Негово Преосвещенство Йоан (Кратиров), бивш Саратовски епископ, ректор на Петербургската духовна академия (1895-1899)

Преосвещеният Йоан, бившият Саратовски епископ, който почина в Москва вечерта на 12 февруари 1909 г., беше изключително благоприятна личност и заслужаваше наистина добра памет за своята полезна просветна, църковна и архипастирска дейност. В света той се нарича Иван Александрович Кратиров 1, роден на 27 юли 1839 г. в село Лохта, Тотемски район, Вологодска губерния и е син на свещеника на Лохотската църква Александър Георгиев Кратиров и съпругата му Дария Архипова. О. Александър, след като завърши курса на Вологодската духовна семинария през 1836 г. в първата категория, беше ръкоположен на 12 август тази година като свещеник в Лохта, който досега беше отдалечено място на 80 версти от град Тотьма, въпреки че през зимата това разстояние се намалява с шейна до 50 версти; младият пастир, очевидно, служи успешно и на 13 декември 1841 г. е преместен в Тотемската църква Рождество Христово, а по-късно е назначен за протойерей в град Кадников, където умира. Това означава, че детските години на Иван А. Кратиров преминава в сравнително благоприятна градска среда и има възможност да получи добро образователно обучение у дома и през 1850 г. постъпва в Тотемското духовно училище, където в „годишния отчет“ за 1853–54 учебна година е записан под 2-ри номер със следната заверка: „много добро поведение 2, много добри способности, ревностно старание, похвални успехи“ 3. Преместен през 1854 г. в долния отдел на Вологодската духовна семинария, Иван Кратиров завършва курс там през 1860 г. и „като особено достоен за своите способности, успехи и поведение“ е избран от съвета на семинарията да влезе в Московската духовна академия 4, където е изпратен на 10 август, а сертификатът отбелязва, че той „има много добри способности, усърдие - много ревностен“. Академичното преподаване е не по-малко успешно и Иван Кратиров завършва през юни 1864 г. в рамките на XXIV курс (1860 - 1864) девети в I разряд, а на 24 април 1867 г. е издигнат в степен магистър по богословие 5). На 9 ноември 1864 г. той получава длъжността наставник във висшите и средните отдели на родната си Вологодска духовна семинария, а на 15 ноември 1866 г., според петицията, той е преместен по същите предмети в Ярославската семинария и на 9 март е назначен тук като помощник-инспектор, а на 10 юли тази година е определен чрез избори за член на семинарско настоятелство за присъствие в неговите педагогически събрания; от 4 юли 1870 г. той е и учител в същата Ярославска семинария по църковна история, литургика и практическо ръководство за пасторите във висшия втори отдел. По отношение на този период от педагогическата дейност на Ив.А. Нямаме документални данни за Кратиров, но дори знаем примери за дълбоко и искрено уважение към него от страна на неговите ученици от семинарията, които дълго време по-късно пазят благодарствен спомен за своя дългогодишен учител. Но на 31 август 1870 г. Ив.А. Кратиров напуска пряката преподавателска служба и се завръща в родната Московска духовна академия като секретар на нейния съвет и настоятелство, на който пост остава почти 13 години. Ревностен за каузата, новият академичен секретар отлично познаваше духовните закони и заповеди на висшата духовна власт, поради което беше не само началник на канцеларията и отличен съставител на делови книжа, но в много отношения ръководеше целия поток по нормалния правен път и в трудни случаи имаше решаващ глас в своя район. Но по онова време той не е просто „велик адвокат“, но се ползва с авторитета на всеобщото признание в кръга на академичната администрация и в цялата академична корпорация, така че сред местните професори по-късно му е дадено прозвището „нашият духовен служител“. Не е изненадващо, че при главния прокурор граф D.A. Толстой I.A. Кратеров беше поканен в Петербург като служител със специални задачи или изобщо някъде в духовното ведомство, но той отказа това, тъй като не изпитваше склонност към такава служба. Той беше по-благосклонен към офертите от централните духовни семинарии в близост до Москва (например от Твер и Рязан) да се кандидатира за ректорския пост, но Ив. Кратиров принципно не симпатизираше на „избирателната система“ и упорито отказваше да издигне своята кандидатура. Нещата се променят с назначаването (15 септември 1882 г.) на Амвросий (Ключарьов) за архиепископ на Харков. Последният, на ново и дори чуждо място, имаше голяма нужда от нови фигури във всички клонове на властта и по-специално за организирането на местната Духовна семинария. Амвросий покани 6 Ив.