Hirësia e tij Gjon (Kratirov), ish-peshkop i Saratovit, rektor i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut (1895-1899)

Reverendi i drejtë Gjoni, ish-peshkopi i Saratovit, i cili vdiq në Moskë në mbrëmjen e 12 shkurtit 1909, ishte një personalitet shumë dashamirës dhe i denjë për kujtim vërtet të mirë për veprimtaritë e tij të dobishme arsimore, kishtare dhe arkipastorale. Në botë ai quhej Ivan Aleksandrovich Kratirov 1, lindi më 27 korrik 1839 në fshatin Lokhta, rrethi Totemsky, provinca Vologda dhe ishte djali i priftit të Kishës së Origjinës Lokhotsk Alexander Georgiev Kratirov dhe gruas së tij Daria Arkhipova. O. Aleksandri, pasi kishte përfunduar kursin e Seminarit Teologjik të Vologdës në vitin 1836 në kategorinë e parë, më 12 gusht të këtij viti u shugurua meshtar në Lokhta, e cila deri më tani kishte qenë një vend i largët 80 verstë nga qyteti i Totma, megjithëse në dimër kjo distancë zvogëlohet me udhëtim me sajë në 50 vers; bariu i ri, me sa duket, shërbeu me sukses dhe më 13 dhjetor 1841 u transferua në Kishën e Lindjes së Totemskaya, dhe më vonë u emërua kryeprift në qytetin e Kadnikov, ku vdiq. Kjo do të thotë që vitet e fëmijërisë së Ivan A. Kratirov kaloi në një mjedis urban relativisht të favorshëm dhe pati mundësinë të merrte trajnime të mira arsimore në shtëpi dhe në vitin 1850 hyri në Shkollën Teologjike Totemsky, ku në "raportin vjetor" për vitin akademik 1853–54 u rendit në numrin e dytë me certifikimin e mëposhtëm: "sjellje shumë e mirë 2, suksese zellshme 3, aftësi shumë të mira". I transferuar në vitin 1854 në departamentin e ulët të Seminarit Teologjik të Vologdës, Ivan Kratirov përfundoi një kurs atje në 1860 dhe, "si veçanërisht i besueshëm në aftësitë, sukseset dhe sjelljen e tij", u zgjodh nga bordi i seminarit për të hyrë në Akademinë Teologjike të Moskës 4, ku ai u dërgua më 10 gusht, dhe certifikata vuri në dukje se ai ishte shumë i mirë dhe i zellshëm. Mësimi akademik ishte jo më pak i suksesshëm, dhe Ivan Kratirov u diplomua në qershor 1864 si pjesë e kursit XXIV (1860 - 1864) i nënti në kategorinë e parë, dhe më 24 prill 1867 u ngrit në gradën Master i Teologjisë 5). Më 9 nëntor 1864, ai mori postin e mentorit në departamentet e larta dhe të mesme të Seminarit Teologjik të tij të lindjes Vologda, dhe më 15 nëntor 1866, sipas peticionit, u transferua në të njëjtat lëndë në Seminarin Yaroslavl dhe më 9 mars u emërua këtu si ndihmës inspektor, nga 10 korriku, u caktua anëtar i këtij viti, si anëtar i këtij viti. bordi i seminarit për praninë në mbledhjet e tij pedagogjike; nga 4 korriku 1870, ai ishte gjithashtu mësues në të njëjtin Seminar Yaroslavl mbi historinë e kishës, liturgjinë dhe udhëzimet praktike për pastorët në departamentin e dytë të lartë. Lidhur me këtë periudhë të veprimtarisë pedagogjike të Iv.A. Ne nuk kemi të dhëna dokumentare për Kratirovin, por dimë edhe shembuj të respektit të thellë dhe të sinqertë për të nga studentët e tij të seminarit, të cilët, shumë më vonë, ruajtën një kujtim mirënjohës për mësuesin e tyre shumëvjeçar. Por më 31 gusht 1870, Iv.A. Kratirov la shërbimin e drejtpërdrejtë të mësimdhënies dhe u kthye në Akademinë Teologjike të Moskës si sekretar i këshillit dhe bordit të saj, në të cilin pozicion qëndroi për gati 13 vjet. I zellshëm për kauzën, sekretari i ri akademik i njihte shumë mirë ligjet shpirtërore dhe urdhrat e autoritetit më të lartë shpirtëror, prandaj ai jo vetëm ishte drejtuesi i zyrës dhe një përpilues i shkëlqyer i letrave të biznesit, por në shumë mënyra e drejtoi të gjithë rrjedhën përgjatë kanalit normal ligjor dhe në raste të vështira kishte një votë vendimtare në zonën e tij. Megjithatë, në atë kohë ai nuk ishte thjesht një "avokat i madh", por gëzonte autoritetin e njohjes së përgjithshme në rrethin e administratës akademike dhe në të gjithë korporatën akademike, kështu që nga profesorët vendas më vonë iu dha pseudonimi "ministri ynë shpirtëror". Nuk është për t'u habitur që nën akuzën e kryeprokurorit D.A. Tolstoi I.A. Kraterov u ftua në Shën Petersburg si një zyrtar në detyra të veçanta ose në përgjithësi diku në departamentin shpirtëror, por ai e refuzoi këtë, duke mos ndjerë një prirje për një shërbim të tillë. Ai ishte më dashamirës ndaj ofertave nga Seminaret qendrore pranë Moskës (për shembull, nga Tver dhe Ryazan) për të kandiduar për postin e rektorit, por Iv.A. Kratirov në thelb nuk e simpatizoi "sistemin e votimit" dhe me kokëfortësi refuzoi të paraqiste kandidaturën e tij. Gjërat ndryshuan me emërimin (15 shtator 1882) të Ambrose (Klyucharyov) si Kryepeshkop i Kharkovit. Ky i fundit, në një vend të ri, madje të huaj, kishte shumë nevojë për figura të reja në të gjitha degët e pushtetit dhe në veçanti për organizimin e Seminarit Teologjik lokal. Ambrosi ftoi 6 Iv.A. në postin e rektorit këtu. Kratirova, duke e njohur atë nga ana më e mirë për një kohë të gjatë. Sipas bindjeve të personave të afërt me Kryepeshkopin e Kharkovit, veçanërisht profesor V.D. Kudryavtsev-Platonov († 3 dhjetor 1891) dhe pasardhësi i Amvrosiev në Vikariatin e Dmitrov Aleksi (Lavrov, i cili vdiq më 9 nëntor 1890 si Kryepeshkop i Lituanisë), me të cilin sekretari akademik ishte shumë miqësor dhe jetoi për një kohë të gjatë akademik në Popullin Servgi. A. Kratirov pranoi të transferohej në Kharkov dhe më 7 (21 prill) 1883 u emërua rektor atje, shuguroi dhjak më 7 maj, prift më 8 maj dhe u ngrit në gradën kryeprift më 5 qershor. Një mision i vështirë i ra në short rektorit të ri të Kharkovit. Reverend Ambrose, si një "muskovit" i vërtetë, nuk u prit në mënyrë miqësore nga Ukraina në fillim dhe iniciativat e tij të forta reformuese, shpesh në frymën e Rusisë së Madhe, nuk kontribuan aspak në krijimin e simpative të veçanta reciproke. Natyrisht, asistentët e zgjedhur të Ambrose nuk mund të mbështeteshin në simpatinë e mjedisit përreth. Ndërkohë, posti i rektorit të Kharkovit ishte veçanërisht i vështirë, pasi Seminari vuante nga shumë mangësi dhe kërkonte masa vendimtare, sepse puna edukative ishte e çalë, disiplina ishte dëmtuar dhe ekonomia ishte e shqetësuar. Duke