzdělaný člen konference, který miloval akademickou mládež. Na jeho laskavé pozvání vždy několik studentů žilo v klášteře Svijažsk každé prázdniny, dokonce i o Vánocích, užívali si velkorysé pohostinnosti a naprosté svobody. Tyto výlety do kláštera Sviyazhsk z nějakých důvodů pravděpodobně z nějakého důvodu přestávaly z více než Agangelského kláštera1 a z nějakého důvodu se zastavily. kvůli nemoci Fr. Martyria“ 59. Jeho akademické sklony byly o to silnější a upřímnější, že svijažský archimandrita, „který byl neustále ve svém úřadě, stal se tak silným ve své lásce k duchovní vědě, že i když ležel na smrtelné posteli, každý den, po přečtení z Chetya Menaion (které nazýval zkušenou ortodoxní starou praktickou teologií) života denního světce, četl buď nový zákon, jiný zákon v řečtině, nebo jiný zákon; a s vědci, kteří ho navštěvovali, bylo jeho stálým pravidlem vstupovat do diskusí o jakémkoli vědeckém tématu. Fr. zemřel. Martyrius, po dlouhodobé těžké nemoci, ve tři hodiny odpoledne 19. listopadu 1873 v 73. roce svého narození po sobě zanechal dojemnou vzpomínku. Čteme, že „po cestě kříže určené shůry byl tak duchovně povznesen bolestmi, že pokud jeho vnější člověk chátral, pak se každý den obnovoval ten vnitřní (2. Kor. 4:16). Osiřelost a jeho pocit závislosti na druhých ho utvrdily v pokoře a hluboké úctě k nebeské prozřetelnosti, v důvěře v lidskost a v laskavost k chudým a vstřícnosti; slovem i skutkem nedůmyslným způsobem života a utrpení, které mu nemoc způsobila, ho obohatilo o ducha trpělivosti a naděje pro budoucí století. "Tento Boží muž prožil celý svůj život pod křížem." „Kazaňská diecéze v něm ztratila věrného duchovního pravoslavné církve, klášter přišel o svého opata v duchu dávných zakladatelů klášterů a opatů; milovníky osvícení – hlubokého znalce Písma svatého a církevní historie; sirotky a chudé – ochotného dobrodince s ním6 a každého, kdo s ním měl vždy dobrodince; pohřeb se konal 22. listopadu 1873 za velkého shromáždění ctitelů Fr. Martyria, proč katedrální arcikněz Viktor Višněvskij, který se účastnil pohřební bohoslužby, hovořil o textu Jana 15:28, kde se ho nadšeně chválil zesnulého a dokonce se ho zeptal v kladném smyslu: „Kterou z vlastností apoštolské služby jsi nenaplnil, když jsi ve dnech svého života sloužil Kristu s úctou a spravedlností? 62 Po pravdě Fr. Martyria byl pojmenován po celém svém životě, což bylo poučnou ilustrací jeho slov o „žalostném průvodu do hornaté vlasti“ 63. Méně se mu dařilo naplňovat soukromou touhu, která ho od mládí až do smrti živila, po zvláštní vědecké a pedagogické teologické službě. Říká se 64, že na petrohradské akademii „vyučoval nauku o církvi a svaté hermeneutice“, ale zdá se, že jeho plány byly širší, soudě podle tří dochovaných poznámek: 1. podává „přehled studia církve, jejích svátostí, koncilů a tradic“, 2. je latinsky „Conspectus the loss“ ex Theologia, ne prostřední general to loss theologia půllistu, proč tam není podpis) a 3. - rovněž latinsky "Conspectus Hermenenticae Sacrae". Všechny podávají podrobný systém probraného předmětu do všech podrobností a uvádějíc obsah velmi bohatý a pestrý, Fr. Martyrius ví, jak to podřídit vůdčí myšlence a vše zredukovat na koncentrovanou jednotu. Všude je vidět subtilní mysl přísného taxonoma, vždy dominantního nad materiálem a schopného ideologické konstruktivnosti. Pravda, scholastika je neméně patrná i v samotných schématech, kdy se např. církev po „obecném pohledu“ posuzuje pod třemi hlavičkami: a) „společnost vyvolených“, b) „společnost povolaných“ a c) „společnost těch, kteří vládnou a jsou řízeni“; to by však také mohlo přispět k integritě a jasnosti přesvědčení. Je