Неговото Високопреосвештенство Јован (Кратиров), поранешен епископ на Саратов, ректор на Петербуршката теолошка академија (1895-1899)

Правопреподобниот Јован, поранешниот Саратовски епископ, кој почина во Москва вечерта на 12 февруари 1909 година, беше многу сочувствителна личност и достојна за навистина добро сеќавање за неговите корисни образовни, црковни и архипастирски активности. Во светот се викаше Иван Александрович Кратиров 1, роден е на 27 јули 1839 година во селото Лохта, област Тотемски, провинција Вологда и беше син на свештеникот на црквата со потекло од Лохотск Александар Георгиев Кратиров и неговата сопруга Дарија Архипова. О. Александар, откако го завршил курсот на Вологдската богословија во 1836 година во прва категорија, на 12 август оваа година бил ракоположен за свештеник на Лохта, која досега била зафрлено место на 80 верса од градот Тотма, иако во зима ова растојание се намалува со возење со санки на 50 верти; младиот овчар, очигледно, успешно служел и на 13 декември 1841 година бил префрлен во храмот на Рождеството Тотемскаја, а подоцна бил назначен за протоереј во градот Кадников, каде што починал. Ова значи дека детските години на Иван А. Кратиров поминал во релативно поволна урбана средина и имал можност да добие добра образовна обука дома, а во 1850 година влегол во Богословското училиште Тотемски, каде што во „годишниот извештај“ за учебната 1853–54 година бил наведен под 2-ри бр. со следнава потврда: „многу добро однесување 2, многу добри успеси“. Префрлен во 1854 година во долниот оддел на Богословијата во Вологда, Иван Кратиров завршил курс таму во 1860 година и, „како особено доверлив во своите способности, успеси и однесување“, бил избран од семинарскиот одбор да влезе во Московската теолошка академија 4, каде што бил испратен на 10 август, а сертификатот истакнал дека тој е многу добар. Академската настава не била помалку успешна, а Иван Кратиров дипломирал во јуни 1864 година како дел од курсот XXIV (1860 - 1864) деветти во 1 категорија, а на 24 април 1867 година бил издигнат на степен магистер по теологија 5). На 9 ноември 1864 година ја добил функцијата ментор во вишите и средните одделенија на родната Волошка богословија, а на 15 ноември 1866 година, според петицијата, бил префрлен на истите предмети во Јарославската семинарија и на 9 март бил назначен овде за помошник инспектор, од 10 јули годинава бил одреден за член на оваа година. семинарски одбор за присуство на неговите педагошки состаноци; од 4 јули 1870 година, тој исто така беше учител во истата Јарославска семинарија за црковна историја, литургии и практични насоки за пастирите во повисокиот втор оддел. Во врска со овој период од педагошката дејност на Ив.А. Немаме документарни податоци за Кратиров, но знаеме дури и примери на длабока и искрена почит кон него од страна на неговите семинари, кои долго подоцна го задржаа благодарното сеќавање на својот долгогодишен учител. Но, на 31 август 1870 година, Ив.А. Кратиров ја напуштил директната наставна служба и се вратил во родната Московска богословска академија како секретар на нејзиниот совет и одбор, на која функција останал речиси 13 години. Ревносен за каузата, новиот академски секретар одлично ги познаваше духовните закони и наредби на највисоката духовна власт, поради што тој не само што беше шеф на канцеларијата и одличен составувач на деловни трудови, туку на многу начини го насочуваше целиот тек по нормалниот правен канал и во тешки случаи имаше одлучувачки глас во својата област. Меѓутоа, во тоа време тој не беше само „голем адвокат“, туку уживаше авторитет на општо признание во кругот на академската администрација и во целата академска корпорација, така што меѓу локалните професори подоцна го доби прекарот „наш духовен министер“. Не е чудно што под главниот обвинител Грофот Д.А. Толстој И.А. Кратеров бил поканет во Санкт Петербург како службеник на посебни задачи или воопшто некаде во духовниот оддел, но тој го одбил тоа, не чувствувајќи склоност кон таква служба. Тој беше повеќе сочувствителен со понудите од централните семинарии во близина на Москва (на пример, од Твер и Рјазан) да се кандидира за ректорската позиција, но Ив.А. Кратиров во основа не сочувствуваше со „гласачкиот систем“ и тврдоглаво одби да ја поднесе својата кандидатура. Работите се сменија со назначувањето (15 септември 1882) на Амвросиј (Кључарјов) за архиепископ Харков. Последниов, на ново, па дури и туѓо место, имаше голема потреба од нови личности во сите гранки на власта, а особено за организацијата на локалната Богословија. Амвросиј покани 6 Ив.А. на ректорското место овде. Кратирова, познавајќи го од најдобрата страна долго време. Според убедувањето на лица блиски до архиепископот Харков, особено професорот В.Д. Кудријавцев-Платонов († 3 декември 1891 година) и наследникот на Амвросиев во Дмитровскиот викаријат Алексиј (Лавров, кој почина на 9 ноември 1890 година како архиепископ на Литванија), со кого академскиот секретар беше многу пријателски расположен и долго време живееше академик на Поев во Сервги. А. Кратиров се согласил да се пресели во Харков и на 7 април (21) 1883 година бил назначен за ректор таму, на 7 мај е ракоположен за ѓакон, на 8 мај за свештеник, а на 5 јуни бил издигнат во протоерејски чин. Тешка мисија падна на ждрепката на новиот ректор во Харков. Пречесниот Амвросиј, како вистински „московјанец“, Украина на почетокот не го дочека пријателски, а неговите цврсти реформски иницијативи, честопати во великоруски дух, ни најмалку не придонесоа за воспоставување посебни меѓусебни симпатии. Нормално, избраните асистенти на Амбросиј не можеа да сметаат на симпатиите на околната локална средина. Во меѓувреме, ректорската функција во Харков беше особено тешка, бидејќи Семинаријата страдаше од многу недостатоци и бараше одлучни мерки, бидејќи образовната работа беше куцана, дисциплината беше поткопана и економијата беше вознемирена. Повикувајќи да се отстранат овие недостатоци и да се воспостави нормален ред, Архиепископ. Амвросиј целосно му ја довери оваа работа на новиот ректор, што му отвори целосен простор, но и ја префрли целосната одговорност врз него. О.