მისი უწმინდესობა იოანე (კრატიროვი), სარატოვის ყოფილი ეპისკოპოსი, პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორი (1895-1899 წწ.)

მართალი მეუფე იოანე, სარატოვის ყოფილი ეპისკოპოსი, რომელიც გარდაიცვალა მოსკოვში 1909 წლის 12 თებერვლის საღამოს, იყო უაღრესად თანამგრძნობი პიროვნება და ღირსეული ჭეშმარიტად კარგი ხსოვნის ღირსი მისი სასარგებლო საგანმანათლებლო, საეკლესიო და მთავარპასტორალური საქმიანობისთვის. მსოფლიოში მას ეძახდნენ ივან ალექსანდროვიჩ კრატიროვი 1, დაიბადა 1839 წლის 27 ივლისს ვოლოგდას პროვინციის ტოტემსკის რაიონის სოფელ ლოხტაში და იყო ლოხოცკის წარმოშობის ეკლესიის მღვდლის ალექსანდრე გეორგიევის კრატიროვის და მისი მეუღლის დარია არქიპოვას ვაჟი. ო. ალექსანდრე, რომელმაც დაასრულა ვოლოგდას სასულიერო სემინარიის კურსი 1836 წელს, პირველ კატეგორიაში, ამ წლის 12 აგვისტოს აკურთხეს მღვდლად ლოხტაში, რომელიც აქამდე იყო ქალაქ ტოტმადან 80 ვერსის მოშორებით, თუმცა ზამთარში ეს მანძილი ციგებით მცირდება 50 ვერსამდე; ახალგაზრდა მწყემსი, როგორც ჩანს, წარმატებით მსახურობდა და 1841 წლის 13 დეკემბერს იგი გადაიყვანეს ტოტემსკაიას შობის ეკლესიაში, შემდეგ კი დაინიშნა დეკანოზად ქალაქ კადნიკოვში, სადაც გარდაიცვალა. ეს ნიშნავს, რომ ივან ა.-ს ბავშვობის წლები. კრატიროვი შედარებით ხელსაყრელ ურბანულ გარემოში გაიარა და მას საშუალება ჰქონდა სახლში მიეღო კარგი საგანმანათლებლო მომზადება, ხოლო 1850 წელს ჩაირიცხა ტოტემსკის სასულიერო სასწავლებელში, სადაც 1853–54 სასწავლო წლის „წლიურ მოხსენებაში“ მე-2 ნომერში იყო ჩამოთვლილი შემდეგი სერთიფიკატით: „ძალიან კარგი ქცევა 2, ძალიან კარგი წარმატებები“. 1854 წელს გადაყვანილმა ვოლოგდას სასულიერო სემინარიის ქვედა განყოფილებაში, ივან კრატიროვმა დაამთავრა იქ კურსი 1860 წელს და, როგორც „განსაკუთრებით სანდო თავისი შესაძლებლობებით, წარმატებებითა და ქცევით“, სემინარიის საბჭომ აირჩია მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში 4, სადაც იგი გაგზავნეს 10 აგვისტოს, ხოლო სერთიფიკატმა აღნიშნა, რომ ის იყო ძალიან კარგი. არანაკლებ წარმატებული იყო აკადემიური სწავლება და ივან კრატიროვმა დაამთავრა 1864 წლის ივნისში XXIV კურსის ფარგლებში (1860 - 1864 წწ.) მეცხრე I კატეგორიაში, ხოლო 1867 წლის 24 აპრილს ამაღლდა თეოლოგიის მაგისტრის ხარისხში 5). 1864 წლის 9 ნოემბერს მან მიიღო მენტორის თანამდებობა მშობლიურ ვოლოგდას სასულიერო სემინარიის უმაღლეს და საშუალო განყოფილებებში, ხოლო 1866 წლის 15 ნოემბერს, შუამდგომლობის მიხედვით, იმავე საგნებში გადაიყვანეს იაროსლავის სემინარიაში და 9 მარტს დაინიშნა აქ ინსპექტორის თანაშემწედ, ამ წლის 10 ივლისის არჩევით. სემინარიის საბჭო პედაგოგიურ შეხვედრებზე დასწრებისთვის; 1870 წლის 4 ივლისიდან იგი ასევე იყო იმავე იაროსლავის სემინარიის მასწავლებელი ეკლესიის ისტორიის, ლიტურგიის და პრაქტიკული ხელმძღვანელობის შესახებ პასტორებისთვის უმაღლესი მეორე განყოფილებაში. პედაგოგიური მოღვაწეობის ამ პერიოდთან დაკავშირებით ივ. ჩვენ არ გვაქვს დოკუმენტური მონაცემები კრატიროვის შესახებ, მაგრამ ჩვენც კი ვიცით მისდამი ღრმა და გულწრფელი პატივისცემის მაგალითები მისი სემინარიის სტუდენტების მხრიდან, რომლებმაც დიდი ხნის შემდეგ შეინარჩუნეს თავიანთი დიდი ხნის მასწავლებლის მადლიერი მეხსიერება. მაგრამ 1870 წლის 31 აგვისტოს ივ. კრატიროვმა დატოვა უშუალო პედაგოგიური სამსახური და დაბრუნდა მშობლიურ მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში, როგორც მისი საბჭოსა და გამგეობის მდივანი, რა თანამდებობაზე დარჩა თითქმის 13 წელი. საქმის მოშურნე ახალმა აკადემიურმა მდივანმა მშვენივრად იცოდა უმაღლესი სულიერი ავტორიტეტის სულიერი კანონები და ბრძანებები, რის გამოც ის იყო არა მხოლოდ ოფისის ხელმძღვანელი და საქმიანი ქაღალდების შესანიშნავი შემდგენელი, არამედ მრავალი თვალსაზრისით მიმართავდა მთელ დინებას ნორმალურ იურიდიულ არხზე და რთულ შემთხვევებში ჰქონდა გადამწყვეტი ხმა მის მხარეში. თუმცა, იმ დროს ის არ იყო მხოლოდ „დიდი იურისტი“, არამედ სარგებლობდა ზოგადი აღიარების ავტორიტეტით აკადემიური ადმინისტრაციის წრეში და მთელ აკადემიურ კორპორაციაში, ასე რომ ადგილობრივ პროფესორებს შორის მას მოგვიანებით მეტსახელი „ჩვენი სულიერი მსახური“ შეარქვეს. გასაკვირი არ არის, რომ მთავარი პროკურორის გრაფი დ.ა. ტოლსტოი I.A. კრატეროვი მიიწვიეს პეტერბურგში, როგორც ჩინოვნიკი სპეციალური დავალებების ან საერთოდ სადმე სულიერ განყოფილებაში, მაგრამ მან უარი თქვა ამაზე, არ გრძნობდა მიდრეკილებას ასეთი სამსახურისკენ. ის უფრო თანაუგრძნობდა მოსკოვის მახლობლად მდებარე ცენტრალური სემინარიების (მაგალითად, ტვერისა და რიაზანის) შეთავაზებებს რექტორის თანამდებობაზე კენჭისყრის შესახებ, მაგრამ ივ. კრატიროვი ფუნდამენტურად არ თანაუგრძნობდა „საარჩევნო სისტემას“ და ჯიუტად თქვა უარი მისი კანდიდატურის წამოყენებაზე. ამბროსის (კლიუჩარიოვის) ხარკოვის მთავარეპისკოპოსად დანიშვნით (1882 წლის 15 სექტემბერი) სიტუაცია შეიცვალა. ამ უკანასკნელს, ახალ და თუნდაც უცხო ადგილას, ძალიან სჭირდებოდა ახალი მოღვაწეები ხელისუფლების ყველა შტოში და განსაკუთრებით ადგილობრივი სასულიერო სემინარიის ორგანიზებისთვის. ამბროსიმ მოიწვია 6 ივ. აქ რექტორის პოსტზე. კრატიროვა, რომელიც მას დიდი ხნის განმავლობაში იცნობდა საუკეთესო მხრიდან. ხარკოვის მთავარეპისკოპოსთან დაახლოებული პირების, განსაკუთრებით პროფესორ ვ.დ. კუდრიავცევი-პლატონოვი († 1891 წლის 3 დეკემბერი) და ამვროსიევის მემკვიდრე დიმიტროვის ვიკარიატში ალექსი (ლავროვი, რომელიც გარდაიცვალა 1890 წლის 9 ნოემბერს, როგორც ლიტვის არქიეპისკოპოსი), რომელთანაც აკადემიური მდივანი ძალიან მეგობრული იყო და დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა პოდოევის აკადემიურ სახლში სერვში. ა.