nepravděpodobné, že pouze Fr. Martyrius mohl dokonce částečně naplnit své programy, protože to byl teprve konec jednoho a hned začátek dalšího akademického roku v petrohradské akademii, kam byl povolán prostě v zájmu dalšího kariérního postupu. V každém případě byly poznámky vlastně programy budoucích kurzů pro kontrolu úřadů a jako takové byly akceptovány, neboť rektor Akademie Smaragd v „přehledu“ osobně doplnil vloženými slovy nadpis o soukromém pohledu na Církev, „jako společnost povolaných nebo Církev [v myšlení jejích členů] však nepochybně ano. Fr. Martyryho přednáškové plány byly dobré a slibovaly důkladné kurzy. Pokud jde o teologickou a vědeckou literaturu, právě v Petrohradě ji dokázal sloužit a své povznesení znamenitě odůvodnit dvěma tiskovými pracemi 65: 1) „Stručné historické vylíčení chvalozpěvů naší církve“ v „Křesťanském čtení“ 1831, díl XLII. s. 70–106: 2) „Historické informace o zpěvu řecko-ruské církve“ tamtéž. 1831, díl XLIII, s. 132–186. Obě pojednání jsou převzata z akademické eseje kurzu, o níž Fr. Metropolitan často mluvil s Martyrem. Jevgenij (Bolchovitinov) z Kyjeva, který mu údajně poskytl informace o duchu bohoslužeb 66. Autor vychází z názoru, že „zpěv je výlevem živých citů srdce, je jazykem duše, vzrušené silnou rozkoší“ (XLIII, 134), a obecně, vystupující proti partesovské umělosti, hájí (XLIII) theless one of the b1 Augustin (Vyznání X, 33): „Těžce jsem zhřešil, když mě při poslechu zpěváka dojal víc jeho hlas než obsah zpěvu.“ Obě studie se vyznačují rozsáhlou a doloženou erudicí, obsáhlostí, důkladností a přehledností a vzhledem k malému rozvoji probíraných předmětů si stále zachovávají velkou hodnotu, zejména druhá. Otec Martyrius se jen náhodně mihl na pedagogickém horizontu petrohradské teologické akademie, ale byly všechny důvody doufat, že na její učené lampě vzplane jasným plamenem, k čemuž měl dostatek zásob čistého oleje a životodárného ohně. Materiály k životopisu Fr. Martyria podává: I) Výtah přeložený z polštiny (Bilský arcikněz gr. Penkevič prostřednictvím městského tajemníka duchovní konzistoře Grodno Nikolaje Ivanoviče Šelutinského) z metrických knih bývalého kláštera sv. Mikuláše v Belsku č. 161 o narození Michaila Gorbačeviče. II) Složky Archivu Minské teologické konsistoře (prostřednictvím zástupce superintendenta Minské teologické školy Vasilije Vasiljeviče Perepechiny) 1808 č. 4.969 (o vyhnání Michaila Gorbačeviče z Brestského kláštera do Minského biskupského domu jako sboristé), 1580, 1580 studentů Minsk. za r. 1809), 1809 č. 5.028, 1810 č. 5.433, 1812 č. 6.165, 1813 č. 6.416, 1815 č. 7.327, 1816 č. 7.814 (o výplatě min. zpěváků katedrálního platu). 1809–1811, 1815–1817. (s označením let Mich. Gorbačeviče), 1815–1818. č. 7.513 (o vybírání platu za dobu „ukrytí“ Michaila Gorbačeviče v Kyjevě a dluhu od regenta K. Orisenkova), 1825 č. 12.635 (o přechodu od šosáctví k kléru). III) Soubory v archivech Minského teologického semináře (prostřednictvím V.V. Perepechina a – částečně – [bývalý] Fr. rektor prot. Andrej Danilovič Yurashkevich) za rok 1820, seznamy studentů literatury. 1821 č. 33 (zpráva o studentech za rok 1821 a seznamy) a č. 34 (zpráva inspektora o chování studentů za leden a únor), 1822 č. 41 (případ „poznámek šmejdů“ Michaila Gorbačeviče), č. 52 (seznamy hodností v různých předmětech a hodnostní seznam, Kyjovskou akademii The Inspector, The Inspector, Inspector Smaragd po interních zkouškách r. 1822), č. 53 (výroční zpráva o studentech za r. 1822) a č. 62 (seznam studentů filozofie), 1823 č. 72 (hodnostní listy) a č. 73 (revizorský hlášení), 1824 č. 13 (revizorský hlášení), č. seznamy studentů st. 54 (číslo 74) 