Su Eminencia Juan (Kratirov), ex obispo de Saratov, rector de la Academia Teológica de San Petersburgo (1895-1899)

El Reverendo Juan, ex obispo de Saratov, que murió en Moscú la tarde del 12 de febrero de 1909, era una personalidad muy comprensiva y digna de muy buena memoria por sus útiles actividades educativas, eclesiásticas y archipastorales. En el mundo se llamaba Ivan Aleksandrovich Kratirov 1, nació el 27 de julio de 1839 en el pueblo de Lokhta, distrito de Totemsky, provincia de Vologda, y era hijo del sacerdote de la Iglesia de Origen de Lokhotsk, Alexander Georgiev Kratirov, y su esposa Daria Arkhipova. O. Alexander, habiendo completado el curso del Seminario Teológico de Vologda en 1836 en la primera categoría, fue ordenado sacerdote el 12 de agosto de este año en Lokhta, que hasta ahora era un lugar remoto a 80 verstas de la ciudad de Totma, aunque en invierno esta distancia se reduce en trineo a 50 verstas; El joven pastor, aparentemente, sirvió con éxito y el 13 de diciembre de 1841 fue trasladado a la Iglesia de la Natividad Totemskaya, y luego fue nombrado arcipreste en la ciudad de Kadnikov, donde murió. Esto significa que los años de infancia de Iván A. Kratirov pasó en un entorno urbano relativamente favorable, tuvo la oportunidad de recibir una buena formación educativa en casa, y en 1850 ingresó en la Escuela Teológica Totemsky, donde en el "informe anual" del año académico 1853-54 figuraba en el segundo número con la siguiente certificación: "muy buen comportamiento 2, muy buenas habilidades, celosa diligencia, éxitos encomiables" 3. Transferido en 1854 al departamento inferior Ivan Kratirov, miembro del Seminario Teológico de Vologda, completó allí un curso en 1860 y, “como especialmente digno de confianza en sus habilidades, éxitos y comportamiento”, fue elegido por la junta del seminario para ingresar en la Academia Teológica de Moscú 4, a donde fue enviado el 10 de agosto, y en el certificado se indicaba que “tiene muy buenas habilidades, diligencia, muy celoso”. La enseñanza académica no fue menos exitosa, e Ivan Kratirov se graduó en junio de 1864 como parte del curso XXIV (1860 - 1864) noveno en la 1ª categoría, y el 24 de abril de 1867 fue elevado al grado de Maestro en Teología 5). El 9 de noviembre de 1864 recibió el puesto de mentor en los departamentos superiores y secundarios de su Seminario Teológico natal de Vologda, y el 15 de noviembre de 1866, según la petición, fue trasladado a las mismas materias en el Seminario de Yaroslavl y el 9 de marzo fue nombrado aquí inspector asistente, y el 10 de julio de este año se determinó, por elección, ser miembro de la junta del seminario para la presencia en su pedagógico. reuniones; desde el 4 de julio de 1870 también fue profesor en el mismo Seminario de Yaroslavl sobre historia de la iglesia, liturgia y orientación práctica para pastores en el segundo departamento superior. Respecto a este período de actividad pedagógica de Iv.A. No tenemos datos documentales sobre Kratirov, pero incluso nosotros conocemos ejemplos de respeto profundo y sincero hacia él por parte de sus estudiantes del seminario, quienes, mucho después, conservaron un recuerdo agradecido de su maestro de toda la vida. Pero el 31 de agosto de 1870, Iv.A. Kratirov dejó el servicio docente directo y regresó a su Academia Teológica de Moscú natal como secretario de su consejo y junta, cargo en el que permaneció durante casi 13 años. Celoso por la causa, el nuevo secretario académico conocía perfectamente las leyes y órdenes espirituales de la máxima autoridad espiritual, por lo que no solo era el jefe de la oficina y un excelente compilador de documentos comerciales, sino que en muchos sentidos dirigía todo el flujo por el canal legal normal y en casos difíciles tenía un voto decisivo en su área. Sin embargo, en aquel momento no era sólo un "gran abogado", sino que gozaba de autoridad y reconocimiento general en el círculo de la administración académica y en toda la corporación académica, de modo que entre los profesores locales más tarde recibió el sobrenombre de "nuestro ministro espiritual". No es sorprendente que bajo el Fiscal Jefe Conde D.A. Tolstoi I.A. Kraterov fue invitado a San Petersburgo como funcionario con asignaciones especiales o, en general, en algún lugar del departamento espiritual, pero lo rechazó, no sintiendo inclinación por tal servicio. Se mostró más comprensivo con las ofertas de los seminarios centrales cerca de Moscú (por ejemplo, de Tver y Riazán) para postularse para el puesto de rector, pero Iv.A. Kratirov básicamente no simpatizaba con el "sistema de votación" y se negó obstinadamente a presentar su candidatura. Las cosas cambiaron con el nombramiento (15 de septiembre de 1882) de Ambrose (Klyucharyov) como arzobispo de Jarkov. Este último, en un lugar nuevo e incluso extraño, tenía gran necesidad de nuevas figuras en todos los poderes del gobierno, y en particular para la organización del Seminario Teológico local. Ambrose invitó a 6 Iv.A. al puesto del rector aquí. Kratirova, conociéndolo desde el mejor lado desde hace mucho tiempo. Según las convicciones de personas cercanas al arzobispo de Jarkov, especialmente el profesor V.D. Kudryavtsev-Platonov († 3 de diciembre de 1891) y sucesor de Amvrosiev en el Vicariato de Dmitrov, Alexy (Lavrov, fallecido el 9 de noviembre de 1890 como arzobispo de Lituania), con quien el secretario académico fue muy amigo y vivió durante mucho tiempo en Sergiev Posad en la misma casa académica, Iv. A. Kratirov acordó mudarse a Jarkov y el 7 (21) de abril de 1883 fue nombrado rector allí, ordenado diácono el 7 de mayo, sacerdote el 8 de mayo y elevado al rango de arcipreste el 5 de junio. Una misión difícil recayó en la suerte del nuevo rector de Jarkov. El reverendo Ambrose, como verdadero “moscovita”, al principio no fue recibido de manera amistosa por Ucrania, y sus firmes iniciativas de reforma, a menudo en el espíritu granruso, no contribuyeron en lo más mínimo al establecimiento de simpatías mutuas especiales. Naturalmente, los asistentes elegidos por Ambrose no podían contar con la simpatía del entorno local que los rodeaba. Mientras tanto, el puesto de rector de Jarkov era especialmente difícil, ya que el Seminario padecía muchas deficiencias y requería medidas decisivas, porque el trabajo educativo era escaso, la disciplina estaba socavada y la