bërë thirrje për eliminimin e këtyre mangësive dhe për vendosjen e rendit normal, Kryepiskopi. Ambrozi ia besoi plotësisht këtë çështje rektorit të ri, i cili i hapi hapësirën e plotë, por edhe përgjegjësinë e plotë mbi të. O. Iv.A. Kratirov doli të ishte një mjeshtër i përsosur, i cili, për frikën e tij personale, duhej të llogariste si me autoritetet ashtu edhe me vartësit e tij. Megjithatë, Fr. Shelgu. Kratirov i kapërceu me sukses të gjitha këto pengesa, duke arritur të kombinojë pazgjidhshmërisht veprimet negative me masat pozitive. Në fillim u detyrua të vepronte shumë ashpër, si operatori i një organizmi të sëmurë, dhe kjo shkaktoi kundërshtime të forta te studentët, të cilat gjetën jehonë tek stafi pedagogjik. Por rektori nuk u turpërua nga asnjë mashtrim dhe, duke i anashkaluar ato, eci me vendosmëri drejt qëllimit të tij. Kështu gradualisht të gjithë u bindën se Fr. Shelgu. Kratirov është i huaj ndaj interesave personale dhe kudo ndjek dhe vë mbi të gjitha përfitimin e vetëm të kauzës. Studentët u bënë më të besueshëm e më të bindur dhe kolegët e tyre - në pjesën më të madhe - nxituan në ndihmë të rektorit të tyre me pjesëmarrje aktive dhe simpati, i cili gjithmonë i mbrojti dhe i mbështeti para Ambrozit dhe, në përgjithësi, me gatishmëri u përpoq t'u jepte të gjithëve gjithë mirësinë e mundshme në të gjitha rastet dhe nevojat. Nga korporata u krijua pak nga pak një familje miqësore, e bashkuar në rektor dhe ky i fundit, duke u mbështetur në këtë themel, fitoi nga të gjithë dhe ruajti një autoritet të tillë të padiskutueshëm, saqë të gjitha sulmet e burokracisë pretencioze të Shën Petërburgut, ndaj të cilës pat. Shelgu. Kratirov nuk hezitoi të tregojë vendin e tij dhe madje rrugën e kthimit... Kjo përgatiti tokë të favorshme për punë krijuese. Në regjimin e seminarit u fut disiplina e rreptë, u përmirësua puna akademike dhe u ngrit sistematikisht pjesa arsimore. Studentët u tërhoqën dhe vazhdimisht mësuan të kishin vetëkontroll të denjë dhe mirësjellje të plotë, për të cilën Fr. Shelgu. Kratirov ishte pothuajse i pari në të gjithë Rusinë që krijoi një uniformë të veçantë, të bukur për ta. Bashkë me pasurimin e informacionit të detyrueshëm arsimor, nxënësve u ngjall një ndjenjë detyre në përputhje me shërbimin që u ofrohej, e cila paraprakisht ishte një rregullator i humorit të tyre të brendshëm dhe për rrjedhojë u pranua me gatishmëri të rrënjosur. Natyrisht, e gjithë kjo siguroi në mënyrë të shkëlqyer suksesin e baritore dhe të gjitha aktiviteteve të tjera jetësore, dhe faktet e këtij lloji vendosën reputacionin e mirë të seminaristëve të Kharkovit jo vetëm në klerin, por edhe në shoqërinë laike. Shpesh ka pasur shembuj që gjërat shkojnë keq. Ata iu drejtuan Ambrozit me një kërkesë për të dhënë "dishepujt e Kratiros" si priftërinj. Duke u kujdesur për detyrat imediate të arsimit seminarik, Fr. Iv. A. Kratirov nuk harroi argëtimin estetik dhe përmirësoi ndjeshëm përmbajtjen e seminaristëve, të cilët përgjithësisht i trajtoi me përbuzje atërore. Ana ekonomike ishte objekt i kujdesit të veçantë të Fr. Iv. A. Kratirova; këtu ai shpenzoi shumë mund e mund dhe për këtë udhëtoi me shpenzimet e veta në Shën Petërburg me misionin më të vështirë dhe të pakëndshëm - të merrte para... Por rezultatet ishin të frytshme. O. Iv. A. Kratirov ndërtoi një ndërtesë të re të bukur dhe të gjerë për konviktin e seminarit, si dhe një tjetër posaçërisht për banesat e mësuesve dhe inspektorëve, ndërsa ndërtesa e vjetër për këtë qëllim të dytë u zgjerua dhe u rinovua tërësisht. Më parë, Seminari i Kharkovit ndonjëherë (sidomos në vapën e verës) vuante shumë nga mungesa e ujit, duke përdorur furnizimin me ujë të qytetit. Në funksion të kësaj, Fr. Iv. A. Kratirov siguroi fonde (deri në 8 mijë rubla) dhe ndërtoi një pus artezian në vetë pasurinë e seminarit me objektet e veta të furnizimit me ujë, të pajisura plotësisht me makina dhe ndërtesa speciale. Seminari u bë një nga ndërtesat më të mira në qytet. Duhet përmendur gjithashtu se me të Fr. Iv. A. Kratirov ndërtoi një ndërtesë të mirë shkolle famullie. Shefi gradualisht forcoi lidhjen më të ngushtë me kolegët dhe studentët e tij, gjë që u shpreh veçanërisht qartë kur u largua nga rektori i seminarit, kur, nga një ndjenjë dashurie dhe mirënjohjeje e sinqertë, studentët paraqitën një ikonë të vlefshme, u folën fjalime të ngrohta dhe nga korporata, meqë ra fjala, u prezantua një album i mirë me karta familjare. Marrëdhënie të mira dhe miqësore respekti, nderimi dhe simpatie ndërmjet Seminarit dhe Revendi. Gjoni vazhdoi gjatë gjithë qëndrimit të tij në Kharkov. Së bashku me rektoratin e Fr. Iv. A. Kratirov, nga 4 gusht 1884, ishte kryetar i këshillit të shkollës dioqezane të Kharkovit, por ai punoi veçanërisht shumë për revistën e famshme teologjike dhe filozofike "Besimi dhe Arsyeja", redaktor i së cilës ishte që nga themeli - sipas përcaktimit të Shën Sinodit - vetëm nga 18 48, 30 1 Prill. rubla në vit. Biznesi ishte i ri dhe kërkonte shumë përpjekje në organizimin, tërheqjen e punonjësve etj. Duke përfituar nga lidhjet e ngushta me korporatën e Akademisë së Moskës, Fr. Iv. A. Kratirov tërhoqi forcat më të mëdha shkencore për të dhe menjëherë krijoi një reputacion kaq të lartë për revistën e re, saqë gradualisht filloi të rrjedhë materiale shumë të bollshme. Por kjo e fundit kishte nevojë për rishikim dhe përshtatje, dhe kjo punë e përafërt ra tërësisht mbi redaktorin, i cili, megjithatë, nuk mund të vepronte plotësisht në mënyrë të pavarur, sepse gjithçka u rishikua përsëri nga kryepeshkopi. Ambrose dhe u botua vetëm me lejen e tij të veçantë. Kjo nganjëherë shkaktonte përplasjet më të dhimbshme dhe në përgjithësi krijonte vështirësi të veçanta përtej atyre që lidhen me çdo redaktim, veçanërisht në një botim të ri shpirtëror, ku përgjegjësia gjithëpërfshirëse nuk lidhej me pushtetin absolut. Sidoqoftë, epoka e Kratirovës ishte pothuajse më e mira në të gjithë historinë e revistës "Besimi dhe Arsyeja", megjithëse merita kryesore për këtë çështje të rëndësishme i takon, natyrisht, iniciativës, energjisë, frymëzimit