Ив.А. Кратиров се покажа како совршен мајстор, кој поради сопствен личен страв мораше да се пресмета и со властите и со своите подредени. Меѓутоа, о. Врба. Кратиров успешно ги надмина сите овие пречки, успевајќи нераскинливо да ги спои негативните акции со позитивните мерки. Најпрвин бил принуден да се однесува многу грубо, како ракувач на болен организам, а тоа предизвикало силно противење кај учениците, кое наишло на ехо кај наставниот кадар. Но, ректорот не се засрами од никакви лудории и, заобиколувајќи ги, цврсто тргна кон својата цел. Така постепено сите се уверија дека о. Врба. Кратиров е туѓ на личните интереси и секаде ја следи и ја става пред сè единствената корист од каузата. Студентите станаа подоверливи и послушни, а нивните колеги – во најголем дел – со активно учество и сочувство побрзаа да му помогнат на својот ректор, кој секогаш ги бранеше и поддржуваше пред Амвросиј и, воопшто, спремно се трудеше да ја пружи секаква можна љубезност кон секого во сите прилики и потреби. Малку по малку, од корпорацијата се формираше пријателско семејство, обединето во ректорот, а овој, потпирајќи се на оваа основа, од сите стекна и задржа таков неоспорен авторитет што сите налети на претенциозната петербуршка бирократија, на која о. Врба. Кратиров не се двоумеше да го посочи местото, па дури и патот назад... Ова подготви поволна почва за креативна работа. Во семинарскиот режим беше воведена строга дисциплина, унапредена е академската работа, а систематски се подигаше воспитно-образовниот дел. Учениците се повлекоа и постојано учеа да имаат пристојна самоконтрола и целосна пристојност, за што о. Врба. Кратиров беше речиси првиот во цела Русија што создаде посебна, убава униформа за нив. Напоредно со збогатувањето на задолжителните образовни информации, учениците беа проткаени со чувство на должност во согласност со услугата што им се нуди, што однапред беше регулатор на нивното внатрешно расположение и затоа беше прифатено со вкоренета подготвеност. Се разбира, сето тоа одлично го обезбеди успехот на пастирските и сите други животни активности, а фактите од овој вид ја воспоставија добрата репутација на семинаристите од Харков не само во свештенството, туку и во секуларното општество. Често имало примери за работите да тргнат наопаку. Тие му се обратија на Амвросиј со молба да ги даде „кратиронските ученици“ за свештеници. Грижејќи се за непосредните задачи на семинарското образование, о. Ив. А. Кратиров не заборави на естетската забава и значително ја подобри содржината на семинаристите, кон кои генерално се однесуваше со татковско снисходење. Економската страна беше предмет на посебна грижа на о. Ив. А. Кратирова; овде потроши многу мака и труд и за ова на свој трошок отпатува во Санкт Петербург со најтешката и непријатна мисија - да дојде до пари... Но резултатите беа плодни. O. Ив. А. Кратиров изгради нова убава и пространа зграда за семинарски дом, како и уште една специјално за становите на наставниците и инспекторите, додека старата зграда за оваа втора намена беше проширена и темелно реновирана. Претходно, семинаријата во Харков понекогаш (особено во летните горештини) страдаше многу од недостаток на вода, користејќи го градскиот водовод. Со оглед на тоа, о. Ив. А. Кратиров обезбеди средства (до 8 илјади рубли) и изгради артески бунар на самиот семинарски имот со сопствени капацитети за водоснабдување, целосно опремени со машини и специјални згради. Семинаријата стана една од најдобрите згради во градот. Треба да се спомене и дека со нејзиниот о. Ив. А. Кратиров изгради добра парохиска училишна зграда. Шефот постепено ја зацврстуваше најблиската врска со колегите и студентите, што особено јасно се изрази при напуштањето на семинарискиот ректорот, кога од чувство на искрена љубов и благодарност, студентите подаруваа вредна икона, се зборуваа топли говори, а од корпорацијата, инаку, беше претставен добар албум со семејни честитки. Добри и пријателски односи на почит, почит и сочувство помеѓу Семинаријата и Пречесниот. Џон продолжил во текот на целиот престој во Харков. Along with the rectorship of Fr. Ив. А. Кратиров, од 4 август 1884 година, беше претседавач на Харковскиот епархиски училишен совет, но особено напорно работеше за познатото теолошко и филозофско списание „Вера и разум“, чиешто уредник беше од самиот почеток - според дефиницијата на Свети Синод - само од 88, 13 и 30 април 1930 година. рубли годишно. Бизнисот беше нов и бараше многу напор во организирањето, привлекувањето вработени итн. Искористувајќи ги блиските врски со корпорацијата на Московската академија, о. Ив. А. Кратиров ги привлече најголемите научни сили за тоа и веднаш создаде толку висока репутација за новото списание што постепено почна да тече многу изобилен материјал. Но, на последното му беше потребна ревизија и адаптација, а оваа груба работа целосно падна на уредникот, кој, сепак, не можеше да дејствува целосно независно, бидејќи сè беше повторно прегледано