economía estaba trastornada. Pidiendo la eliminación de estas deficiencias y el establecimiento del orden normal, Arzobispo. Ambrose confió completamente este asunto al nuevo rector, lo que le abrió todas las posibilidades, pero también le impuso toda la responsabilidad. O. Iv.A. Kratirov resultó ser un maestro perfecto que, por miedo personal, tenía que contar tanto con las autoridades como con sus subordinados. Sin embargo, el p. Sauce. Kratirov superó con éxito todos estos obstáculos y logró combinar inextricablemente acciones negativas con medidas positivas. Al principio se vio obligado a actuar con mucha dureza, como un operador sobre un organismo enfermo, lo que provocó una fuerte oposición entre los estudiantes, que encontró eco entre el profesorado. Pero el rector no se avergonzó de ninguna payasada y, evitándolas, caminó con firmeza hacia su objetivo. Así, poco a poco, todos se convencieron de que el P. Sauce. Kratirov es ajeno a los intereses personales y en todas partes persigue y antepone el único beneficio de la causa. Los estudiantes se volvieron más confiados y obedientes, y sus colegas, en su mayor parte, se apresuraron a ayudar a su rector con participación activa y simpatía, quien siempre los defendió y apoyó ante Ambrose y, en general, trató fácilmente de brindar a todos toda la bondad posible en todas las ocasiones y necesidades. Poco a poco, a partir de la corporación se formó una familia amiga, unida en el rector, y este, apoyándose en esta base, adquirió de todos y conservó una autoridad tan indiscutible que todos los ataques de la pretenciosa burocracia de San Petersburgo, a quien el P. Sauce. Kratirov no dudó en indicar su lugar e incluso el camino de regreso... Esto preparó un terreno propicio para el trabajo creativo. Se introdujo una disciplina estricta en el régimen del seminario, se mejoró el trabajo académico y se mejoró sistemáticamente la parte educativa. Los estudiantes se levantaron y aprendieron constantemente a tener un autocontrol digno y una decencia total, por lo que el P. Sauce. Kratirov fue casi el primero en toda Rusia en crear un hermoso y especial uniforme para ellos. Junto con el enriquecimiento de la información educativa obligatoria, se imbuyó en los alumnos un sentido del deber acorde con el servicio que se les ofrecía, que de antemano regulaba su estado de ánimo interno y, por tanto, posteriormente era aceptado con arraigada disposición. Por supuesto, todo esto aseguró de manera excelente el éxito de la pastoral y de todas las demás actividades de la vida, y hechos de este tipo consolidaron la buena reputación de los seminaristas de Jarkov no sólo entre el clero, sino también en la sociedad secular. A menudo ha habido ejemplos de cosas que salieron mal. Se dirigieron a Ambrose para pedirle que diera a los "discípulos de Cratyroan" como sacerdotes. Ocupándose de las tareas inmediatas de la educación en el seminario, el P. IV. A. Kratirov no se olvidó del entretenimiento estético y mejoró significativamente el contenido de los seminaristas, a quienes generalmente trataba con paternal condescendencia. El aspecto económico fue objeto de especial atención por parte del P. IV. A. Kratirova; aquí pasó muchos problemas y trabajo y para ello viajó por su cuenta a San Petersburgo con la misión más difícil y desagradable: conseguir dinero... Pero los resultados fueron fructíferos. O.Iv. A. Kratirov construyó un edificio nuevo, hermoso y espacioso para el dormitorio del seminario, así como otro específicamente para los apartamentos de profesores e inspectores, mientras que el antiguo edificio para este segundo propósito fue ampliado y completamente renovado. Anteriormente, el Seminario de Jarkov a veces (especialmente en el calor del verano) sufría mucho por la falta de agua, ya que utilizaba el suministro de agua de la ciudad. En vista de esto, el P. IV. A. Kratirov consiguió fondos (hasta 8 mil rublos) y construyó un pozo artesiano en la propia finca del seminario con su propia instalación de suministro de agua, totalmente equipado con máquinas y edificios especiales. El seminario se convirtió en uno de los mejores edificios de la ciudad. Cabe mencionar también que con ella el P. IV. A. Kratirov construyó una buena escuela parroquial. El jefe fue fortaleciendo poco a poco el vínculo más estrecho con sus compañeros y alumnos, lo que se expresó especialmente claramente al dejar el rector del seminario, cuando, por un sentimiento de sincero amor y gratitud, los alumnos presentaron un valioso icono, se pronunciaron cálidos discursos y, por cierto, de la corporación se presentó un buen álbum con tarjetas familiares. Buenas y amistosas relaciones de respeto, reverencia y simpatía entre el Seminario y el Reverendo. John continuó durante su estancia en Jarkov. Junto con la rectoría del P. IV. A. Kratirov, desde el 4 de agosto de 1884, fue presidente del consejo escolar diocesano de Jarkov, pero trabajó especialmente duro para la famosa revista teológica y filosófica “Fe y Razón”, de la que fue editor desde la fundación misma, según la definición del Santo Sínodo, del 1 de enero de 1884 al 1 de abril de 1893, recibiendo sólo 300 rublos al año. El negocio era nuevo y requería mucho esfuerzo para organizarlo, atraer empleados, etc. Aprovechando sus estrechas conexiones con la corporación de la Academia de Moscú, el p. IV. A. Kratirov atrajo para ello a las mayores fuerzas científicas e inmediatamente creó una reputación tan alta para la incipiente revista que poco a poco comenzó a fluir material muy abundante. Pero esta última necesitaba revisión y adaptación, y este duro trabajo recayó enteramente en el editor, quien, sin embargo, no pudo actuar de forma completamente independiente, porque todo fue nuevamente revisado por el arzobispo. Ambrose y fue publicado sólo con su permiso especial. Esto a veces dio lugar a las colisiones más dolorosas y, en general, dio lugar a dificultades especiales más allá de las asociadas con cualquier dirección editorial, especialmente en una nueva publicación espiritual, donde la responsabilidad integral no estaba asociada con el poder absoluto. Sin embargo, la época de Kratirovo fue casi la mejor en toda la historia de la revista “Fe y Razón”, aunque el mérito principal de este importante asunto pertenece, por supuesto, a la iniciativa, la energía, la inspiración y toda la participación posible del