dhe çdo pjesëmarrjeje të mundshme të kryepeshkopit. Ambrozi. Duhet thënë se ishte pikërisht Fr. Shelgu. Kratirov i detyrohet shumë për suksesin e mirë të ministrisë së tij në Kharkov. Edhe pse midis tyre kishte dallime të mëdha të përkohshme, pse dikur Fr. Iv. A. Kratirov madje donte të pyeste përsëri (gjoja në Kursk), por - në përgjithësi - marrëdhënia ishte miqësore dhe dashamirëse. Duke i ngarkuar përgjegjësi të mëdha të përgjegjshme rektorit të tij, Kryepeshkopit. Ambrozi i dha besim të plotë dhe kontribuoi në çdo mënyrë të mundshme në të gjitha përpjekjet e tij, duke respektuar të gjitha opinionet dhe idetë dhe duke vlerësuar lart meritat e tij aktuale. Prandaj, kur Fr. Iv. A. Kratirov ishte e ve 7, kryepeshkop. Ambrozi, në rastin e parë, nxitoi ta bënte famullitarin e tij në vend të Reverendit. Vladimiri (Shimkovich), u transferua më 5 dhjetor 1892 në Yekaterinoslav dhe vazhdoi të shfaqte shenja të disponimit më të favorshëm 8. Më 6 mars 1893 u bë murg me emrin Gjon dhe më 7 u ngrit në gradën e arkimandritit, dhe raporti i Bishopit më të lartë, më 2 mars, u miratua nga Bishopi i 2 marsit. Sumy dhe u shenjtërua në Shën Petersburg në Katedralen e Lavrës Aleksandër Nevski më 25 prill 1893. Me kujdesin e peshkopatës, pozicioni i jashtëm i ish-rektorit të Kharkovit u rrit, por fusha e veprimtarisë së tij u zvogëlua dhe u ngushtua. Hirësia e tij Sumsky ishte famullitar i Kryepeshkopit të Kharkovit dhe mund të dispononte vetëm në masën e lejes së këtij të fundit, madje edhe atëherë me miratim të detyrueshëm në çdo rast. Ai vendosi në mënyrë të pavarur disa raste duke emëruar lexues psalmesh, por, siç duket, ekskluzivisht në fshatra - me përjashtim të vendeve urbane. Revistat e shkollave teologjike iu dërguan për miratim përfundimtar, por vetëm ato për burra, ndërsa ato për gratë mbetën nën juridiksionin e vetëm të kryepeshkopit. Peshkopi i Sumy-t shqyrtoi edhe divorcin dhe çështjet gjyqësore, të cilat kaluan në sanksionin ipeshkvnor, dhe Ambrozi shpesh u jepte përparësi përfundimeve të Konsistorit mbi mendimin e famullitarit, këtu puna ndonjëherë kthehej në pikëllim të madh... I përndershmi kishte më shumë iniciativë. Gjoni, i cili gjithashtu ruajti titullin e kryetarit të këshillit të shkollës dioqezane si famullitar, por ishte e vështirë të bëhej diçka domethënëse, sepse biznesi kishë-shkollor në atë kohë nuk gëzonte as besim dhe as sukses në dioqezën e Kharkovit. Ipeshkvi i Sumit mundi të siguronte vetëm miratimin dhe përhapjen e saj paqësore, duke vendosur dhe forcuar me ndikimin e tij të mirë personal marrëdhëniet më të mira miqësore me drejtorinë e shkollave publike të Ministrisë së Arsimit Publik. Kështu, nga mbreti-boss, i cili ishte në personin e tij rektori i Seminarit të Kharkovit, Reverend. Gjoni tani u shndërrua në një vartës të përgjegjshëm, i cili kishte më shumë për të kryer shërbime hyjnore dhe për të kryer shenjtërime sesa për të bërë dhe menaxhuar. Duke pasur parasysh praninë e dy personazheve të fortë, përputhshmëria e nënshtrimit të njëri-tjetrit rezultoi e vështirë për t'u arritur dhe kjo u shoqërua me ndërlikime të vogla jetësore që e bënë pangjashmërinë themelore një bezdi praktike krejtësisht reale. Faji nuk ishte në konfliktet private, ku, si zakonisht, gjithçka u përshkallëzua për shkak të ndërhyrjes së të tretëve, të cilët u tërhoqën këtu vullnetarisht ose pa dashje dhe jo gjithmonë justifikonin favorin e klientëve të tyre, por kjo ishte thjesht një arsye për zbulimin dhe zgjidhjen e një situate të krijuar në mënyrë të pavarur. Prandaj, kryepeshkopi. Ambrosi, kur bëri kërkesë për një famullitar të ri për veten e tij, nuk u përpoq aspak t'i vinte pengesë lëvizjes së mëtejshme hierarkike të Reverendit. Gjoni. Ky i fundit u transferua nga raporti më i lartë sinodal i miratuar më 17 janar 1895 në vendin e peshkopit të Elisavetgradit, vikarit të dytë të dioqezës Kherson. Në fakt, këtu pati një rënie të padyshimtë, por - i këshilluar me prekje të sinqertë nga njerëzit e Kharkovit, mes të cilëve ai gëzonte popullaritet të madh dhe dashuri të madhe - Reverend. Gjoni u nis për një ministri të re, me garanci autoritare se posti më i lartë po përgatitej së shpejti për të. Peshkopi i ri i Elisavetogradit nuk jetoi gjatë në Odessa, por këtu ai "tërhoqi" dhe fitoi menjëherë "simpatinë universale, dashurinë e sinqertë dhe respektin e thellë të njerëzve që e njohën", 9 siç dëshmohet nga lamtumira shumë e ngrohtë dhe e gjallë. Gjatë 7 muajve të qëndrimit të tij në Odesa, Imzot Gjoni, natyrisht, nuk pati as mundësi të bënte ndonjë gjë domethënëse, por ndikimi i tij personal arkibaritor në qytetin shumëfisnor ishte paqësor dhe i dobishëm. Më 23 gusht 1895, ai u transferua në Shën Petersburg te Mitropoliti Palladius (Raev) nga peshkopi i Narvës, famullitari i parë i dioqezës së Shën Petersburgut, dhe me dekret të Sinodit të Shenjtë të 31 gushtit 1895 nr. 4072, ai u emërua gjithashtu në Akademia e Shën Peterburgut, Rektor i Shën Peterburgut. 23 gusht në selinë e peshkopit në Simbirsk) - me një pagë për pozicionin e rektorit prej 4200 rubla (me një apartament të gatshëm) dhe për një vikariat prej 1711 rubla. 15 k. Ky promovim jashtëzakonisht lajkatar ishte i mbushur me vështirësi të mëdha për Reverendin. Gjoni. Ai është larguar nga kontakti i drejtpërdrejtë me çështjet akademike shumë kohë më parë, dhe pedagogjia seminarike është e një natyre shumë të veçantë dhe nuk mund të kthehet drejtpërdrejt në edukim normal akademik edhe në administratorin më të mirë të seminarit. Nëse në Seminar mjafton që rektori të jetë një mësues i mirë për disa orë në javë, atëherë rektori akademik kërkon që mbajtësi i tij, me vetë njohuritë e tij, të marrë përsipër të jetë një teolog i ditur, i ditur shkencërisht në të gjitha specialitetet akademike dhe një profesor autoritar, i aftë për të ndriçuar dhe udhëhequr studentët në jetën shkencore. Vetëm në një kusht kaq të domosdoshëm rektori akademik nuk do të jetë një shtojcë despotike, e turpshme për të gjithë dhe do të marrë mbështetje për ndikim të vazhdueshëm në njohjen universale të kreut, në të cilin të gjithë