Његово Преосвештенство Јован (Кратиров), бивши епископ саратовски, ректор Петербуршке богословске академије (1895-1899)

Преосвећени Јован, бивши епископ саратовски, који је преминуо у Москви увече 12. фебруара 1909. године, био је веома симпатична личност и достојан заиста доброг сећања због своје корисне просветне, црквене и архипастирске делатности. У свету се звао Иван Александрович Кратиров 1, рођен је 27. јула 1839. године у селу Локхта, Тотемски округ, Вологдска губернија, и био је син свештеника Локотске цркве порекла Александра Георгијева Кратирова и његове супруге Дарије Архипове. О. Александар је, завршивши 1836. године курс Вологдске богословије у првој категорији, 12. августа ове године рукоположен за свештеника у Локхту, која је до сада била удаљено место 80 верста од града Тотме, иако се зими ово растојање смањује саоницама на 50 верста; млади пастир је, очигледно, успешно служио и 13. децембра 1841. премештен је у Тотемску цркву рођења, а касније је постављен за протојереја у граду Кадникову, где је и умро. То значи да су године детињства Ивана А. Кратиров је прошао у релативно повољној градској средини и имао је прилику да се добро образује код куће, а 1850. године је ушао у Тотемску богословску школу, где је у „годишњем извештају” за школску 1853–54. годину био наведен под 2. бројем са следећом потврдом: „веома добро понашање, врло добро понашање, дириг.цом. успеси” 3. Премештен 1854. године на ниже одељење Вологдске богословије, Иван Кратиров је тамо завршио курс 1860. године и, „као посебно веродостојан у својим способностима, успесима и понашању,” изабран је од стране богословског одбора да ступи у Московску духовну академију 4, где је послат 10. августа на врло добру сведочанство да је „веома добар сертификат” и „ ревносни“. Ништа мање успешна није била ни академска настава, а Иван Кратиров дипломирао је јуна 1864. године у оквиру КСКСИВ курса (1860 – 1864) деветог у 1. категорији, а 24. априла 1867. године је уздигнут у степен магистра богословља 5). 9. новембра 1864. године добио је место ментора у вишим и средњим одељењима родне Вологдске богословије, а 15. новембра 1866. по молби је премештен на исте предмете у Јарославску богословију и 9. марта овде постављен за помоћника инспектора, одређен је за члана 10. јула ове године, а избором је 10. године. семинарски одбор за присуство на његовим педагошким састанцима; од 4. јула 1870. био је и наставник у истој Јарославској Богословији из црквене историје, литургије и практичног руководства за пастире у вишој другој катедри. Што се тиче овог периода педагошке делатности Ив.А. Немамо документарних података о Кратирову, али знамо чак и примере дубоког и искреног поштовања према њему од стране његових богословаца, који су, много касније, сачували захвално сећање на свог дугогодишњег учитеља. Али 31. августа 1870. године Ив.А. Кратиров је напустио непосредну наставну службу и вратио се у своју родну Московску духовну академију као секретар њеног савета и одбора, на којој је остао скоро 13 година. Ревностан за ствар, нови академски секретар је одлично познавао духовне законе и наредбе највише духовне власти, због чега је био не само шеф канцеларије и одличан састављач пословних списа, већ је у многоме усмеравао читав ток нормалним правним путем и у тешким случајевима имао одлучујући глас у својој области. Међутим, у то време он није био само „велики правник“, већ је уживао ауторитет општег признања у кругу академске управе и у целој академској корпорацији, тако да је међу тамошњим професорима касније добио надимак „наш духовник“. Није изненађујуће што је под главним тужиоцем тачком Д.А. Толстој И.А. Кратеров је био позван у Санкт Петербург као службеник на посебним задацима или уопште негде у духовном одељењу, али је то одбио, не осећајући склоност за такву службу. Био је наклоњенији понудама из централних Богословија у близини Москве (на пример, из Твера и Рјазања) да се кандидује за ректорско место, али је Ив.А. Кратиров у основи није саосећао са „гласачким системом“ и тврдоглаво је одбијао да поднесе своју кандидатуру. Ствари су се промениле именовањем (15. септембра 1882) Амвросија (Кључарјева) за архиепископа харковског. Овом последњем, на новом па чак и страном месту, биле су велике потребе за новим личностима у свим гранама власти, а посебно за организацију овдашње Богословије. Амвросије је позвао 6 Ив.А. на ректорско место овде. Кратирова, познавајући га дуго са најбоље стране. По уверењима особа блиских Харковском архиепископу, посебно професора В.Д. Кудрјавцев-Платонов († 3. децембар 1891) и наследник Амвросијева у Дмитровском викаријату Алексије (Лавров, који је преминуо 9. новембра 1890. као архиепископ литвански), са којим је академски секретар био веома пријатељски настројен и дуго живео у истој кући Сергијев академик у И. Посаду. А.Кратиров је пристао да се пресели у Харков и 7 (21. априла) 1883. године тамо је постављен за ректора, рукоположен у ђакона 7. маја, у свештеника 8. маја, а уздигнут у чин протојереја 5. јуна. Тешка мисија пала је на суд новог харковског ректора. Преосвећеног Амвросија, као правог „московљанина“, Украјина испрва није дочекала пријатељски, а његове чврсте реформске иницијативе, често у великоруском духу, нису ни најмање допринеле успостављању посебних међусобних симпатија. Наравно, Амброзијеви изабрани помоћници нису могли да рачунају на симпатије околне локалне средине. У међувремену, место харковског ректора било је посебно тешко, пошто је Богословија трпела многе недостатке и захтевала одлучне мере, јер је просветни рад хром, дисциплина нарушена, а привреда узнемирена. Позивајући на отклањање ових недостатака и на успостављање нормалног поретка, арх. Амвросије је ову ствар потпуно поверио новом ректору, што му је отворило пун простор, али и ставило на њега пуну одговорност. О. Ив.