Бакалаври на Петербургската духовна академия йеромонах Серафим (Азбукин) (1822-1854) и йеромонах Мартирий (Горбачевич) (1831)

Съдържание I. Йеромонах Серафим (Азбукин) II. Йеромонах Мартирий (Горбачевич) I. Йеромонах Серафим (Азбукин) СЕРАФИМ (Азбукин) почина на 32½ години и краткият му педагогически и професорски ден, заемайки хоризонта на Almae Matris в стените на Троице-Сергиевата лавра, бързо отиде към вечерта в Санкт Петербург и изгоря в небето на Санкт Петербургската академия с тъжен залез. Наричан в света Петър, той е син на дякона на Богоявленската църква в село Красни, Тулска губерния, Крапивенска околия (окръг), Иван Семенов Азбукин и е роден на 9 януари 1791 г. 1 . Според свидетелството, когато е изпратен в Московската академия, от 1802 г. Пьотр Азбукин учи в Тулската духовна семинария руска и латинска калиграфия, руска и латинска граматика, синтаксис, аритметика, география, обща история, поезия, реторика, философия, философия, естествена и руска история, Пасхалия, слуша богословие, тълкуване на Свещеното писание, църква история, книгата Кормчия и „За длъжностите на църковните старейшини“, учи пастирско богословие, гръцки и френски език с отличен успех. Това благоприятно популяризира ревностния млад мъж и - веднага след завършване на курса на семинарията - Петър Азбукин е назначен на 12 октомври 1814 г. от Негово Високопреосвещенство Амвросий (Протасов, 1 юли 1831 г., архиепископ на Твер) в родната си семинария като учител на долния граматически клас на мястото на М. А. Сахаров (след архим. Мойсей), изпратен през септември тази година до първата година на Московската академия. По време на трансформацията на училищата той е оставен в окръжното училище като учител на долния отдел и с резолюцията на епископа на Тула и Белевски Симеон (Крилов-Платонов, 27 май 1824 г., архиепископ на Ярославъл) е преместен като учител от най-висок клас на окръжното училище в Тула и от 8 юни служи като инспектор там. Службата на младия учител беше толкова похвална, че - по молба на Московската академия от 21 юни 1816 г. да изпрати студенти там за втори академичен курс (1816-1820 г.) - местното семинарско ръководство без колебание изпрати (между 6 души) Петър Азбукин, в съгласие с академичния ректор Филарет (Амфитеатър, 21 декември 1857 г. Митр. Киев), който инспектира Тулската религиозна образователна институция през юли 1816 г. В същото време П. Азбукин е препоръчан от Семинарията, че завършва всички училищни позиции много редовно и има отлично и честно поведение. В Московската академия Пьотр Азбукин се откроява благоприятно с успеха и доброто си поведение. И така, инспектор о. Платон (Березин) отбелязва, че през първата половина на 4-тата академична година (1819–1820) той се е доказал като ревностен в позицията си, постоянно честен и надежден в поведението си, а през втората половина той е сертифициран в позицията си като ревностен, твърд и постоянен по характер и честен в поведението си 2. Според напълно проверените способности на този ученик академичният съвет представя на Комисията на духовните училища на 7 юли, че „позицията бакалавър на богословските науки е поверена на студента Петър Азбукин“, който отново трябва да бъде заменен от свещеник. Мойсей, възнамеряван да бъде ректор на Тулската семинария - и на искане от Комисията, Филарет отговори на 25 юли, че по целия този въпрос „имаше усърдна консултация“ и „изглежда, че всичко беше решено в съответствие с ползата от мястото и достойнството на хората“ 5. Одобрение последва на 18 август и през септември 1820 г., когато бяха обявени степени на 2-ри академичен курс, което се състоя на среща с митр. Серафим и всички почетни членове на академичната конференция, Пьотър Иванович Азбукин вече беше провъзгласен за бакалавър и след това, според обичая, получи 100 рубли за учредяването. Вместо о. Моисей той зае катедрата на професор по морална теология, а от о. Платон (Березина) също получава ерменевтика и на 21 септември 1820 г. с резолюция на митр. Серафим беше назначен на първото свободно място за библиотекар. В същото време новият ерген заявява желанието си да стане монах и с разрешение на Синода с указ от 27 октомври 1820 г. е постриган на 21 ноември, деня на Въведението на Пресвета Богородица, и е наречен Серафим, на 25 декември е произведен в йеродякон в църквата "Св. Алексий" в Пудовския манастир, и на 1 януари 1826 г. в същата църква Московският митрополит ръкоположил йеромонах със същото име и след обичайния ред получил майсторския кръст от Духовната комисия. Училища (според одобрението му на 20 декември 1820 г.). Във всички отношения по-нататъшните служебни отношения вървят успешно: (25 януари – ) 17 март 1821 г. о. Серафим е член на външния академичен съвет; На 12 октомври 1821 г. той е представен като катедрален йеромонах на 6-ти ставропигиален Донски манастир и произведен в този чин с указ на Светия синод от 19 януари 1822 г.; На 15 юни 1822 г. той е назначен за пълноправен член на академичната конференция. Скоро обаче той трябваше да напусне родната Академия и да се премести в Санкт Петербург. Тук Григорий (Постников), назначен (на 7 май 1822 г. с указ от 23 април) за викарий на митрополията, епископ на Рига, е задържан на длъжността ректор на Академията „в очакване на разглеждане, в съответствие с това, как викарният епископ Филарет (Дроздов) е бил ректор“, но Комисията Дух. На 22 май 1822 г. училището „заповядва на Академичния съвет да направи съответното разпореждане на кого и на какво основание да се повери катедрата на Богословския клас и да й се съобщи за последващите събития“. На 1 август 1822 г. епископ Григорий „предлага на Академичния съвет, че тъй като поради сегашното си положение не може да има време да преподава уроци в класа по богословски науки с предишните си дейности; тогава той отстъпва половината от заплатата на професора си, така че като надбавка за него и другите работници в този клас да бъде кандидатстван за нов бакалавър за богословския клас, на когото преотстъпената половина от заплатата ще бъде преобразувана в заплата” [и точно хиляда рубли в банкноти] 7 . В същото време това беше докладвано на Комисията, която на 17 август 1822 г. „реши да прехвърли магистър йеромонах Серафим, бакалавър по същите науки, от Московската академия“, а на 18 реши да му даде еднократна пълна бакалавърска заплата „за ревностно и активно коригиране на неговото положение“. Има всички основания да се смята, че това движение е станало благодарение на активното участие на митрополита. Серафим, който зае катедрата на Санкт Петербург на 29 юни 1821 г. В удостоверението, издадено на 12 септември 1822 г., о. Серафим, от ръката на московския ректор архимандрит Кирил (Богословски-Платонов, епископ Подолски на 28 март 1841 г.), му препоръчва да коригира всички позиции „с превъзходна ревност и активност, за истинска полза на студентите и утеха на властите“. В Санкт Петербург от 29 януари 1823 г. Серафим е посочен като катедрален йеромонах на Александър Невската лавра; 1 септември 1823 г. митр. Серафим го одобри като библиотекар (със заплата от 500 рубли) чрез избор на 23 август (вместо архимандрит Игнатий, който напусна Академията като бакалавър); На 17 август 1823 г. Комисията на духовните училища представя на Светия Синод архимандритство със или без вакантна длъжност, а на 5 септември той е назначен за ректор на третокласната Тверска епархия на Старицкия Успенски манастир с чин архимандрит, в който е възведен на 29 септември в Троицката катедрала на Свети Сергий Ермитаж от Рижския епископ Григорий, който го управлява 8, а на 23 октомври 1823 г. Светият синод одобрява предложението от 28 септември на академичната конференция за определяне на о. Серафим с право на присъствие на изнесена академична колегия. Както виждаме, в Петербург всичко се разви изключително благоприятно за о. Серафим, но в собственото му тяло се оказа смъртен враг, който преждевременно потуши цветущия живот на този академичен работник. Изглежда, че той е бил болен по природа, тъй като в докладите на академичния доктор С. Витовски за четиригодишния период от неговия московски студентски живот той е посочен като болен цели 12 месеца 9, а това може да бъде само по истински причини, съдейки по цялото студентско поведение на Петър Азбукин. Във всеки случай през 1824 г. той страда от тежка и продължителна болест в Санкт Петербург, за което се съобщава пряко в документи и има косвени доказателства под формата на два разказа, че 1) според предписанията на академичния лекар, щатен лекар Александър Петров, Жувенел в 35 броя за 19, 23, 24, 25, 27 и 29 април, 2, 3, 5, 8, 11, 14, 15, 17, 19, 22, 23, 24 и 27 май, 3, 5, 6 и 7 юни от аптека Райхер за о. Серафим на лекарства за 106 рубли. 