კრატიროვი ხარკოვში გადასვლაზე დათანხმდა და 1883 წლის 7 (21) აპრილს დაინიშნა იქ რექტორად, 7 მაისს აკურთხა დიაკვნად, 8 მაისს მღვდლად, ხოლო 5 ივნისს ამაღლდა დეკანოზის ხარისხში. ხარკოვის ახალ რექტორს რთული მისია დაეკისრა. მეუფე ამბროსის, როგორც ნამდვილ „მოსკოველს“, უკრაინა თავიდან მეგობრულად არ შეხვდა და მისი მტკიცე რეფორმის ინიციატივები, ხშირად დიდი რუსული სულისკვეთებით, სულ მცირედ არ შეუწყო ხელი განსაკუთრებული ურთიერთსიმპათიების ჩამოყალიბებას. ბუნებრივია, ამბროსის რჩეული თანაშემწეები ვერ ითვლიდნენ გარემომცველი ადგილობრივი გარემოს სიმპათიას. იმავდროულად, ხარკოვის რექტორის თანამდებობა განსაკუთრებით რთული იყო, რადგან სემინარიას მრავალი ხარვეზი განიცადა და გადამწყვეტი ზომები მოითხოვა, რადგან საგანმანათლებლო მუშაობა კოჭლობდა, დისციპლინა დაირღვა, ეკონომიკა დაირღვა. ამ ხარვეზების აღმოფხვრისა და ნორმალური წესრიგის დამყარებისკენ მოუწოდებს მეუფე. ამბროსიმ ეს საქმე მთლიანად მიანდო ახალ რექტორს, რამაც მას სრული არეალი გაუხსნა, მაგრამ ასევე სრული პასუხისმგებლობა დააკისრა მას. ო.ივ.ა. კრატიროვი შესანიშნავი ოსტატი აღმოჩნდა, რომელსაც საკუთარი პირადი შიშის გამო, ხელისუფლებასთანაც და ქვეშევრდომებთანაც მოუწია გათვლა. თუმცა, ფრ. ტირიფი. კრატიროვმა წარმატებით გადალახა ყველა ეს დაბრკოლება, მოახერხა განუყოფლად გაეერთიანებინა უარყოფითი ქმედებები პოზიტიურ ზომებთან. თავიდან იგი იძულებული გახდა ძალიან მკაცრად მოქცეულიყო, როგორც ავადმყოფი ორგანიზმის ოპერატორი და ამან გამოიწვია სტუდენტების ძლიერი წინააღმდეგობა, რამაც გამოძახილი ჰპოვა მასწავლებელთა შორის. მაგრამ რექტორს არავითარი სისულელეები არ შერცხვებოდა და მათი გვერდის ავლით, მტკიცედ გაემართა მიზნისკენ. ასე თანდათან ყველა დარწმუნდა, რომ ფრ. ტირიფი. კრატიროვს უცხოა პირადი ინტერესები და ყველგან მისდევს და ყველაფერზე მაღლა აყენებს საქმის ერთადერთ სარგებელს. სტუდენტები გახდნენ უფრო მიმნდობი და მორჩილნი და მათი კოლეგები - უმეტესწილად - აქტიური მონაწილეობითა და თანაგრძნობით მიიჩქაროდნენ რექტორის დასახმარებლად, რომელიც ყოველთვის იცავდა და მხარს უჭერდა მათ ამბროსის წინაშე და, ზოგადად, ცდილობდა ყველასთვის სიკეთე გამოეჩინა ყველა შემთხვევაში და საჭიროება. ნელ-ნელა კორპორაციისგან მეგობრული ოჯახი ჩამოყალიბდა, რექტორში გაერთიანებული, ამ უკანასკნელმა კი, ამ საძირკველზე დაყრდნობით, ყველასგან შეიძინა და ისეთი უდავო ავტორიტეტი შეინარჩუნა, რომ ყველა პრეტენზიული პეტერბურგის ბიუროკრატიის ყველა შემოტევა, რომელსაც ფრ. ტირიფი. კრატიროვმა არ დააყოვნა თავისი ადგილის მითითება და უკან დაბრუნების გზაც კი... ამან მოამზადა ხელსაყრელი ნიადაგი შემოქმედებითი მუშაობისთვის. სემინარიის რეჟიმში დაინერგა მკაცრი დისციპლინა, დაიხვეწა აკადემიური მუშაობა, სისტემატურად აიწია სასწავლო ნაწილი. მოსწავლეებმა თავი აიწიეს და სტაბილურად ისწავლეს ღირსეული თვითკონტროლი და სრული წესიერება, რისთვისაც ფრ. ტირიფი. კრატიროვი თითქმის პირველი იყო მთელ რუსეთში, ვინც მათთვის განსაკუთრებული, ლამაზი ფორმა შექმნა. სავალდებულო საგანმანათლებლო ინფორმაციის გამდიდრებასთან ერთად, მოსწავლეები გამსჭვალულნი იყვნენ მათთვის შეთავაზებული სერვისის შესაბამისად მოვალეობის გრძნობით, რაც წინასწარ იყო მათი შინაგანი განწყობის მარეგულირებელი და შემდგომში მიღებული მზაობა. რა თქმა უნდა, ამ ყველაფერმა შესანიშნავად უზრუნველყო პასტორალური და ყველა სხვა ცხოვრებისეული საქმიანობის წარმატება და ამ სახის ფაქტებმა დაადგინა ხარკოვის სემინარიელთა კარგი რეპუტაცია არა მხოლოდ სასულიერო პირებში, არამედ საერო საზოგადოებაშიც. ხშირად ყოფილა მაგალითები იმისა, რომ არასწორედ მიდის. ისინი ამბროსის მიმართეს თხოვნით, რომ „კრატიროელი მოწაფეები“ მღვდლად მიეცათ. სემინარიული განათლების უშუალო ამოცანებზე ზრუნავს ფრ. ივ. ა.კრატიროვმა არ დაივიწყა ესთეტიკური გართობა და საგრძნობლად გააუმჯობესა სემინარიელების შინაარსი, რომლებსაც ძირითადად მამობრივი დათმობით ეპყრობოდა. ეკონომიკური მხარე განსაკუთრებული ზრუნვის საგანი იყო ფრ. ივ. ა.კრატიროვა; აქ მან ბევრი უბედურება და შრომა დახარჯა და ამისთვის საკუთარი ხარჯებით გაემგზავრა პეტერბურგში ყველაზე რთული და უსიამოვნო მისიით - ფულის შოვნა... მაგრამ შედეგი ნაყოფიერი იყო. ო.ივ. ა.კრატიროვმა ააშენა ახალი ლამაზი და ვრცელი შენობა სემინარიის საერთო საცხოვრებლისთვის, ასევე მეორე სპეციალურად მასწავლებლებისა და ინსპექტორების ბინებისთვის, ხოლო ამ მეორე დანიშნულების ძველი შენობა გაფართოვდა და საფუძვლიანად გარემონტდა. ადრე ხარკოვის სემინარია ხანდახან (განსაკუთრებით ზაფხულის სიცხეში) ძალიან განიცდიდა წყლის ნაკლებობას, ქალაქის წყალმომარაგების გამოყენებით. ამის გათვალისწინებით, ფრ. ივ. ა. კრატიროვმა უზრუნველყო სახსრები (8 ათას რუბლამდე) და თავად ააშენა არტეზიული ჭა სემინარიის სამკვიდროზე საკუთარი წყალმომარაგების ობიექტებით, სრულად აღჭურვილი მანქანებითა და სპეციალური შენობებით. სემინარია გახდა ერთ-ერთი საუკეთესო შენობა ქალაქში. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ მასთან ერთად მ. ივ. ა.კრატიროვმა ააგო კარგი სამრევლო სკოლის შენობა. უფროსმა თანდათან გააძლიერა მჭიდრო კავშირი კოლეგებთან და სტუდენტებთან, რაც განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოიხატა სემინარიის რექტორის დატოვებისას, როდესაც, გულწრფელი სიყვარულისა და მადლიერების გრძნობის გამო, სტუდენტებმა წარმოადგინეს ღირებული ხატი, ისაუბრეს თბილი გამოსვლები და კორპორაციისგან, სხვათა შორის, წარადგინეს კარგი ალბომი საოჯახო ბარათებით. სემინარიასა და მეუფეს შორის პატივისცემის, პატივისცემისა და თანაგრძნობის კარგი და მეგობრული ურთიერთობა. ჯონმა განაგრძო ხარკოვში ყოფნის მთელი პერიოდი. რექტორობასთან ერთად ფრ. ივ. ა.კრატიროვი, 1884 წლის 4 აგვისტოდან, იყო ხარკოვის საეპარქიო სასკოლო საბჭოს თავმჯდომარე, მაგრამ განსაკუთრებით მძიმედ მუშაობდა ცნობილ სასულიერო და ფილოსოფიურ ჟურნალში „რწმენა და მიზეზი“, რომლის რედაქტორი იყო თავიდანვე - წმინდა სინოდის განმარტებით - მხოლოდ 1841, 301 იანვრიდან 1881, 301 იანვრამდე. რუბლი ყოველწლიურად. ბიზნესი ახალი იყო და დიდ ძალისხმევას მოითხოვდა ორგანიზებაში, თანამშრომლების მოზიდვაში და ა.შ. მოსკოვის აკადემიის კორპორაციასთან მჭიდრო კავშირებით ისარგებლა ფრ. ივ. ა.