77 (výroční zpráva za rok 1824) a č. 78 (seznam studentů vyššího oddělení za rok 1824), 1825 č. 30 (zpráva inspektora). č. 33 (prohlášení učitele O. A. Rožděstvenského o doporučení Michaila Gorbačeviče jako lektora řečtiny pro studenty nižšího oddělení), č. 33 (petice Michaila Gorbačeviče ze dne 8. dubna 1825 o jeho zařazení mezi skutečné studenty semináře a odpověď konsistoře ze dne 2. května, č. 703), č. 37 (vysvědčení), č. 41 („svědectví“ Michaila Gorbačeviče o jeho rodinném původu a důvodech, proč byl do roku 1825 mezi soukromými studenty; podání semináře, o tom, že ho tam poslali Akademii jako studenta Kyivu ze dne 170. srpna Michaila Gorbačeviče a Petra Elinovského s vydáním peněz na vybavení, běhy a cestovní náhrady ve výši 60 rublů na příkaz arcibiskupa Anatolije Maksimoviče Michailu Gorbačeviči 15. března připravit malé zpěváky, z nichž jsou vysláni tři z řad studentů školy. IV) Spisy v archivu Petrohradské teologické akademie z roku 1830 č. 87 a 1831 č. 31 (o převodu na Petrohradskou akademii a - v prvním - osvědčení z Kyjevského semináře), 1831. č. 83 (dvě formy), č. 84 (formulář) a č. 75 (o převodu do Permu a výrobě do Archimandritu). V) Archiv Posvátného synodu: – a) podle Duchovní komise. Školy 1830 č. 5.670 (o mistrovském kříži), 1831 č. 5.892 (o přeložení do Permu a o archimandritství), 1837 č. 9.725 (o permské službě); b) podle synodní kanceláře z r. 1831 č. 821 (o archimandritství), 1833 č. 913 (o vděku a druhořadém opatství podle návrhu Arkadije). Literatura je následující: M. O. Veržbolovič, Dějiny minského teologického semináře, sv. II (1817–1840), Minsk 1890. s. 74. 108–109. 203. 215 a v „Minském diecézním věstníku“ 1896 č. 2, s. 55–56 a srov. 1895 č. 3–4. p. 92; 1894 č. 21. Str. 571 (srov. † D. S. Rodosskij, Biografický slovník studentů prvních XXVIII. let Petrohradské teologické akademie: 1814–1869, Petrohrad, 1907, s. 402). Dopisy Ivana Alekseeviče (a po Innokentyho) Borisova A.I. Belyugov ve vydání L. (St.) M(aceevich) v „Kyiv Starina“ 1882, kniha. III březen, str. 508, 510. † V.I. Askočenskij, Dějiny Kyjevské teologické akademie, po její transformaci v roce 1819 (Petrohrad, 1863), s. 114. † Prof. A.I. Chistovich, Dějiny petrohradské theologické akademie (Petrohrad, 1857), s. 342. † Archim. Jeroným (prot. I.I. Lagovsky), Historie permského semináře po jeho přeměně v roce 1818 (I), Perm 1873, s. (63–64.) 66. (80–86.) 91–93. (161–163.) 164. 167 (– 168. 179–180. 191–195. 241–) 249–250 (–256). Hieromonk Gerontius, Historický a statistický popis kláštera Zadonské Matky Boží, ed. 3., Petrohrad. 1893 s. 45–46 a 121. Archpriest D.P. Jablokov, město Svijazhsk, provincie Kazaň a jeho svatyně; historický a archeologický esej, Kazaň 1907, str. 209. † P.M. Stroev, Seznamy hierarchů a opatů klášterů ruské církve (Petrohrad, 1877), s. 874. 293. Prof. P.V. Znamensky, Dějiny Kazaňské teologické akademie pro první (předreformní) období její existence (1842–1870) I (Kazaň 1891), s. 276; II (tamtéž 1892), str. 512; III (tamtéž 1892), s. 14, 196, 316. „Pravoslavný rozmlouvač“ 1874, I. díl, s. 117–123 (nekrolog s životopisným náčrtem a charakteristikou, o pohřební službě a pohřební smuteční řeč pro P. V. Višněvského). V metrice pro rok 1791 zaznamenala vesnice Krasnoje mezi těmi, kdo se narodili 9. ledna, „syn jáhna Johna Semjonova Peter. Pokřtěn 19. dne. Přijímači: praporčík Alexander Danilov, Marfa Semenova“. Bylo to proto, že dítě bylo nemocné, že se jeho křest dlouho odkládal? Recenze tohoto inspektora o chování studentů v roce 1820 jsou však příliš monotónní a stereotypní v pochvalném duchu, o čemž viz † Fr. S.K. Smirnova na s. 269–270. Viz M. Filaret II, str. 40 a † N.I. Borisoglebsky na straně 227. Viz M. Philaret II, str. (41–) 42. Viz M. Filaret II, str. 59. 