arzobispo. Ambrosio. Hay que decir que fue precisamente el último p. Sauce. Kratirov debe mucho al buen éxito de su ministerio en Jarkov. Aunque hubo grandes diferencias temporales entre ellos, ¿por qué una vez el P. IV. A. Kratirov incluso quiso volver a preguntar (supuestamente a Kursk), pero, en general, la relación fue amistosa y benévola. Habiendo asignado grandes responsabilidades a su rector, el arzobispo. Ambrose le dio plena confianza y contribuyó de todas las formas posibles a todos sus esfuerzos, respetando todas las opiniones e ideas y apreciando mucho sus méritos reales. Por lo tanto, cuando el P. IV. A. Kratirov quedó viudo 7 años, arzobispo. Ambrosio, a la primera oportunidad, se apresuró a nombrarlo vicario en lugar del reverendo. Vladimir (Shimkovich), trasladado el 5 de diciembre de 1892 a Ekaterinoslav, y continuó mostrando signos de la disposición más favorable 8. El 6 de marzo de 1893 fue tonsurado monje con el nombre de Juan y el día 7 fue elevado al rango de archimandrita, y el Más Alto, aprobado por el informe del Santo Sínodo el 26 de marzo, fue nombrado obispo de Sumy y consagrado en San Petersburgo en la Catedral de Alexander Nevsky Lavra el 25 de abril de 1893. Con el cuidado del obispado, la posición externa del ex rector de Jarkov aumentó, pero el alcance de sus actividades disminuyó y se redujo. Su Gracia Sumsky era vicario del arzobispo de Jarkov y podía disponer sólo en la medida en que este último lo permitiera, e incluso entonces con la aprobación obligatoria en cada caso. Resolvió algunos casos de forma independiente nombrando lectores de salmos, pero, al parecer, exclusivamente en las aldeas, con excepción de las zonas urbanas. Las revistas de las escuelas teológicas le fueron enviadas para su aprobación final, pero sólo las de los hombres, mientras que las de las mujeres quedaron bajo la jurisdicción exclusiva del arzobispo. El obispo de Sumy también consideraba divorcios y casos judiciales, que pasaban a la sanción episcopal, y Ambrosio a menudo daba preferencia a las conclusiones del consistorio a la opinión del vicario, aquí el trabajo a veces se convertía en gran dolor... El reverendo tenía más iniciativa. John, que también conservó el título de presidente del consejo escolar diocesano como vicario, pero era difícil hacer algo significativo, porque el negocio de la escuela de la iglesia en ese momento no gozaba ni de confianza ni de éxito en la diócesis de Jarkov. El obispo de Sumy sólo pudo asegurar su aprobación y difusión pacífica, estableciendo y fortaleciendo con su buena influencia personal las mejores relaciones de amistad con la dirección de escuelas públicas del Ministerio de Educación Pública. Así, del rey-jefe, que en su persona era el rector del Seminario de Jarkov, el Reverendo. Juan ahora se convirtió en un subordinado responsable, que tenía más que realizar servicios divinos y realizar consagraciones que hacer y administrar. Dada la presencia de dos personajes fuertes, la compatibilidad del sometimiento de uno al otro resultó difícil de lograr, y esto estuvo acompañado de complicaciones menores en la vida que hicieron de la diferencia fundamental un inconveniente práctico completamente real. La culpa no estuvo en los conflictos privados, donde, como de costumbre, todo se intensificó debido a la intervención de terceros, que se involucraron aquí voluntaria o involuntariamente y no siempre justificaron el favor de sus clientes, sino que esto fue simplemente una razón para descubrir y resolver una situación creada de forma independiente. Por tanto, el arzobispo. Ambrosio, al solicitar un nuevo vicario para sí mismo, no buscó en absoluto poner obstáculo al ulterior movimiento jerárquico del Reverendo. John. Este último fue transferido por el más alto informe sinodal aprobado el 17 de enero de 1895 al lugar de obispo de Elisavetgrad, segundo vicario de la diócesis de Kherson. De hecho, aquí hubo un indudable declive, pero - amonestado con sincero cariño por el pueblo de Jarkov, entre los cuales gozaba de enorme popularidad y gran amor - el Reverendo. Juan emprendió un nuevo ministerio, con garantías autorizadas de que pronto se le prepararía el puesto más alto. El nuevo obispo de Elisavetograd no vivió mucho tiempo en Odessa, pero aquí inmediatamente “atrajo” y adquirió “la simpatía universal, el amor sincero y el profundo respeto de las personas que lo conocieron”, 9 como lo demuestra la despedida muy cálida y animada. Durante los 7 meses de su estancia en Odessa, el monje John, por supuesto, ni siquiera tuvo la oportunidad de hacer nada significativo, pero su influencia archipastoral personal en la ciudad multitribal fue pacífica y beneficiosa. El 23 de agosto de 1895, el obispo de Narva, primer vicario de la diócesis de San Petersburgo, lo trasladó a San Petersburgo al metropolitano Paladio (Raev), y por decreto del Santo Sínodo del 31 de agosto de 1895 No. 4072, también fue nombrado rector de la Academia Teológica de San Petersburgo (después del obispo Nikander, nombrado el 23 de agosto para la sede episcopal en Simbirsk), con un salario. para el puesto de rector, 4.200 rublos (con un apartamento ya hecho) y para un vicariato, 1.711 rublos. 15 mil. Esta promoción tan halagadora estuvo plagada de grandes dificultades para el Reverendo. John. Hace demasiado tiempo que se alejó del contacto directo con los asuntos académicos, y la pedagogía del seminario es de una naturaleza muy especial y no puede convertirse directamente en una educación académica normal, ni siquiera en el mejor administrador del seminario. Si en el Seminario basta que el rector sea un buen profesor durante algunas horas a la semana, entonces el rector académico exige que su titular, por sus mismos conocimientos, se comprometa a ser un erudito teólogo, científicamente conocedor de todas las especialidades académicas, y un profesor autorizado, capaz de iluminar y guiar a los estudiantes en la vida científica. Sólo bajo una condición tan indispensable el rector académico no será un apéndice despótico, tímido para todos, y recibirá el apoyo de una influencia constante en el reconocimiento universal de la cabeza, en el que todos los miembros del cuerpo académico se unen en solidaridad y acuerdo en el trabajo conjunto. El reverendo John no contaba con todas estas comodidades y el ambiente académico de San Petersburgo era bastante singular en comparación