40 копейки (в банкноти) и четири бутилки „ладикалон“ (по 2 рубли) за 8 рубли, 4 кани „зел вода“ (по 1 рубла, 25 копейки) за 5 рубли, общо 119 рубли. 40 копейки: 2) 9 издания на рецептите на Жувенел за 12, 18, 20 и 31 април и 7 юни, както и масло от камфорово дърво за 19 рубли. 80 к., “ладикалон” 4 бутилки. (по 2 рубли) за 8 рубли, 4 кани „Seel water“ (по 1 рубла) за 4 рубли и общо взето от аптеката на Gollinger за 31 рубли. 80 k., от двете заедно - за 151 рубли. 20 копейки Много значителната сума на аптечните разходи говори за потискащата сериозност на болестта, която взе о. до гроба. Серафим, за огорчение на своите началници и колеги 10: след изповед и причастие св. Тейн почина на 9 юни 1824 г. и беше погребан на 11-ти. Спазвайки тогавашните обичаи от този вид 11 или по някаква друга причина, съседи и познати си спомниха починалия ерген с толкова пищна погребална трапеза 12, че след приспадане на тези разходи и други задължения 13 - общо от парите му остана само 1 рубла. 54 к. мед, който, наред с всички други оскъдни имоти, „според писмото на вярата” на дякон Иван Семенов Азбукин получава на 26 декември 1824 г. неговият внук и племенник о. Серафима, студент от долния отдел на Петербургската академия Лавр Прохоров Соколов, завършил като 15-ти магистър в VII академичен курс (1823–1827) 14 Краткотрайна професура на о. Серафим беше посветен на различни предмети, тъй като - след общото и нравственото богословие и херменевтиката в Московската академия - той беше „бакалавър по четене на Свещеното писание на Новия завет“ в Академията в Санкт Петербург. Това не му даде възможност да се концентрира и задълбочи в подготвителната си работа и съответно се отрази в структурата на неговите лекции. Имаме от него „Резюме на предметите, преподавани в класа по четене на Светото писание през първите шест месеца на 1822 г.“ (без подпис и дата) - за евангелията на Лука и Йоан, книгата Деяния и всички съборни послания - и ръкописно и подписано „Показване на предметите, преподавани в четенето на Светото писание през първата третина на тази година 1822.“ (с дата 19 декември), който излага „изглед на посланията на св. ап. И двете създават впечатление за формулична монотонност на конструкцията според доминиращите, напълно общи рубрики: по-рядко лекторът се адаптира към особеностите на конкретното взето писание (напр. Евангелия от Лука и Йоан), но винаги спира до обяснение на някои характерни или „противоречиви“ пасажи (без да ги идентифицира точно в програмите) и навлиза (за Посланието до римляните) в библейски и теологичен анализ. Малко по-смислени са свидетелствата от Московската академия, където о. Серафим чете на латински и от това, което знаем: conspectus rerum theologicarum за декемврийския тест от 1820 г. и две руски бележки за херменевтиката и „за четенето на Светото писание“ за същите тестове от 1820 и 1821 г. 15. Вторият от тях е схоластичен, третият, в общи линии, според библейската последователност на книгата Изход, отбелязва „историята на пътуването на народа на Израел от Египет до планината Синай с описанието му“ и „историята на престоя на израилтяните на планината Синай: особено тяхната трансформация чрез закона 1) морален“ (XIX-XX гл.) и „2) граждански“ (XXI гл.); поради тази причина първият се отличава много благоприятно с единството на основната идея, богатството и адаптивността на материалите, хармонията на развитие и целостта на конструкцията. И накрая, посмъртният опис на останалото имущество на о. ни казва много за собственика. Серафим 16. Инвентарът на ежедневните му нужди е много малък 17, беден и дори окаян, поради което е безспорно, че починалият в облеклото, в ежедневните си вещи и в цялата среда е бил ограничен само до най-необходимите неща, като е имал средства за придобиване на повече и по-добри неща. Но той имаше прилична библиотека от 111 заглавия, 76 книги на руски, 31 на латински, 2 на гръцки. 1 на френски и 1 на иврит - по догматика, етика, библиология (с библейски издания и речници), археология, география 18, църковна история, политика. В допълнение към това са изброени следните ръкописи: 1) Историческо и богословско разсъждение, на лист: 2) Предварителни концепции за евангелист Йоан, на лист; 3) Canon chronologicus ex Veri Testamento S. Scripturae, в лист; 4) Нещо за философията, в листа :); 5) Кратка концепция за това, което се съдържа в книгата: Биологичното изследване на природата в нейното творческо и създадено качество, съдържащо основните принципи на универсалната физиология, работи. Дан. Велански 19; 6) Dissertatio de eo, quod vera et solida scient Scientiala S. Scriptura acquiritur; 7) Тетрадка по философска история на латински език, в 4 част; 8) Колекция от различни думи в класьор, в 4-ти такт; 9) Акт за публичен философски тест; 10) Акт на богословските изпити; 11) Още четири копия от различни подобни тестове: 12) Сертификат и диплома, дадени на Петър Азбукин от Московската академия. Всичко това идва чрез Л. Соколов като наследство на дякон Иван Семенов Азбукин и сега е невъзможно да се определи по-точно конкретното съдържание на всички посочени ръкописи, въпреки че е вероятно някои да съдържат части от истински курсове или подготвителни работи за тях. И съвсем, несъмнено, в цялата библиотека на о. Серафим, че се отличава с дълбочината и многостранността на научните си интереси и притежава широка и задълбочена ерудиция. Като цяло - ох. Серафим прави впечатление на учен отшелник, жертвал ежедневните грижи в името на научните стремежи и богат на сериозни знания и солиден учителски опит. Ясно е, че всичко това е трябвало да бъде отразено в лекциите на професора - и неговият студент в петата година (1819–1823) на Петербургската духовна академия Йосиф Акимович Самчевски 20 от името на студентите там категорично свидетелства 21: „отличен бакалавър Азбукин, в когото имахме учител, достоен за всяко уважение“. Материали към биографията на о. Серафим се обслужва от: I) Вписване в енорийския регистър на Тулския духовен архив. Консистория (според учителя на Тулската семинария Михаил Николаевич Руднев). II) Архив на Петербургския дух. Академия - досиета от 1822 г. № 43 (за преместването от Московската академия в Санкт Петербург, удостоверение и формуляр), 1823 (формуляр), № 50 (за назначаването на катедрален йеромонах на лаврата), № 59 (за библиотечното дело), № 80 (за архимандритството), № 147 и 176 (за членство в академичната конференция), 1824 № 52 (за смъртта и всички обстоятелства, свързани с нея); две бележки. III) Архив на Светия Синод: – а) според Духовната комисия. Училища от 1820 г. № 2.909 (за монашеството и майсторския кръст), 1823 г. № 842 (за архимандрит и Старицки игумен; два формуляра), 1824 г. № 3.753 (за връщането на майсторския кръст); – б) според Синодалната канцелария от 1824 г. № 680 (относно смъртта). Литературата е малко на брой. Сборник мнения и рецензии на Филарет, митрополит Московски и Коломенски, по образователни и църковно-държавни въпроси, изд. под редакцията на † архиеп. Сава, том. II (СПб. 1885), с. 40, 42, 59, 60. † Прот. С.К. Смирнов, История на Московската духовна академия до нейното преобразуване (1814–1870), Москва 1879, стр. 16, 385, 530. † Проф. I.A. Чистович, История на Санкт-Петербургската духовна академия (СПб. 1857), с. 341, 392. „Тулские епархийски ведомости” 1871, № 7, с. 189. Н. И. Борисоглебски (архим. Григорий, † 18 ноември 1893 г.), Възпитаници на Московската духовна академия от Тулската духовна семинария в продължение на 75 години (1814–1889) пак там. 1891, № 7, с. 216, 218, 221, 225, 226, 227, 228; № 11, стр. 328, 331, 332, 333–338. Писма на духовници и светски лица до митрополит Филарет (1812–1867), публикувани от † A.N. Лвов (СПб. 1900), с. 65 и в “Христос. Четива” 1898, № 3, с. 407. II. Йеромонах Мартирий (Горбачевич) МАРТИРИЙ (Горбачевич) само за кратко блесна професорското си служение в Петербургската духовна академия, но беше прекрасен и симпатичен човек и целият му живот оставя впечатлението за трогателна и повдигаща тъга. В света той се наричаше Михаил Семенович Горбачевич 22 и идваше от поветския град Белск, Гродненска губерния. Часът на раждане е посочен различно 23, но сега несъмнено е 7 септември 1801 24. Неговото потекло се изяснява от следните документи. На 8 април 1825 г. Михаил Горбачевич, самият студент по богословие, се обръща към настоятелството на Минската