60. Tento titul, na který byli obvykle povyšováni bakaláři - hieromoni, byl zřízen za císaře Pavla II. 18. prosince 1797 (srov. a Al. N. Kotovič, Duchovní cenzura v Rusku: 1799-1855, Petrohrad 1909, str. 6-7) a dal každému 33 rublů. 23 kop ročně: viz prof. I. A. Chistovich, Dějiny Petrohradské teologické akademie za posledních 30 let (1858–1888), Petrohrad. 1889, str. 103. V roce 1823 biskup. Grigorij zcela opustil akademické vyučování a doporučil na jeho místo mimořádného profesora, inspektora archima. Joanna (Dobrozraková). Viz Historické a statistické informace o petrohradské diecézi, sv. IX (Petrohrad 1884), str. 513. Viz † N. I. Borisoglebsky na straně 328. Biskup Gregory napsal Metropolitanovi. Filaret z Moskvy: "Včera jsme ztratili P. Seraphima. Možná je to moje chyba, že jsem ho kvůli současnému nepořádku navštěvoval jen zřídka a nedohlížel na jeho péči." Viz † A N. Lvov na str. 65 a v „Kristovi. Čtení“ 1898, č. 3, str. 407. Nevhodné vzpomínky akademiků na tehdejší dobu viz pokyny † prof. DI. Rostislavov ve „Bulletinu Evropy“ 1872, srpen, s. 704–705. V případě Petrohradského ducha. Akademie 1824 č. 52, l. 29 se od akademického ekonoma Hieromonka Sergia dochoval velmi zvláštní „pytel peněz utracený při pohřbu otce Archimandrita. Citujeme doslovně v plném znění: "Koupeno jako předkrm. 1, Losos 141/4 f. 60 k. – 8 rub. 55 k. 2, Dva candáti – 5 rublů. 3, Cejn – 3 r. 4, Pět síhů – 3 r. 5, Lisovaný kaviár 4 krb 1/408.. 6, Deset sleďů 50 ks, salát a okurky 8 ks, rohlíky 30 –2 k 12, Láhev octa – 40 k. 13, Citronová šťáva (½ láhve – 10 k. 14, Dvě sklenice hořčice – 50 k. 15, Vazigi 1 lb. – 1 rub. 20 k. 16, rýžové krupice 2 lb. – 1 720 kč. k. 18, Poppy oil 2 p. 90 k. 19, Almonds 2 p. 80 k. 20, Sugar 2 p. 60 k. 21, Glue 3/8 - 3 r. 75 k. 22, Cinnamon and Cloves - 20 k. 23, Gin 2 bottles - 6 r. Sweet vodka [i.e. liqueur?] ½ shtofa – 3 rublů 26, Madera 4 lahve – 42 rublů 27, G. Sauternes [tj. Haut-Sauternes] láhev – 4 rublů. [Bishop nebo bischof, nyní se občas vyskytující pouze v provinciích, ale dříve rozšířené, bylo slazené hroznové víno (obvykle červené) rodu Rogoma nebo Cahors, které bylo později nahrazeno používáním]. 30, Na mytí podlah - 1 rub. 80 k. 31, Kutia – 3 r. 32, Rakev – 45 rub. 33, Boty – 2 r. 34, Modlitba – 20 k. 35. Plátno 20 arsh. – 5 rublů. 60 k. 36, Hrobáři - 10 rublů. 37, Cook and Footman - 10 rublů. 38, Vodka pro zpěváky a další – 4 rubly. 20 k. 39, Strážcům a jim za Elníka - 4 rubly. 40, Svíčky za 11 r. 50 k. [Tužka:] Celkem 190 rublů. 10 k." Například podle poznámky hospodáře Akademie Hieromonka Sergia ze dne 16. června 1824 pro Fr. Sergius ukázal dluh: zlatníkovi za kříž [archimandrita?] 75 rublů, ministrovi na 3 1/2 měsíce - 28 rublů. a prádelna na praní prádla 9 rublů. 95 k. Viz o něm v † prof. I.A. Chistovich na str. 446 a v A. S. Rodosském, Biografickém slovníku studentů prvních XXVII let Petrohradské teologické akademie: 1814–1869. (Petrohrad, 1907), str. 462. Tyto poznámky celé vytiskl † N.P. Borisoglebského na s. 333–338. Viz případ St. Petersburg. Duch. Akademie 1824 č. 52, kde v inventáři na listech 11–12 a 33 je 34 věcí 52 č. č., knihách 111 č. č a 12 rukopisů a na listech 22 – 23 a 31 – 32 věcí je zapsáno i 52 č. č. 1, ale s rublem peněžní zůstatek peněžním zůstatkem. 