con lo que se conservaba en sus hábitos y recuerdos de Alma Mater; Mientras tanto, según la revista “Fe y Razón”, no tenía ninguna conexión con la Corporación Académica de San Petersburgo, cuyos miembros no colaboraron allí en absoluto durante su dirección editorial. Esto significa que para el nuevo rector de la nueva Academia todo era nuevo. Era fácil confundirse aquí, pero las excelentes cualidades personales de carácter y alma del Reverendo. John lo ayudó a superar todos los obstáculos con honor y a mantener su posición con dignidad. Ingresó a la Academia de San Petersburgo con sencillez y sinceridad, que se apoderó íntimamente de todos, por lo que inmediatamente se estableció una buena confianza mutua. Al usarlo, el Rev. John obtuvo un peso indiscutible para todos gracias a su conexión orgánica con el personal docente y pudo reaccionar con confianza en todas las direcciones con la ayuda del poder, garantizado por la complicidad y el consentimiento de la mente académica general. De esta manera logró completar lo que faltaba y posteriormente obtuvo apoyo para una acción independiente. Ya después del primer año de rectorado, la Academia dio testimonio abierta y solemne de su amor, y esto en todas partes y siempre sirve como la mejor garantía de la fecundidad de cualquier trabajo conjunto. El reverendo John evitó la innovación y no se esforzó por lograrla por iniciativa propia. Todos sus esfuerzos estuvieron dirigidos a mantener el orden académico establecido y proteger el curso normal de la vida académica en todos los aspectos. Si el siempre memorable metropolitano Paladio llamaba celosamente a la Academia de San Petersburgo "suya", entonces el rector-vicario era su fiel guardián en la protección del honor y la dignidad, aunque en ese momento hubo intentos influyentes y molestos contra ellos. El reverendo John, no por miedo, sino por conciencia, siempre fue un doliente, intercesor y apologista de la Academia de San Petersburgo. Y éste lo sintió y vivió con él en estrechos vínculos espirituales. Naturalmente, cuando el Reverendo. John tuvo que dejarla, ambas partes estaban deprimidas por la tristeza de la separación, y la separación resultó en formas especialmente conmovedoras: los estudiantes ofrecieron una preciosa panagia a su antiguo rector y la Academia lo eligió como miembro honorario el 29 de diciembre de 1899. Se preparó un campo jerárquico independiente para el Reverendo. John por sus indiscutibles méritos. Además de las funciones de rector y vicariato, también fue presidente del Consejo del Comité Diocesano de San Petersburgo de la Sociedad Misionera Ortodoxa y observador de la enseñanza de la Ley de Dios en San Petersburgo en las instituciones educativas del Ministerio de Educación Pública, en el departamento militar, en la Humane Society y en las escuelas de la ciudad; en mayo de 1896 - después de la partida de St. Sínodo para la coronación del soberano emperador Nicolás II: fue el presidente de la Oficina sinodal de San Petersburgo; desde el 5 de octubre de 1898 - tras la enfermedad y posterior muerte del metropolitano Paladio el 5 de diciembre de este año - gobernó temporalmente la diócesis de San Petersburgo, y siempre mantuvo con dignidad esta posición delicada y difícil y protegió enérgicamente los derechos canónicos de la Iglesia y las prerrogativas de la autoridad eclesiástica contra cualquier pretensión que a veces lo amenazaba con graves consecuencias, como sabemos personalmente durante su sustitución del puesto de diácono, donde se le presentó un autorizado ultimátum secular a favor. de un candidato predesignado... El 16 de enero de 1899, John fue nombrado obispo de Saratov y Tsaritsyn (en lugar de Nikolai Nalimov, quien fue transferido como arzobispo de Finlandia) y luego ascendió a su nueva sede con encantadora sencillez, con la que inmediatamente unió la diócesis a sí mismo. Aquí empezó a descubrirse y aplicarse más ampliamente su talento administrativo, pero al mismo tiempo empezaron a perfilarse más claramente todas las dificultades de la gestión jerárquica, tanto más responsable cuanto que a menudo es categórica. Se necesitaba un asistente (Hermogen Dolganov), pero no el Reverendo. Juan tuvo que confiar en los demás, aunque confiaba plenamente en ellos, por lo que la incorporación de un cómplice sólo creó complicaciones innecesarias, que se intensificaron rápidamente, aunque contra la voluntad del obispo gobernante. En ese momento, este último no escatimó en sus fuerzas envejecidas y, en aras de la perfecta fundación y la legitimidad canónica de sus actividades administrativas eclesiásticas, trató diligentemente de llenar los vacíos de conocimiento, especialmente en el campo de los cánones, por lo que pasaba noches enteras. La salud del presidente empezó a cambiar. John, y en el otoño de 1902, como a propósito, fue convocado como miembro del Santo Sínodo a San Petersburgo, donde era menos conveniente para su recuperación... Aquí, el 12 de marzo de 1903, se emitió un decreto sobre la destitución del Reverendo. Juan de la Sede de Saratov y su nombramiento como miembro de tiempo completo de la Oficina sinodal de Moscú y director del monasterio estauropegial de Simonov. Si algunos lo habían preparado de antemano y por eso lo sabían, otros lo presentían con ansiedad, especialmente por el propio Reverendo. John recibió una gran y amarga sorpresa que tuvo un efecto devastador en él... Se le privó incluso de la oportunidad de despedirse de su diócesis de Saratov, pero - según un obituario (en el Bell No. 886 del 15 de febrero de 1909) - "el clero de esta última todavía recuerda con sentimiento de gratitud al Reverendísimo John como uno de los mejores archipastores, que estuvo presente en todas las necesidades y situaciones, especialmente del clero rural". Con sumisión a la divina providencia, Reverendo. Juan se apresuró a viajar directamente desde San Petersburgo a un nuevo lugar de ministerio en Moscú, donde continuó trabajando por la causa de la Iglesia en el área designada, hasta donde se lo permitieron sus fuerzas, que estaban disminuyendo rápidamente. El momento de la estancia del Reverendo en Moscú. La vida de Juan fue difícil. Físicamente quebrantado por trabajos y problemas, fue, por así decirlo, abandonado en alguna negligencia... Pero el archipastor no se endureció por los insultos y el dolor, sino que se profundizó en sí mismo, se convirtió en una gran persona silenciosa y, concentrándose por completo en su mundo interior, se fortaleció en la humildad espiritual y la devoción indivisa a la voluntad del Todopoderoso. Era difícil involucrarlo en conversaciones cotidianas y aún más difícil obtener información sobre él personalmente. A todas las solicitudes, el difunto tuvo una respuesta decisiva: que todo lo bueno sucedió a través de él por la gracia de Dios, pero él mismo no hizo nada útil y no merece ni siquiera una simple descripción biográfica... El último año fue especialmente cruel para el obispo anciano enfermo. Era como si lo enviaran a visitarlo “por el bien de la humanidad”, aunque en realidad estaban tratando de averiguar el alcance de su impotencia para finalmente meterlo en los archivos. 