anëtarët e trupit akademik bashkohen në solidaritet dhe marrëveshje në punën e përbashkët. I nderuari Gjoni nuk i kishte të gjitha këto komoditete dhe mjedisi akademik i Shën Petersburgut ishte krejt unik në krahasim me atë që ruhej në zakonet dhe kujtimet e tij për Alma Mater; ndërkohë, sipas revistës “Besimi dhe Arsyeja”, ai nuk ka pasur asnjë lidhje me Korporatën Akademike të Shën Petersburgut, anëtarët e së cilës nuk kanë bashkëpunuar fare atje gjatë kohës së redaktimit të tij. Kjo do të thotë se për rektorin e ri në Akademinë e re gjithçka ishte e re. Ishte e lehtë të ngatërroheshe këtu, por cilësitë e shkëlqyera personale të karakterit dhe shpirtit të Reverendit. Gjoni e ndihmoi të kapërcejë të gjitha pengesat me nder dhe të ruajë pozicionin e tij me dinjitet. Ai hyri në Akademinë e Shën Petersburgut me thjeshtësi dhe sinqeritet, të cilën e zotëroi nga afër të gjithëve, prandaj u krijua menjëherë besimi i mirë i ndërsjellë. Duke e përdorur atë, Imzot Gjoni tërhoqi peshë të padiskutueshme për të gjithë nga lidhja e tij organike me stafin pedagogjik dhe mund të reagonte me besim në të gjitha drejtimet me ndihmën e pushtetit, siç garantohej nga bashkëfajësia dhe pëlqimi i mendjes së përgjithshme akademike. Në këtë mënyrë ai plotësoi me sukses atë që mungonte dhe më pas fitoi mbështetje për veprim të pavarur. Tashmë pas vitit të parë të rektoratit, Akademia e dëshmoi hapur dhe solemnisht dashurinë e saj dhe kjo kudo dhe gjithmonë shërben si garancia më e mirë e frytshmërisë së çdo pune të përbashkët. I nderuari Gjoni shmangu risitë dhe nuk u përpoq për të me iniciativën e tij. Të gjitha përpjekjet e tij kishin për qëllim ruajtjen e rendit të vendosur akademik dhe mbrojtjen e rrjedhës normale të jetës akademike në të gjitha aspektet. Nëse Mitropoliti i paharrueshëm Palladius e quajti me xhelozi Akademinë e Shën Petersburgut "të tijën", atëherë rektori-vikar ishte kujdestari besnik i saj në mbrojtjen e nderit dhe dinjitetit, megjithëse në atë kohë kishte përpjekje me ndikim dhe të bezdisshëm ndaj tyre. I nderuari Gjoni, jo nga frika, por nga ndërgjegjja, ishte gjithnjë vajtues, ndërmjetësues dhe apologjist i Akademisë së Shën Petërburgut. Dhe ky i fundit e ndjeu këtë dhe jetoi me të në lidhje të ngushta shpirtërore. Natyrisht, kur i nderuari. Gjonit iu desh ta linte, të dyja palët ishin të dëshpëruara nga trishtimi i ndarjes - dhe ndarja rezultoi në forma veçanërisht prekëse, me studentët që i ofruan një panagia të çmuar ish-rektorit të tyre dhe Akademia më 29 dhjetor 1899 e zgjodhi atë si anëtar nderi. Për Reverendin u përgatit një fushë e pavarur hierarkike. Gjoni për meritat e tij të padiskutueshme. Krahas detyrave të rektorit dhe të zëvendësit, ai ishte edhe kryetar i Këshillit të Komitetit Dioqezan të Shën Petersburgut të Shoqërisë Misionare Ortodokse dhe vëzhgues i mësimit të Ligjit të Zotit në Shën Petersburg në institucionet arsimore të Ministrisë së Arsimit Publik, në departamentin ushtarak, në Shoqërinë Humane dhe në shkollat ​​e qytetit; në maj 1896 - pas largimit të St. Sinodi për kurorëzimin e Perandorit Sovran Nikolla II, - ishte kryetar i Zyrës Sinodalale të Shën Petërburgut; nga 5 tetori 1898 - pas sëmundjes dhe vdekjes së mëvonshme të Mitropolitit Palladius më 5 dhjetor të këtij viti - ai drejtonte përkohësisht dioqezën e Shën Petersburgut dhe e mbajti gjithmonë këtë pozicion delikat dhe të vështirë me dinjitet dhe mbronte energjikisht të drejtat kanonike të kishës dhe prerogativat e pretenduara ndonjëherë ndaj tij me ndonjë autoritet të rëndë që kishim. e di gjatë zëvendësimit të tij vendin e një dhjaku, ku iu paraqit një ultimatum autoritar laik në favor të një kandidati të paracaktuar... Më 16 janar 1899, Imzot Gjoni u emërua peshkop i Saratovit dhe Caritsyn (në vend të Nikolai Nalimov, i cili u transferua nga Kryepeshkopi i Finlandës) dhe më pas u ngjit në selinë e tij të re me një thjeshtësi simpatike, me të cilën e lidhi menjëherë dioqezën me vete. Këtu filloi të zbulohej dhe zbatohej më gjerësisht talenti i tij administrativ, por në të njëjtën kohë filluan të përvijohen më qartë të gjitha vështirësitë e menaxhimit hierarkik, i cili është aq më i përgjegjshëm sepse shpeshherë është kategorik. Duhej një asistent (Hermogen Dolganov), por jo në natyrë Reverendi. Gjonit iu desh të mbështetej te të tjerët, edhe nëse do t'u besonte plotësisht, dhe për këtë arsye shtimi i një bashkëpunëtori krijonte vetëm komplikime të panevojshme, të cilat u intensifikuan me shpejtësi, edhe pse kundër vullnetit të peshkopit në pushtet. Në atë kohë, ky i fundit nuk kurseu forcën e tij të plakur dhe - në interes të themelit të përsosur dhe legjitimitetit kanunor të veprimtarisë së tij kishtare-administrative - u përpoq me zell të plotësonte boshllëqet e dijes, veçanërisht në fushën e kanuneve, për të cilat rrinte zgjuar netë të tëra. Shëndeti i presidentit filloi të ndryshojë. Gjoni, dhe në vjeshtën e vitit 1902, si me qëllim, thirret si anëtar i Sinodit të Shenjtë në Shën Petërburg, ku më së paku ishte e përshtatshme për shërimin e tij... Këtu, më 12 mars 1903, u dha një dekret për shkarkimin e Reverendit. Gjoni nga Selia e Saratovit dhe emërimi i tij si anëtar me kohë të plotë i Zyrës Sinodal të Moskës dhe menaxher i Manastirit Stauropegial Simonov. Nëse disa e kishin përgatitur paraprakisht dhe për këtë arsye e dinin, të tjerët kishin një parandjenjë me ankth, atëherë për vetë të nderuarin. Gjonit pati një surprizë të madhe dhe të hidhur që pati një efekt dërrmues mbi të... Ai u privua edhe nga mundësia për t'i thënë lamtumirë dioqezës së tij të Saratovit, por - sipas një nekrologjie (në Këmbanën Nr. 886 për 15 shkurt 1909) - "kleri i këtij të fundit ende kujton me një ndjenjë mirënjohjeje si më të mirën dhe mirënjohjen Gjoni për të Drejtën e Reve. situata, veçanërisht të klerit fshatar.” Me nënshtrim ndaj providencës hyjnore, i nderuari. Gjoni nxitoi drejt e nga Shën Petërburgu në një vend të ri shërbimi në Moskë, ku vazhdoi të punonte për çështjen e Kishës në zonën e caktuar, aq sa i lejonte forca e tij, e cila po binte me shpejtësi. Koha e