семинария със следната петиция: "След като съм учил в тази семинария от 1817 г., аз съм записан като частен ученик. Тъй като имам удостоверение за уволнение от филистинството от Белската градска дума, което прилагам, и съм приет в клира, аз смирено моля Семинарското настоятелство да ме включи сред действителните студенти на Семинарията и да не я напуска с най-милостивото решение” 25. На 10 април (за № 63) Семинарското настоятелство попита Минската консистория „дали ученикът-молител Горбачевич наистина е бил приет в клира и ако е вярно, тогава кога и на каква основа и на какво място сега е назначен”. В същото време е приложено удостоверение от 31 май 1815 г. (№ 158), което в превод от полски гласи: „Думата на поветския (окръжен) град Белск, снизходителна към молбата на жителя на този град Михаил Горбацевич, му издава това удостоверение, както следва: ако този Горбацевич желае да влезе в духовенството, в този случай Думата, освобождавайки от всички задължения, принадлежащи на дребната буржоазна класа, той се задължава да поеме всички данъци и такси, които ще бъдат наложени с указ на най-висшата власт, със собствени средства (kosht) до настъпване на нов одит, който се утвърждава с подпис и с прилагането на държавния печат. В отговора на консисторията от 2 май 1825г. (за № 703), между другото, се казва, че „според удостоверението в Консисторията с извършените дела е посочено: Михаил Семенов, син Горбачевич от бюргерите, по заповед на Негово Светлост Йов, бивш архиепископ на Минск 26, е поискан от Бресткия манастир 27 от архимандрит Зосима през 1808 г., декември 28, за да бъде сред певците на Минския епископски дом и, пребивавайки в него непрекъснато, е записан според ревизиите от 1811 и 1816 г. като един от клириците в Минската катедрала. Самият Мих. Горбачевич даде следното лично „свидетелство“: „По искане на Семинарското настоятелство, кой и какъв беше баща ми и защо бях сред частните ученици до 1825 г., имам честта да съобщя на това Настоятелство: 1) че баща ми Симеон, вече починал, се намираше в църквата „Св. Влязох в семинарията от Архиерейския хор и, не знам защо, бях включен в числото на частните, а не на действителните ученици: колебаех се дали да се включа в числото на действителните ученици само защото поради неопитност смятах за равно дали да бъда истински или частен ученик, обаче достоверността на факта, че съм син на починалия клисар Симеон, беше удостоверена от Негово Високопреосвещенство Анатолий, архиеп. Минск и Литва и Кавалер лично пред ректора на Семинарията архимандрит Аркадий.“ Според получените сведения семинарското настоятелство най-после „включило” своя ученик „в числото на действителните ученици, като клирикуващ и имащ за баща починалия клисар Симеон”. Бидейки буржоа 29, Михаил Горбачевич не е имал щастливи семейни условия, които са най-малко благоприятни за успеха му в образованието. Съобщава се (в „Православен събеседник” от 1874 г., I, стр. 117), че той „е загубил родителите си почти в ранна детска възраст” - и това е доста вероятно, тъй като във всички документи клисарят Симеон е показан мъртъв, а през 1815 г. синът му се опитва сам да бъде уволнен от филистерството, - очевидно - като сирак. Момчето се озовава в Брестския Симеонов манастир, откъдето архимандрит Зосима - по заповед на Минския архиепископ (13 май 1796 г. - 7 февруари 1812 г.) Йов (Потемкин, 28 март 1823 г., Екатеринославски архиепископ) - през декември 1808 г. заедно с друго момче (Стефан Парфиновч) е ескортиран в Минск в къщата на епископа, където „йеромонах Йона се зае да предаде уволнението си от филистерството“, но след това не направи това. Мих е тук. Горбачевич е певец в „Минска вокална музика“ - първо като дискант (през 1809, 1810, 1812 и 1813 г.), а след това (през 1815 и 1816 г.) като алт, а след това понякога служи като ръководител или дори учител по пеене, тъй като на 15 март 1825 г. По заповед на епископа (от Анатолий Максимович) той беше инструктиран да подготви „малки хористи“ и да изпрати (от Слуцк) в Минск (където от август 1799 г. имаше Минска катедра, която дотогава се намираше в град Слуцк) - и съветът на Слуцкия Троицки манастир още на 19 март информира 30 Минска семинария, че трима души са подготвени и са изпратени. За Михаил Горбачевич постоянното присъствие в Божия храм не беше формално изпълнение на задълженията и той беше пропит от духа на църковното благочестие, получено от архиеп. Йов „изкуството да се извършват божествени служби по ред“. В същото време Михаил Горбачевич е включен в Минската духовна семинария сред „учениците, които се учат да четат и пишат на руски“ 31, а на 23 септември 1817 г. - по собствено желание 32 - той постъпва в Минската духовна семинария, разположена в Слуцк. Животът на младия Горбачевич беше труден за обучението му: „той израсна като беден сирак и беше възпитан в ръцете на други; в училищата, преди академията, поради липса на учебници, той прекарваше повечето нощи без сън, за да запомня уроци от книгите на спящите си другари“ 33. По това време трябваше да се разсейвам много за певчески дейности и дори необходимостта ме принуди да взема убежище в Киев от половината на 1812 до 1815 г. по повод на френското нашествие. Освен това, въпреки всичките си различия, Михаил Горбачевич дълго време учи „за своя сметка“ 34 и едва в годишния отчет за 1821 г. се добавя, че „е възпитан за сметка на Слуцкия Троицки манастир“ 35. Естествено, младежът постоянно „имаше необходимите нужди“ 36 и затова с изключителна упоритост той събра не само певческата си заплата за времето на „криенето“ в Киев от французите и получи почти всичко, дори две рубли сребърен дълг от „наема“ на епископския хор, подканцлер Кирил Орисенков (Орисенки) 37 . Трябваше да се подсилвам по други начини, понякога причинявайки неочаквани проблеми 38 . При такива условия изключителните способности и ревностното усърдие за академичните занимания на Михаил Горбачевич 39 се потвърждават толкова по-ясно и ясно отвсякъде, ако в списъците на семинарите го намираме по всички предмети под 1-ви № 40 и ако той заслужаваше специална похвала като „старши“. А колко се е ценяло това в корпорацията личи, защото на 24 декември 1824 г. учителят по гръцки език, св. Алексей Рождественски моли съвета на Семинарията да назначи Михаил Горбачевич, като „най-успешен и благороден“, за „преподавател“ 41 по този предмет, за да подобри успеха на учениците в долния отдел 42, въпреки че не са запазени документи за резултата от тази петиция. Михаил Горбачевич завършва през 1825 г. в първия випуск с най-добър сертификат 43, което му отваря пътя към светилището на висшите науки, към което той самият пламенно се стреми 44. През август 1825 г. той е изпратен в Киевската духовна академия (съгласно нейната заповед от 18 юли), заедно с Пьотър Елиновски, но последният е върнат обратно с порицание относно неговото недостатъчно знания и с предупреждение да продължи да изпраща „надеждни студенти” 45. Михаил Горбачевич оправда препоръката на семинара и беше приет безпрепятствено в Киевската академия. След като постъпва там през август 1825 г., той успешно завършва обичайния курс по теология, философия, църковно красноречие, обща литература, църковна и гражданска история и езици: гръцки, еврейски, немски и полски и завършва 6-ти в IV академичен курс (1825–1829) 46, удостоен с магистърска степен на 26 септември 1829 г. В същото време Михаил Горбачевич е назначен за професор по гръцки и немски език в Киевската семинария, където на 15 октомври е назначен за член на семинарския съвет за академичния отдел и помощник на ректора и инспектор по проверката на икономическите поръчки. Скоро животът му се променя драстично, тъй като той изявява желание да стане монах и на 9 март 1830 г. е постриган с името Мартирия в Киевско-Братския колежски манастир от архимандрит Смарагд (Крижановски), който познава Михаил Горбачевич по време на ревизията на Минската семинария през 1822 г., 47 тогава бивш професор и инспектор в Киевската академия в началото на IV академичен курс (до 30 ноември 1826) и ректор (от 23 август 1828) в края. На 30 април киевският викарий Кирил (Куницки, 16 април 1836 г.) повиши монаха Мартири в йеродякон, а на 9 май в йеромонах и получи магистърския кръст по обичайния начин. След като станал ректор на Санкт Петербургската академия на 27 август 1830 г., Смарагд не забрави своя ученик и постриг тук: - вече на 15 декември 1830 г., представянето на митр. Серафим, а на 19 декември Комисията на богословските училища със следното съдържание: „Тъй като сега има