5 de diciembre de 1908 El informe del Santo Sínodo sobre la destitución del Rev. Juan del cargo de miembro de tiempo completo de la Oficina sinodal de Moscú, pero además de esto, impreso en el Church Gazette (1908 No. 51-52, p. 365), se emitió otro decreto, fechado el 4 de diciembre, sobre su liberación de la abadía en el Monasterio Simonov. Aceptó el primero sin quejarse, y el segundo tampoco agotó su paciencia, pero no tenía suficiente fuerza física para superar todas las dificultades que le habían sucedido, lo que inmediatamente lo sumió en una especie de parálisis... El archipastor, que normalmente distribuía todo el excedente, no tenía fondos personales - y ahora todas las fuentes de apoyo para el anciano indefenso se habían agotado, porque todavía solo habían prometido solicitar una pensión de 100 rublos anuales por sus 44 años de servicio... No en vano que rechazó durante mucho tiempo el episcopado y luego no quiso convertirse en obispo diocesano, y tras dejar el cargo de rector de la Academia de San Petersburgo, prefirió recibir una pensión por su digna actividad docente... Es más. A partir de ahora fue necesario cambiar de local, y de los aposentos del abad el archipastor enfermo, agobiado por los años, acabó en un apartamento que directamente se llama "mazmorra". Sólo hay cuatro celdas abovedadas pequeñas, bajas y estrechas, con ventanas de 1 arshin de altura; de ellos, uno es frío, como una despensa, y el otro está tan oscuro que era imposible leer incluso durante el día debido a la falta de luz natural... En verdad, era sólo una tumba espaciosa, y su efecto afectó inmediatamente al anciano de manera fatal. No se quejó de nada, pero quienes estaban cerca de él pronto notaron que algo dentro de él inmediatamente se rompió... Reverendo. John ahora vivía sólo de recuerdos, permaneciendo fuera del mundo y de las preocupaciones cotidianas, ya que casi no tomaba alimentos ni medicinas. Comenzó un declive gradual y silencioso, que en la tarde del 12 de febrero de 1909 (es decir, el jueves de la primera semana de Cuaresma) terminó con un sueño aparentemente indoloro. El Señor envió una muerte cristiana y pacífica para el reposo de su cuerpo demacrado y marchito, que apenas cambió después de la muerte e incluso el día del entierro no tenía olor a cadáver. El sábado 14 de febrero se celebró el funeral: el sucesor del difunto en la gestión del Monasterio Simonov, el obispo (antes Olonetsky) Misail, quien pronunció unas palabras cálidas y sinceras, los obispos Ioaniky (antes Arkhangelsk) y Gregory (antes Omsk), con la participación de cuatro archimandritas y los hermanos del monasterio, el protopresbítero de la Catedral de la Gran Asunción V.S. Markov, varios sacerdotes de Moscú y el rector deliberadamente visitante del Seminario Teológico de Vologda, el arcipreste I. N. Malinovsky, quien conoce desde hace mucho tiempo y está estrechamente asociado con el sindicato fallecido con el más sincero respeto. Profesor de la Academia de Moscú (jubilado) N.I. Kazánski estuvo presente. El difunto archipastor fue enterrado en la cripta de una de las iglesias del monasterio Simonov. Como rector de la Academia de San Petersburgo, el reverendo John (según los informes académicos oficiales de 1896, 1897 y 1898) “dio una conferencia sobre las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento, y específicamente hizo una reseña de las cartas pastorales de San Apóstol Pablo a Timoteo y Tito, y se consideraron opiniones sobre el escritor, la época, el lugar en que se escribieron las epístolas, etc.”. Se consideraba el más competente en este tema, porque una vez lo había estudiado especialmente en relación con el trabajo de su candidato, donde el autor tenía que centrarse con especial atención en las epístolas pastorales, y luego este tema invariablemente ocupaba la atención del Reverendo. John y fue cubierto desde diferentes lados según los intereses del servicio administrativo y pedagógico en el Seminario de Jarkov y según las necesidades de su propio pastorado; San Petersburgo también atrajo la última literatura rusa especializada. En sus conferencias en la Academia, el Rev. John llevó a cabo conversaciones reales en vivo con los oyentes, caminando entre la audiencia; el principio fundamental de su argumento fue la firmeza de la tradición eclesiástica en comparación con cualquier opinión negativa, tanto posterior como autoinventada, de modo que en sus puntos de vista fundamentales el conferenciante aquí coincidió con los principios apologéticos del credo de Tertuliano, al menos sin intención y sin conocimiento de ello. El Reverendo John prestó un enorme servicio a la literatura teológica con su celoso y fructífero trabajo en la organización y edición de la revista “Fe y Razón”, lo cual puedo testificar personalmente con gratitud por la experiencia de mi colaboración en este cuerpo teológico y filosófico; Llegué aquí, en el momento más difícil para mí durante la pausa forzada de mi vida estudiantil en la Academia Teológica de Moscú, gracias a la amable e ilustrada participación del entonces editor, que estudió cuidadosamente cada artículo para llevarlo a la mejor forma desde todos los lados, sin estar agobiado por largas comunicaciones escritas con un joven autor desconocido para él. Sin embargo, absorto en continuos asuntos oficiales, que no le dejaban tiempo para el trabajo independiente y concentrado de oficina y libros, el Rev. Juan no tuvo la oportunidad de dedicarse a obras literarias y publicó sólo cuatro de sus obras de predicación: dos "palabras" para el cumpleaños del emperador soberano Alejandro