qëndrimit në Moskë të Reverendit. Jeta e Gjonit ishte e vështirë. I thyer fizikisht nga mundet dhe telashet, ai, si të thuash, ishte i braktisur në njëfarë neglizhence... Por kryepastori nuk u ngurtësua nga fyerjet dhe pikëllimi, por hyri më thellë në vetvete, u bë një person i madh i heshtur dhe, duke u përqendruar plotësisht në botën e tij të brendshme, u forcua në përulësi shpirtërore dhe përkushtim të pandarë ndaj vullnetit të vullnetit. Ishte e vështirë për ta përfshirë atë në bisedat e përditshme, dhe akoma më e vështirë për të marrë informacion për të personalisht. Për të gjitha kërkesat, i ndjeri kishte një përgjigje të prerë: se të gjitha të mirat ndodhën nëpërmjet tij me hirin e Zotit, por ai vetë nuk bëri asgjë të dobishme dhe nuk meriton as përshkrime të thjeshta biografike... Viti i fundit ishte veçanërisht mizor për peshkopin plak të sëmurë. Dukej sikur po e dërgonin për ta vizituar “për hir të njerëzimit”, megjithëse në fakt po përpiqeshin të zbulonin shkallën e pafuqisë së tij për ta futur më në fund në arkiva. 5 dhjetor 1908 Raporti i Sinodit të Shenjtë për shkarkimin e Rev. Gjoni nga posti i anëtarit me kohë të plotë të Zyrës Sinodalale të Moskës, por përveç kësaj, i shtypur në Gazetën e Kishës (1908 Nr. 51–52, f. 365), u dha një dekret tjetër - i datës 4 dhjetor - për lirimin e tij nga abati në Manastirin Simonov. Të parën e pranoi pa ankuar dhe të dytin gjithashtu nuk e shteroi durimin, por nuk kishte forcë të mjaftueshme fizike për të kapërcyer të gjitha vështirësitë që i kishin ndodhur, gjë që e zhyti menjëherë në një lloj paralize... Kryepatori, që zakonisht shpërndante të gjitha tepricat, nuk kishte asnjë fond personal - dhe tani të gjitha burimet e mbështetjes kishin përkëdhelur për një plak ende të pafuqishëm. pension 100 rubla në vit për shërbimin e tij 44-vjeçar... Jo më kot refuzoi ipeshkvinë për një kohë të gjatë dhe më pas nuk donte të bëhej peshkop dioqezan dhe pasi la postin e rektorit të Akademisë së Shën Petersburgut, preferoi të merrte një pension për veprimtarinë e denjë mësimore... Për më tepër. Tani e tutje ishte e nevojshme të ndryshoni ambientet dhe nga dhomat e abatit, kryepastori i sëmurë, i rënduar nga vite, përfundoi në një apartament që quhet drejtpërdrejt "birucë". Janë vetëm katër qeli të vogla, të ulëta dhe të ngushta me hark, me dritare 1 arshin të lartë; prej tyre, njëri është i ftohtë, si një qilar, dhe tjetri është aq i errët, saqë ishte e pamundur të lexohej edhe gjatë ditës për shkak të mungesës së dritës natyrale... Në të vërtetë, ishte vetëm një varr i gjerë dhe efekti i tij preku menjëherë të moshuarin në mënyrë fatale. Ai nuk u ankua për asgjë, por të afërmit e vunë re shpejt se diçka brenda tij u këput menjëherë... Reverend. Gjoni tani jetonte vetëm në kujtime, duke mbetur jashtë botës dhe shqetësimet e përditshme, sepse ai nuk merrte pothuajse asnjë ushqim apo ilaç. Filloi një rënie graduale, e qetë, e cila në mbrëmjen e 12 shkurtit 1909 (d.m.th., të enjten në javën e parë të Kreshmës) përfundoi me një rënie në dukje pa dhimbje. Zoti dërgoi një vdekje të krishterë dhe paqësore për prehjen e trupit të tij të rraskapitur, të vyshkur, i cili mezi ndryshonte pas vdekjes dhe as ditën e varrimit nuk kishte erë kufome. Shërbimi i varrimit u krye të shtunën, më 14 shkurt: pasardhësi i të ndjerit në administrimin e Manastirit Simonov, peshkopi (ish Olonetsky) Misail, i cili tha një fjalë të ngrohtë dhe të sinqertë, Peshkopët Ioaniky (ish Arkhangelsk) dhe Gregori (ish Omsk), me pjesëmarrjen e bretërve të katërt dhe kryepriftërinjve të madh, kryekriminelit. Katedralja e Supozimit V.S. Markov, disa priftërinj të Moskës dhe rektorin e vizituar qëllimisht të Seminarit Teologjik Vologda, Kryeprifti I. N. Malinovsky, i cili ka qenë prej kohësh një njohës i ngushtë dhe është i lidhur ngushtë me bashkimin e të ndjerit me respektin më të sinqertë. Profesor i Akademisë së Moskës (në pension) N.I. Kazansky ishte i pranishëm. Kryepastori i ndjerë u varros në kriptin e njërës prej kishave të Manastirit Simonov. Si rektor i Akademisë së Shën Petersburgut, Rev. Gjoni (sipas raporteve zyrtare akademike për 1896, 1897 dhe 1898) "ligjëroi mbi Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Re, dhe në mënyrë specifike dha një rishikim të letrave baritore të Shën Apostullit Pal drejtuar Timoteut dhe Titit, si dhe mendimet e shkrimit të shkrimtarëve, etj. Ai e konsideronte veten më kompetent në këtë temë, sepse dikur e kishte studiuar posaçërisht atë, në lidhje me veprën e kandidatit të tij, ku autori duhej të përqendrohej me kujdes të veçantë në letrat baritore, dhe më pas kjo çështje tërhoqi pa ndryshim vëmendjen e Reverendit. Gjoni dhe u mbulua nga anë të ndryshme sipas interesave të shërbimit administrativ dhe pedagogjik në Seminarin e Kharkovit dhe sipas nevojave të pastoratës së tij; në Shën Petersburg u tërhoq edhe letërsia më e fundit e specializuar ruse. Në ligjëratat e tij në Akademi, Rev. Gjoni zhvilloi biseda të drejtpërdrejta me dëgjuesit, duke ecur rreth audiencës; Parimi kryesor i argumentit të tij ishte qëndrueshmëria e traditës kishtare në krahasim me çdo opinion negativ, si të mëvonshëm ashtu edhe të shpikur vetë, kështu që në pikëpamjet e tij themelore, pedagogu këtu përputhej me parimet apologjetike të kredos së Tertulianit, të paktën pa qëllim dhe pa njohuri për të. I nderuari Gjoni i bëri një shërbim të jashtëzakonshëm letërsisë teologjike me punën e tij të zellshme dhe të frytshme në organizimin dhe redaktimin e revistës “Besimi dhe Arsyeja”, të cilën personalisht mund ta dëshmoj me mirënjohje nga përvoja e bashkëpunimit tim në këtë trup teologjik e filozofik; Unë arrita këtu - në kohën më të vështirë për mua gjatë pushimit të detyruar të jetës sime studentore në Akademinë Teologjike të Moskës - falë pjesëmarrjes dashamirëse dhe të ndritur të redaktorit të atëhershëm, i cili studioi me kujdes çdo artikull për ta sjellë atë në formën më të mirë nga të gjitha anët, pa u rënduar nga komunikimet e gjata me shkrim me një autor të ri të panjohur për të. Megjithatë, i zhytur në punët e vazhdueshme