კრატიროვმა მიიზიდა ამისთვის უდიდესი სამეცნიერო ძალები და მაშინვე ისეთი მაღალი რეპუტაცია შეუქმნა ახალდაბადებულ ჟურნალს, რომ თანდათან უხვად დაიწყო შემოდინება. მაგრამ ამ უკანასკნელს სჭირდებოდა გადახედვა და ადაპტაცია და ეს უხეში სამუშაო მთლიანად დაეცა რედაქტორს, რომელიც, თუმცა, სრულიად დამოუკიდებლად ვერ მოქმედებდა, რადგან ყველაფერი კვლავ განიხილა მთავარეპისკოპოსი. ამბროსის და გამოიცა მხოლოდ მისი სპეციალური ნებართვით. ეს ხანდახან იწვევდა ყველაზე მტკივნეულ შეჯახებებს და ზოგადად წარმოშობდა განსაკუთრებულ სირთულეებს, რომლებიც დაკავშირებულია ნებისმიერ რედაქციასთან, განსაკუთრებით ახალ სულიერ გამოცემაში, სადაც ყოვლისმომცველი პასუხისმგებლობა არ იყო დაკავშირებული აბსოლუტურ ძალაუფლებასთან. მიუხედავად ამისა, კრატიროვოს ეპოქა თითქმის საუკეთესო იყო ჟურნალის "რწმენა და მიზეზი" მთელ ისტორიაში, თუმცა მთავარი დამსახურება ამ მნიშვნელოვანი საკითხში, რა თქმა უნდა, ეკუთვნის მთავარეპისკოპოსის ინიციატივას, ენერგიას, შთაგონებას და ყველა შესაძლო მონაწილეობას. ამბროსი. უნდა ითქვას, რომ ეს იყო ზუსტად ბოლო ფრ. ტირიფი. კრატიროვს ბევრი რამ ევალება ხარკოვის მინისტრობის კარგი წარმატებების გამო. მიუხედავად იმისა, რომ მათ შორის იყო ძირითადი დროებითი განსხვავებები, რატომ ერთხელ ფრ. ივ. ა.კრატიროვს სურდა კიდევ ეკითხა (სავარაუდოდ კურსკისთვის), მაგრამ - ზოგადად - ურთიერთობა მეგობრული და კეთილგანწყობილი იყო. დიდი საპასუხისმგებლო პასუხისმგებლობა დააკისრა თავის რექტორს, არქიეპისკოპოსს. ამბროსიმ მას სრული ნდობა მისცა და ყველა შესაძლო გზით შეუწყო ხელი მის ყველა მცდელობას, პატივს სცემდა ყველა მოსაზრებას და იდეას და უაღრესად აფასებდა მის რეალურ დამსახურებას. ამიტომ, როდესაც ფრ. ივ. ა.კრატიროვი დაქვრივდა 7, არქიეპისკოპოსი. ამბროსიმ, პირველივე შესაძლებლობისთანავე, იჩქარა, რომ მეუფის ნაცვლად იგი გამხდარიყო. ვლადიმერ (შიმკოვიჩი), 1892 წლის 5 დეკემბერს გადაიყვანეს ეკატერინოსლავში და განაგრძო ყველაზე ხელსაყრელი განწყობის ნიშნები. სუმი და აკურთხეს პეტერბურგში ალექსანდრე ნეველის ლავრის საკათედრო ტაძარში 1893 წლის 25 აპრილს. საეპისკოპოსო ზრუნვით გაიზარდა ხარკოვის ყოფილი რექტორის გარეგანი თანამდებობა, მაგრამ მისი მოღვაწეობის სფერო შემცირდა და ვიწროვდა. მისი მადლი სუმსკი იყო ხარკოვის არქიეპისკოპოსის ვიკარი და შეეძლო განკარგვა მხოლოდ ამ უკანასკნელის ნებართვით და მაშინაც კი, ყოველ შემთხვევაში სავალდებულო თანხმობით. ზოგიერთ საქმეს დამოუკიდებლად წყვეტდა ფსალმუნების მკითხველების დანიშვნით, მაგრამ, როგორც ჩანს, მხოლოდ სოფლებში - ქალაქური ადგილების გარდა. სასულიერო სკოლების ჟურნალები მას საბოლოო დასამტკიცებლად ეგზავნებოდა, მაგრამ მხოლოდ მამაკაცებისთვის განკუთვნილი ჟურნალები, ხოლო ქალების ჟურნალები დარჩა მთავარეპისკოპოსის იურისდიქციის ქვეშ. სუმის ეპისკოპოსი განიხილავდა აგრეთვე საეპისკოპოსო სანქციაზე გადატანილ განქორწინებას და სასამართლო საქმეებს და ამბროსი ხშირად ანიჭებდა უპირატესობას კონსისტორიის დასკვნებს მეუფის აზრზე, აქ საქმე ხანდახან დიდ მწუხარებაში გადადიოდა... მეუფეს მეტი ინიციატივა ჰქონდა. იოანე, რომელმაც ასევე შეინარჩუნა ეპარქიის სასკოლო საბჭოს თავმჯდომარის ტიტული, როგორც ვიკარი, მაგრამ რაიმე მნიშვნელოვანის გაკეთება გაძნელდა, რადგან მაშინდელი საეკლესიო-სასკოლო ბიზნესი ხარკოვის ეპარქიაში არც ნდობით სარგებლობდა და არც წარმატებით. სუმის ეპისკოპოსს შეეძლო მხოლოდ მისი მშვიდობიანი მოწონება და გავრცელება, პირადი კარგი გავლენით საუკეთესო მეგობრული ურთიერთობების დამყარება და განმტკიცება სახალხო განათლების სამინისტროს საჯარო სკოლების დირექტორატთან. ამრიგად, მეფე-ბოსისგან, რომელიც მის პიროვნებაში იყო ხარკოვის სემინარიის რექტორი, მეუფე. იოანე ახლა გადაიქცა პასუხისმგებელ ქვეშევრდომად, რომელსაც უფრო მეტი უნდა შეესრულებინა ღვთიური მსახურება და კურთხევები, ვიდრე ასრულება და მართვა. ორი ძლიერი პერსონაჟის არსებობის გათვალისწინებით, ერთის დამორჩილების თავსებადობა ძნელი მისაღწევი აღმოჩნდა და ამას თან ახლდა მცირე ცხოვრებისეული გართულებები, რამაც ფუნდამენტური განსხვავება სრულიად რეალურ პრაქტიკულ უხერხულობად აქცია. ბრალი არ იყო კერძო კონფლიქტებში, სადაც, ჩვეულებისამებრ, ყველაფერი გამწვავდა მესამე პირების ჩარევის გამო, რომლებიც აქ იყვნენ ნებაყოფლობით თუ უნებლიედ შეყვანილი და ყოველთვის არ ამართლებდნენ კლიენტების კეთილგანწყობას, არამედ ეს იყო უბრალოდ დამოუკიდებლად შექმნილი სიტუაციის გამოვლენისა და გადაწყვეტის მიზეზი. ამიტომ მთავარეპისკოპოსი. ამბროსი, როცა თავისთვის ახალი ვიკარის თხოვნით მიმართა, სულაც არ ცდილობდა დაბრკოლება შეექმნა მეუფის შემდგომ იერარქიულ მოძრაობაში. იოანე. ეს უკანასკნელი 1895 წლის 17 იანვარს დამტკიცებული უმაღლესი სინოდალური მოხსენებით გადავიდა ხერსონის ეპარქიის მეორე ვიკარის ელისავეტგრადის ეპისკოპოსის ადგილზე. ფაქტობრივად, აქ იყო უდავო დაცემა, მაგრამ - გულწრფელი შეხებით შეაგონა ხარკოვმა, რომელთა შორისაც იგი უზარმაზარი პოპულარობითა და დიდი სიყვარულით სარგებლობდა - მეუფე. ჯონი ახალ მსახურებაში გაემგზავრა, ავტორიტეტული გარანტიებით, რომ მალე მისთვის უმაღლესი თანამდებობა ემზადებოდა. ელისავეტოგრადის ახალმა ეპისკოპოსმა დიდხანს არ იცხოვრა ოდესაში, მაგრამ აქ მან მაშინვე „მიიზიდა“ და შეიძინა „საყოველთაო თანაგრძნობა, გულწრფელი სიყვარული და ღრმა პატივისცემა იმ ხალხის მიმართ, ვინც იცნობდა მას“, 9 რასაც მოწმობს ძალიან თბილი და ანიმაციური დამშვიდობება. ოდესაში ყოფნის 7 თვის განმავლობაში მეუფე იოანეს, რა თქმა უნდა, არაფრის მნიშვნელოვანი გაკეთების საშუალებაც კი არ ჰქონდა, მაგრამ მრავალტომიან ქალაქში მისი პირადი არქპასტორალური გავლენა მშვიდობიანი და მომგებიანი იყო. 1895 წლის 23 აგვისტოს იგი გადავიდა პეტერბურგში მიტროპოლიტ პალადიუსთან (რაევთან) ნარვას ეპისკოპოსმა, პეტერბურგის ეპარქიის პირველმა ვიკარმა და წმინდა სინოდის 1895 წლის 31 აგვისტოს ბრძანებულებით, 4072 წ. 23 აგვისტო ზიმბირსკში ეპისკოპოსის კათედრაზე) - რექტორის თანამდებობაზე ხელფასით 4200 რუბლი (მზა ბინით) და ვიკარიატისთვის 1711 რუბლი. 