од архиепископот. Амвросиј и е објавен само со негова посебна дозвола. Ова понекогаш предизвикуваше најболни судири и воопшто предизвикуваше посебни потешкотии надвор од оние кои се поврзани со какво било уредување, особено во нова духовна публикација, каде што сеопфатната одговорност не беше поврзана со апсолутна моќ. Сепак, кратировската ера беше речиси најдобра во целата историја на списанието „Вера и разум“, иако главната заслуга за оваа важна работа секако припаѓа на иницијативата, енергијата, инспирацијата и секое можно учество на архиепископот. Амвросиј. Мора да се каже дека тоа беше токму последниот о. Врба. Кратиров должи многу за добриот успех на неговото министерство во Харков. Иако меѓу нив имаше големи привремени разлики, зошто некогаш о. Ив. А. Кратиров дури сакаше повторно да праша (наводно кон Курск), но - генерално - односот беше пријателски и добронамерен. Откако му додели големи одговорни одговорности на својот ректор, архиепископ. Амвросиј му даде целосна доверба и придонесе на секој можен начин во сите негови напори, почитувајќи ги сите мислења и идеи и високо ценејќи ги неговите вистински заслуги. Затоа, кога о. Ив. А. Кратиров бил вдовица 7, архиепископ. Амвросиј во првата прилика побрза да го постави негов намесник на местото на пречесниот. Владимир, Суми и осветена во Санкт Петербург во катедралата на Александар Невски Лавра на 25 април 1893 година. Со грижата на епископијата се зголемила надворешната положба на поранешниот харковски ректор, но обемот на неговата дејност се намалувал и стеснувал. Неговата милост Сумски беше викар на Архиепископот Харков и можеше да располага само до степен на дозвола на вториот, па дури и тогаш со задолжително одобрение во секој случај. Тој самостојно одлучуваше за некои случаи поставувајќи псалмочитачи, но, се чини, исклучиво во селата - со исклучок на урбаните места. Списанијата на богословските училишта му беа испратени на конечно одобрување, но само оние за мажи, додека оние за жени останаа во единствена јурисдикција на архиепископот. Сумискиот бискуп ги разгледувал и разводите и судските случаи, кои биле префрлени на епископска санкција, а Амвросиј често им давала предност на заклучоците на Конзисторијата пред мислењето на викарот, овде работата понекогаш се претворала во голема тага... Преподобниот имал поголема иницијатива. Јован, кој ја задржа и титулата претседател на епархискиот училишен совет како викар, но беше тешко да се направи нешто значајно, бидејќи црковно-училишниот бизнис во тоа време не уживаше ниту доверба, ниту успех во Харковската епархија. Епископот од Суми можел само да обезбеди негово мирно одобрување и ширење, воспоставувајќи и зацврстувајќи со свое лично добро влијание најдобри пријателски односи со управата на јавните училишта на Министерството за народно образование. Така, од кралот-газда, кој во негова личност беше ректорот на Харковската семинарија, пречесниот. Јован сега се претвори во одговорен подреден, кој имал повеќе да врши божествени служби и да врши осветувања отколку да прави и управува. Со оглед на присуството на два силни карактери, компатибилноста на потчинувањето на едниот на другиот се покажа како тешко остварлива, а тоа беше придружено со мали животни компликации што ја направија фундаменталната различност сосема вистинска практична непријатност. Вината не беше во приватните конфликти, каде што, како и обично, сè ескалираше поради интервенцијата на трети лица, кои беа вовлечени овде или доброволно или неволно и не секогаш ја оправдуваа наклонетоста на своите клиенти, туку тоа беше едноставно причина за откривање и разрешување на независно создадената ситуација. Затоа, архиепископот. Амвросиј, кога молел за нов викар за себе, воопшто не се обидел да му стави пречка на понатамошното хиерархиско движење на пречесниот. Џон. Вториот беше пренесен со највисокиот синодален извештај одобрен на 17 јануари 1895 година на местото на епископот Елисаветградски, вториот викар на Керсонската епархија. Всушност, тука имаше несомнено опаѓање, но - опомена со искрено допирање од Харковците, меѓу кои уживаше огромна популарност и голема љубов - пречесниот. Џон тргна на нова служба, со авторитативни гаранции дека наскоро му се подготвува највисоката функција. Новиот Елисаветоградски епископ не живееше долго во Одеса, но тука веднаш „привлече“ и стекна „универзално сочувство, искрена љубов и длабока почит кај луѓето што го познаваа“, 9 за што сведочи многу топлото и анимирано збогување. Во текот на 7-те месеци од неговиот престој во Одеса, свештеникот Јован, се разбира, немал ни можност да направи нешто значајно, но неговото лично архипастирско влијание во повеќеплеменскиот град било мирно и корисно. На 23 август 1895 година, тој беше преместен во Санкт Петербург кај митрополитот Паладиј (Раев) од епископот на Нарва, првиот викар на петербуршката епархија, а со декрет на Светиот синод од 31 август 1895 година бр. 23 август до епископското седиште во Симбирск) - со плата за ректорската позиција од 4.200 рубли (со готов стан) и за викаријат од 1.711 рубли. 