zyrtare, të cilat nuk linin kohë për punë të pavarur dhe të përqendruar në zyrë dhe me libra, Rev. Gjoni nuk pati mundësinë të merrej me vepra letrare dhe botoi vetëm katër nga veprat e tij predikuese: dy “fjalë” për ditëlindjen e Perandorit Sovran Aleksandër Aleksandroviç (në revistën “Faith and Reason” 1885, I, Nr. 6, fq. 331–339; 1892, II, pp.24 dhe dy. “Fjalimet” - në emërtimin e peshkopit të Sumy-t (po aty 1893, Nr. 9, f. 201–203 në “Fletëpalosje”, dhe në “Shtesa në Gazetën e Kishës” 1893, Nr. 18, f. 710–712) dhe me t’u bashkuar me gazetën “Saratovocaraines” 1899, nr. 5, f. 199–204) 10 . I nderuari Gjoni la kujtimin më të mirë pothuajse në të gjithë si një person i ndershëm, i mirë, i sjellshëm, i drejtpërdrejtë dhe i hapur, si një figurë energjike dhe e përkushtuar në fushën e iluminizmit shpirtëror të krishterë në Kishën Ruse. Qoftë kujtimi i përjetshëm dhe prehtë me shenjtorët kjo kafshë e bukur akademike, si një e krishterë besnike dhe e përulur! Shën Petersburg 1909, II, 25 – e mërkurë. V.P. Sheremetevsky thotë se ky mbiemër "Kratirov" dhe tjetri "Kaliksov" nuk tregojnë aspak një person që, duke qenë studentë të "bacchanalia sacpe exercent", dhe të dy janë me origjinë topografike dhe thjesht përcjellin në greqisht dhe latinisht emrat e vendeve, për shembull, në provincën Vologda ka dy fshatra me emrin Chashkovo. Shih artikullin "Noffimet familjare të klerit të madh rus në shekujt 18 dhe 19" në "Arkivi Rus" 1908, vëll. 6, fq. 217. Duke gjykuar nga të dhënat nga “raportet” e shkollës, kjo ishte nota më e lartë në sjellje. Në “raporte” ka një tjetër shënim për “sukseset” dhe konkretisht “i lavdërueshëm” I dyti që u zgjodh dhe u dërgua në Akademinë e Moskës ishte Nikolai Zavarin, i cili u diplomua atje në 1864, gjithashtu vetëm në numrin më poshtë Iv. Kratirov si mjeshtri i dhjetë. Eseja e kursit u shkrua me temën e dhënë nga profesori i teologjisë morale dhe baritore, kryeprifti Philaret Aleksandrovich Sergievsky, "Për llojet e të ashtuquajturit kujdes privat të pastorëve për shpirtrat e tufës së tyre dhe për rëndësinë e tij në rrethin e veprimtarive baritore". Rishikim rreth. F.A. Sergievsky është si vijon: "Si një grup udhëzimesh në lidhje me temën në shqyrtim, të cilat autori mund t'i gjente në literaturën tonë vendase, të përkthyera dhe origjinale (dhe një pjesë shumë të vogël të huaj) dhe të zbatohen me të drejtë në pozicionin e një pastori ortodoks, α, është mjaft i plotë. β, i përpiluar në një drejtim të mirë, me një kuptim të saktë të kuptimit të pastorit, protestës romake në kontrast me pastorin, protestin romak me γ, e paraqitur mjaft konsistente dhe qartë, puna mund të meritonte miratimin e plotë. Por, përpilimi i një gjykimi plotësisht miratues për këtë vepër pengohet nga mangësitë e mëposhtme: autori i mbledh udhëzimet që jep në pjesën më të madhe nga burimet më të disponueshme [fjalët e mëposhtme janë gërvishtur: “(në vende, për shembull, nga teologjia baritore e Arch. Cirilit), madje edhe nga këto burime ndonjëherë ai bën ekstrakte në tërësinë e tyre. insert] duke ia vështirësuar vetes verifikimin nga të gjitha anët e meritave të ekstrakteve vë 2. Njëfarë paplotësie e veprës: vepra α, duket jo plotësisht e mbaruar: i mungon përfundimi: β, ngushton horizontet e saj nën ndikimin e kufizimit jo plotësisht të saktë të kujdesit privat baritor për shpirtrat për pothuajse edukimin e tij, duke e lënë atë për shembull më të përshtatshme, γ, gjëra të tjera të përshtatshme: nuk thotë asgjë për udhëzimet baritore të bijve të Kishës të sapoardhur në Ortodoksi etj. nën 3. Një mungesë e zakonshme e harmonisë dhe korrektësisë në renditjen e pjesëve të vogla të esesë, si dhe mungesë e korrektësisë vërtetuese në ndërtimin e planit të përgjithshëm të esesë. 4. Toni i esesë, ndonëse jo shpesh, ndonjëherë nuk është mjaft modest, domethënë, kumbues me një cilësi mësimore që është e papërshtatshme në gojën e një shkrimtari të ri, veçanërisht kur ai flet në emër të tij për një temë të tillë që përbën detyrën e veprës në shqyrtim. Megjithatë, edhe me mangësitë e vërejtura në ese, ka shumë gjëra shumë të mira [fillimisht ishte kështu: "eseja mund të quhet e mirë"]. Mungesa e prakticitetit të udhëzimeve që vërehet vende-vende nuk ia kthejmë si qortim autorit, pasi është një gjë e natyrshme për një shkrimtar të plotë dhe duke pasur parasysh zhvillimin e vogël të degës baritore të letërsisë teologjike që ekzistonte në vendin tonë, është shumë e justifikueshme.” – Prof.prot. Filaret Sergievsky [† 7 janar 1884 kryeprift-rektor i Katedrales së Kryeengjëllit në Moskë]. "Jam dakord me mendimin e mësipërm në lidhje me këtë ese." Prof. Peter [Simonovich] Kazansky [† 14 shkurt 1878]. "Duke qenë dakord me mendimet e mësipërme dhe duke e njohur veprën si të mirë, e shoh të nevojshme të shtoj se në shkrimet e Etërve të Shenjtë dhe barinjve me përvojë të Kishës shkrimtari mund të gjente shumë gjëra që do të ishin shumë të dobishme për veprën e tij. Dëshmitë e Etërve të Kishës dhe mendimet e barinjve me përvojë do t'i jepnin mendime shumë më bindëse dhe më të forta të shprehura nga autorët." - E. o. prof. Dhe Aleksandër Lavrov [Arqipeshkvi. Lituanisht Alexy, † 9 nëntor 1890]. Ky vend u lirua pas kryepriftit Mikhail Ivanovich Raznogorsky, i cili, natyrisht, me insistimin e Hirësisë së Tij Ambrose, u transferua si rektor i Akademisë Teologjike në Yekaterinoslav dhe vdiq këtu më 27 janar 1892; shih rreth tij në † A.S. Rodsky. Fjalori biografik i studentëve të viteve të para XXVIII të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut: 1814–1869. Shën Petersburg, 1907, f. 394–395. Bashkëshortja Iv.A. Kratirova - Elizaveta Ivanovna ishte vajza e Ivan Ananich Granditsky, sekston i Pogost Vasilievsky, në rrethin Murom të provincës Vladimir. Babai vdiq nga tifoja, duke lënë shtatë fëmijë, dhe vajza u kujdes dhe u birësua nga një i afërm, I. T. Ostroumov, i cili vinte nga i njëjti oborr i kishës, dhe pas vdekjes së këtij të fundit, gruaja e tij Marya Dmitrievna u transportua nga Tula në fshatin Khrebtovo, rrethi Pereyaslavsky, tek vëllai i saj dhe dhjaku Peter Gradnitsky qëndroi