две свободни бакалавърски места в местната академия, едното в класа на богословските науки за преместването на архимандрит Йеремия в Киевската академия, а другото в класа на гръцки език за преместването на бакалавъра на този език йеромонах Платон в класа на богословските науки, за да замени напусналия академията архим. Никодим, а междувременно Академията е изключително 48 затруднена при разпределянето между наличните наставници както на класове за определените свободни места, така и на изпълнения по специални заповеди на Висшите власти, които са същността: преразглеждане и коригиране на класически книги, корекция на книги, публикувани, както е определено от Комисията на богословските училища 49: тогава ректорът на Академията архимандрит Смарагд предложи Академичният съвет да поиска от Висшите власти за назначаване в местната Академия преди края на настоящия образователен курс на поне един бакалавър в класа на богословските науки, за която длъжност той намери способен да заеме професора на Киевската семинария по гръцки и немски език Учител йеромонах Мартирий, известен му със своята дейност и усърдие за служба" 50. Комисията на духовните училища изрази съгласието си, ако не се срещнат пречки от местните власти, за което тя уведоми на 23 януари 1831 г., а от 15 февруари о. Мартирий завършва службата си в Киевската семинария, а в „свидетелството“, издадено на 16-ти, е отбелязана ръката на ректора на семинарията архим. Юстин (Михайлова, 17 март 1879 г., пенсиониран Владимирски епископ), че е изпълнявал длъжностите си в семинарията „с превъзходно усърдие и старание и честно поведение“. Но и в Петербург о. Мартирий не остава много дълго, тъй като на 22 септември 1831 г. той е назначен за ректор на Семинарията и професор по богословски науки в Перм, където (от 8 август 1831 г.) Аркадий (Феодоров, 8 май 1870 г. архиепископ Олонитски в пенсия), който е ректор на Минската семинария от 1824 до 1827 г. е епископ 51 и следователно, който го познава добре като млад човек и го изпраща в Киевската академия. Според доклада на Метрополитен. Серафим от 7 октомври 1831 г. о. Мартирий (заедно с Платон) беше удостоен на 2 ноември от Светия Синод Сапския архимандрит с лична награда от степен 3-ти клас и беше връчен на 1 ноември от ректора на Санкт Петербургската академия Смарагд в църквата на Архангел Михаил, която се намира в Санкт Петербургския епископски дом. Тежка мисия се падна на новия ректор в далечния и необичаен север. На първо място, продължи строителството на семинарията, което беше извършено и приключи поради остри разногласия в строителния комитет. и те бяха изпълнени толкова незадоволително, че през април 1837 г. о. Мартирий трябваше да се присъедини към съвета на семинарията с бележка за приемането на специални мерки, тъй като през 1834 г. подовете на третия етаж на каменната сграда започват да улягат и гредите в краищата им изгниват, което създава опасност за класическите помещения на втория етаж, разположени по-долу. Образователната система на семинарията трябваше да бъде рационализирана не само по отношение на учениците, но дори и по отношение на учителите. Грубите нрави и всякакви груби провинения постоянно се проявяваха в много некултурни форми, а ексцесиите на пиянството и други още по-сериозни пороци принудиха ректора да се намеси пряко и причиниха много тревоги, неприятности и скръб. Учителите не винаги са помагали за успеха на семинарията и за един от тях о. Martyriy през 1834 г. трябваше да докладва на борда, обвинявайки го, че идва в клас късно. И накрая, преп. Аркадий беше изключително взискателен, той навлизаше дълбоко във всички нужди на семинарския живот и насърчаваше непрестанна и изключителна предпазливост, като човек с изключително труден характер 52 . С всичко това. Мартирий, съществува от 20 ноември 1831 г. член на строителната комисия на Семинарията, а от 8 декември - член на Пермската богословска консистория и цензор на проповедите, успешно изпълнява функциите на ректор. Така, след лична инспекция на Семинарията през 1832 г., преп. Аркадий докладва на Комисията на духовните училища, че „ректорът архимандрит Мартирий, поради своите способности, отлични знания и постоянно усърдие, заслужава вниманието на своите началници“, което му дава „справедливост да обърне необходимото внимание на местните обстоятелства на Пермската епархия във връзка с лъжеученията, които са се разпространили там“, което „допринася много за успеха на мисията там. С оглед на това Аркадий ходатайства за въздигането на о. Мартирий като игумен на някакъв второстепенен манастир, оставяйки го в Пермската епархия, където той е много полезен и необходим. Във формуляра от 1833 г. за пермския ректор е отбелязан преподобният. Аркадий: „примерно поведение, отлично усърдие на позиции, успешен, винаги коректен и много надежден; заслужава специално внимание от висшето ръководство.“ По повод на ревизията архимандрит Мартирий, който беше силно препоръчан за усърдието си в службата и желанието за подобряване на Семинарията, получи одобрение от страна на Комисията на духовните училища и поради същата препоръка да се обърне необходимото внимание на местните епархийски обстоятелства, във връзка с разпространяването на лъжеученията на разколниците, с указ на Светия Синод от 10 февруари 1834 г. той беше лично удостоен със степен 2-ри клас, поради липсата на съответен манастир в Пермската епархия. Във формуляра за 1834–1835 учебна година. година за Мартирия се казва: „както в поведението, така и в способностите и в усърдието си за служба, той е достоен за специално внимание от най-високите власти“. След преглед на Пермската семинария през 1836 г. ректорът на Владимирската семинария архим. Неофит (Соснин, архиепископ на Перм 5 юли 1868 г.) и, според неговото представителство, борда на Московския дух. Академията ходатайства пред Комисията на духовните училища да награди о. Мартирия „за неговата ревностна работа в позицията на наставник, усърдие да отговори на специалните нужди на мястото, в което беше поставен (в инструкциите за разколите на Пермската епархия), и вниманието, засвидетелствано от делата за премахване на безредиците, наблюдавани в повереното му място“, поради което Комисията предложи на 20 февруари 1837 г. дали е наредено да го включи в ордена на Анна от 2-ра степен 53. Всичко се получи по най-добрия начин за о. Мартирия, но след това се открива болезнена болест, която съсипа цялата му кариера и се превърна в болезнено изпитание за целия му последващ дългогодишен живот. Вече във формите за 183 5/6 учебни години. година на преподобния Аркадий заяви, че о. Мартирий „беше подложен на продължителна и опасна болест, но не промени усърдието си за служба; но при друг по-благоприятен климат той може да служи с още по-голяма полза, особено ако като награда за труда си получи игумен на манастир според степента си“. Болестта постепенно прогресира и на 17 ноември 1839 г. ректорът влезе в съвета на семинарията със специална бележка и когато беше попитан през 1840 г., той отговори, че с желание ще продължи да бъде професор в бъдеще, но моли за помощник, който да улесни работата по коригиране на студентски работи и църковни думи; по-нататък за. Мартирий казва: „що се отнася до позицията на ректора“, тогава „състоянието на косата ми на главата, сплъстена и постепенно втвърдена от началото на болестта, наречена Ковтун, ме прави невъзможно да извършвам богослужения до момента, в който косата ми бъде премахната, и в същото време ме принуждава да остана повече сам“; тъй като трябваше да нося болезнена коса „през цялото това лято“ и тя трябваше да бъде отрязана не по-рано от следващата есен, тогава, тъй като съм „почти напълно здрав по тялото, но все още чувствам значителни остатъци от гореспоменатото заболяване в главата си по време на лошо време“, „за тези обстоятелства аз самият не мога да дам пряко съгласие за продължаване на длъжността ректор, но го оставям на преценката и волята на висшите власти да ме оставите на това място или да ме уволните от него, тъй като от моя страна съм еднакво готов и на двете, според това, което е угодно на властите. Първо Светият синод остави о. Мартирий на всички длъжности в Пермската семинария, като назначава инспектора йеромонах Гурия да му помага в четенето на студентски произведения и проповеди, но на 7 октомври 1840 г. по молба той е изключен от учебния отдел и назначен (след уволнението на архимандрит Досифей) в Задонския Богородицки третокласен манастир с присвояване лично на него степента на игумен на второкласен