15 კ. ეს უაღრესად მაამებელი დაწინაურება მეუფისთვის დიდი სირთულეებით იყო სავსე. იოანე. ის ძალიან დიდი ხნის წინ ჩამოშორდა აკადემიურ საკითხებთან უშუალო კონტაქტს და სემინარიის პედაგოგიკა განსაკუთრებული ხასიათისაა და პირდაპირ ვერ გადაიქცევა ნორმალურ აკადემიურ განათლებად საუკეთესო სემინარიის ადმინისტრატორშიც კი. თუ სემინარიაში საკმარისია რექტორი იყოს კარგი მასწავლებელი კვირაში რამდენიმე საათი, მაშინ აკადემიური რექტორი მოითხოვს, რომ მისი მფლობელი, თავისი ცოდნით, იყოს სწავლული ღვთისმეტყველი, მეცნიერულად მცოდნე ყველა აკადემიურ სპეციალობაში და ავტორიტეტული პროფესორი, რომელსაც შეუძლია გაანათლოს და წარმართოს სტუდენტები სამეცნიერო ცხოვრებაში. მხოლოდ ასეთ შეუცვლელ პირობებში აკადემიური რექტორი არ იქნება დესპოტური დანამატი, მორცხვი ყველასთვის და მიიღებს მხარდაჭერას თანმიმდევრული გავლენისთვის ხელმძღვანელის საყოველთაო აღიარებაში, რომელშიც აკადემიური ორგანოს ყველა წევრი გაერთიანდება სოლიდარობითა და შეთანხმებით ერთობლივ მუშაობაში. მეუფე იოანეს არ გააჩნდა ყველა ეს კეთილმოწყობა და პეტერბურგის აკადემიური გარემო საკმაოდ უნიკალური იყო იმასთან შედარებით, რაც მის ჩვევებსა და ალმა მატერის მოგონებებში იყო შემონახული; იმავდროულად, ჟურნალ „რწმენა და მიზეზის“ ცნობით, მას არანაირი კავშირი არ ჰქონია პეტერბურგის აკადემიურ კორპორაციასთან, რომლის წევრები საერთოდ არ თანამშრომლობდნენ იქ მისი რედაქტორობის პერიოდში. ეს ნიშნავს, რომ ახალი რექტორისთვის ახალ აკადემიაში ყველაფერი ახალი იყო. აქ დაბნეულობა ადვილი იყო, მაგრამ მეუფის ხასიათისა და სულის შესანიშნავი პიროვნული თვისებები. იოანე დაეხმარა მას ღირსეულად გადალახულიყო ყველა დაბრკოლება და ღირსეულად შეენარჩუნებინა თავისი პოზიცია. პეტერბურგის აკადემიაში უბრალოებითა და გულწრფელობით შევიდა, რომელსაც მჭიდროდ დაეუფლა ყველას, რის გამოც მაშინვე დამყარდა კარგი ურთიერთნდობა. მისი გამოყენებით მეუფე იოანემ ყველასთვის უდავო წონა მიიტანა მასწავლებლებთან ორგანული კავშირიდან და შეეძლო თავდაჯერებული რეაგირება ყველა მიმართულებით ძალის დახმარებით, რაც უზრუნველყოფილია ზოგადი აკადემიური გონების თანამონაწილეობითა და თანხმობით. ამ გზით მან წარმატებით შეავსო ის, რაც აკლდა და შემდგომში მიიღო მხარდაჭერა დამოუკიდებელი მოქმედებისთვის. რექტორობის პირველი კურსის შემდეგ აკადემიამ ღიად და საზეიმოდ დაამოწმა თავისი სიყვარული და ეს ყველგან და ყოველთვის არის საუკეთესო გარანტია ნებისმიერი ერთობლივი შრომის ნაყოფიერებისა. მეუფე იოანე გაურბოდა სიახლეს და საკუთარი ინიციატივით არ ცდილობდა მისკენ. მთელი მისი ძალისხმევა მიმართული იყო დამკვიდრებული აკადემიური წესრიგის შენარჩუნებასა და აკადემიური ცხოვრების ნორმალური მიმდინარეობის ყველა კუთხით დაცვაზე. თუკი მარად დასამახსოვრებელი მიტროპოლიტი პალადიუსი პეტერბურგის აკადემიას „თავისს“ უწოდებდა, მაშინ რექტორ-ვიკარი იყო მისი ერთგული მეურვე პატივისა და ღირსების დაცვაში, თუმცა იმ დროს მათზე გავლენიანი და შემაშფოთებელი მცდელობები ხდებოდა. მეუფე იოანე, არა შიშით, არამედ სინდისის გამო, ყოველთვის იყო პეტერბურგის აკადემიის მგლოვიარე, შუამავალი და აპოლოგეტი. ეს უკანასკნელი კი გრძნობდა ამას და მასთან მჭიდრო სულიერ კავშირში ცხოვრობდა. ბუნებრივია, როცა მეუფე. ჯონმა უნდა დაეტოვებინა იგი, ორივე მხარე დათრგუნული იყო განშორების მწუხარებით - და განშორებამ გამოიწვია განსაკუთრებით შემაშფოთებელი ფორმები, სტუდენტებმა შესთავაზეს ძვირფასი პანაგია თავიანთ ყოფილ რექტორს და აკადემიამ 1899 წლის 29 დეკემბერს აირჩია ის საპატიო წევრად. მეუფისთვის მომზადდა დამოუკიდებელი იერარქიული ველი. იოანე მისი უდავო ღვაწლისთვის. რექტორისა და ვიკარიატის მოვალეობების გარდა, იგი ასევე იყო მართლმადიდებლური მისიონერული საზოგადოების პეტერბურგის საეპარქიო კომიტეტის საბჭოს თავმჯდომარე და ღვთის კანონის სწავლების დამკვირვებელი სანკტ-პეტერბურგში სახალხო განათლების სამინისტროს საგანმანათლებლო დაწესებულებებში, სამხედრო განყოფილებაში, ჰუმანურ საზოგადოებაში და საქალაქო სკოლებში; 1896 წლის მაისში - წასვლის შემდეგ წმ. სუვერენული იმპერატორ ნიკოლოზ II-ის გამეფების სინოდი, - იყო პეტერბურგის სინოდალური ოფისის თავმჯდომარე; 1898 წლის 5 ოქტომბრიდან - ამ წლის 5 დეკემბერს მიტროპოლიტ პალადიუსის ავადმყოფობის და შემდგომ გარდაცვალების შემდეგ - ის დროებით განაგებდა სანკტ-პეტერბურგის ეპარქიას და ყოველთვის ღირსეულად ინარჩუნებდა ამ დელიკატურ და რთულ მდგომარეობას და ენერგიულად იცავდა ეკლესიის კანონიკურ უფლებებს და ზოგჯერ ეკლესიის პრეროგატივებს. იცოდე მისი შეცვლის დროს ერთი დიაკვნის ადგილი, სადაც მას წარუდგინეს ავტორიტეტული საერო ულტიმატუმი წინასწარ დანიშნული კანდიდატის სასარგებლოდ... 1899 წლის 16 იანვარს მეუფე იოანე დაინიშნა სარატოვისა და ცარიცინის ეპისკოპოსად (ნიკოლაი ნალიმოვის ნაცვლად, რომელიც ფინეთის მთავარეპისკოპოსმა გადაიყვანა) და შემდეგ ავიდა ახალ საყდარში მომხიბვლელი სიმარტივით, რომლითაც მაშინვე მიაბა ეპარქია. აქ უფრო ფართოდ დაიწყო მისი ადმინისტრაციული ნიჭის აღმოჩენა და გამოყენება, მაგრამ ამავე დროს უფრო მკაფიოდ დაიწყო იერარქიული მართვის ყველა სირთულე, რომელიც მით უფრო საპასუხისმგებლოა, რადგან ხშირად კატეგორიულია. საჭირო იყო თანაშემწე (ჰერმოგენ დოლგანოვი), მაგრამ არა სახის მეუფე. იოანეს უნდა დაეყრდნო სხვებს, თუნდაც მთლიანად ენდობოდა მათ, და ამიტომ თანამონაწილის დამატება მხოლოდ ზედმეტ გართულებებს ქმნიდა, რაც სწრაფად გაძლიერდა, თუმცა მმართველი ეპისკოპოსის ნების საწინააღმდეგოდ. ამ დროს ეს უკანასკნელი არ იშურებდა თავის მოძველებულ ძალას და - საეკლესიო-ადმინისტრაციული საქმიანობის სრულყოფილი საფუძვლისა და კანონიკური ლეგიტიმაციის ინტერესებიდან გამომდინარე - გულმოდგინედ ცდილობდა შეავსო ცოდნის ხარვეზები, განსაკუთრებით კანონების სფეროში, რისთვისაც მთელი ღამე იჯდა. პრეზიდენტის ჯანმრთელობის მდგომარეობა შეიცვალა. იოანე, ხოლო 1902 წლის შემოდგომაზე, თითქოს განზრახ, წმინდა სინოდის წევრად დაიბარეს პეტერბურგში, სადაც ყველაზე ნაკლებად მოხერხებული იყო მისი გამოჯანმრთელება... აქ, 1903 წლის 12 მარტს, გამოვიდა ბრძანება მეუფის თანამდებობიდან გადაყენების შესახებ. იოანე სარატოვის საყდრიდან და მისი დანიშვნა მოსკოვის სინოდალური ოფისის სრულ განაკვეთზე და სტაუროპეგიული სიმონოვის მონასტრის მმართველად. თუ ზოგს წინასწარ ჰქონდა მომზადებული და ამიტომ იცოდა, ზოგს წუხილი ჰქონდა, მაშინ თავად მეუფისთვის. იოანეს დიდი და მწარე სიურპრიზი მოჰყვა მასზე, რამაც გამანადგურებელი გავლენა მოახდინა... მას მოკლებული ჰქონდა შესაძლებლობაც კი გამოემშვიდობა თავის სარატოვის ეპარქიას, მაგრამ - ერთ-ერთი ნეკროლოგის მიხედვით (1909 წლის 15 თებერვლის ზარის No 886) - „ამ უკანასკნელის სამღვდელოება დღესაც იხსენებს მადლიერების გრძნობით, როგორც იოანეს მადლიერების გრძნობა, როგორც ყველაზე მეტად მემარჯვენე იოანეს. სიტუაციები, განსაკუთრებით სოფლის სასულიერო პირები“. ღვთიური განგებულებისადმი დამორჩილებით, მეუფე. იოანე