15 к. Оваа исклучително ласкава промоција беше исполнета со големи тешкотии за пречесниот. Џон. Тој одамна се оддалечи од директниот контакт со академските работи, а семинарската педагогија е од многу посебна природа и не може директно да се претвори во нормално академско образование дури и кај најдобриот семинарски администратор. Ако во Семинаријата е доволно ректорот да биде добар учител неколку часа неделно, тогаш академскиот ректор бара неговиот носител, по самото свое знаење, да се обврзе да биде учен богослов, научно упатен во сите академски специјалности и авторитетен професор, способен да ги просветлува и води студентите во научниот живот. Само под таков незаменлив услов академскиот ректор нема да биде деспотски додаток, срамежлив за секого и ќе добие поддршка за доследно влијание во универзалното признавање на главата во кое сите членови на академското тело се обединуваат солидарно и договорено во заедничката работа. Пречесниот Јован ги немаше сите овие погодности, а академската средина во Санкт Петербург беше сосема уникатна во споредба со она што беше зачувано во неговите навики и сеќавања за Алма Матер; Во меѓувреме, според списанието „Вера и разум“, тој немал никаква поврзаност со Академската корпорација Санкт Петербург, чии членови воопшто не соработувале таму за време на неговото уредување. Тоа значи дека за новиот ректор во новата Академија се било ново. Лесно беше да се збуни овде, но одличните лични квалитети на карактерот и душата на пречесниот. Јован му помогнал со чест да ги надмине сите пречки и достоинствено да ја задржи својата позиција. Во Петербуршката академија влезе со едноставност и искреност, која интимно ја поседуваше кај сите, поради што веднаш се воспостави добра меѓусебна доверба. Користејќи го, свештеникот Јован влече неоспорна тежина за сите од неговата органска поврзаност со наставниот кадар и можеше самоуверено да реагира во сите правци со помош на моќта, како што беше обезбедено со соучесништвото и согласноста на општиот академски ум. На овој начин тој успешно го пополнуваше она што недостасуваше и последователно се здоби со поддршка за самостојно дејствување. Веќе по првата година од ректоратот, Академијата отворено и свечено сведочеше за својата љубов, а тоа насекаде и секогаш служи како најдобра гаранција за плодноста на секоја заедничка работа. Пречесниот Јован избегнуваше иновации и не се стремеше самоиницијативно кон тоа. Сите негови напори беа насочени кон одржување на воспоставениот академски поредок и заштита на нормалниот тек на академскиот живот во сите погледи. Ако секогаш незаборавниот митрополит Паладиј љубоморно ја нарече Академијата во Санкт Петербург „своја“, тогаш ректорот-викар беше нејзин верен чувар во заштитата на честа и достоинството, иако во тоа време имаше влијателни и досадни обиди врз нив. Пречесниот Јован, не од страв, туку од совест, секогаш бил оплакувач, посредник и апологет на Петербуршката академија. И овој го почувствувал тоа и живеел со него во тесни духовни врски. Нормално, кога пречесниот. Џон мораше да ја напушти, двете страни беа депресивни од тагата на разделбата - а разделбата резултираше со особено трогателни форми, при што студентите му понудија скапоцена панагија на својот поранешен ректор, а Академијата на 29 декември 1899 година го избра за почесен член. За преподобниот беше подготвен независно хиерархиско поле. Јован за неговите неоспорни заслуги. Покрај должностите на ректор и викаријат, бил и претседател на Советот на Петербуршкиот епархиски комитет на Православното мисионерско друштво и набљудувач на учењето на Божјиот закон во Санкт Петербург во образовните институции на Министерството за народно образование, во воениот оддел, во Хуманото друштво и во градските училишта; во мај 1896 година - по заминувањето на св. Синод за крунисување на суверениот император Николај II, - беше претседател на синодалната канцеларија на Санкт Петербург; од 5 октомври 1898 година - по болеста и последователната смрт на митрополитот Паладиј на 5 декември оваа година - тој привремено владееше со епархијата во Санкт Петербург и секогаш достоинствено ја одржуваше оваа деликатна и тешка позиција и енергично ги штитеше канонските права на црквата и привилегиите на црквата кои понекогаш ги загрозуваат неговите лични последици. знаат за време на неговата смена на едно ѓаконско место, каде што му беше поставен авторитетен секуларен ултиматум во корист на однапред назначен кандидат... На 16 јануари 1899 година, свештеникот Јован бил назначен за епископ на Саратов и Царицин (на местото на Николај Налимов, кој бил преместен од архиепископот на Финска), а потоа со шармантна едноставност се искачил во својата нова седиште, со што веднаш ја врзал епархијата за себе. Овде почна пошироко да се открива и применува неговиот административен талент, но во исто време појасно почнаа да се оцртуваат сите тешкотии на хиерархиското управување, што е дотолку поодговорно затоа што е често категорично. Потребен бил помошник (Хермоген Долганов), но не во натура пречесниот. Јован мораше да се потпре на другите, дури и ако целосно им веруваше, и затоа додавањето соучесник само создаваше непотребни компликации, кои брзо се интензивираа, иако против волјата на владејачкиот епископ. Во тоа време, вториот не ја штедеше својата старечка сила и - во интерес на совршената основа и канонската легитимност на неговите црковно-административни активности - ревносно се трудеше да ги пополни празнините на знаењето, особено во областа на каноните, за кои седеше цели ноќи. Здравјето на претседателот почна да се менува. Јован, а во есента 1902 година, како намерно, бил повикан како член на Светиот синод во Санкт Петербург, каде што најмалку му било погодно за закрепнување... Овде, на 12 март 1903 година, бил издаден указ за разрешување на пречесниот. Јован од Саратовската столица и неговото назначување за редовен член на Московската синодална канцеларија и управител на ставропигијалниот манастир Симонов. Ако некои го подготвиле однапред и затоа го знаеле, други имале чувство на