me të për katër vjet. Pastaj fati i këtij jetimi dy herë ndryshoi për mirë. Në Tula, nipi i një pronari të pasur tokash, gjeneral Marya Pavlovna Polugarskaya, i cili studionte në gjimnazin lokal, jetoi nën mbikëqyrjen dhe kujdesin e Ostroumovs. Ajo, duke kujtuar mirësinë që Ostroumov treguan ndaj të afërmit të tyre, gjeti vajzën e tyre të birësuar dhe e çoi "në Trinity" (në Sergiev Posad, provinca e Moskës), ku më pas jetoi, duke varrosur këtu burrin e saj. Elizaveta Gradnitskaya u rrit prej saj në vend të vajzës së saj dhe mori një pjesë të trashëgimisë në testamentin e Polugarskaya. Iv. A. Kratirov ishte fillimisht mësuesi i Elizaveta Gradnitskaya dhe më pas u martua me të, dhe prof. V.F. Pavnitsky dëgjoi se kjo mblesëri gjoja u zhvillua me ndihmën e Kryepriftit të Moskës A.F. Klyucherev, pastaj Kryepeshkopit të Kharkovit Ambrose. E sëmurë nga natyra, Elizaveta Ivanovna Gradnitskaya-Kratirova ishte vazhdimisht e sëmurë dhe vdiq më 5 shtator 1888, u dërgua në Posad dhe u varros pranë bashkëshortëve Polugarsky. Kështu, sipas gruas së tij Iv. A. Kratirov u afrua me një nga studentët e Akademisë së Shën Petersburgut, I. T. Ostroumov dhe fati i tij është aq misterioz sa nuk ka nevojë të thuash disa fjalë për të. Ky është Ivan Tikhonovich Ostroumov, student i kursit IX akademik (1827–1831). Rreth tij † A.S. Rodovsky citon (Fjalori biografik i studentëve të viteve të para XXVIII të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut: 1814–1869. Shën Petersburg, 1907, f. 334) vetëm një vërejtje † nga Kryepeshkopi i Tverit Savva Tikhomirov (Kronika e Tridhjes sime 1897, f. 191) "Unë nuk i lexova gazetat, por u binda nga mësuesi i shkollës së rrethit Ivan Tikhonovich Ostroumov, i cili u lirua nga Akademia Teologjike e Shën Petersburgut për një mashtrim të turpshëm me titullin student, megjithëse sipas talentit të tij ai mund të ishte ndër mjeshtrit e parë". Ne konstatuam në punët e konferencës akademike se, sipas propozimit të inspektorit Hieromonk Jozef (Pozdnyshev, † arkimandrit në Manastirin e Shën Mëhillit në Kiev, më 3 shtator 1857), më 30 korrik 1831, ajo përcaktoi se “studenti Ivan Ostroumov duhet të privohej nga diploma e tij akademike, Ivan Ostroumov, i cili kishte përfunduar kursin e tij të pijshëm. dhe trazira.” Ne raportojmë më tej me fjalët e profesorit të nderuar të Akademisë Teologjike të Kievit Vasily Feodrovich Pevnitsky, i cili na dërgoi në 1908. katër letra të detajuara, duke bërë shtesa nga një formular (në një kopje të dorëzuar nga mësuesi i Seminarit Teologjik të Tulës, Mikhail Nikolaevich Rudnev) për vitin 1853, ku thuhet: "Këshilltari titullar Ivan Tikhonovich Ostroumov, mësues i gjuhës ruse në Shkollën e Qarkut Tula, ka marrë 20 vjet, 45 vjeç, rubla. V. F. Pavlitsky shkruan: "I. T. Ostroumov është bashkatdhetari im më i afërt. Ai është djali i një sekstoni, i lindur, si unë, në të njëjtin Vasilievsky Pogost, dhjetë milje larg qytetit të Muromit (provinca e Vladimirit), në të cilin më parë kishte tre priftërinj, dy dhjakë dhe gjashtë klerikët e dërguar nga Akademia e Shën Peterburgut. 1827, së bashku me Mikhail Izmailovich Bogoslavsky (gjithashtu nga Vladimiri, sipas dëshmisë së bashkëmoshatarëve të tyre nga Seminari i Vladimirit, midis të cilëve ishte xhaxhai im i dashur Pyotr Ivanovich Smirnov (i cili vdiq si prift i fshatit Verkhozerye, rrethi Melenkovsky, në fillimet e tij në Malin e Vlladimirit). Seminari, numri III, Moskë, 1902, f. 254) I. T. Ostroumov konsiderohej më i talentuar se M.I. Bogoslavsky, por në Akademinë e Shën Petersburgut ajo që i ndodhi nuk ishte ajo që prisnin shokët e tij dhe autoritetet e seminarit: - Mikhail Izmailovich përfundoi fillimisht kursin akademik dhe më pas ishte një nga figurat e shquara në Shën Petersburg († 15 janar 1884 në Moskë, protopresbiter i Archangelth-it). Ostroumov, i cili gjoja zinte vendin e parë në listë në fillim dhe padyshim duhej të përfundonte i pari ose ndër të parët, u lirua i fundit, me gradën e një studenti të thjeshtë dhe me një certifikatë për të cilën nuk donin ta pranonin askund në shërbim. Shkak për këtë ishte pasioni i dehur të cilit i ishte përkushtuar. Në Vladimir në vitet e vjetra kishte një thashetheme se I. T. Ostroumov, duke qenë i dehur, ofendonte rëndë inspektorin e Akademisë së Shën Petersburgut (pothuajse paraardhësin e Iosifov, i cili ishte i tillë nga shtatori 1825 deri në gusht 1830, Innokenty Borisov, † 26 maj 5, Archbishop 18). I liruar nga Akademia me biletë ujku (siç thonë), I.T. Ostroumov më pas jetoi në Vasilyevsky Pogost në qelinë e nënës së tij Prokofievna, e veja e nëpunësit, dhe i bëri haraç të shpeshtë Bacchus. E nderonte dhe e përkëdhelte nënën kur nuk ishte i dehur; dhe kur filloi periudha e tij e pijes, Prokofievna erdhi në shtëpinë tonë dhe derdhi pikëllimin e saj të hidhur para prindërve të mi. I. T. Ostroumov jetoi me "kushte" ose mësime nga pronarët e tokave fqinje, të cilët respektonin inteligjencën e tij dhe ishin nënçmues ndaj dobësive të tij. Në një gjendje të matur, Ivan Tikhonovich ishte një person shumë i këndshëm. Nga të gjithë banorët dhe anëtarët e shëmbëlltyrës trepjesëshe të Vasilievsky Pogost, ai e trajtoi me dashuri të veçantë babain tim, i cili nuk ishte i huaj për interesat shkencore dhe letrare. I. T. Ostroumov jetoi kështu për dhjetë vjet, i paaftë për t'u vendosur fort askund. Ai u diplomua në Akademinë në 1831, dhe unë linda në 1832, ndërkohë që isha tashmë një djalë i ndërgjegjshëm kur Ivan Tikhonovich erdhi te babai im, dhe imagjinoj gjallërisht se si ata ecnin si të veja në periferi të Vasilyevsky Pogost, duke biseduar me njëri-tjetrin për çështje të rëndësishme. Pas vdekjes së nënës së I.T Ostroumov mbeti jetim dhe sprovat e vetmisë sollën një pikë kthese tek ai, saqë e dëboi nga vetja demonin e dehur. Pas shumë përpjekjesh, ai më në fund arriti t'i gjejë vetes një vend në Murom, ku I. T. Ostroumov (sipas formularit të 1853) "Më 16 shkurt 1840, ai u emërua në numrin e nëpunësve klerikë të gjykatës së rrethit Murom, me miratimin e Senatit të Qeverisë në gradën e regjistruesit kolegjial". "Në Murom, Ivan