სასწრაფოდ გაემგზავრა პეტერბურგიდან მოსკოვში მსახურების ახალ ადგილზე, სადაც განაგრძო მუშაობა ეკლესიის საქმისთვის დანიშნულ ტერიტორიაზე, რამდენადაც მისი ძალა, რომელიც სწრაფად მცირდებოდა, აძლევდა საშუალებას. მეუფის მოსკოვში ყოფნის დრო. იოანეს ცხოვრება რთული იყო. ფიზიკურად გატეხილი შრომითა და უბედურებით, იგი, თითქოსდა, მიტოვებული იყო უგულებელყოფით... მაგრამ მეუფე შეურაცხყოფითა და მწუხარებით კი არ გამაგრებულა, არამედ ჩაღრმავდა საკუთარ თავში, გახდა დიდი მდუმარე ადამიანი და, მთლიანად კონცენტრირებულმა შინაგან სამყაროში, გააძლიერა სულიერი თავმდაბლობითა და ნებისყოფის განუყოფელი ერთგულებით. რთული იყო მისი ყოველდღიურ საუბარში ჩართვა და მით უმეტეს, პირადად მის შესახებ ინფორმაციის მოპოვება. ყველა თხოვნაზე მიცვალებულს ერთი გადამწყვეტი პასუხი ჰქონდა: რომ ყოველივე სიკეთე მის მეშვეობით მოხდა ღვთის მადლით, თვითონ კი სასარგებლო არაფერი გაუკეთებია და უბრალო ბიოგრაფიულ აღწერასაც არ იმსახურებს... გასული წელი განსაკუთრებით სასტიკი იყო ავადმყოფი უფროსი ეპისკოპოსისთვის. თითქოს „კაცობრიობის გულისთვის“ აგზავნიდნენ მის მოსანახულებლად, თუმცა რეალურად ცდილობდნენ გაეგოთ მისი უმწეობის ზომა, რათა საბოლოოდ ჩაეწერათ არქივში. 1908 წლის 5 დეკემბერი წმიდა სინოდის მოხსენება მეუფის გადაყენების შესახებ. იოანე მოსკოვის სინოდალური ოფისის სრულ განაკვეთზე წევრის თანამდებობიდან, მაგრამ ამის გარდა, დაბეჭდილი საეკლესიო გაზეთში (1908 No. 51–52, გვ. 365), გამოიცა კიდევ ერთი ბრძანებულება - 4 დეკემბერს - სიმონოვის მონასტერში მისი განთავისუფლების შესახებ. პირველი უჩივის გარეშე მიიღო, მეორემ ასევე არ ამოწურა მოთმინება, მაგრამ არ იყო საკმარისი ფიზიკური ძალა, რომ გადაეტანა ყველა გაჭირვება, რაც მას შეემთხვა, რამაც მაშინვე ერთგვარ დამბლაში ჩააგდო... მთავარპასტორს, რომელიც ჩვეულებრივ ანაწილებდა მთელ ნამეტს, პირადი სახსრები არ გააჩნდა - და ახლა მხოლოდ უშველებელ მოხუცს დაჰპირდნენ მხარდაჭერის ყველა წყაროს. პენსია ყოველწლიურად 100 მანეთი 44 წლიანი სამსახურისთვის... ტყუილად არ თქვა უარი საეპისკოპოსოზე, მერე კი არ სურდა ეპარქიის ეპისკოპოსი გამხდარიყო, ხოლო პეტერბურგის აკადემიის რექტორის თანამდებობიდან წასვლის შემდეგ, ღირსეული პედაგოგიური მოღვაწეობისთვის პენსიის მიღება ამჯობინა... მეტიც. ამიერიდან საჭირო იყო შენობის შეცვლა და იღუმენის პალატებიდან ავადმყოფი არქიპასტორი, წლების განმავლობაში დამძიმებული, მოხვდა ბინაში, რომელსაც უშუალოდ "დუნჯი" ჰქვია. მხოლოდ ოთხი პატარა, დაბალი და ვიწრო თაღოვანი კელია, სარკმლებით 1 არშინი სიმაღლით; მათგან ერთი ცივია, საკუჭნაოვით, მეორე კი ისეთი ბნელი, რომ დღისითაც კი შეუძლებელი იყო წაკითხვა ბუნებრივი განათების გამო... სიმართლე რომ იყოს, ეს მხოლოდ ფართო საფლავი იყო და მისმა ზემოქმედებამ მაშინვე სასიკვდილო გავლენა მოახდინა მოხუცზე. არაფერს წუწუნებდა, მაგრამ ახლობლებმა მალევე შეამჩნიეს, რომ შიგნით რაღაც მაშინვე გატყდა... მეუფე. ჯონი ახლა მხოლოდ მოგონებებში ცხოვრობდა, რჩებოდა სამყაროს მიღმა და ყოველდღიურ საზრუნავებში, რადგან თითქმის არ იღებდა საკვებს და წამლებს. დაიწყო თანდათანობითი, წყნარი დაცემა, რომელიც 1909 წლის 12 თებერვლის საღამოს (ანუ ხუთშაბათს დიდმარხვის პირველ კვირას) დასრულდა აშკარად უმტკივნეულო ძილით. უფალმა ქრისტიანული და მშვიდი სიკვდილი გამოგზავნა თავისი გაფითრებული, გამხმარი სხეულის დასასვენებლად, რომელიც სიკვდილის შემდეგ თითქმის არ იცვლებოდა და დაკრძალვის დღესაც არ ასდიოდა გვამის სუნი. პანაშვიდი შესრულდა შაბათს, 14 თებერვალს: მიცვალებულის მემკვიდრე სიმონოვის მონასტრის მართვაში, ეპისკოპოსი (ყოფილი ოლონეცკი) მისაილი, რომელმაც თქვა თბილი და გულწრფელი სიტყვა, ეპისკოპოსები იოანიკი (ყოფილი არხანგელსკი) და გრიგოლი (ყოფილი ომსკი), ოთხი მთავარეპისკოპოსი და მთავარეპისკოპოსი, მთავარეპისკოპოსი და მეუფე. მიძინების ტაძარი V.S. მარკოვი, რამდენიმე მოსკოვის მღვდელი და ვოლოგდას სასულიერო სემინარიის განზრახ სტუმრად მოწვეული რექტორი, დეკანოზი ი.ნ. მალინოვსკი, რომელიც დიდი ხანია ახლო ნაცნობია და ყველაზე გულწრფელი პატივისცემით მჭიდრო კავშირშია გარდაცვლილ კავშირთან. მოსკოვის აკადემიის პროფესორი (პენსიაზე გასული) ნ.ი. კაზანსკი ესწრებოდა. გარდაცვლილი მღვდელმთავარი დაკრძალეს სიმონოვის მონასტრის ერთ-ერთი ეკლესიის საძვალეში. როგორც სანქტ-პეტერბურგის აკადემიის რექტორი, მეუფე იოანე (1896, 1897 და 1898 წლების ოფიციალური აკადემიური მოხსენებების მიხედვით) „კითხულობდა ლექციებს ახალი აღთქმის წმინდა წერილების შესახებ და კონკრეტულად მიმოიხილავდა წმინდა პავლე მოციქულის წერილებს ტიმოთესა და ტიტესადმი, განიხილებოდა დრო და წერდა აზრები ადგილსა და ა.შ.“. იგი თავს ყველაზე კომპეტენტურად თვლიდა ამ საკითხში, რადგან ოდესღაც სპეციალურად შეისწავლა იგი თავისი კანდიდატის შემოქმედებასთან დაკავშირებით, სადაც ავტორს განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს მწყემსურ ეპისტოლეებზე, შემდეგ კი ამ საკითხმა უცვლელად მიიპყრო მეუფის ყურადღება. იოანე და შუქდებოდა სხვადასხვა მხრიდან ხარკოვის სემინარიის ადმინისტრაციული და პედაგოგიური სამსახურის ინტერესებისა და საკუთარი პასტორატის საჭიროებების მიხედვით; პეტერბურგში უახლესი სპეციალიზებული რუსული ლიტერატურაც მიიზიდა. აკადემიაში თავის ლექციებზე მეუფე. ჯონი აწარმოებდა მსმენელებთან რეალურ ლაივ საუბრებს, დადიოდა აუდიტორიის გარშემო; მისი არგუმენტის მთავარი პრინციპი იყო საეკლესიო ტრადიციის სიმტკიცე ნებისმიერ უარყოფით მოსაზრებებთან შედარებით, როგორც მოგვიანებით, ასევე თვითგამოგონილი, ასე რომ, მისი ფუნდამენტური შეხედულებებით ლექტორი აქ ემთხვეოდა ტერტულიანეს კრედოს აპოლოგეტიკურ პრინციპებს, ყოველ შემთხვევაში, განზრახვის გარეშე და ამის ცოდნის გარეშე. მეუფე იოანემ უდიდესი სამსახური გაუწია სასულიერო ლიტერატურას თავისი გულმოდგინე და ნაყოფიერი შრომით ჟურნალის „რწმენა და მიზეზი“ ორგანიზებითა და რედაქტირებით, რაც მე პირადად მადლიერებით შემიძლია დავამოწმო ამ საღვთისმეტყველო და ფილოსოფიურ ორგანოში ჩემი თანამშრომლობის გამოცდილებიდან; მე აქ მოვედი - ჩემთვის ყველაზე რთულ პერიოდში მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში ჩემი სტუდენტური ცხოვრების იძულებითი შესვენების დროს - იმდროინდელი რედაქტორის კეთილი და