вознемиреност, тогаш за самиот Пречесен. Јован имаше големо и горчливо изненадување што имаше раздробено влијание врз него... Тој беше лишен дури и од можноста да се збогува со својата Саратовска епархија, но - според еден некролог (во Ѕвоното бр. 886 за 15 февруари 1909 година) - „свештенството на второто сè уште се сеќава со чувство на благодарност како што е најпотребниот дел од десницата, ситуации, особено на руралното свештенство“. Со потчинување на божествената промисла, пречесно. Јован побрза директно од Санкт Петербург во новото место на служба во Москва, каде што продолжи да работи за каузата на Црквата во одредената област, колку што му дозволуваше неговата сила, која брзо опаѓаше. Времето на престојот во Москва на пречесниот. Животот на Џон беше тежок. Телесно скршен од маки и неволји, тој, како да се каже, беше оставен во некакво запоставување... Но архипастирот не се закоравил од навредите и тагата, туку навлегол подлабоко во себе, станал голема молчалива личност и целосно концентрирајќи се во својот внатрешен свет, се зацврстил во духовно смирение и неподелена посветеност на волјата на волјата. Беше тешко да се вклучи во секојдневниот разговор, а уште потешко да се добијат информации за него лично. На сите молби, покојникот имал еден дециден одговор: дека сите добри работи се случиле преку него по милоста Божја, но тој самиот не направил ништо корисно и не заслужува ниту едноставни биографски описи... Последната година била особено сурова за болниот стар епископ. Како да го испраќаа да го посети „за доброто на човештвото“, иако всушност се обидуваа да откријат до каде е неговата беспомошност за конечно да го стават во архивата. 5 декември 1908 година Извештајот на Светиот синод за разрешувањето на Св. Јован од местото редовен член на Московската синодална канцеларија, но покрај ова, отпечатено во Црковниот весник (1908 бр. 51–52, стр. 365), беше донесен уште еден декрет - од 4 декември - за неговото ослободување од игуменството во манастирот Симонов. Првото го прифати без жалење, а второто исто така не го исцрпи трпението, но немаше доволно физичка сила да ги надмине сите неволји што го снашле, што веднаш го втурнало во некаква парализа... Архипастирот, кој вообичаено го делеше сиот вишок, немаше никакви лични средства - и сега сите извори на поддршка за немоќниот старец му ветиле само, пензија од 100 рубљи годишно за својата 44-годишна служба... Не за џабе долго ја одбивал епископијата, а потоа не сакал да стане епархиски епископ, а откако ја напуштил функцијата ректор на Петербуршката академија, повеќе сакал да добие пензија за својата достојна учителска дејност... Уште повеќе. Отсега требаше да се сменат просториите, а од игуменските одаи болниот архипастир, натежен со години, заврши во стан кој директно се нарекува „зандана“. Има само четири мали, ниски и тесни засводени ќелии, со високи прозорци 1 аршин; од нив, едниот е ладен, како оставата, а другиот е толку темен што ни преку ден не можеше да се прочита поради недостаток на природна светлина... За волја на вистината, тоа беше само простран гроб, а неговото дејство веднаш го погоди старецот на фатален начин. Тој не се жалеше на ништо, но блиските набргу забележаа дека нешто во него веднаш пукна... Пречесниот. Џон сега живееше само во сеќавања, останувајќи надвор од светот и секојдневните грижи, бидејќи речиси не земаше храна или лекови. Почна постепено, тивко опаѓање, кое вечерта на 12 февруари 1909 година (т.е. во четвртокот во првата недела од Великиот пост) заврши со очигледно безболно заспивање. Господ испрати христијанска и мирна смрт за упокојување на неговото изнемоштено, исушено тело, кое по смртта едвај се менувало, а дури и на денот на погребот немало мирис на труп. Погребната служба беше извршена во саботата, 14 февруари: наследникот на покојникот во управувањето со манастирот Симонов, епископот (поранешен Олонецки) Мисаил, кој кажа топол и искрен збор, епископите Јоаникиј (поранешен Архангелск) и Григориј (поранешен Омск), со учество на четвртпротонеархиерејот и великиот монашки архиереј. Успение катедрала В.С. Марков, неколку московски свештеници и намерно посетениот ректорот на Богословската семинарија Вологда, протоереј И.Н. Професорот на Московската академија (пензиониран) Н.И. Казански беше присутен. Покојниот архипастир бил погребан во криптата на една од црквите на манастирот Симонов. Како ректор на Академијата во Санкт Петербург, свештеникот Јован (според официјалните академски извештаи за 1896, 1897 и 1898 година) „држел предавање за Светото Писмо од Новиот Завет и конкретно дал преглед на пастирските писма на свети апостол Павле до Тимотеј и Тит, како и мислењата за пишување на времето, за времето на Тит, за пишувањето на мислењата на светите апостол Павле, итн.