А. Кратиров се показао као савршен мајстор, који је због свог личног страха морао да рачуна и са властима и са својим потчињенима. Међутим, о. Виллов. Кратиров је успешно савладао све ове препреке, успевши да нераскидиво споји негативне акције са позитивним мерама. У почетку је био приморан да се понаша веома оштро, као оператер на болесни организам, што је изазвало снажно противљење ученика, што је наишло на одјека међу наставним особљем. Али ректор се није постидио никаквим лудоријама и, заобилазећи их, чврсто је кренуо ка свом циљу. Тако су се постепено сви уверили да је о. Виллов. Кратирову су страни лични интереси и свуда тежи и ставља изнад свега једину корист ствари. Студенти су постали поверљивији и послушнији, а њихове колеге су – углавном – уз активно учешће и симпатије пожуриле у помоћ свом ректору, који их је увек бранио и подржавао пред Амвросијем и, уопште, спремно се трудио да свакоме пружи сву могућу доброту у свим приликама и потребама. Мало-помало, од корпорације је настала пријатељска породица, сједињена у ректору, а овај, уздајући се у овај темељ, од свакога је стекао и задржао такав неоспоран ауторитет да су сви јуриши претенциозне петербуршке бирократије, којима је о. Виллов. Кратиров није оклевао да назначи своје место, па чак и пут назад... Ово је припремило повољно тло за стваралачки рад. У богословски режим је уведена строга дисциплина, унапређен је наставни рад, а образовни део систематски подизан. Ученици су се извукли и постојано учили да имају пристојну самоконтролу и потпуну пристојност, за шта је о. Виллов. Кратиров је скоро први у целој Русији створио за њих посебну, лепу униформу. Уз обогаћивање обавезних образовних информација, ђаци су били прожети осећањем дужности у складу са услугом која им се нуди, која је унапред била регулатор њиховог унутрашњег расположења и стога је накнадно прихваћена са увреженом спремношћу. Наравно, све је то одлично обезбеђивало успех пастирске и свих других животних делатности, а чињенице ове врсте утврдиле су добар углед харковских богословаца не само у свештенству, већ иу световном друштву. Често је било примера да ствари крену по злу. Обратили су се Амврозију са молбом да дају „кратирске ученике“ за свештенике. Старајући се о непосредним пословима богословског образовања, о. ИВ. А. Кратиров није заборавио на естетску забаву и значајно је унапредио садржај богословаца, према којима се углавном односио очински снисходљиво. Економска страна била је предмет посебне бриге о. ИВ. А. Кратирова; овде је потрошио много муке и труда и за то је о свом трошку отпутовао у Санкт Петербург са најтежом и најнепријатнијом мисијом – да добије новац... Али резултати су били плодоносни. О. Ив. А.Кратиров је саградио нову лепу и пространу зграду за Богословски дом, као и још једну посебно за станове учитеља и инспектора, док је стара зграда за ову другу намену проширена и темељно обновљена. Раније је Харковска богословија понекад (нарочито у летњој врућини) много патила од недостатка воде, користећи градски водовод. С обзиром на ово, о. ИВ. А. Кратиров је обезбедио средства (до 8 хиљада рубаља) и саградио артешки бунар на самом богословском имању са сопственим водоводним објектима, потпуно опремљеним машинама и посебним зградама. Богословија је постала једна од најбољих зграда у граду. Треба напоменути и да је са њом о. ИВ. А. Кратиров је изградио добру зграду парохијске школе. Шеф је постепено учвршћивао најближу везу са колегама и студентима, што је посебно дошло до изражаја при одласку од ректора Богословије, када су студенти из осећања искрене љубави и захвалности поклонили вредну икону, говорили су топли говори, а од корпорације је, иначе, представљен добар албум са породичним картама. Добри и пријатељски односи поштовања, поштовања и саосећања између Богословије и Преосвећеног. Јован је наставио све време свог боравка у Харкову. Уз ректорство о. ИВ. А. Кратиров, од 4. августа 1884. године, био је председник Харковског епархијског школског савета, али се посебно трудио за чувени богословско-философски часопис „Вера и разум“, чији је уредник од самог оснивања – по дефиницији Св. Синода – од 1. јануара до 18. априла 1988. 300 рубаља годишње. Посао је био нов и захтевао је много труда у организовању, привлачењу запослених итд. Користећи предности блиских веза са корпорацијом Московске академије, о. ИВ. А. Кратиров је за то привукао највеће научне снаге и одмах створио тако висок углед младом часопису да је постепено почео да пристиже веома обилна грађа. Али овом последњем је била потребна ревизија и прилагођавање, и овај груби посао је у потпуности пао на уредника, који, међутим, није могао да делује потпуно самостално, јер је све поново прегледао архиепископ. Амброзија и објављен је само уз његову посебну дозволу. То је понекад изазивало најболније колизије, а уопштено је изазивало посебне потешкоће мимо оних које су повезане са било којим уредништвом, посебно у новој духовној публикацији, где свеобухватна одговорност није била повезана са апсолутном моћи. Ипак, кратировски период је био готово најбољи у читавој историји часописа „Вера и разум“, иако главна заслуга за ову важну ствар припада, наравно, иницијативи, енергији, надахнућу и сваком могућем учешћу архијереја. Амбросе. Мора се рећи да је управо последњи о. Виллов. Кратиров дугује много за добар успех свог харковског министарства. Иако су међу њима постојале велике привремене разлике, зашто је једном о. ИВ. А.