манастир. Въпреки това, дори в рамките на оградата на този манастир, о. Мартирий, подобно на някой си Йов, се оказва неприятен и неудобен, въпреки че още през 1841 г. той успява да обърне внимание на разрухата на трапезната църква (местната катедрала) на Света Богородица Владимирска, на теча в братската сграда, където е училището, и на разрушаването на хамбарите и конюшните, и образува дело за корективни мерки 54 . Матът (или polonica plica) се разви дотам, че през 1842 г. косата на главата беше преплетена в маса - повече от два аршина дължина и около 18 фунта тегло, и това беше неприлично и дори неприятно в Задонския игумен за някои почитатели на св. Тихон, особено от важни семейства. След като е бил информиран за това. Светият синод на 23 юли 1842 г. премества о. Мартирия в Свияжския манастир Успение на Божията майка, в североизточната част на град Свияжск, на 50 мили от Казан, и тук от 1846 до 1868 г. той заема длъжността настоятел, а от 1848 до 1851 г. е първият присъстващ на Свияжското духовно управление. В тишината и уединението на тази монашеска пустош протича целият по-нататъшен земен път на о. Мартирия. Откъснат от просветителската работа поради тежка болест, в Казан той получава известна възможност отново да участва в нея, когато според избора и ходатайството на Казанската духовна академия той е назначен от Светия синод на 16 юни/19 юли 1843 г. за един от първите й пълноправни членове от местното духовенство 55. Запазвайки това звание до 1869 г., т.е. до въвеждането на нов академична харта, о. Мартирий проявява близко и активно отношение, като дарява академичната библиотека с 56 книги, помага със средства за изграждането на иконата на св. Димитър Ростовски, на чиято памет, 21 септември 1842 г., се открива академичната комисия 57 и изпълнява академични задачи, например да преглежда студентски есета на магистър, макар че веднъж се забави прекалено много с припомни си 58. Когато някои академични студенти не можеха да заминат за ваканции, тогава "истинският благодетел на тези нещастници беше Свияжският архимандрит Мартирий, учен член на конференцията, който обичаше академичната младеж. По негова любезна покана няколко студенти винаги живееха в Свияжския манастир всеки празник, дори на Коледа, наслаждавайки се на щедро гостоприемство и пълна свобода. Тези пътувания до Свияжския манастир продължиха за повече от 10 години и по някаква причина спря при ректор Агафангел, вероятно поради болестта на о. Неговите академични наклонности бяха толкова по-силни и искрени, че Свияжският архимандрит, „като постоянно беше в кабинета си, толкова се укрепи в любовта си към духовната наука, че дори когато лежеше на смъртния си одър, всеки ден, след като прочете от Четия Миней (което той наричаше опитно православно практическо богословие) житието на всекидневния светец, той четеше или новия завет на гръцки, сравнявайки различни редакции, или стария завещание на иврит; и с учените, които го посещаваха, беше негово правило да влиза в дискусии по всяка научна тема. През последните години от живота му любимата му тема беше съвременната духовна журналистика, той винаги скърби, че болестта му пречи да изрази на хартия своите мнения по духовни теми. о. починал. Мартирий, след продължителна тежка болест, в три часа следобед на 19 ноември 1873 г., на 73-та година от рождението си, оставяйки след себе си трогателен спомен. Четем, че "следвайки твърдо пътя на кръста, определен отгоре, той беше толкова издигнат духовно чрез скърби, че ако външният му човек се разлагаше, тогава вътрешният се обновяваше всеки ден (2 Кор. 4:16). Осиротяването и чувството му за зависимост от другите го утвърдиха в смирението и дълбокото благоговение пред небесното провидение; в доверието в човечеството и добротата; в добротата към бедните и нуждаещ се, с неизменна готовност да им помогне на словото и на делото; и страданието, което му причини болестта, го обогати с дух на търпение и надежда за бъдещия век.” „Този ​​Божи човек изживя целия си живот под кръста.“ "В него Казанската епархия загуби верен духовник на Православната църква, манастирът загуби своя игумен, в духа на древните основатели на манастири и игумени; любителите на просветата - дълбок познавач на Светото писание и църковната история; сираците и бедните - доброволен благодетел; и всеки, който имаше връзка с него, винаги имаше назидателен събеседник" 61. Погребението се състоя на 22 ноември 1873 г. при голямо събиране на почитатели на о. Мартирия, защо катедралния протойерей Виктор Вишневски, който участва в панихидата, говори върху текста на Йоан 15:28, където, възхвалявайки възторжено починалия, той дори го попита в утвърдителния смисъл: „кое от свойствата на апостолското служение не изпълни, като служи на Христос с благоговение и правда в дните на живота си“? 62 В интерес на истината о. Мартирия е кръстен на името на целия му живот, което е поучителна илюстрация на думите му за „скръбното шествие към планинското отечество“ 63. По-малко успява да изпълни личното си желание, което го анимира от младостта му до смъртта му, за специално научно и педагогическо богословско служение. Говори се 64, че в Санкт Петербургската академия той „преподава доктрината на Църквата и св. херменевтика“, но изглежда, че плановете му са били по-широки, съдейки по трите оцелели бележки: 1-вата дава „преглед на изучаването на Църквата, нейните тайнства, съвети и традиции“, 2-рата е на латински „Conspectus ex Theologia generali“ (очевидно не е пълна - поради загубата на средният половин лист, защо няма подпис) и 3-тият - също на латински "Conspectus Hermenenticae Sacrae". Всички те представят подробна система на взетата тема във всички подробности и, въвеждайки много богато и разнообразно съдържание, о. Мартирий умее да го подчини на водещата идея и да сведе всичко до концентрирано единство. Навсякъде се вижда тънкият ум на строг таксономист, винаги доминиращ над материала и способен на идеологическа градивност. Наистина, схоластиката е не по-малко забележима дори в самите схеми, когато например Църквата, след „общ поглед“, се разглежда в три рубрики: а) „общество на избраните“, б) „общество на призваните“ и в) „общество на управляващите и управляваните“; това обаче може да допринесе и за почтеността и яснотата на убеждението. Едва ли само о. Мартирий можеше дори частично да изпълни програмите си, тъй като беше само краят на една и самото начало на друга академична година в Санкт Петербургската академия, където беше призован просто в интерес на по-нататъшното развитие на кариерата. Във всеки случай, бележките всъщност са били програми за бъдещи курсове за контрол на властите и са били приети като такива, тъй като в „рецензията“ ректорът на Академията Смарагд лично е добавил с вмъкнати думи заглавието за частен възглед за Църквата, „като общество на призваните или Църквата [в мисленето на нейните членове] Несъмнено обаче това“. о. Плановете за лекции на Мартири бяха добри и обещаваха задълбочени курсове. Що се отнася до богословската и научна литература, именно в Санкт Петербург той успя да я обслужи и отлично да оправдае своето издигане с две печатни произведения 65: 1) „Кратко историческо изложение на химните на нашата църква“ в „Християнско четене“ 1831 г., част XLII. с. 70–106: 2) „Исторически сведения за пеенето на гръко-руската църква” пак там. 1831, част XLIII, стр. 132–186. И двата трактата са взети от курсово академично есе, за което о. Митрополитът често разговаря с Мч. Евгений (Болховитинов) от Киев, който уж му е дал информация за духа на църковните служби 66. Авторът изхожда от възгледа, че „пеенето е изливане на живи чувства на сърцето, е езикът на душата, развълнувана от силна наслада“ (XLIII, 134) и като цяло, говорейки срещу изкуствеността на Партес, той защитава (XLIII, 184–185) гледката на благословения. Августин (Confess. X, 33): „Съгреших тежко, когато, слушайки певец, бях развълнуван повече от гласа му, отколкото от съдържанието на пеенето.