“. Тој се сметаше себеси за најкомпетентен во оваа тема, бидејќи еднаш специјално ја проучуваше, во врска со делото на неговиот кандидат, каде што авторот требаше со особено внимание да се фокусира на пастирските посланија, а потоа ова прашање секогаш го окупираше вниманието на пречесниот. Јован и бил покриен од различни страни според интересите на административната и педагошката служба во Харковската семинарија и според потребите на сопствениот пастир; во Санкт Петербург беше привлечена и најновата специјализирана руска литература. На своите предавања на Академијата, Прев. Џон водеше вистински разговори во живо со слушателите, шетајќи низ публиката; главниот принцип на неговиот аргумент беше цврстината на црковната традиција во споредба со какви било негативни мислења, и подоцна и самоизмислени, така што во неговите фундаментални ставови предавачот овде се совпаѓа со апологетските принципи на кредото на Тертулијан, барем без намера и без знаење за тоа. Пречесниот Јован и пружи огромна услуга на теолошката литература со својата ревносна и плодна работа во организирањето и уредувањето на списанието „Вера и разум“, за што можам лично да посведочам со благодарност од искуството од мојата соработка во ова теолошко и филозофско тело; Дојдов овде - во најтешкиот период за мене за време на принудната пауза од мојот студентски живот на Московската теолошка академија - благодарение на љубезното и просветлено учество на тогашниот уредник, кој внимателно ја проучуваше секоја статија за да ја доведе во најдобра форма од сите страни, без да биде оптоварена со долги писмени комуникации со млад автор непознат за него. Сепак, впиен во континуирани службени работи, кои не оставаа време за самостојна и концентрирана канцелариска и книжевна работа, Прев. Јован немал можност да се занимава со литературни дела и објавил само четири свои проповеднички дела: два „збора“ за роденденот на суверениот император Александар Александрович (во списанието „Вера и разум“ 1885 година, I, бр. 6, стр. 331–339; 1892, II, стр. 1892, II, бр.24). „говори“ - при именувањето на бискупот Сумиски (исто 1893, бр. 9, стр. 201–203 во „Листокот“, и во „Приполнувања на црковниот весник“ 1893, бр. 18, стр. 710–712) и по приклучувањето кон ГазетованеСите „СаратовокааааанеС“ 1899, бр.5, стр. 199–204) 10 . Скоро кај сите најубаво сеќавање оставил Пресветениот Јован како чесен, добар, љубезен, директен и отворен човек, како енергична и посветена личност на полето на духовното христијанско просветување во Руската црква. Нека овој згоден академски миленик, како верен и скромен христијанин, има вечен спомен и почива со светителите! Санкт Петербург 1909 година, II, 25 – среда. В.П. Шереметевски вели дека ова презиме „Кратиров“ и другото „Каликсов“ воопшто не означуваат личност која, како студенти на „bacchanalia sacpe exercent“, и двајцата се од топографско потекло и едноставно ги пренесуваат на грчки и латински имињата на местата, на пример, во провинцијата Вологда има две села со името Чашково. Видете ја статијата „Семејни прекари на големото руско свештенство во 18 и 19 век“ во „Руски архив“ 1908 година, кн. 6, стр. 217. Судејќи според податоците од училишните „извештаи“, ова беше највисоката оценка во однесувањето. Во „извештаите“ има уште една забелешка за „успеси“ и конкретно „за пофалба“ Вториот што бил избран и испратен во Московската академија бил Николај Заварин, кој дипломирал таму во 1864 година, исто така само под Ив. Кратиров како десетти мајстор. Есејот на курсот е напишан на тема дадена од професорот по морална и пастирска теологија, протоереј Филарет Александрович Сергиевски, „За видовите на таканаречената приватна грижа на пастирите за душите на нивното стадо и за нејзината важност во кругот на пастирските активности“. Преглед за. Сергиевски е како што следува: „Како збир на упатства поврзани со предметот што се разгледува, што авторот можеше да ги најде во нашата домашна литература, преведени и оригинални (и многу мал дел странски) и со право се примени на позицијата на православен пастор, α, е сосема комплетен. γ, претставено доста доследно и јасно, работата би можела да заслужи целосно одобрување. Но, изготвувањето на целосно одобрувачки суд за ова дело е попречено од неговите следните недостатоци: авторот ги собира упатствата што ги наведува во најголем дел од најдостапните извори [се прецртани следните зборови: „(на места, на пример, од пастирската теологија на Арх. Кирил), па дури и од овие извори понекогаш прави извадоци [по вкрстувањето на зборот во целост]. вметнете] што му не кажува ништо за пастирската поука на синовите на Црквата новоприклучени во православието и сл. под 3. Вообичаен недостаток на хармонија и коректност во распоредот на мали делови од есејот, како и недостаток на потврдувачка исправност во конструкцијата на целокупниот план на есејот. 4. Тонот на есејот, иако не често, понекогаш не е сосема скромен, имено, одекнува со наставна особина која е несоодветна во устата на еден млад писател, особено кога тој зборува во свое име за таква тема што ја сочинува задачата на делото што се разгледува. Сепак, и покрај забележаните недостатоци во есејот, има многу многу добри работи [првично беше вака: „есејот може да се нарече добар“]. Недостигот од практичност на упатствата што на места е забележлив не го претвораме како укор кон авторот, бидејќи тоа е природна работа за комплетен писател, а со оглед на малиот развој на пастирската гранка на теолошката литература што постоеше кај нас, тоа е многу простливо“. – прот. Филарет Сергиевски [† 7 јануари 1884 година протоеректор на катедралата Архангел во Москва]. „Се согласувам со горенаведеното мислење за овој есеј“. Проф. Петар [Симонович] Казански [† 14 февруари 1878 година]. „Согласувајќи се со горенаведените мислења и признавајќи го делото како добро, сметам дека е неопходно да додадам дека во списите на светите отци и искусните пастири на Црквата писателот можел да најде многу што би било многу корисно за неговата работа. Сведоштвата на отците на црквата и мислењата на искусните пастири ќе му дадат многу поопшта мисла и моќ изразена од авторот. – Е. о. проф. И Александар Лавров [Архиепископ. Литванецот Алекси, † 9 ноември 1890 година]. Ова место беше испразнето по протоереј Михаил Иванович Разногорски, кој, се разбира, на инсистирање на Неговата милост Амвросиј, беше преместен како ректор на Богословската академија во Екатеринослав и умре овде на 27 јануари 1892 година; види за него во † А.