Alexandrovich (en la revista "Fe y razón" 1885, I, No. 6, págs. 331-339; 1892, II, No. 5, págs. 265-274) y dos "discursos" - en el nombramiento del obispo de Sumy (ibid. 1893, núm. 9, págs. 201–203 en el “Folleto”, y en las “Adiciones a la Gaceta de la Iglesia” 1893, núm. 18, págs. 710–712) y al unirse a la diócesis de Saratov (en la “Gaceta Diocesana de Saratov” 1899, núm. 5, págs. 199–204) 10 . El Reverendísimo Juan dejó en casi todos el mejor recuerdo como persona honesta, buena, bondadosa, directa y abierta, como figura enérgica y devota en el campo de la iluminación espiritual cristiana en la Iglesia rusa. ¡Que esta guapa mascota académica, como cristiano fiel y humilde, tenga memoria eterna y descanse con los santos! San Petersburgo 1909, II, 25 – miércoles. vicepresidente Sheremetevsky dice que este apellido "Kratirov" y el otro "Kaliksov" no indican en absoluto a una persona que, siendo estudiantes de "bacchanalia sacpe exercent", y ambos son de origen topográfico y simplemente transmiten en griego y latín los nombres de lugares, porque, por ejemplo, en la provincia de Vologda hay dos pueblos con el nombre Chashkovo. Véase el artículo “Apodos familiares del gran clero ruso en los siglos XVIII y XIX” en el “Archivo Ruso” 1908, vol. 6, pág. 217. A juzgar por los datos de los "informes" escolares, esta fue la nota más alta en comportamiento. En los “informes” hay otra nota sobre “éxitos” y concretamente “loable” El segundo en ser elegido y enviado a la Academia de Moscú fue Nikolai Zavarin, quien se graduó allí en 1864, también sólo en el número inferior a Iv. Kratirov como décimo maestro. El ensayo del curso se escribió sobre el tema propuesto por el profesor de teología moral y pastoral, el arcipreste Filaret Aleksandrovich Sergievsky: "Sobre los tipos del llamado cuidado privado de los pastores por las almas de su rebaño y sobre su importancia en el ámbito de las actividades pastorales". Revisar sobre. F.A. Sergievsky es el siguiente: "Como un conjunto de instrucciones relacionadas con el tema en consideración, que el autor pudo encontrar en nuestra literatura nacional, traducidas y originales (y una parte muy pequeña extranjera) y aplicadas legítimamente a la posición de un pastor ortodoxo, α, es bastante completo. β, compilado en una buena dirección, con una comprensión correcta del significado de pastor ortodoxo en contraste con un pastor católico romano y protestante, y γ, presentado de manera bastante consistente y clara, el trabajo podría merecer completo aprobación. Pero la elaboración de un juicio completamente aprobatorio sobre esta obra se ve obstaculizada por las siguientes deficiencias: el autor recoge las instrucciones que da en su mayor parte de las fuentes más disponibles [las siguientes palabras están tachadas: “(en algunos lugares, por ejemplo, de la teología pastoral del Arzobispo Cirilo), e incluso de estas fuentes a veces hace extractos en su totalidad], no siempre [esta palabra está escrita después - al omitir el inserto tachado], lo que le dificulta verificar desde todos los lados los méritos de la obra. extrae lugares 2. Cierto estado incompleto de la obra: la obra α, parece no del todo terminada: le falta una conclusión: β, estrecha sus horizontes bajo la influencia de la no del todo correcta limitación de la pastoral privada de las almas a actividades casi edificantes, y γ, y en este círculo limitado y más apropiado, deja otras cosas sin ver: por ejemplo, no dice nada sobre la instrucción pastoral de los hijos de la Iglesia recién incorporados a la Ortodoxia, etc., en 3. Una falta común de armonía y corrección en la disposición de pequeñas partes del ensayo, así como una falta de certificación de la corrección en la construcción del plan general del ensayo. 4. El tono del ensayo, aunque no es frecuente, a veces no es del todo modesto, es decir, resuena con una cualidad didáctica inapropiada en boca de un escritor joven, especialmente cuando habla en nombre propio sobre un tema que constituye la tarea de la obra que se está considerando. Sin embargo, incluso con las deficiencias notadas en el ensayo, hay muchas cosas muy buenas [inicialmente era así: “el ensayo se puede llamar bueno”]. La falta de practicidad de las instrucciones que se nota en algunos lugares no la convertimos en un reproche al autor, ya que es algo natural para un escritor completo, y dado el pequeño desarrollo de la rama pastoral de la literatura teológica que existió en nuestro país, es muy excusable”. – Prof. prot. Filaret Sergievsky [† 7 de enero de 1884 arcipreste-rector de la Catedral del Arcángel de Moscú]. "Estoy de acuerdo con la opinión anterior sobre este ensayo". Prof. Peter [Simonovich] Kazansky [† 14 de febrero de 1878]. "Estando de acuerdo con las opiniones anteriores y reconociendo la obra como buena, creo necesario añadir que en los escritos de los Santos Padres y de los pastores experimentados de la Iglesia el escritor podría encontrar mucho que sería muy útil para su trabajo. Los testimonios de los Padres de la Iglesia y las opiniones de los pastores experimentados darían mucho más convincente y poder a los pensamientos generales expresados ​​por el autor." – E. o. profe. Y Alexander Lavrov [Arzobispo. Alexy lituano, † 9 de noviembre de 1890]. Este lugar quedó libre después del arcipreste Mikhail Ivanovich Raznogorsky, quien, por supuesto, ante la insistencia de Su Gracia Ambrose, fue trasladado como rector de la Academia Teológica a Yekaterinoslav y murió aquí el 27 de enero de 1892; ver sobre él en † A.S. Rodsky. Diccionario biográfico de estudiantes de los primeros XXVIII años de la Academia Teológica de San Petersburgo: 1814-1869. San Petersburgo, 1907, pág. 394–395. Esposa Iv.A. Kratirova - Elizaveta Ivanovna era hija de Ivan Ananich Granditsky, sacristán de Pogost Vasilievsky, en el distrito de Murom de la provincia de Vladimir. El padre murió de tifus, dejando siete hijos, y la niña fue cuidada y adoptada por un pariente, I. T. Ostroumov, que venía del mismo cementerio, y después de la muerte de este último, su esposa Marya Dmitrievna fue transportada desde Tula a la aldea de Khrebtovo, distrito de Pereyaslavsky, a su hermano, el diácono Peter Gradnitsky, y permaneció con él durante cuatro años. Entonces el destino de este dos veces huérfano cambió para mejor. En Tula, el sobrino de un rico terrateniente, el general Marya Pavlovna