“ И двете изследвания се отличават с обширна и документирана ерудиция, изчерпателност, задълбоченост и яснота и - поради малкото развитие на обсъжданите теми - те все още запазват голяма стойност, особено второто. Отец Мартирий само случайно блесна на педагогическия хоризонт на Санкт Петербургската духовна академия, но имаше всички основания да се надяваме, че на нейния учен светилник той ще пламне с ярък пламък, за който имаше достатъчно запас от чисто масло и животворен огън. Материали към биографията на о. Мартирия е дадена от: I) Извлечение, преведено от полски (Билски протойерей Гр. Пенкевич чрез градския секретар на Гродненската духовна консистория Николай Иванович Шелутински) от метричните книги на бившия Свети Николаевски манастир в Белск № 161 за рождението на Михаил Горбачевич. II) Дела на архива на Минската духовна консистория (чрез помощник-управителя на Минското духовно училище Василий Василиевич Перепечина) 1808 г. № 4.969 (за изгонването на Михаил Горбачевич от Брестския манастир в Минския епископски дом като хористи), 1810 г. № 5.435 (изявление на тези в Минск) Ученици в семинарията за 1809 г.), 1809 г. № 5.028, 1810 г. № 5.433, 1812 г. № 6.165, 1813 г. № 6.416, 1815 г. № 7.327, 1816 г. № 7.814 (при изплащане на заплатата на певицата), изповедални картини на Минск Катедрала за 1809–1811, 1815–1817. (с означение на годините на Мих. Горбачевич), 1815–1818. № 7.513 (за събирането на заплата за времето на „укриването” на Михаил Горбачевич в Киев и дълга от регента К. Орисенков), 1825 г. № 12.635 (за прехвърлянето от филистинството към духовенството). III) Досиета в архива на Минската духовна семинария (чрез V.V. Перепечина и – отчасти – [бивш] о. ректор прот. Андрей Данилович Юрашкевич) за 1820 г., списъци на студенти по литература. 1821 № 33 (доклад за учениците за 1821 г. и списъци) и № 34 (доклад на инспектора за поведението на учениците за януари и февруари), 1822 № 41 (случаят с „доносни бележки“ на Михаил Горбачевич), № 52 (списъци с ранговете по различни предмети и списък с ранговете, съставен от инспектора, инспектор на Киевската духовна академия, йеромонах Smaragd след вътрешни тестове през 1822 г.), № 53 (годишен отчет за студентите за 1822 г.) и № 62 (списък на студентите по философия), 1823 № 72 (списъци с рангове) и № 73 (доклад на инспектора), 1824 № 13 (доклад на инспектора), № 54 (за избор на старши), № 76 (ранг списъци на студентите по богословие), № 77 (годишен отчет за 1824 г.) и № 78 (списък на студентите от висшия отдел за 1824 г.), 1825 г. № 30 (доклад на инспектора). № 33 (изявление на учителя О. А. Рождественски относно препоръката на Михаил Горбачевич като преподавател по гръцки език за студенти от долния отдел), № 33 (петиция на Михаил Горбачевич от 8 април 1825 г. за включването му сред действителните ученици на Семинарията и отговора на Консисторията от 2 май № 703), № 37 (удостоверение), № 41 („свидетелство“ на Михаил Горбачевич за семейния му произход и причините, поради които той е бил сред частните студенти до 1825 г.; заявление на семинарското настоятелство от 3 август № 170 до Киевската академия за изпращането му там като ученик). студент Михаил Горбачевич и Пьотър Елиновски, с издаване на пари за оборудване, писти и пътни надбавки от 60 рубли на съвета на Минската семинария по заповед на архиепископ Анатолий Максимович на Михаил Горбачевич на 15 март за подготовка на малки певци, от които са изпратени трима от учениците на училището). IV) Досиета в архива на Петербургската духовна академия от 1830 г. № 87 и 1831 г. № 31 (за преместване в Петербургската академия и - в първия - свидетелство от Киевската семинария), 1831 г. № 83 (два формуляра), № 84 (формуляр) и № 75 (за прехвърляне в Перм и производство на архим.). V) Архив на Светия Синод: – а) според Духовната комисия. Училища 1830 № 5.670 (за майсторския кръст), 1831 № 5.892 (за преместването в Перм и за архимандритството), 1837 № 9.725 (за службата в Перм); б) според Синодалната канцелария от 1831 г. № 821 (за архимандритството), 1833 г. № 913 (за благодарността и второстепенното игуменство по предложение на Аркадий). Литературата е следната: М. О. Вержболович, История на Минската духовна семинария, кн. II (1817–1840), Минск 1890. Стр. 74. 108–109. 203. 215 и в „Мински епархийски вестник” 1896 г. № 2, с. 55–56 и вж. 1895 № 3–4. стр. 92; 1894 № 21. Стр. 571 (срв. † Д. С. Родосски, Биографичен речник на студентите от първите XXVIII години на Петербургската духовна академия: 1814–1869, СПб., 1907, с. 402). Писма от Иван Алексеевич (и след Инокентий) Борисов до А.И. Белюгов в изданието на Л. (Ст.) М(ацеевич) в „Киевская старина” 1882 г., кн. III март, стр. 508, 510. † V.I. Аскоченски, История на Киевската духовна академия след нейното преобразуване в 1819 г. (СПб., 1863), с. 114. † проф. A.I. Чистович, История на Петербургската духовна академия (СПб., 1857), с. 342. † Архим. Йероним (прот. И. И. Лаговски), История на Пермската семинария след преобразуването й през 1818 г. (I), Перм 1873, стр. (63–64.) 66. (80–86.) 91–93. (161–163.) 164. 167 (– 168. 179–180. 191–195. 241–) 249–250 (–256). Йеромонах Геронтий, Историко-статистическо описание на Задонския Богородичен манастир, изд. 3-ти, Санкт Петербург. 1893 с. 45–46 и 121. Протоиерей Д.П. Яблоков, град Свияжск, Казанска губерния и неговите светини; историко-археологически очерк, Казан 1907, с. 209. † П.М. Строев, Списъци на архиереи и игумени на манастири на Руската църква (Санкт-Петербург, 1877), с. 874. 293. проф. П.В. Знаменски, История на Казанската духовна академия за първия (предреформен) период от нейното съществуване (1842–1870) I (Казан 1891), с. 276; II (пак там, 1892), p. 512; III (пак там, 1892), с. 14, 196, 316. „Православен събеседник” 1874, част I, с. 117–123 (некролог с биографичен очерк и характеристики, за панихидата и надгробното слово за о. В. Вишневски). В метрика за 1791 г. село Красное записва сред родените на 9 януари "синът на дякон Йоан Семьонов Петър. Кръстен на 19. Получатели: прапорщик Александър Данилов, Марфа Семенова." Дали защото бебето беше болно, кръщенето му се забави дълго? Отзивите на този инспектор за поведението на учениците през 1820 г. обаче са твърде еднообразни и стереотипни в хвалебствен дух, за което виж † Фр. С.К. Смирнова на стр. 269–270. Виж M. Filaret II, p. 40, и † Н.И. Борисоглебски на стр. 227. Виж М. Филарет II, стр. (41–) 42. Виж М. Филарет II, стр. 59. 60. Тази титла, в която обикновено са били издигани бакалаври - йеромонаси, е учредена при император Павел II на 18 декември 1797 г. (срв. и Ал. Н. Котович, Духовна цензура в Русия: 1799-1855, СПб. 1909, с. 6-7) и дава на всеки 33 рубли. 23 копейки годишно: виж проф. И. А. Чистович, История на Петербургската духовна академия през последните 30 години (1858–1888), Санкт Петербург. 1889, стр. 103. През 1823 г. епископ. Григорий напълно изостави академичното преподаване и препоръча на негово място извънреден професор, инспектор архим. Йоанна (Доброзракова). Виж Историко-статистически сведения за Санкт-Петербургската епархия, кн. IX (СПб. 1884), с. 513. Виж † Н. И. Борисоглебски на стр. 328. Епископ Григорий писа до митр. Филарет Московски: "Вчера загубихме отец Серафим. Може би аз съм виновен, че поради сегашното разстройство рядко го посещавах и не контролирах грижите му." Виж † А. Н. Лвов на стр. 65 и в „Христос. Четива“ 1898, № 3, с. 407. За неприличните спомени от академиците за това време вижте указанията на † проф. DI. Ростиславов в „Бюлетин на Европа” 1872 г., август, стр. 704–705. В случая на Санкт Петербург Дух. Академия 1824 г. № 52, л. 29 е запазена от академичния икономист йеромонах Сергий много любопитна „Чанта с пари, похарчена при погребението на отец архим. Серафим“. Цитираме го дословно: „Купено за предястие. 1, Сьомга 141/4 ф. 60 к. – 8 рубли. 55 к. 2, Две щуки – 5 рубли. 3, Платика – 3 р. 4, Пет бяла риба – 3 р. 5, Пресован хайвер 4 1/4 фунта 80 к. – 3 р. 40 k. 6, Ten Herrings – 2 r. 50 k. 7, Salad and Cucumbers for 2 r. 8, Radishes for 40 k. 9, Rolls 30 –2 r. 40 k. [In the numbering of the original, the number 10 is omitted by mistake]. 11, [Buns] 15 sieve, 10 k. - 1 rub. 50 k. 12, Бутилка оцет – 40 k. 13, лимонов сок (½ бутилка – 10 k. 14, два буркана горчица – 50 k. 15, Vazigi 1 lb. – 1 rub. 20 k. 16, ориз 2 lb. – 60 k. 17, брашно 12 lb. – 2 rub. 40 k. 18, Poppy oil 2 p. 90 k. 19, Almonds 2 p. 80 k. 20, Sugar 2 p. 60 k. 21, Glue 3/8 - 3 r. 75 k. 22, Cinnamon and Cloves - 20 k. 23, Gin 2 bottles - 6 r. Sweet vodka [i.e. liqueur?] ½ щофа – 3 рубли 26, Мадера 4 бутилки – 42 рубли 27, G. Sauternes [т.е. Haut-Sauternes] бутилка – 4 рубли 12 рубли. [Бишоп или бишоф, сега понякога се среща само в провинциите, но преди това е широко разпространено, е подсладено гроздово вино (обикновено червено) от рода Rogoma или Cahors, което по-късно е изместено от употреба]. 30, За измиване на подове - 1 триене. 80 к. 31, кутя – 3 р. 32, Ковчег – 45 rub. 33, Обувки – 2 бр. 34, Молитва – 20 к. 35. Платно 20 арш. – 5 търкайте. 60 к. 36, Гробари - 10 рубли. 37, Готвач и лакей - 10 рубли. 38, Водка за певци и други – 4 рубли. 