С. Родски. Биографски речник на студентите од првите XXVIII години на Богословската академија во Санкт Петербург: 1814–1869 година. Санкт Петербург, 1907 година, стр. 394–395. Сопругата Ив.А. Кратирова - Елизавета Ивановна беше ќерка на Иван Ананич Грандицки, секстон на Погост Василиевски, во областа Муром во провинцијата Владимир. Таткото умрел од тифус, оставајќи седум деца, а девојчето го згрижил и посвоил роднина И.Т. Тогаш судбината на ова двократно сираче се промени на подобро. Во Тула, внукот на богат земјопоседник, генералот Марија Павловна Полугарскаја, кој студирал во локалната гимназија, живеел под надзор и грижа на Остроумови. Таа, сеќавајќи се на љубезноста што Острумовови ја покажале кон нивниот роднина, ја нашла својата посвоена ќерка и ја однела „во Троица“ (во Сергиев Посад, Московската провинција), каде што тогаш живеела, погребувајќи го нејзиниот сопруг овде. Елизавета Градницкаја ја воспитала наместо нејзината ќерка и добила дел од наследството во тестаментот на Полугарскаја. Ив. А. Кратиров најпрвин бил учител на Елизавета Градницкаја, а потоа се оженил со неа, а проф. В.Ф. Павницки слушнал дека ова склопување наводно се случило со помош на московскиот протоереј А.Ф. Кључерев, потоа харковскиот архиепископ Амвросиј. Болна по природа, Елизавета Ивановна Градница-Кратирова беше постојано болна и почина на 5 септември 1888 година, однесена во Посад и погребана до сопружниците Полугарски. Така, според неговата сопруга Ив. А. Кратиров се зближил со еден од студентите на Петербуршката академија И. Ова е Иван Тихонович Остроумов, студент на IX академски курс (1827–1831). За него † А.С. Родовски наведува (Биографски речник на студентите од првите XXVIII години на теолошката академија во Санкт Петербург: 1814–1869. Санкт Петербург, 1907, стр. 334) само забелешка † од архиепископот Твер Савва Тихомиров (Хроника на трибината на мојот живот). 1897, стр. 191) „Не ги читав весниците, но бев убеден да ги читам од наставникот на окружното училиште Иван Тихонович Остроумов, кој беше ослободен од Богословската академија во Санкт Петербург поради некој непристоен трик со титулата студент, иако според неговите таленти можеше да биде меѓу првите мајстори“. Во работите на академската конференција откривме дека, според предлогот на инспекторот јеромонах Јосиф (Позднишев, † архимандрит во Киевскиот манастир Св. Михаил на 3 септември 1857 година), на 30 јули 1831 година, таа утврдила дека „студентот Иван Остроумов треба да го заврши својот академски курс за пиење. и бунт“. Понатаму известуваме со зборовите на почесниот професор на Киевската теолошка академија Василиј Феодрович Певницки, кој нè испрати во 1908 година. четири детални писма, со дополнување од формулар (во примерок што ни го достави наставникот на Богословската семинарија во Тула, Михаил Николаевич Руднев) за 1853 година, во кој се вели: „Титуларниот советник Иван Тихонович Остроумов, учител по руски јазик во Окружното училиште во Тула, има плата од 20 години, стар 20 години, рубли. В. Ф. Павлицки пишува: „И.Т. 1827 година, заедно со Михаил Измаилович Богославски (исто така од Владимир, според сведочењето на нивните врсници од Владимирската семинарија, меѓу кои бил и мојот драг вујко Пјотр Иванович Смирнов (кој умрел како свештеник во селото Верхозерје, округот Меленковски, во раните 70-ти окрузи Владимирски, Н.В. Семинарија, број III, Москва, 1902 година, стр. 254) И.Т. Остроумов се сметаше за поталентиран од М.И. Богославски, но на Петербуршката академија она што му се случи не беше она што неговите другари и семинарски власти го очекуваа: - Михаил Измаилович најпрво го заврши академскиот курс и последователно беше една од истакнатите личности во Санкт Петербург († 15 јануари 1884 година во Москва, протопрезвитер на Архангелот). Острумов, кој на почетокот наводно го заземаше првото место на листата и несомнено требаше да заврши прв или меѓу првите, беше пуштен последен, со чин обичен студент и со свидетелство за кое никаде не сакаа да го примат во служба. Причината за тоа била пијаната страст на која бил посветен. Во Владимир во старите години се шушкаше дека И.Т. Ослободен од Академијата со волк (како што велат) билет, И.Т. Остроумов тогаш живеел во Василиевски Погост во ќелијата на неговата мајка Прокофевна, вдовицата на службеникот, и често му оддавал почит на Бахус. Ја почитувал и негувал мајка си кога не бил пијан; и кога почна неговиот период на пиење, Прокофевна дојде кај нас и ја излеа својата горчлива тага пред моите родители. И.Т. Во трезна состојба, Иван Тихонович беше многу убава личност. Од сите жители и членови на триделната парабола за Василиевски Погост, тој се однесуваше со посебна наклонетост кон татко ми, кој не беше туѓ на научните и литературните интереси. И.Т.Остроумов вака живееше десет години, не можејќи никаде цврсто да се смири. Тој дипломирал на Академијата во 1831 година, а јас сум роден во 1832 година, во меѓувреме веќе бев свесно момче кога Иван Тихонович дојде кај татко ми и живо си замислувам како одеа како вдовици по периферијата на Василиевски Погост, разговарајќи меѓу себе за важни работи. По смртта на мајката на И.Т Остроумов останал сирак, а искушенијата на осаменоста создале таква пресвртница кај него што го истерал од себе пијаниот демон. По многу напор, тој конечно успеа да добие место во Муром, каде што И.Т. „Во Муром, Иван Тихонович (според В.