Кратиров је чак хтео поново да пита (наводно Курску), али – генерално – однос је био пријатељски и добронамерни. Положивши велике одговорне обавезе свом ректору арх. Амвросије му је указао пуно поверење и на сваки могући начин допринео свим његовим подухватима, поштујући сва мишљења и идеје и високо ценећи његове стварне заслуге. Стога, када је о. ИВ. А.Кратиров је удовица 7, арх. Амвросије је првом приликом пожурио да га постави за свог намесника уместо преподобног. Владимир (Шимкович), премештен 5. децембра 1892. године у Јекатеринослав, и даље показује знаке најповољнијег расположења 8. 6. марта 1893. године замонашен је са именом Јован и 7. је узведен у чин архимандрита, а од стране Високог 26. марта 2008. године одобрен је извештај Високог арх. постављен за епископа сумског и посвећен у Санкт Петербургу у Саборном храму Александро-Невске лавре 25. априла 1893. године. Бригом епископије екстерни положај бившег харковског ректора се повећао, али се обим његове делатности смањивао и сужавао. Његово преосвештенство Сумски је био викар Харковског архиепископа и могао је да располаже само уз његову дозволу, па чак и тада уз обавезно одобрење у сваком случају. Самостално је решавао неке случајеве постављајући псалмочитаче, али, чини се, искључиво по селима – са изузетком градских места. Часописи богословских школа су му послати на коначно одобрење, али само они за мушкарце, док су они за жене остали под искључивом јурисдикцијом архиепископа. Епископ сумски је разматрао и разводне и судске спорове, који су пребачени на епископску санкцију, а Амвросије је често давао предност закључцима Конзисторије у односу на мишљење намесника, овде се рад понекад претварао у велику тугу... Преосвећени је имао више иницијативе. Јована, који је као викар задржао и титулу председника епархијског школског савета, али је било тешко учинити било шта значајно, јер црквено-школски послови у то време нису уживали ни поверење ни успех у Харковској епархији. Епископ сумски је могао само да обезбеди њено мирно одобравање и ширење, успостављајући и учвршћујући својим личним добрим утицајем најбоље пријатељске односе са управом народних школа Министарства народне просвете. Дакле, од краља-шефа, који је у његовом лицу био ректор Харковске Богословије, преп. Јован се сада претворио у одговорног подређеног, који је имао више да врши богослужења и да врши посвећења него да чини и управља. С обзиром на присуство два снажна карактера, показало се да је компатибилност потчињавања једног другом тешко остварива, а то је праћено мањим животним компликацијама које су фундаменталну различитост чиниле потпуно реалном практичном непријатношћу. Грешка није била у приватним сукобима, где је, као и обично, све ескалирало интервенцијом трећих лица, који су овде увучени било добровољно или невољно и нису увек оправдавали наклоност својих клијената, већ је то једноставно био разлог за откривање и решавање самостално створене ситуације. Стога је архиепископ. Амвросије, молећи се за новог намесника за себе, уопште није настојао да постави препреку даљем јерархијском кретању Преосвећеног. Јохн. Овај последњи је највишим синодалним извештајем одобреним 17. јануара 1895. године пренет на место епископа јелисаветградског, другог викара Херсонске епархије. У ствари, овде је дошло до несумњивог опадања, али - искреним дирљивом опомену од Харковчана, међу којима је уживао огромну популарност и велику љубав - Преосвећени. Јован је кренуо у нову службу, уз ауторитативна уверавања да му се ускоро спрема највиши положај. Нови епископ Јелисаветоградски није дуго живео у Одеси, али је овде одмах „привукао” и стекао „свеопште саосећање, искрену љубав и дубоко поштовање људи који су га познавали” 9 , о чему сведочи веома топао и живахни испраћај. За 7 месеци боравка у Одеси, преподобни Јован, наравно, није ни имао прилике да учини нешто значајно, али је његов лични архипастирски утицај у вишеплеменском граду био миран и благотворан. Њега је 23. августа 1895. године преместио у Санкт Петербург митрополиту Паладију (Рајеву) епископ Нарве, први викар Петроградске епархије, а указом Светог синода од 31. августа 1895. бр. 4072 постављен је и за ректора Петроградске академије Никафа. 23 епископској столици у Симбирску) – са платом за ректорско место од 4.200 рубаља (са готовим станом) и за викаријат од 1.711 рубаља. 15 к. Ова изузетно ласкава промоција била је бременита великим потешкоћама за пречасног. Јохн. Одавно се удаљио од директног контакта са академским пословима, а богословска педагогија је веома посебне природе и не може се директно претворити у нормално академско образовање чак ни код најбољег администратора Богословије. Ако је у Богословији довољно да ректор буде добар учитељ неколико часова недељно, онда академски ректор захтева да се њен носилац самим својим знањем обавеже да буде учен теолог, научно упућен у све академске специјалности, и ауторитативан професор, способан да просветљује и усмерава студенте у научном животу. Само под таквим неизоставним условом академски ректор неће бити деспотски привезак, стидљив према свима, и добиће подршку за доследан утицај у свеопштем признању старешине у којој се солидарно и сложно удружују сви чланови академског тела. Пречасни Јован није имао све ове погодности, а петербуршка академска средина била је сасвим јединствена у