Polugarskaya, que estudiaba en el gimnasio local, vivía bajo la supervisión y el cuidado de los Ostroumov. Ella, recordando la amabilidad de los Ostroumov hacia su pariente, encontró a su hija adoptiva y la llevó "a Trinity" (en Sergiev Posad, provincia de Moscú), donde vivía entonces, enterrando aquí a su marido. Elizaveta Gradnitskaya fue criada por ella en lugar de su hija y recibió parte de la herencia en el testamento de Polugarskaya. IV. A. Kratirov fue primero profesor de Elizaveta Gradnitskaya y luego se casó con ella, y el prof. V.F. Pavnitsky escuchó que este emparejamiento supuestamente se llevó a cabo con la ayuda del arcipreste de Moscú A.F. Klyucherev, entonces arzobispo de Jarkov, Ambrose. Enferma por naturaleza, Elizaveta Ivanovna Gradnitskaya-Kratirova estuvo constantemente enferma y murió el 5 de septiembre de 1888, llevada a Posad y enterrada junto a los cónyuges Polugarsky. Así, según su esposa Iv. A. Kratirov se acercó a uno de los estudiantes de la Academia de San Petersburgo, I. T. Ostroumov, y su destino es tan misterioso que no es necesario decir algunas palabras sobre él. Se trata de Ivan Tikhonovich Ostroumov, estudiante del IX curso académico (1827-1831). Sobre él † A.S. Rodovsky cita (Diccionario biográfico de estudiantes de los primeros XXVIII años de la Academia Teológica de San Petersburgo: 1814–1869. San Petersburgo, 1907, p. 334) sólo un comentario † del arzobispo de Tver Savva Tikhomirov (Crónica de mi vida I, Santísima Trinidad Lavra de Sergio, 1897, p. 191) “No leí los periódicos, pero me convenció el maestro de escuela del distrito Ivan Tikhonovich Ostroumov, quien fue liberado de la Academia Teológica de San Petersburgo por algún truco obsceno con el título de estudiante, aunque según sus talentos podría estar entre los primeros maestros”. En los asuntos de la conferencia académica descubrimos que, según la propuesta del inspector Hieromonk Joseph (Pozdnyshev, † archimandrita en el Monasterio de San Miguel de Kiev el 3 de septiembre de 1857), el 30 de julio de 1831, ella determinó que "el estudiante Ivan Ostroumov, que había completado el curso, debería ser privado de su título académico por su bebida incorregible y su desenfreno". Informamos más en palabras del Honorable Profesor de la Academia Teológica de Kiev, Vasily Feodrovich Pevnitsky, quien nos envió en 1908. cuatro cartas detalladas, con adiciones de un formulario (que nos entregó en copia el profesor del Seminario Teológico de Tula, Mikhail Nikolaevich Rudnev) de 1853, que dice: “El asesor titular Ivan Tikhonovich Ostroumov, profesor de lengua rusa en la escuela del distrito de Tula, 45 años, no tiene insignias, recibe un salario de 200 rublos de plata”. V. F. Pavlitsky escribe: "I. T. Ostroumov es mi compatriota más cercano. Es hijo de un sacristán, nacido, como yo, en el mismo Vasilievsky Pogost, a diez millas de la ciudad de Murom (provincia de Vladimir), en la que antes había tres sacerdotes, dos diáconos y seis clérigos. Fue enviado del Seminario Vladimir a la Academia de San Petersburgo en 1827, junto con Mikhail Izmailovich Bogoslavsky (también de Vladimir), según el testimonio de sus compañeros del Seminario Vladimir, entre los cuales se encontraba mi querido tío Pyotr Ivanovich Smirnov (que murió como sacerdote de la aldea de Verkhozerye, distrito de Melenkovsky, a principios de los años 70; ver sobre él en N.V. Malitsky, History of the Vladimir Theological Seminary, número III, Moscú, 1902, p. 254) I. T. Ostroumov fue considerado más talentoso que M.I. Bogoslavsky, pero en la Academia de San Petersburgo lo que le sucedió no fue lo que sus camaradas y autoridades del seminario esperaban: - Mikhail Izmailovich completó primero el curso académico y luego fue una de las figuras prominentes en San Petersburgo († el 15 de enero de 1884 en Moscú, protopresbítero de la Catedral del Arcángel), e I.T. Ostroumov, que supuestamente ocupaba el primer lugar de la lista al principio y sin duda debería haber terminado primero o entre los primeros, fue liberado el último, con el rango de simple estudiante y con un certificado por el cual no querían aceptarlo en el servicio en ninguna parte. La razón de esto fue la pasión ebria a la que se dedicaba. En Vladimir, en los viejos tiempos, corría el rumor de que I. T. Ostroumov, estando borracho, insultó groseramente al inspector de la Academia de San Petersburgo (casi el predecesor de Iosifov, que lo fue desde septiembre de 1825 hasta agosto de 1830, Innokenty Borisov, † 26 de mayo de 1857, arzobispo de Kherson). Liberado de la Academia con un boleto de lobo (como dicen), I.T. Ostroumov vivió entonces en Vasilyevsky Pogost en la celda de su madre Prokofievna, la viuda del secretario, y rindió frecuente homenaje a Baco. Honraba y apreciaba a su madre cuando no estaba borracho; y cuando comenzó su período de bebida, Prokofievna vino a nuestra casa y derramó su amargo dolor delante de mis padres. I. T. Ostroumov vivía de las “condiciones” o lecciones de los terratenientes vecinos, que respetaban su inteligencia y eran condescendientes con sus debilidades. En estado de sobriedad, Ivan Tikhonovich era una persona muy agradable. De todos los habitantes y participantes de la parábola en tres partes de Vasilievsky Pogost, trataba con especial cariño a mi padre, que no era ajeno a los intereses científicos y literarios. I. T. Ostroumov vivió así durante diez años, sin poder establecerse firmemente en ningún lugar. Él se graduó en la Academia en 1831 y yo nací en 1832; mientras tanto, yo ya era un niño consciente cuando Ivan Tikhonovich vino a ver a mi padre, y me imagino vívidamente cómo caminaban como viudas por las afueras de Vasilyevsky Pogost, conversando entre ellas sobre asuntos importantes. Después de la muerte de la madre de I.T. Ostroumov quedó huérfano y las pruebas de la soledad produjeron en él un punto de inflexión tal que expulsó de sí mismo al demonio borracho. Después de mucho esfuerzo, finalmente logró conseguir un lugar en Murom, donde I. T. Ostroumov (según el formulario de 1853) "El 16 de febrero de 1840, fue nombrado miembro del personal administrativo del tribunal de distrito de Murom, con la aprobación del Senado del Gobierno en el rango de registrador colegiado". "En Murom, Ivan Tikhonovich (según V.F. Pevnitsky) se casó y su esposa Marya Dmitrievna le trajo como dote una pequeña casa, donde vivió en paz, libre de la