54 k. měď, 110 knih čís. a 12 rukopisů. Existuje pouze 52 čísel, ale jedno zabírá „pět zeměpisných map a řeku časů“ Mimochodem, je zobrazeno pět zeměpisných map a „řeka časů“. Co se týče toho druhého, najdeme † vás. Umění. Sopikov (The Experience of Russian Bibliography, Part IV, St. Petersburg 1816, pp. 334–335 and cf. 3: No. 6959; new edition V. N. Rogozhin IV, St. Petersburg 1905, str. 216 and cf. 2) takové informace: „No. the new image of the World History from 9959 stvoření světa do XIX. přel. s Něm. "Č. 9960. Také znovu přeloženo s Ním. Semjon Ušakov; Petrohrad 1812 – na 3. otevření. list. 10 rublů." Mezi těmi zbývajícími od Fr. Seraphimovy knihy jsou uvedeny pod č. 74 (65) také „Nástin obecné fyziologie“ (St. Petersburg, 1812, v kůži) od stejného autora, o kterém viz také † K.S. Veselovský, ruský filozof D(aniil) M(ichajlovič) Vellansky v „Ruské antice“ 1901, sv. CV, s. 1–19. Tento představitel a hlásatel Schellingovy přírodní filozofie tehdy mnohé uchvátil (až k vytržení), jak viz také publikace L. St. 134. Viz prof. † I.A. Chistovich na straně 444 a A.S. Rodosského na s. 424–425. Cm; jeho Paměti v „Kyjevském starověku“ 1893, č. 11, s. 211. V dokumentech je jeho příjmení psáno nejprve v polštině jako Gorbacevich a poté vždy jako Gorbačevič. V prohlášení o studentech, kteří byli v Minském semináři v roce 1809, je tedy Michailu Gorbačovičovi zobrazeno 9 let - na zpovědních malbách minské katedrály 1809 - 8 let, 1811 - 9 let, 1815 - 17 let, 1816 - 1818 let, 181 let, 181 let. 1811 a 1816 - 11 a 15 let, v seznamech studentů Minského semináře pro 1820 - 19 let, ve vysvědčení z Kyjevského semináře ze dne 16. února 1831 a v moderních těchto formulářích - 31 let, v "Ortodoxní. Rozhovor", I, str. 117 na 19. listopadu 1873 se slaví 75. rok od narození. Neexistuje žádná dohoda o datech, ale většina z nich vede k roku 1799. Po velkém úsilí se nám prostřednictvím sekretáře duchovní konzistoře Grodno Nikolaje Ivanoviče Šelutinského podařilo získat gr. Penkevičovi odpovídající výpis z metrických knih bývalého kláštera sv. Mikuláše - přeložený z polštiny, protože během podřízení Belského okresu spolu s Bialystockou oblastí pruské vládě (ke které patřily v letech 1796 až 1807 [viz Materiály pro geografii a statistiku Ruska, shromážděné důstojníky generálního štábu, složení: O. Bory Provsky, Part. Grod. Petrohrad 1863. str. 889], když mírem Tilsitským přešli do Ruska) metriky jsou zde psány polsky a zvláštní formou. V nich pod č. 161 je napsáno: „Semjonovi Gorbačevičovi, koželuhovi v Dubiči, jeho manželka Anna, rozená Valeškevič, porodila 7. září 1801 v 5 hodin ráno syna a ten byl pokřtěn a pomazán ve stejný den, asi v poledne“ Lavr -ent Mikha Mikha. ve sloupci pro zvláštní poznámky je druhou rukou napsáno „Gorbatsevič“ v ruštině. Pod 15. března 1798 Je zaznamenáno narození dcery Evdokie stejným rodičům. – Dubichi je název předměstí Bielsk, odděleného od samotného města říčkou (nebo potokem) Sered. 25 Důvod Micahovy žádosti. Gorbačeviče je to celkem pochopitelné, protože – podle pokynů Komise teologických škol z roku 1821 – „soukromě studující“, dokonce i absolventi první kategorie, nezískali certifikáty, ale pouze certifikáty soukromého studia – s označením, že „certifikát v žádném případě nemůže nahradit vysvědčení ze semináře“. Viz M.O. Veržbolovič Historie Minského teologického semináře II, str. 203 a v „Minském diecézním věstníku“ 1895 č. 1, s. 2–3. Job (Jacob Potemkin), nar. 22. července 1750, 27. února 1793, biskup z Feodosie (vikář jekatěrinoslavské diecéze), 13. května 1796, arcibiskup z Minsku, 7. února 1812 - Jekatěrinoslav, 28. března 1823. Viz „Art. diecéze (1793–13. 4. 1893), Minsk 1893, s. 44–52 (kde „23. března“ je náhodný překlep Dějiny minské arcidiecéze (1793–1832) (podle b rejstříku na s. XIII). Tento Simeonovský Beresteisky nebo Berestitsky, také Brestský klášter, byl zrušen v roce 1824 a v roce 1833 byla i jeho samotná oblast vydána k opevnění města Brest-Litevsk. Viz † V.V. Zverinský, Materiály pro historický a topografický výzkum o pravoslavných klášterech v Ruské říši, sv. I: Proměny starých a zakládání nových klášterů v letech 1764–95 do 1. července 1890, Petrohrad. 