поређењу са оним што је сачувано у његовим навикама и сећањима на Алма Матер; у међувремену, према писању часописа „Вера и разум“, он није имао никакве везе са Петроградском академском корпорацијом, чији чланови тамо уопште нису сарађивали током његовог уредништва. То значи да је за новог ректора у новој Академији све било ново. Овде се било лако збунити, али одличне личне особине карактера и душе Пречасног. Јован му је помогао да часно савлада све препреке и достојанствено одржи свој положај. Са једноставношћу и искреношћу ушао је у Петроградску академију, коју је интимно заузео свакога, због чега је одмах успостављено добро међусобно поверење. Користећи то, преподобни Јован је из своје органске повезаности са наставним особљем добијао неоспорну тежину за свакога и могао је поуздано да реагује у свим правцима уз помоћ моћи, што је обезбеђивало саучесништво и сагласност општег академског ума. Тако је успешно попунио оно што је недостајало и накнадно стекао подршку за самостално деловање. Већ после прве године ректорства, Академија је отворено и свечано сведочила о својој љубави, а то свуда и увек служи као најбоља гаранција плодности сваког заједничког рада. Преосвећени Јован је избегавао иновације и није самоиницијативно тежио томе. Сви његови напори били су усмерени на одржавање устаљеног академског поретка и заштиту нормалног тока академског живота у сваком погледу. Ако је вечно незаборавни митрополит Паладије Петроградску академију љубоморно називао „својом“, онда је ректор-викар био њен верни чувар у заштити части и достојанства, иако је у то време било утицајних и досадних покушаја на њих. Преосвећени Јован, не из страха, него из савести, увек је био нарикач, молитвеник и апологета Петроградске академије. И овај је то осетио и живео с њим у тесним духовним везама. Природно, када је преосвећени. Џон је морао да је напусти, обе стране су биле потиштене тугом раздвојености - а растанак је резултирао посебно дирљивим формама, студенти су понудили драгоцену панагију свом бившем ректору, а Академија га је 29. децембра 1899. изабрала за почасног члана. За преосвећеног је припремљено самостално архијерејско поље. Јовану за његове неоспорне заслуге. Поред дужности ректора и викаријата, био је и председник Савета Петербуршког епархијског комитета Православног мисионарског друштва и посматрач наставе Закона Божијег у Санкт Петербургу у просветним установама Министарства народне просвете, у војном одсеку, у Хуманом друштву и у градским школама; маја 1896. године – по одласку Св. Синод за крунисање сувереног цара Николаја ИИ, - био је председник Петроградске синодалне канцеларије; од 5. октобра 1898. године – после болести и касније смрти митрополита Паладија 5. децембра ове године – привремено је управљао Петроградском епархијом, и увек је достојанствено одржавао овај деликатан и тежак положај и енергично штитио канонска права цркве и прерогативе црквене власти, што га понекад замењује тешким личним тврдњама које су му понекад замењене личним тврдњама. ђаконског места, где му је стављен меродавни световни ултиматум у корист унапред постављеног кандидата... 16. јануара 1899. Преосвећени Јован је постављен за епископа Саратовско-Царицинског (на место Николаја Налимова, којег је преместио архиепископ Фински), а затим се са шармантном једноставношћу попео на своју нову столицу, којом је одмах везао епархију за себе. Овде је његов административни таленат почео све шире да се открива и примењује, али су се истовремено јасније оцртавале све тешкоће хијерархијског управљања, које је утолико одговорније јер је често категорично. Био је потребан помоћник (Хермоген Долганов), али не у натури Пречасни. Јован је морао да се ослони на друге, чак и ако им је потпуно веровао, па је стога додавање саучесника само стварало непотребне компликације, које су се убрзано појачавале, иако против воље владајућег епископа. Овај последњи у то време није штедео своје остареле снаге и – у интересу савршеног утемељења и канонске легитимности своје црквено-административне делатности – марљиво се трудио да попуни празнине знања, посебно из области канона, за којима је седео целе ноћи. Председниково здравље је почело да се мења. Јована, а у јесен 1902. године, као намерно, позван је као члан Светог синода у Петроград, где му је било најмање згодно за оздрављење... Овде је 12. марта 1903. године издат указ о разрешењу преосвећеног. Јован са Саратовске столице и његово постављење за сталног члана Московске синодалне канцеларије и управника ставропигијалног Симоновског манастира. Ако су једни то унапред припремили и зато су то знали, други су са стрепњом предосећали, онда за самог Преосвећеног. Јована је дошло до великог и горког изненађења које је на њега савладало... Он је био лишен чак и могућности да се опрости од своје Саратовске епархије, али – према једној некрологу (у Звону бр. 886 од 15. фебруара 1909.) – „свештенство овог последњег се и данас са осећањем захвалности сећа као једног од свештених и најпотребнијих Јована. ситуације, посебно сеоског свештенства“. Са потчињавањем божанском промислу, преосвећени. Јован је пожурио право из Санкт Петербурга на ново место службе у Москви, где је наставио да ради за ствар Цркве у одређеном простору, колико су му дозвољавале његове снаге, које су брзо опадале. Време московског боравка преосвећеног. Јованов живот је био тежак. Телесно сломљен трудовима и невољама, био је, такорећи, напуштен у некој запуштености... Али архипастир се није окорео увредама и тугом, већ је зашао дубље у себе, постао велики ћутљив човек и, потпуно се концентришући у свом унутрашњем свету, учврстио се у духовном смирењу и неподељеном предању вољи Алма. Било га је тешко укључити у свакодневни разговор, а још теже добити информације о њему лично. На све молбе покојник је имао један одлучан одговор: да се кроз њега све добро догодило по милости Божијој, али он сам није учинио ништа корисно и не заслужује ни једноставне биографске описе... Прошла година је била посебно сурова за болесног старца епископа. Као да су га слали у посету „човјечности ради“, иако су у ствари покушавали да сазнају колика је његова немоћ да би га коначно ставили у архив. 