pasión que lo destruía". El formulario señala que I. T. Ostroumov “fue destituido de este servicio a petición del 14 de noviembre de 1841”. y "se retiró sin haber recibido un título el 4 de septiembre de 1843", fecha en la que también "a petición de un profesor de lengua rusa en la escuela del distrito de Tula, y V.F. Pevnitsky recuerda que este asunto supuestamente llegó al administrador del Distrito Educativo de Moscú. El formulario registra el volumen I.T. Ostroumov lo siguiente: "Enseñé ruso en la Escuela de Mujeres de Tula del 16 de septiembre de 1843 a 1848 de forma gratuita. Según el informe sobre las consecuencias de la auditoría, el Inspector de Escuelas Estatales le anunció el 14 de febrero del Síndico del Distrito Educativo de Moscú el agradecimiento por la excelente enseñanza y el buen éxito de los estudiantes en la materia que enseñó en 1847. - Según el testimonio del Ministro de Educación Nacional sobre su celo por el servicio, el más alto Las autoridades le declararon gratitud el 8 de enero de 1848. V. F. Pevnitsky escribe: “En 1851, yendo al curso XVII (1851-1855) de la Academia de Kiev, yo, junto con dos camaradas Alexander Speransky y Pavel Pospelov, estábamos con él en Tula, llegando a su apartamento, que estaba adjunto a la escuela, cuando el propio propietario estaba en clase. Inmediatamente le informaron y él apareció de inmediato, nos llevó por todas las clases de la escuela y, señalándonos, les dijo a los alumnos que, por el bien de nuestros queridos invitados, ese día ya no estaría ocupado explicando las lecciones. Los Ostroumov no tuvieron hijos. Criaron y adoptaron a la hija del sacristán de Vasilievsky Pogost, Elizaveta Gradnitskaya, quien más tarde se casó con Iván. A. Kraterov, entonces secretario de la Academia Teológica de Moscú. – Acerca de TI Mencioné a Ostroumov a Su Eminencia Porfiry (Uspensky), que era un año mayor que él en la Academia de San Petersburgo, y él hizo una reseña de él con aprobación. Mi hermano mayor Dimitri y yo, ahora arcipreste de la iglesia Grebnitsa en Moscú, visitamos a M.P. en San Petersburgo. Bogoslovsky y, en lo que respecta a I.T. Ostroumov - dijo que era un hombre desafortunado pero talentoso, "que estaba muy por encima de todos nosotros. Esta respuesta de un compañero competidor es notable y merece plena fe". – Según la correspondencia disponible en el “formulario” antes mencionado, – el supervisor de personal de la escuela del distrito de Tula, Piotr Velyaminov, con fecha del 10 de junio de 1853, informó al director de las escuelas de la provincia de Tula que I. T. Ostroumov murió el 9 de junio de 1853 después de una larga enfermedad, y al mismo tiempo pidió intercesión a la viuda de la ciudad. Ostroumov, que se quedó sin fortuna, recibió un salario anual por el difunto por casi 10 años de servicio diligente y útil en el departamento escolar; El 1 de diciembre de 1853, el director informó al cuidador que a la viuda Ostroumov (que se mudó a su tierra natal en Murom después de la muerte de su marido) se le había asignado un subsidio único equivalente a un salario y medio pagado al maestro Ostroumov, en total 300 rublos. 7 kopeks: lo anterior corrige y corrige información incorrecta e insuficiente. N.V. Malitsky (Historia del Seminario Teológico Vladimir, número II, Moscú, 1902, p. 168; número III, ibid., 1902, p. 190), reproducido en su totalidad por † A.S. Rhodes (cit.) con la adición de nuevas imprecisiones propias. Así, durante la producción de archimandrita, arzobispo. Ambrose le dio al P. Juan recibió su buena y costosa mitra y su cruz de archimandrita, y después de su consagración episcopal le obsequió terciopelo para su sotana, etc. Ver p. SV Petrovsky en la página 392. Información sobre el Reverendo. John Kratirov se extrajeron principalmente de datos impresos fragmentarios y aleatorios, pero también teníamos extractos del “Informe anual sobre los estudiantes de la Escuela del Distrito Teológico Totemsky de 1853/54” y de los registros del clero de la Iglesia de la Natividad Totemsky (a través del maestro de la Escuela Espiritual Totemsky Nikolai Ivanovich Ozerkov), de la junta directiva Vologda Spirit. Seminario No. 58 de 1860 (a través del padre rector arcipreste Nikolai Platonovich Malinovsky), del archivo de la Conferencia Espiritual de Moscú. Academia No. 13 de 1867 a través del profesor Mikhail Andreevich Ostroumov) y dos formularios fechados en 1895 de los archivos del Espíritu de San Petersburgo. Academia, y también tenía recuerdos, los nuestros y los que nos trajeron varias personas (P. N.P. Malinovsky, Prof. M.A. Ostroumov, miembro del Consejo de Estado, el arcipreste Timofey Ivanovich Butkevich). Los materiales impresos son los siguientes. K.Ya. Zdravomyslov, artículo en la “Enciclopedia Teológica Ortodoxa”, vol. VII, ed. editado por el prof. N.N. Glubokovsky, San Petersburgo, 1906, stlyub. 159 – 160. O.T.I. Butkevich: Descripción histórica y estadística de la Catedral de la Asunción de Jarkov (Járkov, 1894), págs. 130 – 131 (con un retrato del reverendo John como obispo de Sumy); Reverendo Ambrose, arzobispo de Jarkov (Jarkov, 1902), págs. 159-160, 199, 249. † Arzobispo. Savva. Crónica de mi vida, vol. IX (St.-Tr. Sergio Lavra, 1909), p. 665. “Gaceta Diocesana de Jarkov”, 1883, núm. 8. “Fe y Razón”, 1893, núm. 9, págs. 199 – 200" 201–203 en “Folleto”. “Kherson Diocesan Gazette”, 1895, No. 3, pág. 51 de la parte oficial No. 4, págs. 77 – 78; No. 18, pág. 287 partes oficiales; No. 19, pág. 552. Arcipreste S.V. Petrovsky, Catedral de la Transfiguración de Odessa ahora (Odessa, 1908), págs. 391 – 391 (con un retrato del Reverendo John), 1895, núm. 36, columna núm. 40, núm. columna 170 – 171. Informes de la Academia Teológica de San Petersburgo para 1895 – 1899 (por separado y) durante la “lectura cristiana” 1896, núms. 3 – 4 (número II), págs. 391, 401 – 402, núm. 3, pág. 387; 1899, núm. 3, p. 483; 1900, núm. 3, p. 487. Gaceta Diocesana de Sarátov”, 1899, núm. 45 oficial. regiones; No. 5 págs. 199 – 204 (aquí está el discurso de incorporación al departamento de Saratov), ​​204 – 207, 207 – 212. “Church Gazette” con “Adiciones” 1893, No. 18, págs. 710 – 712; 1895, núm. 35, págs. 337 y 344 oficial. regiones; 1899, núm. 6, págs. 251–252; 1903, núm. 12, pág. 77 oficial. regiones; 1908, núms. 51–52, pág. 365 oficial. regiones. Obituarios (en “Bell”, núm. 886 del 15 de febrero de 1909, etc.)