1890, str. 226, č.p. 429; A. Rapišin, Kompletní sbírka historických informací o všech bývalých a dosud existujících klášterech a významných kostelech v Rusku, Moskva 1852, str. 94; St v P.O. Bobrovsky, provincie Grodno, část II, str. 840. Dále to byl klášter sv. Mikuláše, který byl v roce 1824 zrušen přeměnou na farní kostel a v roce 1842 z něj byla postavena katedrála. Viz V.V. Zvěřinský. Materiály pro historický a topografický výzkum o pravoslavných klášterech, sv. 1, str. 187, č.p. 308; .1. Rapigiino, Kompletní sbírka historických informací o všech bývalých i dosud existujících klášterech, s. 94–95. svazek Arkady osobně.“ Pouze ve „Věstníku o studentech, kteří byli v Minském semináři v roce 1809“ (v Archivu Minské církevní konzistoře č. 5.435 pro rok 1810) se pod č. 144 objevuje: „Urozený syn. Michail Gorbačevič. 9 let, vstoupil 2. prosince, značný úspěch, srozumitelný, o 1. je nepochybná chyba. Archiv Minského ducha. Semináře 1825, spis č. 65. Viz Minsk Spirit Archive. Konsistořní spis č. 5.435 za rok 1810: Výpis studentů v minském semináři za rok 1809. To píše sám Mich. Gorbačevič v petici za pěvecký plat ze dne 25. července 1819 (v Archivu Minské duchovní konzistoře, případ č. 9.806 pro rok 1819). Viz „Ortodox. Interlocutor“ 1874, I. str. 117. Tak se říká ve zprávách o studentech Minského teologického semináře za roky 1821 a 1822. (v archivu semináře případy č. 33 a č. 53). St. a na str. 1174, 18. Tamtéž. pro 1824 případ č. 77. Výše citované vyjádření petice ze dne 25. června 1819 (str. 1172, 9). Podívejte se na tuto dlouhou oficiální korespondenci z let 1815–1818. v Minsk Spirit Archive. konzistoř č. 7.513. Představenstvo kláštera Slutsk Trinity Monaster 25. srpna 1822 (pro č. 311) obvinilo Michaila Gorbačeviče před seminářem, že jménem opata tohoto kláštera Jonáše sestavil „únosné poznámky“, které ho přivedly k soudu, ale ukázalo se, že to „udělal“ pod arcibiskupským svolením, se svolením arcibiskupa. Anatolij (Maksimovič). Viz Minsk Spirit Archive. Semináře k 1822 případ č. 41. Podle seznamů studentů Minského ducha. Seminář (ve svém archivu) z roku 1820 Michail Gorbačevič je označován jako „krotný“, „slušně vychovaný“; ve výpisu za rok 1821 (případ č. 33) se uvádí, že má „vynikající schopnosti a píli, vynikající úspěch, chvályhodné chování, prvotřídní“ a ve zprávě inspektorovi [Gavriil Kustov] za leden a únor je jmenován mezi těmi, „kteří poutali pozornost dobrým chováním“; ve výpisu za rok 1822 (případ č. 53) čteme: „velmi dobré schopnosti, neustále pilný, vynikající úspěch, dobré chování, prvotřídní,“ v seznamu (případ č. 62) je doplněno, že schopnosti Mich. Gorbačeviče jsou „velmi dobré, pilné a velmi úspěšné“; inspektorské zprávy za různé měsíce roku 1823 (případ č. 73) říkají: „velmi skromný a především horlivý pro bohoslužby“; „funkci seniora vykonával se zvláštní pečlivostí a choval se velmi dobře“; za rok 1824 (případ č. 13): „vyznačuje se především svou horlivostí pro uctívání a křesťanskou pokorou“; „skromný a uctivý ke svým nadřízeným“; „ve své pozici seniora (spolu s ostatními) je velmi užitečný a zejména správně vede modlitební hodiny“; „vyznačoval se příkladnou skromností a dobrým chováním“; „především před ostatními se vyznačuje svou mírností“; v říjnu 1823 (případ č. 54) jej inspektor volí mezi seniory jako jednoho z „slušně vychovaných studentů nejvyššího oddělení“; v seznamu za rok 1824 (případ č. 72) - „velmi dobré schopnosti, přibližně