5. децембар 1908. Извештај Светог синода о разрешењу преп. Јована са места сталног члана Московске синодалне канцеларије, али је поред овог, штампаног у Црквеном листу (1908 бр. 51–52, стр. 365), достављен још један указ – од 4. децембра – о његовом ослобађању од игуманије у манастиру Симонов. Прво је прихватио без приговора, а ни друго није исцрпило стрпљење, али није било довољно физичке снаге да преброди све муке које су га задесиле, што га је одмах гурнуло у неку врсту парализе... Архипастир, који је обично делио сав вишак, није имао никаква лична средства – а сада су сви извори подршке имали само да петицију за немоћног старца имали су само обећање за немоћног старца. пензија од 100 рубаља годишње за своју 44-годишњу службу... Није џабе дуго одбијао епископство, а потом није желео да постане епархијски епископ, а након што је напустио место ректора Петроградске академије, више је волео да прима пензију за своју достојну наставну делатност... Штавише. Од сада је било потребно променити просторије, а из игуманских одаја болесни архипастир, годинама тежак, завршио је у стану који се директно зове „тамница“. Има само четири мале, ниске и скучене засвођене ћелије, са прозорима високим 1 аршин; од њих, један је хладан, као остава, а други је толико мрачан да се због недостатка природног светла није могло читати ни дању... Истина, био је то само простран гроб, а његово дејство се одмах кобно одразило на старијег човека. Није се жалио ни на шта, али су његови блиски убрзо приметили да је нешто у њему одмах пукло... Преосвећени. Јован је сада живео само у сећањима, остајући ван света и свакодневних брига, јер готово да није узимао ни храну ни лекове. Почело је постепено, тихо опадање, које се увече 12. фебруара 1909. (тј. у четвртак прве недеље Великог поста) завршило наизглед безболним успављивањем. Господ је послао хришћанску и мирну смрт на починак његовог клонулог, усахлог тела, које се после смрти једва променило, а ни на дан сахране није мирисало на леш. Опело је обављено у суботу 14. фебруара: наследника упокојеног у управи манастира Симонов, епископа (раније Олоњецког) Мисаила, који је рекао топлу и искрену реч, епископа Јоаникија (раније Архангелск) и Григорија (раније Омског), уз саслужење архимандрита и четири архијереја. протопрезвитер Велико-Успенског Саборног храма В.С. Марков, неколико московских свештеника и намерно посећујући ректор Вологдске богословије, протојереј И. Н. Малиновски, који је дуго био близак познаник и са најискренијим поштовањем блиско повезан са упокојеним синдикатом. Професор Московске академије (у пензији) Н.И. Казански је био присутан. Покојни архипастир је сахрањен у крипти једне од цркава манастира Симонов. Као ректор Петроградске академије, пречасни Јован (према званичним академским извештајима за 1896, 1897 и 1898) „држао је предавања о Светом писму Новог Завета, а посебно је дао преглед пастирских писама светог апостола Павла Тимотеју и Титу и др., као и време писања, место писања, сматрало се време писања, мишљења о Титу и др. Сматрао је себе најкомпетентнијим у овој теми, јер ју је својевремено посебно проучавао, у вези са радом свог кандидата, при чему је аутор са посебном пажњом морао да се усредсреди на пастирске посланице, а онда је ово питање увек заокупљало пажњу Преосвећеног. Јована и био покривен са различитих страна према интересима административно-педагошке службе у Харковској Богословији и према потребама сопственог пасторала; у Санкт Петербургу је привукла и најновија специјализована руска књижевност. На својим предавањима на Академији влч. Џон је водио стварне разговоре уживо са слушаоцима, шетајући око публике; главни принцип његове аргументације била је чврстина црквеног предања у поређењу са било каквим негативним мишљењима, како каснијим тако и самоизмишљеним, тако да се у својим фундаменталним погледима предавач овде поклапао са апологетским принципима Тертулијановог креда, барем без намере и знања о томе. Преосвећени Јован је својим ревносним и плодоносним радом на организовању и уређивању часописа „Вера и разум“ учинио огромну услугу богословској литератури, о чему могу лично да сведочим са захвалношћу из искуства своје сарадње у овом богословском и философском телу; Дошао сам овде – у за мене најтеже време током принудног прекида мог студентског живота на Московској богословској академији – захваљујући љубазном и просвећеном учешћу тадашњег уредника, који је пажљиво проучавао сваки чланак како би га са свих страна довео у што бољу форму, не оптерећујући се дугим писаним комуникацијама са младим, њему непознатим аутором. Међутим, задубљен у непрекидне службене послове, који нису остављали времена за самосталан и концентрисан канцеларијски и књижни рад, влч. Јован није имао прилике да се бави књижевним делом и објавио је само четири своја проповедничка дела: две „речи” за рођендан Сувереног цара Александра Александровича (у часопису „Вера и разум” 1885, И, бр. 6, стр. 331–339; 1895, ИИ, стр. 242 и две, две стр. „говори“ – при именовању епископа сумског (ибид. 1893, бр. 9, стр. 201–203 у „Летку“, и у „Додацима Црквеном гласнику“ 1893, бр. 18, стр. 710–712) и при учлањењу у састав Саратовске епархије (1899. године у Саратовску епархију). бр. 5, стр. 199–204) 10. Високопреосвећени Јован је готово у свима оставио најлепшу успомену као поштен, добар, љубазан, непосредан и отворен човек, као енергична и предана личност на пољу духовног хришћанског просвећења у Руској Цркви. Нека је овом згодном академском љубимцу, као верном и смерном хришћанину, вечан спомен и покој са светима! Санкт Петербург 1909, ИИ, 25 – среда. В.