Tikhonovich (sipas V.F. Pevnitsky) u martua dhe gruaja e tij Marya Dmitrievna i solli atij një shtëpi të vogël si prikë, ku ai jetoi i qetë, i çliruar nga pasioni që po e shkatërronte." Formulari shënon se I. T. Ostroumov "u pushua nga ky shërbim me kërkesë më 14 nëntor 1841". dhe "u pensionua pa iu dhënë një gradë më 4 shtator 1843", në të cilën datë - gjithashtu "me kërkesë të një mësuesi të gjuhës ruse në shkollën e rrethit Tula, dhe V.F. Pevnitsky kujton se kjo çështje gjoja arriti tek Administratori i Distriktit Arsimor të Moskës. Formulari regjistron vëllimin I.T. Ostroumov si vijon: "Kam mësuar rusisht në Shkollën e Grave Tula nga 16 shtator 1843 deri në 1848 pa pagesë. Sipas raportit mbi pasojat e kontrollit, Inspektori i Shkollave Shtetërore i shpalli atij mirënjohjen nga Administratori i Rrethit Arsimor të Moskës për mësimin e shkëlqyer dhe suksesin e mirë të nxënësve në lëndën që dha mësim në 1 shkurt 4 - Ministri i 18 testit kombëtar. Edukimi për zellin e tij për shërbim, mirënjohja më e lartë iu shpall nga autoritetet më 8 janar 1848. V. F. Pevnitsky shkruan: "Në 1851, duke shkuar në kursin XVII (1851-1855) të Akademisë së Kievit, unë, së bashku me dy shokë Aleksandër Speransky dhe Pavel Pospelov, i cili ishte pronari i shkollës, i cili po vinte me të në apartamentin e tij, ishte vetë pronari në Tuspelov. në klasë. Ata menjëherë i raportuan dhe ai u shfaq menjëherë, na çoi nëpër të gjitha klasat e shkollës dhe, duke na treguar me gisht, u tha nxënësve se për hir të mysafirëve të dashur atë ditë nuk do të merrej më me shpjegimin e mësimeve. Ostroumovët nuk kishin fëmijë. Ata rritën dhe adoptuan vajzën e sekstonit të Vasilievsky Pogost, Elizaveta Gradnitskaya, e cila më vonë u martua me Ivanin. A. Kraterov, i cili atëherë ishte sekretar i Akademisë Teologjike të Moskës. – Rreth I.T. Unë ia përmenda Ostroumovin eminencës së tij Porfiry (Uspensky), i cili ishte një vit më i madh se ai në Akademinë e Shën Petersburgut, dhe ai dha një vlerësim miratues për të. Vëllai im i madh Dimitri dhe unë, tani kryeprifti i kishës Grebnitsa në Moskë, vizituam M.P. në Shën Petersburg. Bogoslovsky, dhe - kur ishte fjala për I.T. Ostroumov - ai tha se ishte një njeri fatkeq, por i talentuar, "i cili qëndronte kokë e shpatulla mbi të gjithë ne. Një reagim i tillë nga një konkurrent tjetër është i jashtëzakonshëm dhe meriton besim të plotë". - Sipas korrespondencës së disponueshme me "formularin" e sipërpërmendur - Mbikëqyrësi i Stafit të shkollës së rrethit të Tulës, Pyotr Velyaminov, i datës 10 qershor 1853, i raportoi drejtorit të shkollave të provincës Tula se I. T. Ostroumov vdiq më 9 qershor 1853 pas një sëmundjeje të gjatë, dhe në të njëjtën kohë i kërkoi të veja e qytetit. Ostroumov, i cili mbeti pa asnjë pasuri, iu dha një pagë vjetore për të ndjerin për gati 10 vjet shërbim të zellshëm dhe të dobishëm në departamentin e shkollës; Më 1 dhjetor 1853, drejtori informoi kujdestarin se vejushës Ostroumova (e cila u transferua në atdheun e saj në Murom pas vdekjes së burrit të saj) iu caktua një ndihmë një herë në shumën e një paga e gjysmë të paguar për mësuesin Ostroumov, gjithsej 300 rubla. 7 kopecks - Më sipër korrigjon dhe korrigjon informacionin e pasaktë dhe të pamjaftueshëm. N.V. Malitsky (Historia e Seminarit Teologjik të Vladimirit, numri II, Moskë, 1902, f. 168; numri III, po aty, 1902, f. 190), riprodhuar në tërësi nga † A.S. Rodos (I cit.) me shtimin e pasaktësive të reja, të veta. Kështu gjatë prodhimit të arkimandritit, kryepeshkopit. Ambrozi i dha Fr. Gjoni mori kryqin e tij të mirë e të shtrenjtë të mitër dhe arkimandrit dhe pas shugurimit si peshkop i dhuroi kadife për kasën e tij, etj. Shih Fr. S.V. Petrovsky në f.392. Informacion rreth Reverendit. John Kratirov janë nxjerrë kryesisht nga të dhëna të shtypura fragmentare dhe të rastësishme, por kemi pasur edhe fragmente nga "Raporti vjetor për studentët e Shkollës së Rrethit Teologjik Totemsky për 1853/54" dhe nga regjistrat e klerikëve të Kishës së Lindjes së Totemsky (nëpërmjet mësuesit të Shkollës Shpirtërore Totemsky), drejtorit të Shkollës Shpirtërore Totemsky, Nikolai Ivanovich V. Seminari Nr. 58 për vitin 1860 (nëpërmjet Atë Rektorit Kryeprift Nikolai Platonovich Malinovsky), nga dosja e Konferencës Shpirtërore të Moskës. Akademia nr. 13 për vitin 1867 me mediumin e profesor Mikhail Andreevich Ostroumov) dhe dy formularë të datës 1895 nga arkivat e Shpirtit të Shën Petersburgut. Akademia, dhe gjithashtu kishte kujtime - tonat dhe ato që na sollën persona të ndryshëm (Fr. N.P. Malinovsky, Prof. M.A. Ostroumov, anëtar i Këshillit Shtetëror Kryeprifti Timofey Ivanovich Butkevich). Materialet e shtypura janë si më poshtë. K.Ya. Zdravomyslov, artikull në “Enciklopedinë Teologjike Ortodokse”, vëll. VII, ed. redaktuar nga prof. N.N. Glubokovsky, Shën Petersburg, 1906, stlyub. 159 – 160. O.T.I. Butkevich: Përshkrimi historik dhe statistikor i Katedrales së Kharkovit të Katedrales së Zonjës (Kharkov, 1894), fq. 130 – 131 (me një portret të Reverend John si peshkop i Sumy); Më i nderuari Ambrosi, Kryepeshkopi i Kharkovit (Kharkov, 1902), fq. 159–160, 199, 249. † Kryepeshkop. Savva. Kronika e jetës sime, vëll. IX (St.-Tr. Sergius Lavra, 1909), f. 665. “Gazeta Dioqezane e Kharkovit”, 1883, nr. 8. “Besimi dhe arsyeja”, 1893, nr. 9, fq 199 – 200” 201–203 në “Fletëpalosje”.“Gazeta Dioqezane Kherson”, 1895, Nr.3, fq.51 e pjesës zyrtare Nr.4, fq.77 – 78;Nr.18, f.287 zyrtare.., fq. Petrovsky, Katedralja e Odesës, 1908, fq. 1899, nr.5, kolona 170 – 171. Raporte të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut për vitet 1895 – 1899 (veçmas dhe) gjatë “Leximit të Krishterë” 1896, Nr. 1898 nr 3, fq 387, nr 3, 483, nr.3, fq. 45 zyrtar. pjesë; Nr. 5 fq. 199 – 204 (këtu është fjalimi pas hyrjes në departamentin e Saratovit), 204 – 207, 207 – 212. “Gazeta e Kishës” me “Shtesat” 1893, Nr.18, fq.710 – 712; 1895, nr 35, faqe 337 dhe 344 zyrtare. pjesë; 1899, nr. 6, f. 251–252; 1903, nr 12, f. 77 zyrtar. pjesë; 1908, Nr. 51–52, f. 365 zyrtar. pjesët. Nekrologji (në “Bell”, nr. 886 për 15 shkurt 1909, etj.)