Ф. Певницки) се ожени, а неговата сопруга Марија Дмитриевна му донесе мала куќа како мираз, каде што живееше мирно, ослободен од страста што го уништуваше. Во формуларот се забележува дека И.Т. Остроумов „беше отпуштен од оваа служба на барање на 14 ноември 1841 година“. и „беше пензиониран без да му биде доделен чин на 4 септември 1843 година“, на кој датум - исто така „на барање на наставник по руски јазик во окружното училиште во Тула, а В.Ф. Певницки потсетува дека ова прашање наводно стигнало до управникот на Московскиот образовен округ. Остроумов го следново: „Од 16 септември 1843 година до 1848 година предавав руски јазик во женското училиште во Тула. Според извештајот за последиците од ревизијата, инспекторот на државните училишта му соопштил благодарност од управникот на Московскиот образовен округ за одличната настава и добриот успех на учениците по предметот што го предавал на 1 февруари 18 година. Образованието за неговата ревност за служба, највисоката благодарност му беше објавена од властите на 8 јануари 1848 година. В. Ф. Певницки пишува: „Во 1851 година, одејќи на XVII курс (1851–1855) на Киевската академија, јас, заедно со двајцата другари Александар Сперански и Павел Поспелов, кога сопственикот беше приврзан кај него во станот, беше приврзан кај него во станот. на час. Тие веднаш му се јавија, а тој веднаш се појави, нè однесе низ сите паралелки на училиштето и покажувајќи ни на учениците им кажа дека заради драгите гости тој ден повеќе нема да се занимава со објаснување на часовите. Остроумови немале деца. Тие ја негуваа и посвоија ќерката на секстонот на Василиевски Погост, Елизавета Градницкаја, која подоцна се омажи за Иван. А. Кратеров, кој тогаш беше секретар на Московската теолошка академија. – За И.Т. Му го спомнав Остроумов на Неговото Високопреосвештенство Порфириј (Успенски), кој беше една година постар од него на Академијата во Санкт Петербург, и тој даде одобрение за него. Јас и мојот постар брат Димитри, сега протоереј на црквата Гребница во Москва, го посетивме М.П. во Санкт Петербург. Богословски, и - кога станува збор за И.Т. Остроумов - тој рече дека е несреќен, но надарен човек, „кој стоеше со глава и рамена над сите нас. – Според кореспонденцијата достапна со гореспоменатиот „образец“, – раководителот на персоналот на окружното училиште во Тула, Пјотр Вељаминов, од 10 јуни 1853 година, му пријавил на директорот на училиштата во провинцијата Тула дека И.Т. Остроумов, кој остана без никакво богатство, за покојникот доби годишна плата за речиси 10 години вредна и корисна служба во училишното одделение; На 1 декември 1853 година, директорот го известил чуварот дека на вдовицата Остроумова (која се преселила во својата татковина во Муром по смртта на нејзиниот сопруг) ѝ бил доделен еднократен додаток во износ од една и пол плата исплатена на учителот Остроумов, вкупно 300 рубли. 7 копејки – Горенаведеното ги коригира и коригира неточните и недоволните информации. Н.В. Малицки (Историја на Владимирската теолошка семинарија, број II, Москва, 1902 година, стр. 168; број III, исто, 1902 година, стр. 190), во целост репродуцирано од † А.С. Родос (цит.) со додавање на нови, сопствени неточности. Значи при изработката на архимандрит, архиепископ. Амвросиј му дал на о. Јован го доби својот добар и скап митрален и архимандритски крст, а по осветувањето за епископ му подари кадифе за расата итн. Види о. С.В. Петровски на стр.392. Информации за пречесниот. Јован Кратиров се извлечени главно од фрагментарни и случајни печатени податоци, но имавме и извадоци од „Годишниот извештај за учениците на теолошката област Тотемски за 1853/54 година“ и од свештеничките регистри на црквата Рождество Тотемски (преку учителот на духовното училиште Тотемски), директорот на Спиритборд Николај Иванович В. Семинарија бр. 58 за 1860 година (преку отецот ректорот протоереј Николај Платонович Малиновски), од досието на Московската духовна конференција. Академија бр. 13 за 1867 година со медиум на професор Михаил Андреевич Остроумов) и два формулари датирани од 1895 година од архивата на Санктпетербуршкиот дух. Академија, а исто така имаше спомени - наши и оние што ни ги донесоа разни лица (отец Н.П. Малиновски, проф. М.А. Остроумов, член на Државниот совет протоереј Тимофеј Иванович Буткевич). Печатените материјали се следни. К.Ја. Здравомислов, статија во „Православна теолошка енциклопедија“, кн. VII, ед. приредено од проф. Н.Н. Глубоковски, Санкт Петербург, 1906 година, stlyub. 159 – 160. О.Т.И. Буткевич: Историски и статистички опис на Харковската катедрала на Успение Катедрала (Харков, 1894), стр. 130 – 131 (со портрет на пречесниот Јован како епископ Сумиски); Преосветениот Архиепископ Харковски Амвросиј (Харков, 1902), стр. 159–160, 199, 249. † Архиепископ. Савва. Хроника на мојот живот, кн. IX (St.-Tr. Sergius Lavra, 1909), стр. 665. „Харковско епархиски лист“, 1883 година, бр. 8. „Вера и разум“, 1893 година, бр. 9, стр.199 – 200“ 201–203 во „Лоброк“.„Керсонски епархиски весник“, 1895 година, бр.3, стр.51 од службениот дел бр. Петровски, Катедралата на Одеса, 1908 г., стр. 1899 година, бр. 5, колумна 170 – 171. Извештаи на Св. 1898 бр.376, 387, бр.3, 483, бр.3, стр. 45 официјално. делови; Бр. 5 стр. 199 – 204 (еве го говорот по приклучувањето на одделот Саратов), 204 – 207, 207 – 212. „Црковен лист“ со „Прилози“ 1893, бр.18, стр.710 – 712; 1895, бр.35, стр.337 и 344 службено. делови; 1899 година, бр. 6, стр. 251–252; 1903, бр. 12, стр. 77 службено. делови; 1908, бр. 51–52, стр. 365 официјално. делови. Некролози (во „Бел“, бр. 886 за 15 февруари 1909 година, итн.)