20 к. 39, На часовите и тях за Елник - 4 рубли. 40, Свещи за 11 r. 50 к. [Молив:] Общо 190 rub. 10 хиляди." Например, според бележка от иконома на Академията йеромонах Сергий от 16 юни 1824 г. за о. Сергий показа дълга: на златаря за кръста [архимандрит?] 75 рубли, на министъра за 3 месеца и половина - 28 рубли. и перачката за пране на дрехи 9 рубли. 95 к. Виж за него в † проф. И.А. Чистович на страница 446 и в A. S. Rodossky, Биографичен речник на студентите от първите XXVII години на Санкт Петербургската духовна академия: 1814–1869. (Санкт Петербург, 1907), с. 462. Тези бележки са отпечатани изцяло от † N.P. Борисоглебски на с. 333–338. Вижте случая в Санкт Петербург. Дух. Академия от 1824 г. № 52, където в описа на листове 11–12 и 33 има 34 вещи 52 No No, книги 111 No No и 12 ръкописа, а на листове 22 – 23 и 31 – 32 вещи също има 52 No No, но с надписан остатък от пари от 1 рубла. 54 к. мед, 110 книги бр. и 12 ръкописа. Има само 52 броя, но един заема „пет географски карти и река от времена“ Между другото са показани пет географски карти и „река от времена“. По отношение на последното, ние намираме † вас. Чл. Сопиков (Опитът на руската библиография, част IV, СПб. 1816, стр. 334–335 и ср. 3: № 6959; ново издание на В. Н. Рогожин IV, СПб. 1905, с. 216 и ср. 2) такава информация: „№ 9959. Реката на времената, или нов емблематичен образ на световната история от сътворението на света до Хим., 1805г. "№ 9960. Също така, отново преведено с Него. Семьон Ушаков; Санкт Петербург 1812 г. - на 3-ти начален лист. 10 рубли." Сред останалите от о. Книгите на Серафим са показани под № 74 (65) също „Начертание на общата физиология“ (Санкт Петербург, 1812, в кожа) от същия автор, за когото виж също † K.S. Веселовски, руският философ Д(аниил) М(ихайлович) Велански в „Руска античност“ 1901, кн. CV, стр. 1–19. Този представител и проповедник на натурфилософията на Шелинг пленява мнозина по онова време (дори до екстаз), както виж и в публикацията на Л. Ст. Мацкевич, Мемоари и автобиография на Одеския протойерей Николай Иванович Соколов (въз основа на препечатка от "Киевская древность"), Киев 1907 г., стр. 134. Вижте проф. † И.А. Чистович на страница 444 и A.S. Родосски на стр. 424–425. Cm ; неговите спомени в „Киевская старина” 1893, № 11, с. 211. В документите фамилията му се изписва първо на полски като Горбачевич, а след това винаги като Горбачевич. Така в изявлението за учениците, които са били в Минската семинария за 1809 г., Михаил Горбачевич е показан на 9 години - в изповедалните картини на Минската катедрала за 1809 г. - 8 години, за 1811 - 9 години, за 1815 - 17 години, за 1816 - 18 години, за 1817 - 19 години, според ревизии от 1811 г. и 1816 г. - 11 и 15 години, в списъците на учениците на Минската семинария за 1820 г. - 19 години, в сертификата от Киевската семинария от 16 февруари 1831 г. и в съвременните тези форми - 31 години, в „Православен събеседник” 1874, I, стр. 117 за 19 ноември 1873 г. се навършват 75 години от рождението. Няма съгласие за датите, но повечето от тях водят до 1799 г. След много усилия, с посредничеството на секретаря на Гродненската духовна консистория Николай Иванович Шелютински, успяхме да получим гр. Пенкевич съответното извлечение от метричните книги на бившия манастир "Св. Никола" - преведено от полски, тъй като по време на подчинението на Белски окръг, заедно с района на Бялисток, на пруското правителство (към което те принадлежаха от 1796 до 1807 г. [виж Материали за география и статистика на Русия, събрани от офицери от генералния щаб: Гродненска губерния, състав, полковник П. O. Boyrovsky., Part II, St. Petersburg 1863. p. 889], когато са прехвърлени в Русия по силата на Тилзитския мир), метриката е написана тук на полски език и в специална форма. В тях под № 161 е написано: „На Семьон Горбачевич, кожар в Дубичи, съпругата му Анна, родена Валешкевич, на 7 септември 1801 г. в 5 часа сутринта роди син и той беше кръстен и миропомазан на същата дата, около обяд, и наречен чрез свещеник Лаврентий Михалски - Михаил“; в колоната за специални бележки с другата ръка на руски е изписано „Горбацевич“. Под 15 март 1798г Записано е раждането на дъщеря Евдокия от същите родители. – Дубичи е името на предградието на Биелск, отделено от самия град с малка река (или поток) Серед. 25 Причината за молбата на Михей. Горбачевич е съвсем разбираемо, тъй като - според инструкциите на Комисията на богословските училища от 1821 г. - "частно изучаване", дори завършване на първа категория, не получава сертификати, а само сертификати за частно обучение - с обозначението, че "в никакъв случай сертификатът не може да замени свидетелство за семинария." Вижте M.O. Вержболович История на Минската духовна семинария II, стр. 203 и в „Мински епархийски вестник” 1895 г. № 1, стр. 2–3. Йов (Якоб Потьомкин), р. 22 юли 1750 г., 27 февруари 1793 г., Феодосийски епископ (викарий на Екатеринославската епархия), 13 май 1796 г., Мински архиепископ, 7 февруари 1812 г. - Екатеринослав, 28 март 1823 г. Виж „Ст. Г. Рункевич: Кратък исторически очерк на стогодишнината на Минската епархия (1793–13 април 1893 г.), Минск 1893 г., с. 44–52 (където „23 март” е случайна печатна грешка); Този Симеоновски Берестейски или Берестицки, също Брестки манастир, е премахнат през 1824 г., а през 1833 г. дори самият му район е даден за укрепление на град Брест-Литовск. Вижте † V.V. Зверински, Материали за историко-топографско изследване на православните манастири в Руската империя, кн. I: Трансформации на стари и създаване на нови манастири от 1764–95 до 1 юли 1890 г., Санкт Петербург. 1890, стр. 226, бр. 429; А. Рапишин, Пълно събрание на историческите сведения за всички бивши и все още съществуващи манастири и бележити църкви в Русия, Москва 1852 г., с. 94; Сряда в P.O. Бобровски, Гродненска губерния, част II, стр. 840. Тогава това е манастирът "Св. Никола", който през 1824 г. е премахнат с превръщането му в енорийска църква, а през 1842 г. е превърнат в катедрален храм. Вижте V.V. Зверински. Материали за историко-топографско изследване на православните манастири, кн. 1, стр. 187, бр. 308; .1. Рапигино, Пълен сбор от исторически сведения за всички бивши и съществуващи манастири, с. 94–95. том лично от Аркадий. Само в „Вестник за учениците, които са били в Минската семинария за 1809 г.“ (в архива на Минската църковна консистория № 5.435 за 1810 г.) под № 144 се появява: „Благороден син. Михаил Горбачевич. 9 години, постъпил на 26 декември 1809 г., разбираем, прилежен, значителен успех“, но тази информация относно слизането е несъмнена грешка. Архив на Минския дух. Семинарията 1825 г., ф.65. Вижте Минския духовен архив. Консисторийно дело № 5.435 за 1810 г.: Изявление на учениците в Минската семинария за 1809 г. Това пише самият Мих. Горбачевич в петиция за певческа заплата от 25 юли 1819 г. (в архива на Минската духовна консистория, дело № 9.806 за 1819 г.). Виж "Православен събеседник" 1874, I. p. 117. Това се казва в отчетите за учениците на Минската духовна семинария за 1821 и 1822 г. (в архива на семинарията, дела № 33 и № 53). ср. и на стр. 1174, 18. Пак там. за 1824 г. дело No77. Израз на петицията от 25 юни 1819 г., цитиран по-горе (стр. 1172, 9). Вижте за тази дълга официална кореспонденция за 1815–1818 г. в Минския духовен архив. Консистория No 7.513. Така настоятелството на Слуцкия Троицки манастир на 25 август 1822 г. (за № 311) обвинява Михаил Горбачевич пред Семинарията, че е съставил от името на игумена на този манастир Йона „доносни бележки“, които го изправят пред съда, но се оказва, че той е направил това като писар, който е бил под ръководството на игумена с „устното разрешение“ на архиепископ Анатолий (Максимович). Вижте Минския духовен архив. Семинари за 1822 г. дело No41. Според списъците на учениците на Минския дух. Семинарията (в нейния архив) за 1820 г. Михаил Горбачевич е отбелязан като „кротък“, „добре възпитан“; в ведомостта за 1821 г. (дело № 33) се казва, че има „отлични способности и трудолюбие, отличен успех, похвално поведение, първи клас“, а в доклада до инспектора [Гавриил Кустов] за януари и февруари той е посочен сред онези, „които са привлекли вниманието с добро поведение“; в декларацията за 1822 г. (дело № 53) четем: „много добри способности, постоянно усърден, отличен успех, добро поведение, първи клас“, в списъка (дело № 62) се добавя, че способностите на Мих Горбачевич са „много добри, прилежни и много успешни“; докладите на инспектора за различни месеци на 1823 г. (дело № 73) казват: „много скромни и преди всичко други ревностни за богослужение“; „с особено усърдие изпълняваше длъжността старши и се държеше много добре“; за 1824 г (случай № 13): „главно се отличава от другите с ревността си към богослужението и християнското смирение“; „скромен и уважителен към началниците си“; „в позицията си на старши (заедно с други) той е много услужлив и особено правилно провежда молитвените часове“; „отличава се с образцова скромност и добро поведение“; „особено пред другите той се отличава със своята кротост”; през октомври 1823 г. (дело № 54) инспекторът го избира за старши, като един от „добре възпитаните ученици на най-високия отдел“; в списъка за 1824 г. (дело № 72) - „много добри способности, приблизително ревностен, отличен успех“; в докладите на инспектора за 1823 г. (дело № 30) - „особено в сравнение с другите, той се отличава със своята ревност за поклонение, кротост и неуморна работа в апартамента“, „примерното му поведение заслужава специално одобрение“; „отличава се със скромност, спретнатост и послушание.