П. Шереметевски каже да ово презиме „Кратиров” и друго „Каликсов” уопште не указују на особу која је, будући да су студенти „баццханалиа сацпе екерцент”, и обојица су топографског порекла и једноставно преносе на грчком и латинском називе места, на пример, у Вологдској губернији постоје два села са именом Чашково. Видети чланак „Породични надимци великог руског свештенства у 18. и 19. веку” у „Руском архиву” 1908, књ. 6, стр. 217. Судећи по подацима из школских „извештаја”, ово је била највиша оцена у понашању. У „извештајима“ постоји још једна напомена у вези са „успесима“ и посебно „за похвалу“ Други изабран и послат у Московску академију био је Николај Заварин, који је ту дипломирао 1864. године, такође само на броју испод Ив. Кратиров као десети мајстор. Есеј курса је написан на тему професора моралног и пастирског богословља протојереја Филарета Александровича Сергијевског „О врстама такозване приватне бриге пастира о душама своје пастве и о њеном значају у кругу пастирске делатности“. Прегледајте о. Ф.А. Сергијевски је следећи: „Као скуп упутстава везаних за предмет који се разматра, а које је аутор могао да нађе у нашој домаћој литератури, преведених и оригиналних (и веома мали део страних) и с правом примењених на положај православног пастира, α, сасвим је потпун. β, састављен у добром смеру, са исправним разумевањем римског православног значења и супротности римског катокса. Протестантски пастор, и γ, представљен прилично доследно и јасно, рад би могао да заслужи пуно одобрење. Али сачињавање потпуно одобравајућег суда о овом делу отежавају следећи недостаци: упутства која износи аутор прикупља највећим делом из најдоступнијих извора [прецртане су следеће речи: „(на местима, на пример, из пастирског богословља Арх. Кирила), па чак и из ових извора понекад прави изводе у целости [у целости исписује се уметак оми] себи је тешко са свих страна да провери заслуге извода места 2. Нека недовршеност дела: дело α, изгледа да није сасвим завршено: недостаје му закључак: β, сужава своје видике под утицајем не сасвим исправног ограничења приватног пастирства за душе на готово наставне делатности, а γ не пише, више прикладан круг за овај пример, не каже ништа више, за пример о пастирској поуци новоприступљених православљу синова Цркве и др.под 3. Уобичајени недостатак хармоније и исправности у распореду малих делова есеја, као и недостатак оверавајуће исправности у изградњи целокупног плана есеја. 4. Тон есеја, иако не често, понекад није сасвим скроман, наиме, одјекује наставним квалитетом који је неприкладан у устима младог писца, посебно када он у своје име говори о таквој теми која чини задатак дела о коме се разматра. Међутим, чак и уз уочене недостатке у есеју, има много веома добрих ствари [у почетку је било овако: „есеј се може назвати добрим“]. Непрактичност упутстава која је местимично уочљива не претварамо као замерку аутору, јер је то природна ствар за комплетног писца, а с обзиром на малу развијеност пастирске гране богословске литературе која је постојала код нас, врло је оправдава. – Проф.прот. Филарет Сергијевски [† 7. јануара 1884. протојереј-ректор Архангелског сабора у Москви]. „Слажем се са горњим мишљењем о овом есеју.“ Проф. Петар [Симонович] Казански [† 14. фебруара 1878]. „Слажући се са наведеним мишљењима и препознајући дело као добро, сматрам потребним да додам да је писац у списима Светих Отаца и искусних пастира Цркве могао да нађе много тога што би било веома корисно за његово дело. Сведочанства отаца Цркве и мишљења искусних пастира дала би много убедљивију и моћнију мисао општег аутора. – Е. о. проф. И Александар Лавров [арх. Литванац Алексије, † 9. новембар 1890]. Ово место је испражњено након што је протојереј Михаил Иванович Разногорски, који је, наравно, на инсистирање Његовог Преосвештенства Амвросија, премештен за ректора Богословске академије у Јекатеринослав и овде умире 27. јануара 1892. године; видети о њему у † А.С. Родски. Биографски речник студената првих КСКСВИИИ година Петроградске богословске академије: 1814–1869. Санкт Петербург, 1907, стр. 394–395. Супруга Ив.А. Кратирова - Елизавета Ивановна је била ћерка Ивана Ананича Грандицког, часника Погоста Васиљевског, у округу Муром Владимирске губерније. Отац је умро од пегавог тифуса, оставивши седморо деце, а девојчицу је узео на бригу и усвојио рођак И. Т. Остроумов, који је дошао из исте црквене порте, а након смрти овог потоњег, његова супруга Марија Дмитријевна је превезена из Туле у село Хребтово, Перејаславски округ, код брата Петра Граднитског на четири године боравка. Тада се судбина овог двоструког сирочета променила набоље. У Тули, нећак богатог земљопоседника, генерал Марија Павловна Полугарскаја, која је студирала у локалној гимназији, живела је под надзором и бригом Остроумових. Она је, сећајући се љубазности коју су Остроумови показали према свом рођаку, пронашла њихову усвојену ћерку и одвела је „у Тројство“ (у Сергијев Посад, Московска губернија), где је тада живела, сахранивши овде свог мужа. Елизавету Градницкају је подигла уместо своје ћерке и добила је део наследства у тестаменту Полугарске. ИВ. А. Кратиров је прво био учитељ Елизавете Градницке, а затим се оженио њом, а проф. В.