განათლებული მონაწილეობის წყალობით, რომელიც ყურადღებით სწავლობდა თითოეულ სტატიას, რათა ყველა მხრიდან საუკეთესო ფორმაში მიეყვანა, მისთვის უცნობი ახალგაზრდა ავტორთან ხანგრძლივი წერილობითი კომუნიკაციის გარეშე. თუმცა, ჩაფლული უწყვეტი ოფიციალური საქმეებით, რომლებიც არ ტოვებდნენ დროს დამოუკიდებელი და კონცენტრირებული საოფისე და წიგნის მუშაობისთვის, რევ. იოანეს არ ჰქონდა ლიტერატურული ნაწარმოებებით ჩართვის საშუალება და გამოაქვეყნა მხოლოდ ოთხი სამქადაგებლო ნაწარმოები: ორი „სიტყვა“ სუვერენული იმპერატორის ალექსანდრე ალექსანდროვიჩის დაბადების დღისთვის (ჟურნალში „რწმენა და მიზეზი“ 1885, I, No. 6, გვ. 331–339; 1892, II, pp.24). „სიტყვები“ - სუმიის ეპისკოპოსის დასახელებისას (იქვე 1893, No. 9, გვ. 201–203 „ფურცელში“ და „საეკლესიო გაზეთის დამატებების“ 1893, No. 18, გვ. 710–712) და გაწევრიანებისას (Dianovesestovareanes “Saratovocettes” diocarainS. 1899, No5, გვ.199–204) 10. უწმინდესმა იოანემ თითქმის ყველას დაუტოვა საუკეთესო მოგონება, როგორც პატიოსანმა, კეთილმა, კეთილმა, უშუალო და გახსნილმა ადამიანმა, როგორც ენერგიულმა და თავდადებულმა მოღვაწემ რუსეთის ეკლესიის სულიერი ქრისტიანული განმანათლებლობის სფეროში. დაე, ამ მშვენიერ აკადემიურ ცხოველს, როგორც ერთგული და თავმდაბალი ქრისტიანი, მარადიული ხსოვნა ჰქონდეს და განისვენოს წმინდანებთან! პეტერბურგი 1909, II, 25 – ოთხშაბათი. ვ.პ. შერემეტევსკი ამბობს, რომ ეს გვარი "კრატიროვი" და სხვა "კალიქსოვი" საერთოდ არ მიუთითებს პიროვნებაზე, რომელიც არის "bacchanalia sacpe exercent" სტუდენტი და ორივე ტოპოგრაფიული წარმოშობისაა და უბრალოდ ბერძნულად და ლათინურად გადმოსცემს ადგილების სახელებს, მაგალითად, ვოლოგდას პროვინციაში არის ორი სოფელი სახელწოდებით ჩაშკოვო. იხილეთ სტატია „დიდი რუსი სამღვდელოების საგვარეულო მეტსახელები მე-18 და მე-19 საუკუნეებში“ „რუსეთის არქივში“ 1908 წ., ტ. 6, გვ. 217. სკოლის „ანგარიშების“ მონაცემებით თუ ვიმსჯელებთ, ეს იყო ყველაზე მაღალი ნიშანი ქცევაში. "ანგარიშებში" არის კიდევ ერთი შენიშვნა "წარმატებებთან" და კონკრეტულად "სასაქებ" მეორე, ვინც აირჩიეს და გაგზავნეს მოსკოვის აკადემიაში, იყო ნიკოლაი ზავარინი, რომელმაც დაამთავრა იქ 1864 წელს, ასევე მხოლოდ ივ. კრატიროვი, როგორც მეათე ოსტატი. კურსის ნარკვევი დაიწერა ზნეობრივი და მწყემსი თეოლოგიის პროფესორის, დეკანოზ ფილარეტ ალექსანდროვიჩ სერგიევსკის მიერ მოცემულ თემაზე: „მოძღვრების ეგრეთ წოდებული პირადი ზრუნვის სახეები სამწყსოს სულებზე და მის მნიშვნელობაზე სამწყსოს საქმიანობის წრეში“. მიმოხილვა შესახებ. F.A. სერგიევსკი ასეთია: ”როგორც განსახილველ საკითხთან დაკავშირებული ინსტრუქციების ნაკრები, რომელიც შეიძლება მოიძებნოს ავტორს ჩვენს საშინაო ლიტერატურაში, თარგმნილი და ორიგინალური (და ძალიან მცირე ნაწილი უცხოური) და სამართლიანად მიმართოს მართლმადიდებელი პასტორის პოზიციას, α, საკმაოდ სრულია. β, შედგენილი კარგი მიმართულებით, პასტორის და რომაული პროტესტის მნიშვნელობის სწორი გაგებით. γ, წარმოდგენილი საკმაოდ თანმიმდევრულად და ნათლად, ნამუშევარი შეიძლება დაიმსახუროს სრული მოწონება. მაგრამ ამ ნაწარმოების შესახებ სრულიად დამამტკიცებელი მსჯელობის შედგენას აფერხებს მისი შემდეგი ნაკლოვანებები: ავტორი აგროვებს ინსტრუქციებს, რომლებსაც იგი ადგენს უმეტესწილად ყველაზე ხელმისაწვდომი წყაროებიდან [შემდეგი სიტყვები გადახაზულია: „(ადგილებზე, მაგალითად, არქ. კირილეს პასტორალური თეოლოგიიდან), და ამ წყაროებიდანაც კი ზოგჯერ აკეთებს ამონაწერებს. ჩასმა] ართულებს თავის თავს ყველა მხრიდან ამონაწერების ღირსების გადამოწმებას 2. ნაწარმოების გარკვეული არასრულყოფილება: ნაშრომი α, როგორც ჩანს, ბოლომდე არ არის დასრულებული: მას აკლია დასკვნა: β, ავიწროებს თავის ჰორიზონტს პირადი პასტორალური ზრუნვის სულების არა მთლად სწორი შეზღუდვის გავლენით, თითქმის აღმზრდელობითი საქმიანობით. არაფერს ამბობს მართლმადიდებლობაში ახლადშეერთებული ეკლესიის შვილების სამწყსო სწავლებაზე და ა.შ. ჰარმონიისა და სისწორის საერთო ნაკლებობა ესეს მცირე ნაწილების მოწყობაში, ასევე ესეს საერთო გეგმის აგებისას დამადასტურებელი სისწორის ნაკლებობა. 4. ესეს ტონი, თუმცა არც ისე ხშირად, ხანდახან არც თუ ისე მოკრძალებულია, კერძოდ, აჟღერებული სწავლების ხარისხით, რომელიც შეუფერებელია ახალგაზრდა მწერლის პირში, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ის საკუთარი სახელით საუბრობს ისეთ თემაზე, რომელიც წარმოადგენს განსახილველი ნაწარმოების ამოცანას. თუმცა, ესეში დაფიქსირებული ხარვეზების მიუხედავად, ბევრი ძალიან კარგი რამ არის [თავდაპირველად ასე იყო: „ესეს შეიძლება ეწოდოს კარგი“]. ადგილ-ადგილ შესამჩნევი ინსტრუქციების პრაქტიკულობის ნაკლებობას ავტორის საყვედურად არ ვაქცევთ, რადგან ეს ბუნებრივია სრული მწერლისთვის და თუ გავითვალისწინებთ ჩვენს ქვეყანაში არსებული სასულიერო ლიტერატურის პასტორალური დარგის მცირე განვითარებით, ეს ძალზე საპატიებელია“. – პროფ. ფილარეტ სერგიევსკი [† 1884 წლის 7 იანვარი მოსკოვის მთავარანგელოზთა საკათედრო ტაძრის დეკანოზ-რექტორი]. ”მე ვეთანხმები ზემოთ მოცემულ მოსაზრებას ამ სტატიის შესახებ.” პროფესორი პეტრე [სიმონოვიჩი] კაზანსკი [† 14 თებერვალი, 1878 წ.]. "ვეთანხმები ზემოხსენებულ მოსაზრებებს და ვაღიარებ ნაშრომს კარგად, საჭიროდ ვთვლი დავამატო, რომ წმიდა მამათა და ეკლესიის გამოცდილი მწყემსების თხზულებაში მწერალს ბევრი რამ აღმოაჩნდა, რაც ძალიან სასარგებლო იქნებოდა მისი მოღვაწეობისთვის. ეკლესიის მამების ჩვენებები და გამოცდილი მწყემსების მოსაზრებები ბევრად უფრო დამაჯერებელ აზრს და ძალას მისცემს ავტორს." - E. o. პროფ. ხოლო ალექსანდრე ლავროვი [არქიეპისკოპოსი. ლიტველი ალექსი, † 9 ნოემბერი, 1890 წელი]. ეს ადგილი გათავისუფლდა დეკანოზ მიხეილ ივანოვიჩ რაზნოგორსკის შემდეგ, რომელიც, რა თქმა უნდა, მისი მადლის ამბროსის დაჟინებული თხოვნით, სასულიერო აკადემიის რექტორად გადაიყვანეს ეკატერინოსლავში და აქ გარდაიცვალა 1892 წლის 27 იანვარს; იხილეთ მის შესახებ † A.S. როდსკი. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის პირველი XXVIII წლის სტუდენტთა ბიოგრაფიული ლექსიკონი: 1814–1869 წწ. პეტერბურგი, 1907, გვ. 394–395 წწ. მეუღლე ივ.