“ Вижте по-горе стр. 1172, 2 Вижте Минския духовен архив. Семинари за 1821 г. № 33 (списък от юли тази година), 1822 г. № 52 (първи по всички предмети) и № 62 (първи по философия), 1823 г. № 72 (първи по всички предмети с „отличен“ успех), 1824 г. № 76 (първи навсякъде с „много добър“, „отличен“ успех) и № 78. (първи в списъка на студентите от висшия отдел). Тази „позиция“ е легализирана от § 37 от Устава на семинарията от 1814 г., който гласи: „Измежду старшите студенти на семинарията най-добрият се избира, по преценка на съвета, за да помага на учителя в клас на който и да е език; преподава основите на език отделно от учителя, но под негов надзор, и се нарича лектор на този език, без обаче да бъде изключен от броя на учителите студенти и без да прекъсва преподаването си във висшата катедра.” Лекторите получиха и специално възнаграждение. Вижте Минския духовен архив. Семинари за 1825 г. № 33. С. А. Рождественски умира като свещеник в катедралата "Св. Николай" в Слуцк на 18 януари 1826 г. от консумация: виж M.O. Вержболович, История на Минската духовна семинария II, стр. 81 и в "Мински епархи. Ведомости" 1894 г. № 21, с. 571 и † A.S. Родески на страница 402. Това свидетелство (в архива на Минската духовна семинария от 1825 г. № 37) от 15 юли 1825 г., № 151 гласи, че „студентът по богословие Михаил Горбачевич ... влезе в Минската семинария през септември 1817 г. за 23 дни, продължи курса на семинарията с отлични способности, отлично честно и скромно поведение, усърдие приблизително ревностно и постоянно. финален изпит се оказва с успех: по богословски, философски, словесни науки - отличен, по църковна история, математика и физика, обща история - отличен, езици: гръцки - отличен, еврейски, немски, полски - много добър.” Авторът на некролога в “Православен събеседник” 1874, I, с. 119, това е „огнено желание“ Мих. Горбачевич се обяснява с възхищението от неговите победоносни дебати на семинарски изпити с католически учени Инокентий (Борисов), уж все още студент в Киевската академия, който присъства там „заедно с ректора на академията, който одитира Минската семинария, а по-късно екзарха на Грузия, Мойсей“ (Богданов-Антипов, † 13 юли 1834 г.). Това съобщение вероятно датира от 1821 г., когато - според писмо от Инокентий (тогава Иван Алексеевич Борисов) до А.И. Белюгов на 30 юли - на път за Минск, "в Слуцк изпитите на семинара ни заеха толкова добре, че дори не видяхме как мина цялата седмица. Колко приятно и лесно е да тествате другите и колко трудно и скучно е да бъдете тествани сами! " Виж в „Киевская античность” 1882, кн. III, стр. 510. Според писмо до същото лице от 3 август 1820 г. Инокентий пътува до Минск с Александър Андреевич (пак там, стр. 508); ако това беше Максимович, бакалавър на Киевската академия, тогава пътуванията на последния до посочения град лесно се обясняват с факта, че от 7 февруари 1816 г. до 10 февруари 1832 г. архиепископ на Минск беше неговият баща Анатолий Максимович (в света Андрей, роден през 1766 г., след завършване на академичен курс и служба в Санкт Петербургската семинария, той беше свещеник в църквата на Спасителя в Санкт Петербург, а през 1809 г. стана монах. На 3 март 1812 г. епископ Полтавски, на 7 февруари 1816 г. архиеп. Минск, 14 февруари 1844 г., св. Г. Рункевич, Минск 1893 г., с. 56–58; История Минской архиепископии, СПб. Тъй като изпитите на Инокентий се състояха през 1821 г., препратката в некролога към о. Мойсей греши, тъй като последният никога не е одитирал Минската семинария по време на своето ректорство в Киевската академия и веднъж през 1820 г. е бил одитор само на Киевската семинария (вижте файл № 13 на вътрешния съвет на Киевската академия за 1821 г.), а през 1821 г. изобщо не са били назначени одити от Киевската академия. През 1822 г. йеромонах Смарагд (Крижановски), инспектор на Киевската академия, е изпратен да одитира Минската, Волино-Житомирската и Черниговската семинарии (виж вътрешното досие). нейното царуване 1822 г., № 10) и инспектира Минската семинария от 9 до 12 юли, а архиеп. Анатолий (вижте досиетата на бившата Слуцка семинария в Минския архив, папка за 1882 г.), но, очевидно, това са били „вътрешни“ тестове (в края на учебната година), а не „публични“ (в края на двугодишен курс на обучение). Напротив, според предложението на настоятелството на Минската семинария към настоятелството на Петербургския дух. Академия от 12 август 1819 г., № 74, в която от 9 юли до 15 юли бяха проведени изпити специално за двугодишен курс „в присъствието на Негово Високопреосвещенство [Анатолий] и най-благородните духовници; Присъстваха и други най-почтени лица от различни вероизповедания, като: ректорът на Калвин Ванновски, прелатът на Катовице Шантир, полковникът на Литовски улански полк, с подчинените им чиновници, маршала на Слуцкия окръг Непокойчийски, слуцкия кмет барон фон Щал и други достойни хора” (пак там, папка за 1819 г. № 3). Като цяло двугодишните курсове в Минската семинария при Горбачевич са в следния ред: 1) 1817–1818 и 1818–1819. (когато Горбачевич беше в долния отдел); 2) 1819–1820 и 1820–1821 (Горбачевич в средния отдел); 3) 1821–1822 и 1822–1823. (Горбачевич в „теологията“, т.е. в най-високия отдел). През 1821 г. в Минската семинария не е имало одит, но са проведени редовни изпити на 12, 13 и 14 юни. Следователно можем само да предполагаме, че о. описан в некролога. Случаят с Мартирия се отнася или до двугодишните процеси от 1819 г., или до едногодишните процеси от 1821 г., тъй като през юли 1823 г. Инокентий Борисов, който завършваше академичния си курс, самият той беше подложен на публични процеси в Киев този месец и не можеше да бъде в Слуцк. Вижте архива на Minsk Spirit. Семинари 1825, № 37, където представянето с дата 3 август за № 170 на съвета на семинарията до Киевския академик (за изпращане на двама студенти там) и последното обратно от 21 октомври за г-н 554 (за И. Елиновски). ср. в М. О. Вержболович II, стр. 108–109. 215 и в „Мински епархийски вестник” 1895 г. № 3–4, с. 92; 1896 № 2, стр. 55–56. Вижте V.I. Аскоченски на стр. 114. Вижте страници 1168, 23. 1186. За Духовната комисия. Училище, тази дума беше зачеркната от ръката на Смарагд. В копие за Ком. Дух. Училищата бяха добавени от Смарагд: „и по други заповеди“. В копие за Ком. Дух. Училищата са коригирани: „според дейността им в службата“. Виж M. O. Verzhbolovich, История на Минската духовна семинария II, p. 74 и в „Мински епархийски вестник” 1894 г. № 20, с. 534. Виж и по-горе стр. 1172 инициал. От тази страна за Аркадия виж † M..Ya. Морошкина, Материали за историята на православната църква по време на царуването на император Николай I, книга първа, в „Сборник на Императорското руско историческо общество“, кн. CXIII (Санкт Петербург 1902), с. 149–150. Последният обаче получи о. Мартирий едва през 1848 г., през 1859 г. е награден с орден „Анна“ 2-ри клас. с императорската корона, а през 1854 г. е награден с Владимир 3-та степен. Вижте о. Геронтия на стр. 45–46. Вижте проф. Н. В. Знаменски И. п. 276. Вижте проф. N.V. Znamensky K стр. 14 Виж "Православен. Събеседник" 1874, 1, с. 118. Виж "Православен. Събеседник" 1874, 1, с. 118. 117. Виж “Православен събеседник” 1874, I, стр. 120–123. Вижте „Христос. Четене“ 1831, част XLIII, стр. 136. Вижте † проф. И.А. Чистович на стр. 342. ср. Систематичен указател на статиите, публикувани в списание „Християнско четене“ за годините 1821–1903 (СПб., 1905), с. 173 № 3.769 и 3.770. Виж "Православен. Събеседник" 1874, част I, стр. 119.