horlivý, vynikající úspěch“; ve zprávách inspektora za rok 1823 (případ č. 30) - „zejména ve srovnání s ostatními se vyznačuje horlivostí pro uctívání, mírností a neúnavnou prací v bytě“, „jeho příkladné chování si zaslouží zvláštní uznání“; "vyznačuje se skromností, upraveností a poslušností." Viz výše str. 1172, 2 Viz Minsk Spirit Archive. Semináře pro 1821 č. 33 (seznam z července tohoto roku), 1822 č. 52 (první ve všech předmětech) a č. 62 (první ve filozofii), 1823 č. 72 (první ve všech předmětech s „výbornými“ úspěchy), 1824 č. 76 (první č. všude s úspěchem „velmi dobrý)“ seznam studentů vyšší katedry). Toto „postavení“ bylo legalizováno § 37 Charty semináře z roku 1814, který říká: „Ze starších studentů semináře je podle uvážení rady zvolen ten nejlepší, aby pomáhal učiteli v hodině jakéhokoli jazyka; vyučuje základy jazyka odděleně od učitele, ale pod jeho dohledem, a je nazýván lektorem tohoto jazyka, který je vyučován ve vyšším počtu, bez přerušení a přerušování jeho výuky. oddělení.” Mimořádně odměňováni byli i lektoři. Viz Minsk Spirit Archive. Semináře pro rok 1825 č. 33. S. A. Rožděstvenskij zemřel jako kněz slutského chrámu sv. Mikuláše 18. ledna 1826 na konzumaci: viz M.O. Veržbolovič, Dějiny minského teologického semináře II, str. 81 a v "Minských eparchách. Vedomosti" 1894 č. 21, s. 571 a † A.S. Rhodessky na straně 402. Toto osvědčení (v Archivu Minského duchovního semináře z roku 1825 č. 37) ze dne 15. července 1825, č. 151 uvádí, že „student teologie Michail Gorbačevič ... vstoupil do Minského semináře v září 1817 na 23 dní, pokračoval v semináři s vynikajícími schopnostmi, vynikajícím závěrečným poctivým a skromným chováním. úspěšný: v teologických, filozofických, slovesných vědách - výborný, v církevních dějinách, matematice a fyzice, obecných dějinách - výborný, jazyky: řečtina - výborný, židovský, německý, polský - velmi dobrý." Autor nekrologu v „Ortodoxním rozmluvě“ 1874, I, str. 119, to je „ohnivá touha“ Mic. Gorbačovič je vysvětlen obdivem k jeho vítězným debatám na seminárních zkouškách s katolickými vědci Innocentem (Borisovem), údajně ještě studentem Kyjevské akademie, který tam byl přítomen „spolu s rektorem akademie, který prováděl audit Minského semináře, a později s gruzínským exarchou Mojžíšem“ (Bogdanov-Antipov, 34,1 červenec). Tato zpráva pravděpodobně pochází z roku 1821, kdy - podle dopisu Inocence (tehdy Ivana Alekseeviče Borisova) A.I. Belyugov 30. července - cestou do Minsku, "ve Slutsku nás seminární zkoušky tak zaměstnaly, že jsme ani neviděli, jak celý týden uběhl. Jak příjemné a snadné je zkoušet ostatní a jak těžké a nudné je zkoušet sám sebe!" Viz v knize „Kyjevský starověk“ 1882. III, str. 510. Podle dopisu téže osobě ze dne 3. srpna 1820 odcestoval Innocent s Alexandrem Andrejevičem do Minska (tamtéž, str. 508); pokud to byl Maksimovič, bakalář Kyjevské akademie, pak jeho cesty do jmenovaného města lze snadno vysvětlit skutečností, že od 7. února 1816 do 10. února 1832. minským arcibiskupem byl jeho otec Anatolij Maksimovič (ve světě Andrej, narozen 1766, po absolvování akademického kursu a službě v petrohradském semináři byl knězem kostela Spasitele v Petrohradě a v roce 1809 se stal mnichem. 3. března 1812 arcibiskup Min.17, biskup z Min.17. 