Ф. Павницки је чуо да се ово склапање провода наводно догодило уз асистенцију московског протојереја А.Ф.Кључерева, тада харковског архиепископа Амвросија. Болесна по природи, Елизавета Ивановна Граднитскаја-Кратирова је била стално болесна и умрла је 5. септембра 1888. године, одведена у Посад и сахрањена поред супружника Полугарски. Тако, према речима његове супруге Ив. А.Кратиров се зближио са једним од студената Петроградске академије И.Т.Остроумовим, а његова судбина је толико тајанствена да је непотребно рећи неколико речи о њему. Ово је Иван Тихонович Остроумов, студент ИКС академског курса (1827–1831). О њему † А.С. Родовски наводи (Биографски речник студената првих КСКСВИИИ година Петроградске богословске академије: 1814–1869. Санкт Петербург, 1907, стр. 334) само примедбу † архиепископа Тверског Савве Тихомирова (Летопис мог живота И, Сергијевачка Тројица187 стр. 191) „Нисам читао новине, али ме је уверио да их читам окружни учитељ Иван Тихонович Остроумов, који је пуштен са Петроградске богословске академије због неког опсценог трика са звањем студента, иако је по својим талентима могао бити међу првим мајсторима. У пословима научне конференције нашли смо да је, према предлогу инспектора јеромонаха Јосифа (Позднишев, † архимандрит кијевског Михољског манастира 3. септембра 1857. године), 30. јула 1831. године одредила да „студент Иван де Остроумов заврши дипломски курс, који је имао своју диплому. непоправљиво опијање и разузданост“. Даље преносимо речима заслужног професора Кијевске богословске академије Василија Фјодровича Певницког, који нам је послао 1908. године. четири детаљна писма са допунама из обрасца (коју нам је доставио у копији учитељ Тулске богословије Михаил Николајевич Руднев) за 1853. годину, у коме се каже: „Титуларни саветник Иван Тихонович Остроумов, наставник руског језика у Тулској окружној школи, стар 45 година, нема знак савер.200. В. Ф. Павлицки пише: „И. Т. Остроумов је мој најближи сународник. Он је син порока, рођен је, као и ја, у истом Васиљевском Погосту, десет миља удаљеном од града Мурома (Владимирска губернија), у којем су раније била три свештеника, два ђакона и шест духовника, а из Владимирске академије послат је 187. заједно са Михаилом Измаиловичем Богославским (такође из Владимира) по сведочењу њихових вршњака из Владимирске богословије, међу којима је био и мој драги стриц Петар Иванович Смирнов (који је преминуо као свештеник села Верхозерје, Меленковски округ, почетком 70-их година; о њему видети у Н.В. 1902, стр. 254) И. Т. Остроумов се сматрао талентованијим од М.И. Богославског, али на Петроградској академији то што му се догодило није било оно што су очекивали његови другови и богословска власт: - Михаил Измаилович је прво завршио академски курс, а потом је био једна од истакнутих личности у Санкт Петербургу († 15. јануара 1884. у Москви, протопрезвитер Архангелске катедрале), и И.Т. Остроумов, који је на почетку наводно заузимао прво место на листи и несумњиво је требало да заврши први или међу првима, пуштен је последњи, са чином простог ђака и са сертификатом за који нигде нису хтели да га приме у службу. Разлог за то била је пијана страст којој је био одан. У Владимиру се у старим годинама причало да је И. Т. Остроумов, док је био пијан, грубо вређао инспектора Петроградске академије (скоро претходника Јосифова, који је био такав од септембра 1825. до августа 1830. Инокентија Борисова, † 26. маја 1857. архијереја Кхерсона). Пуштен са Академије са вучјом (како кажу) картом, И.Т. Остроумов је тада живео у Васиљевском Погосту у ћелији своје мајке Прокофјевне, удовице чиновника, и често је одавао почаст Бахусу. Своју мајку је поштовао и ценио кад није био пијан; а када је почео његов период опијања, Прокофјевна је дошла у нашу кућу и излила своју горку тугу пред мојим родитељима. И. Т. Остроумов је живео под „условима“ или поукама од суседних земљопоседника, који су поштовали његову интелигенцију и били снисходљиви према његовим слабостима. У трезвеном стању, Иван Тихонович је био веома фина особа. Од свих становника и чланова троделне параболе Васиљевског Погоста, он се са посебном љубављу односио према мом оцу, коме нису била страна научна и књижевна интересовања. И. Т. Остроумов је тако живео десет година, не могавши нигде да се чврсто смести. Он је завршио академију 1831. године, а ја сам рођен 1832. године, а ја сам већ био свестан дечак када је Иван Тихонович дошао код мог оца, и живо замишљам како су као удовице ходале по периферији Васиљевског Погоста, разговарајући једна са другом о важним стварима. Након смрти мајке И.Т Остроумов је остао сироче, а искушења усамљености изазвала су у њему такву прекретницу да је истерао пијаног демона из себе. После много труда, коначно је успео да добије место у Мурому, где је И. Т. Остроумов (према обрасцу из 1853. године) „16. фебруара 1840. године постављен у број чиновничких службеника окружног суда Муром, уз одобрење Владиног Сената у рангу матичара колегијалног.” „У Мурому се Иван Тихонович (према В. Ф. Певницком) оженио, а његова жена Марија Дмитријевна му је донела малу кућу као мираз, где је живео мирно, ослобођен страсти која га је уништавала. У формулару се наводи да је И. Т. Остроумов „на захтев отпуштен из ове службе 14. новембра 1841. и „пензионисан без доделе чина 4. септембра 1843“, тог датума - такође „на захтев наставника руског језика у тулској окружној школи, а В. Ф. Певницки се присећа да је ово питање наводно стигло до повереника Московског образовног округа. У обрасцу је записано вол. И.