ა. კრატიროვა - ელიზავეტა ივანოვნა იყო ივან ანანიჩ გრანდიცკის ქალიშვილი, პოგოსტ ვასილიევსკის სექსტონი, ვლადიმირის პროვინციის მურომის რაიონში. მამა გარდაიცვალა ტიფისგან, შვიდი შვილი დატოვა, გოგონა კი ნათესავმა იშვილა და იშვილა იმავე ეკლესიის ეზოდან ჩამოსულმა ი. შემდეგ ამ ორგზის ობოლის ბედი უკეთესობისკენ შეიცვალა. ტულაში, მდიდარი მიწის მესაკუთრის, გენერალ მარია პავლოვნა პოლუგარსკაიას ძმისშვილი, რომელიც სწავლობდა ადგილობრივ გიმნაზიაში, ცხოვრობდა ოსტროუმოვების მეთვალყურეობისა და მზრუნველობის ქვეშ. მან, გაიხსენა სიკეთე, რომელიც ოსტროუმოვებმა გამოიჩინეს თავიანთი ნათესავის მიმართ, იპოვა მათი ნაშვილები და წაიყვანა "სამებაში" (სერგიევ პოსადში, მოსკოვის პროვინციაში), სადაც შემდეგ ცხოვრობდა, აქ დაკრძალა ქმარი. ელიზავეტა გრადნიცკაია მისი შვილის ნაცვლად გაიზარდა და მიიღო მემკვიდრეობის ნაწილი პოლუგარსკაიას ანდერძში. ივ. ა. კრატიროვი ჯერ ელიზავეტა გრადნიცკაიას მასწავლებელი იყო, შემდეგ კი ცოლად შეირთო, ხოლო პროფ. ვ.ფ. პავნიცკიმ გაიგო, რომ ეს შეჯახება, სავარაუდოდ, მოხდა მოსკოვის დეკანოზი A.F. კლიუჩერევის, შემდეგ ხარკოვის მთავარეპისკოპოსის ამბროსის დახმარებით. ბუნებით დაავადებული ელიზავეტა ივანოვნა გრადნიცკაია-კრატიროვა მუდმივად ავად იყო და გარდაიცვალა 1888 წლის 5 სექტემბერს, გადაიყვანეს პოსადში და დაკრძალეს პოლუგარსკის მეუღლეების გვერდით. ამრიგად, მისი მეუღლის ივ. ა.კრატიროვი დაუახლოვდა პეტერბურგის აკადემიის ერთ-ერთ სტუდენტს, ი.ტ.ოსტროუმოვს და მისი ბედი იმდენად იდუმალია, რომ ზედმეტია მასზე ორიოდე სიტყვის თქმა. ეს არის ივან ტიხონოვიჩ ოსტროუმოვი, IX აკადემიური კურსის სტუდენტი (1827–1831). მის შესახებ † A.S. როდოვსკი მოჰყავს (სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის პირველი XXVIII წლის სტუდენტთა ბიოგრაფიული ლექსიკონი: 1814–1869 წწ. პეტერბურგი, 1907, გვ. 334) მხოლოდ ტვერის არქიეპისკოპოსის სავვა ტიხომიროვის შენიშვნას † (ქრონიკა, სერობის სერიოგიუსი, ჩემი ცხოვრების ქრონიკა. 1897, გვ. 191) ”მე არ წამიკითხავს გაზეთები, მაგრამ მათ წაკითხვაში დავრწმუნდი რაიონული სკოლის მასწავლებელმა ივან ტიხონოვიჩ ოსტროუმოვმა, რომელიც გაათავისუფლეს პეტერბურგის სასულიერო აკადემიიდან მოსწავლის წოდებით რაიმე უხამსი ხრიკის გამო, თუმცა მისი ნიჭის მიხედვით მას შეეძლო პირველ ოსტატთა შორის ყოფილიყო”. აკადემიური კონფერენციის საქმეებში აღმოვაჩინეთ, რომ ინსპექტორ იერონონქ იოსების წინადადებით (პოზდნიშევი, † არქიმანდრიტი კიევის წმინდა მიქაელის მონასტერში 1857 წლის 3 სექტემბერს), 1831 წლის 30 ივლისს, მან დაადგინა, რომ „მოსწავლე ივან ოსტროუმოვი უნდა დასრულებულიყო მისი აკადემიური ხარისხით. და მღელვარება.” ჩვენ შემდგომში ვახსენებთ კიევის სასულიერო აკადემიის დამსახურებული პროფესორის ვასილი ფეოდროვიჩ პევნიცკის სიტყვებს, რომელმაც გამოგვიგზავნა 1908 წელს. ოთხი დეტალური წერილი, სადაც დამატებულია ფორმიდან (ასლი გადმოგვცა ტულას სასულიერო სემინარიის მასწავლებელმა მიხაილ ნიკოლაევიჩ რუდნევმა) 1853 წელს, სადაც ნათქვამია: „ტიტულოვანი მრჩეველი ივან ტიხონოვიჩ ოსტროუმოვი, რუსული ენის მასწავლებელი ტულას რაიონულ სკოლაში, იღებს 45 წლის 200 წლის სალაროს. რუბლი. ვ.ფ. პავლიცკი წერს: „ი.ტ.ოსტრომოვი ჩემი უახლოესი თანამემამულეა. ის არის სექსტონის შვილი, დაიბადა, როგორც მე, იმავე ვასილიევსკის პოგოსტში, ქალაქ მურომიდან (ვლადიმირის პროვინცია) ათი მილის მოშორებით, სადაც ადრე სამი მღვდელი, ორი დიაკონი და ექვსი სასულიერო პირი იყო გაგზავნილი ვლადიმერის აკადემიაში. 1827 წ., მიხაილ იზმაილოვიჩ ბოგოსლავსკისთან ერთად (ასევე ვლადიმირიდან, მათი თანატოლების ჩვენების თანახმად, ვლადიმირის სემინარიიდან, რომელთა შორის იყო ჩემი ძვირფასი ბიძა პიოტრ ივანოვიჩ სმირნოვი (რომელიც გარდაიცვალა როგორც მღვდელი სოფელ ვერხოზერიეში, მელენკოვსკის ოლქში. სემინარია, ნომერი III, მოსკოვი, 1902, გვ. 254) I.T. ოსტროუმოვი უფრო ნიჭიერად ითვლებოდა, ვიდრე მ.ი. ბოგოსლავსკის, მაგრამ პეტერბურგის აკადემიაში ის, რაც მას დაემართა, არ იყო ის, რასაც მისი თანამებრძოლები და სემინარიის ავტორიტეტები ელოდნენ: - მიხაილ იზმაილოვიჩმა ჯერ აკადემიური კურსი დაასრულა და შემდგომში იყო სანქტ-პეტერბურგის ერთ-ერთი გამოჩენილი ფიგურა († 1884 წლის 15 იანვარი მოსკოვში, მთავარანგელოზის პროტოპრესვიტერი და I კათედრა. ოსტროუმოვი, რომელიც, სავარაუდოდ, თავიდანვე პირველ ადგილს იკავებდა სიაში და უდავოდ უნდა დასრულებულიყო პირველი ან პირველთა შორის, გაათავისუფლეს ბოლოს, უბრალო სტუდენტის წოდებით და სერთიფიკატით, რისთვისაც არ სურდათ მისი მიღება სადმე სამსახურში. ამის მიზეზი იყო მთვრალი ვნება, რომელსაც იგი ეძღვნებოდა. ძველ წლებში ვლადიმირში გავრცელდა ჭორი, რომ ი.ტ. ოსტროუმოვმა ნასვამ მდგომარეობაში უხეში შეურაცხყოფა მიაყენა პეტერბურგის აკადემიის ინსპექტორს (იოსიფოვის თითქმის წინამორბედი, რომელიც ასეთი იყო 1825 წლის სექტემბრიდან 1830 წლის აგვისტომდე, კ. აკადემიიდან მგლის (როგორც იტყვიან) ბილეთით გამოშვებული ი.თ. ოსტროუმოვი მაშინ ცხოვრობდა ვასილიევსკის პოგოსტში, დედის პროკოფიევნას, კლერკის ქვრივის საკანში და ხშირად იხდის ხარკს ბაკუსს. პატივს სცემდა დედას, როცა მთვრალი არ იყო; და როდესაც მისი სასმელის პერიოდი დაიწყო, პროკოფიევნა მოვიდა ჩვენს სახლში და მწარე მწუხარება გადმოასხა ჩემი მშობლების წინაშე. I.T. Ostroumov ცხოვრობდა მეზობელი მიწის მესაკუთრეთა "პირობებით" ან გაკვეთილებით, რომლებიც პატივს სცემდნენ მის ინტელექტს და დამთმობი იყვნენ მისი სისუსტეების მიმართ. ფხიზელ მდგომარეობაში ივან ტიხონოვიჩი ძალიან კარგი ადამიანი იყო. ვასილიევსკი პოგოსტის სამნაწილიანი იგავის ყველა მცხოვრებთაგან და წევრთაგან იგი განსაკუთრებული სიყვარულით ეპყრობოდა მამაჩემს, რომელსაც უცხო არ იყო სამეცნიერო და ლიტერატურული ინტერესები. ი.ტ.ოსტროუმოვმა ასე იცხოვრა ათი წელი, ვერ დამკვიდრდა არსად. მან აკადემია დაამთავრა 1831 წელს, მე დავიბადე 1832 წელს, ამასობაში უკვე შეგნებული ბიჭი ვიყავი, როცა ივან ტიხონოვიჩი მამაჩემთან მივიდა და ნათლად წარმომიდგენია, როგორ დადიოდნენ ისინი ქვრივებივით ვასილიევსკი პოგოსტის გარეუბანში და ესაუბრებოდნენ ერთმანეთთან მნიშვნელოვან საკითხებზე. ი.ტ.-ს დედის გარდაცვალების შემდეგ ოსტროუმოვი ობოლი დარჩა და მარტოობის განსაცდელმა მასში ისეთი შემობრუნება გამოიწვია, რომ მთვრალი დემონი განდევნა საკუთარი თავისგან. დიდი ძალისხმევის შემდეგ, მან საბოლოოდ მოახერხა ადგილის მოპოვება მურომში, სადაც ი.