10. února 1832 - Simbirsk, † 14. února 1844, penzionován viz sv. G. Runkevič: Stručný historický nástin stého výročí Minské diecéze, Minsk 1893, s. 56–58). Protože se Innocentovy zkoušky konaly v roce 1821, odkaz v nekrologu na Fr. Mojžíš se mýlí, neboť ten v době svého rektorátu na Kyjevské akademii nikdy neprováděl audit Minského semináře a byl jednou v roce 1820 pouze auditorem Kyjevského semináře (viz spis č. 13 vnitřní rady Kyjevské akademie za rok 1821) a v roce 1821 nebyli z Kyjevské akademie jmenováni vůbec žádné audity. V roce 1822 byl poslán Hieromonk Smaragd (Kryzhanovsky), inspektor Kyjevské akademie, aby provedl audit seminářů Minsk, Volyň-Žytomir a Černigov (viz interní soubor). její vlády 1822, č. 10) a od 9. do 12. července si prohlédl Minský seminář a arcibiskup byl přítomen u zkoušek studentů. Anatoly (viz soubory bývalého Slutského semináře v minském archivu, složka z roku 1882), ale zjevně se jednalo o „interní“ testy (na konci akademického roku), a nikoli o „veřejné“ (na konci dvouletého vzdělávacího kurzu). Naopak podle návrhu představenstva Minského semináře představenstvu Petrohradského ducha. Akademie ze dne 12. srpna 1819, č. 74, ve které se od 9. července do 15. července konaly zkoušky speciálně pro dvouletý kurz „za přítomnosti Jeho Eminence [Anatolije] a nejušlechtilejších duchovních; přítomny byly i další nejctihodnější osoby různého vyznání, jako například: kalvínský rektor Vannovsky, prelate U Shlantyr z Litvy plukovník pluku, s úředníky jim podřízenými, maršálem Slutského okresu Nepokoyčijským, Slutským starostou baronem von Stahlem a dalšími hodnými lidmi“ (tamtéž, složka pro 1819 č. 3). Obecně byly dvouleté kurzy v Minském semináři za Gorbačoviče v tomto pořadí: 1) 1817–1818 a 1818–1819. (když byl Gorbačov v nižším oddělení); 2) 1819–1820 a 1820–1821 (Gorbačevič ve středním oddělení); 3) 1821–1822 a 1822–1823. (Gorbačevič v „teologii“, tedy v nejvyšším oddělení). V roce 1821 nebyl v Minském semináři audit, ale řádné zkoušky se konaly 12., 13. a 14. června. Můžeme se tedy jen domnívat, že Fr. popsané v nekrologu. Případ Martyriya odkazuje buď na dvouleté procesy z roku 1819, nebo na jednoleté procesy z roku 1821, protože v červenci 1823 byl Innokenty Borisov, který dokončoval akademický kurs, sám podroben veřejnému procesu v Kyjevě toho měsíce a nemohl být ve Slutsku. Viz Archiv Minsk Spirit. Semináře 1825, č. 37, kde prezentace datovaná 3. srpna pro č. 170 seminární rady kyjevské akademii (o vyslání dvou studentů tam) a poslední zpět z 21. října pro pana 554 (o II. Elinovském). St. in M. O. Veržbolovič II, s. 108–109. 215 a v „Minském diecézním věstníku“ 1895 č. 3–4, s. 92; 1896 č. 2, s. 55–56. Viz V.I. Askochensky na straně 114. Viz strany 1168, 23. 1186. Pro Duchovní komisi. Škola, toto slovo přeškrtla Smaragdova ruka. V kopii pro Com. Duch. Školy přidal Smaragd: "a na jiné objednávky." V kopii pro Com. Duch. Školy byly opraveny: „podle jejich činností ve službě“. Viz M. O. Veržbolovič, Dějiny minského teologického semináře II, str. 74 a v „Minském diecézním věstníku“ 1894 č. 20, s. 534. Viz a výše str. 1172 init. Na této straně o Arcadii viz † M..Ya. Moroshkina, Materiály k dějinám pravoslavné církve za vlády císaře Mikuláše I., kniha první, ve „Sbírce imperiální ruské historické společnosti“, sv. CXIII (Petrohrad 1902), s. 149–150. Tento však obdržel Fr. Martyrius až v roce 1848, v roce 1859 mu byl udělen Řád Anny 2. třídy. s císařskou korunou a v roce 1854 mu byl udělen Vladimír 3. stupně. Viz Fr. Gerontia na s. 45–46. Viz prof. N. V. Znamensky I. p. 276. Viz prof. N.V. Znamensky K strana 14 Viz „Ortodox. Interlocutor“ 1874, 1, s. 118. Viz „Ortodox. Interlocutor“ 1874, 1, s. 118. 117. Viz „Ortodox. Interlocutor“ 1874, I, s. 120–123. Viz „Kristus. Čtení“ 1831, část XLIII, str. 136. Viz † prof. I.A. Chistovich na straně 342. St. Systematický rejstřík článků publikovaných v časopise „Křesťanské čtení“ za léta 1821–1903 (Petrohrad, 1905), str. 173 č. 3.769 a 3.770. Viz „Ortodox. Interlocutor“ 1874, část I, str. 119.