Т. Остроумов следеће: „У Тулској женској школи од 16. септембра 1843. до 1848. године предавао сам руски бесплатно. Према извештају о последицама ревизије, инспектор државних школа му је саопштио од Повереника Московског просветног округа захвалност за одличну наставу и добар успех ученика из предмета који је предавао министру1847. народног образовања о његовој ревности за службу, највећу захвалност су му изјасниле власти 8. јануара 1848. В. Ф. Певницки пише: „Године 1851., полазећи на КСВИИ курс (1851–1855) Кијевске академије, ја сам, заједно са два другара, Александром Сперанским и Павлом Поспеанским, који му је био придружен стан у његовом стану. школи, када је и сам власник био на часу. Одмах су му се јавили, а он се одмах појавио, провео нас кроз све разреде школе и, показујући на нас, рекао ученицима да због драгих гостију тог дана више неће бити ангажован на објашњавању лекција. Остроумови нису имали деце. Хранили су и усвојили ћерку сестра Васиљевског Погоста, Елизавета Граднитскаја, која се касније удала за Ивана. А. Кратеров, који је тада био секретар Московске богословске академије. – О И.Т. Остроумова сам поменуо Његовом Преосвештенству Порфирију (Успенском), који је био годину дана старији од њега на Петербуршкој академији, и он је о њему дао са одобравањем. Мој старији брат Димитрије и ја, сада протојереј Гребничке цркве у Москви, посетили смо М.П. у Санкт Петербургу. Богословског, и - када је реч о И.Т. Остроумов - рекао је да је несрећни, али даровит човек, "који је стајао главом и раменима изнад свих нас. Оваква повратна информација од колеге такмичара је изузетна и заслужује пуну веру." – Према преписци доступној са горе поменутим „образцем“, – штабни надзорник тулске окружне школе, Пјотр Вељаминов, од 10. јуна 1853. известио је директору школа Тулске губерније да је И. Т. Остроумов умро 9. јуна 1853. године после дуге болести у граду, тражио је међусобну бол. Остроумов, који је остао без икаквог богатства, добио је годишњу плату за покојника за скоро 10 година вредне и корисне службе у школском одељењу; Директор је 1. децембра 1853. обавестио домара да је удовици Остроумовој (која се након смрти мужа преселила у домовину у Муром) додељена једнократна помоћ у износу од једне и по плате исплаћене учитељу Остроумову, укупно 300 рубаља. 7 копејки – Горе се исправљају и исправљају нетачне и недовољне информације. Н.В. Малицки (Историја Владимирске богословије, број ИИ, Москва, 1902, стр. 168; бр. ИИИ, исто, 1902, стр. 190), у целини репродуковао † А.С. Родос (цит.) са додатком нових, сопствених нетачности. Тако током производње архимандрита, арх. Амвросије је дао о. Јован је примио своју добру и скупу митру и архимандритски крст, а после хиротоније за епископа поклонио му је сомот за мантију итд. Види о. С.В. Петровског на стр.392. Информација о преосвећеном. Јована Кратирова извучени су углавном из фрагментарних и насумичних штампаних података, али смо имали и изводе из „Годишњег извештаја о ученицима Тотемске богословске школе за 1853/54. годину” и из матичних књига свештенства Тотемске Цркве рођења (преко учитеља Тотемске духовне школе), директора Тотемске духовне школе Николаја Ивановича Озера, директора Николаја Ивановича Озера. Богословија бр. 58 за 1860. годину (преко оца ректора протојереја Николаја Платоновича Малиновског), из досијеа Московске духовне конференције. Академија број 13 за 1867. посредством професора Михаила Андрејевича Остроумова) и два обрасца датована 1895. из архива Петербуршког духа. Академије, а имао је и успомене – наше и оне које су нам донеле разне личности (о. Н. П. Малиновски, проф. М. А. Остроумов, члан Државног савета протојереј Тимофеј Иванович Буткевич). Штампани материјали су следећи. К.Иа. Здравомислов, чланак у „Православној богословској енциклопедији“, књ. ВИИ, ур. уредио проф. Н.Н. Глубоковскиј, Санкт Петербург, 1906, стлуб. 159 – 160. О.Т.И. Буткевич: Историјски и статистички опис Харковског саборног храма Успења (Харков, 1894), стр. 130 – 131 (са портретом Преосвећеног Јована као епископа Сумског); Високопреосвећени Амвросије, архиепископ харковски (Харков, 1902), стр. 159–160, 199, 249. † Архиепископ. Савва. Хроника мог живота, књ. ИКС (Св.-Тр. Сергијева лавра, 1909), стр. 665. „Харковски епархијски гласник”, 1883, бр. 8. „Вера и разум”, 1893, бр. 9, стр. 199 – 200” 201–203 у „Летку”. „Херсонски епархијски гласник”, 1895, бр. 3, стр. 51 официјелног дела бр. 4, стр. 77 – 78; бр. 18, стр. 287 службени. делови, стр. С. Петровски, бр. 55. арх. Одеса Преображенска црква сада (Одеса, 1908), стр. 1899, бр. 5, рубрика 170 – 171. Извештаји Петроградске богословске академије за 1895 – 1899 (посебно) за време „Хришћанског читања” 1896, бр. 3 – 4 (бр. ИИ), стр. 1898, 376, 387, 1900, 3, 487, 1899; 45 службено. делови; бр. 5 стр. 199 – 204 (овде је говор по пријему у Саратовско одељење), 204 – 207, 207 – 212. „Црквени гласник” са „Додацима” 1893, бр. 18, стр. 710 – 712; 1895, бр. 35, стр. 337 и 344 службеник. делови; 1899, бр. 6, стр. 251–252; 1903, бр. 12, стр. 77 службено. делови; 1908, бр. 51–52, стр. 365 службено. делови. Читуље (у „Звону“, бр. 886 за 15. фебруар 1909. итд.)