ტ. ოსტროუმოვი (1853 წლის ფორმის მიხედვით) ”1840 წლის 16 თებერვალს იგი დაინიშნა მურომის რაიონული სასამართლოს სასულიერო მსახურთა რიცხვში, მთავრობის სენატის თანხმობით, კოლეგიური რეგისტრატორის რანგში.” ”მურომში ივან ტიხონოვიჩი (ვ.ფ. პევნიცკის თქმით) დაქორწინდა და მისმა მეუღლემ მარია დმიტრიევნამ მას მზითვად მიიტანა პატარა სახლი, სადაც ის მშვიდად ცხოვრობდა, გათავისუფლებული ვნებისგან, რომელიც ანადგურებდა მას.” ფორმაში აღნიშნულია, რომ ი.ტ. ოსტროუმოვი „განათავისუფლეს ამ სამსახურიდან 1841 წლის 14 ნოემბერს. და "გადადგა პენსიაზე წოდების მინიჭების გარეშე 1843 წლის 4 სექტემბერს", ამ თარიღზე - ასევე "ტულას რაიონის სკოლის რუსული ენის მასწავლებლის თხოვნით, და ვ.ფ. ოსტროუმოვი შემდეგს ამბობს: ”მე რუსულს ვასწავლიდი ტულას ქალთა სკოლაში 1843 წლის 16 სექტემბრიდან 1848 წლამდე უფასოდ. აუდიტის შედეგების შესახებ მოხსენების თანახმად, სახელმწიფო სკოლების ინსპექტორმა მას მადლიერება გამოუცხადა მოსკოვის საგანმანათლებლო ოლქის რწმუნებულისგან შესანიშნავი სწავლებისა და სტუდენტების კარგი წარმატებისთვის, რომელიც ასწავლიდა 18 თებერვლის ეროვნულ გამოცდას. განათლება მისი შრომისმოყვარეობის შესახებ, უმაღლესი მადლიერება გამოუცხადა მას ხელისუფლებამ 1848 წლის 8 იანვარს. ვ.ფ. კლასში. მაშინვე შეატყობინეს და მაშინვე გამოჩნდა, სკოლის ყველა კლასში გაგვატარა და ჩვენზე მანიშნა, მოსწავლეებს უთხრა, რომ იმ დღეს ძვირფასი სტუმრების გულისთვის აღარ დაკავდებოდა გაკვეთილების ახსნა-განმარტებით. ოსტროუმოვებს შვილები არ ჰყავდათ. მათ აღზარდეს და იშვილეს ვასილიევსკის პოგოსტის სექსტონის ქალიშვილი, ელიზავეტა გრადნიცკაია, რომელიც მოგვიანებით ივანეზე დაქორწინდა. ა.კრატეროვი, რომელიც მაშინ მოსკოვის სასულიერო აკადემიის მდივანი იყო. – შესახებ I.T. ოსტროუმოვი ვახსენე მის უწმინდესობას პორფირის (უსპენსკის), რომელიც მასზე ერთი წლით უფროსი იყო პეტერბურგის აკადემიაში და მან დამამტკიცებელი შეფასება მისცა მას. მე და ჩემი უფროსი ძმა დიმიტრი, ახლა მოსკოვის გრებნიცას ეკლესიის დეკანოზი, მოვინახულეთ მ. პეტერბურგში. ბოგოსლოვსკი და - როცა საქმე ი.ტ. ოსტროუმოვი - მან თქვა, რომ ის იყო უბედური, მაგრამ ნიჭიერი ადამიანი, "რომელიც ყველა ჩვენგანზე მაღლა იდგა. თანამემამულე კონკურენტის ასეთი გამოხმაურება გასაოცარია და იმსახურებს სრულ რწმენას". - ზემოაღნიშნული "ფორმით" არსებული მიმოწერის თანახმად, - ტულას რაიონის სკოლის შტაბის ზედამხედველმა, პიოტრ ველიამინოვმა, დათარიღებული 10 ივნისით, ტულას პროვინციის დირექტორს მოახსენა, რომ ი.ტ. ყოველგვარი სიმდიდრის გარეშე დარჩენილ ოსტროუმოვს მიცვალებულს წლიური ხელფასი გადაეცა სკოლის განყოფილებაში შრომისმოყვარე და სასარგებლო სამსახურის თითქმის 10 წლის განმავლობაში; 1853 წლის 1 დეკემბერს დირექტორმა აცნობა მომვლელს, რომ ქვრივ ოსტროუმოვას (რომელიც ქმრის გარდაცვალების შემდეგ სამშობლოში გადავიდა მურომში) დაენიშნა ერთჯერადი შემწეობა მასწავლებელ ოსტროუმოვისთვის გადახდილი ხელფასის ერთნახევარი ოდენობით, სულ 300 მანეთი. 7 კაპიკი – ზემოაღნიშნული ასწორებს და ასწორებს არასწორ და არასაკმარის ინფორმაციას. ნ.ვ. მალიცკი (ვლადიმირის სასულიერო სემინარიის ისტორია, საკითხი II, მოსკოვი, 1902, გვ. 168; საკითხი III, იქვე, 1902, გვ. 190), სრულად ასახული † ა.ს. როდოსი (I cit.) ახალი, საკუთარი უზუსტობების დამატებით. ასე წარმოების დროს არქიმანდრიტი, მთავარეპისკოპოსი. ამბროსიმ მისცა ფრ. იოანემ მიიღო თავისი კარგი და ძვირადღირებული მიტრია და არქიმანდრიტის ჯვარი და ეპისკოპოსად კურთხევის შემდეგ აჩუქა ხავერდოვანი კასრისთვის და ა.შ. იხ. ს.ვ. პეტროვსკი გვ.392. ინფორმაცია მეუფის შესახებ. ჯონ კრატიროვი აღებულია ძირითადად ფრაგმენტული და შემთხვევითი დაბეჭდილი მონაცემებიდან, მაგრამ ჩვენ ასევე გვქონდა ამონაწერები „წლიური მოხსენებიდან ტოტემსკის სასულიერო ოლქის სკოლის მოსწავლეების შესახებ 1853/54 წლებში“ და ტოტემსკის შობის ეკლესიის სამღვდელო რეესტრებიდან (ტოტემსკის სულიერი სკოლის მასწავლებლის მეშვეობით), ნიკოლაი ივანოვიჩ ოზრიტის დირექტორის დირექტორიდან. 1860 წლის 58 სემინარია (მამა რექტორის დეკანოზი ნიკოლაი პლატონოვიჩ მალინოვსკის მეშვეობით), მოსკოვის სულიერი კონფერენციის ფაილიდან. 1867 წლის აკადემია No13 პროფესორ მიხაილ ანდრეევიჩ ოსტროუმოვის მედიით) და 1895 წლით დათარიღებული ორი ფორმა პეტერბურგის სულის არქივიდან. აკადემიას და ასევე ჰქონდა მოგონებები - ჩვენი და ის, რაც ჩვენთან მოიტანეს სხვადასხვა პირებმა (ფრ. ნ.პ. მალინოვსკი, პროფ. მ.ა. ოსტროუმოვი, სახელმწიფო საბჭოს წევრი დეკანოზი ტიმოფეი ივანოვიჩ ბუტკევიჩი). ბეჭდური მასალები ასეთია. კ.ია. ზდრავომისლოვი, სტატია „მართლმადიდებლური სასულიერო ენციკლოპედიაში“, ტ. VII, რედ. რედაქციით პროფ. ნ.ნ. გლუბოკოვსკი, პეტერბურგი, 1906, stlyub. 159 – 160. ო.თ.ი. ბუტკევიჩი: ხარკოვის მიძინების ტაძრის ისტორიული და სტატისტიკური აღწერა (ხარკოვი, 1894), გვ. 130 – 131 (მეუფე იოანეს, როგორც სუმის ეპისკოპოსის პორტრეტით); უწმინდესი ამბროსი ხარკოვის მთავარეპისკოპოსი (ხარკოვი, 1902), გვ. 159–160, 199, 249. † მთავარეპისკოპოსი. სავვა. ჩემი ცხოვრების ქრონიკა, ტ. IX (St.-Tr. Sergius Lavra, 1909), გვ. 665. „ხარკოვის საეპარქიო გაზეთის“ 1883 წ., No. 8. „სარწმუნოება და მიზეზი“, 1893, No. 9, გვ.199 – 200“ 201–203 „ფურცელში“.„ხერსონის ეპარქიის გაზეთის“ 1895 წ., No 3, გვ.51, ოფიციალური ნაწილის No4, გვ.77 – 78; No18, გვ.287 ოფიციალური. პეტროვსკი, ოდესის ფერისცვალება, 1908, გვ. 1899, No 5, სვეტი 170 – 171. მოხსენებები სანკტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის 1895 – 1899 წლებში (ცალკე და) „ქრისტიანული საკითხავი“ 1896, No 3 – 4 (წ. II), გვ. 1898 No 3, 376, 1899, No3, 483, No 3, გვ. 45 ოფიციალური. ნაწილები; No5 გვ. 199 – 204 (აქ არის გამოსვლა სარატოვის განყოფილებაში შესვლისას), 204 – 207, 207 – 212. „საეკლესიო გაზეთი“ „დამატებით“ 1893, No18, გვ.710 – 712; 1895, No 35, გვ. 337 და 344 ოფიციალური. ნაწილები; 1899, No. 6, გვ.251–252; 1903, No12, გვ. 77 ოფიციალური. ნაწილები; 1908, No51–52, გვ. 365 ოფიციალური. ნაწილები. ნეკროლოგები („ბელში“, 1909 წლის 15 თებერვლის No886 და სხვ.)