А. на ректорския пост тук. Кратирова, познавайки го от най-добрата страна отдавна. Според убежденията на лица, близки до архиепископа на Харков, особено професор В.Д. Кудрявцев-Платонов († 3 декември 1891 г.) и приемникът на Амвросиев в Дмитровското викариатство Алексий (Лавров, починал на 9 ноември 1890 г. като архиепископ на Литва), с когото академичният секретар беше много приятелски настроен и живееше дълго време в Сергиев Посад в същата академична къща, Ив. А. Кратиров се съгласява да се премести в Харков и на 7 (21) април 1883 г. там е назначен за ректор, на 7 май е ръкоположен за дякон, на 8 май – за свещеник, а на 5 юни е възведен в сан протоиерей. Трудна мисия падна на съдбата на новия ректор на Харков. Преподобни Амвросий, като истински „московчанин“, първоначално не беше посрещнат приятелски от Украйна и неговите твърди реформаторски инициативи, често във великоруски дух, ни най-малко не допринесоха за установяването на специални взаимни симпатии. Естествено, избраните помощници на Амброуз не можеха да разчитат на съчувствието на околната местна среда. Междувременно ректорският пост в Харков беше особено труден, тъй като Семинарията страдаше от много недостатъци и изискваше решителни мерки, тъй като образователната работа беше куца, дисциплината беше подкопана и икономиката беше разстроена. Призовавайки за отстраняване на тези недостатъци и за установяване на нормален ред, архиеп. Амвросий изцяло поверява този въпрос на новия ректор, което му отваря пълен простор, но и натоварва цялата отговорност върху него. О. Ив.А. Кратиров се оказва перфектен господар, който от свой личен страх трябва да се съобразява както с властта, така и с подчинените си. Въпреки това о. Уилоу. Кратиров успешно преодолява всички тези препятствия, като съумява неразривно да съчетава негативните действия с позитивните мерки. Първоначално той беше принуден да действа много грубо, като оператор на болен организъм, което предизвика силна съпротива сред студентите, която намери отзвук сред преподавателския състав. Но ректорът не се смути от никакви лудории и, заобикаляйки ги, твърдо вървеше към целта си. Така постепенно всички се убедиха, че о. Уилоу. Кратиров е чужд на личните интереси и навсякъде преследва и поставя над всичко единствено ползата от каузата. Студентите станаха по-доверчиви и послушни, а колегите им - в по-голямата си част - се притекоха на помощ на своя ректор с активно участие и съчувствие, който винаги ги защитаваше и подкрепяше пред Амвросий и като цяло с готовност се стараеше да окаже всякаква благосклонност към всеки при всякакви поводи и нужди. Малко по малко от корпорацията се образува приятелско семейство, обединено в ректора, а последният, опирайки се на тази основа, придоби от всички и запази такъв безспорен авторитет, че всички набези на претенциозната петербургска бюрокрация, на която о. Уилоу. Кратиров не се поколеба да посочи мястото си и дори обратния път... Това подготви благоприятна почва за творческа работа. В режима на семинарията се въвежда строга дисциплина, подобрява се учебната работа, систематично се повишава учебната част. Учениците се стегнаха и постепенно се научиха на приличен самоконтрол и пълно благоприличие, за което о. Уилоу. Кратиров беше почти първият в цяла Русия, който създаде специална, красива униформа за тях. Наред с обогатяването на задължителната учебна информация, учениците бяха пропити с чувство за дълг в съответствие с предлаганата им услуга, която предварително беше регулатор на вътрешното им настроение и затова впоследствие беше приета с вкоренена готовност. Разбира се, всичко това отлично осигуряваше успеха на пастирската и всякаква друга житейска дейност и факти от този род създаваха добрата репутация на харковските семинаристи не само в духовенството, но и в светското общество. Често има примери, когато нещата се объркват. Те се обърнаха към Амвросий с молба да даде „кратирските ученици” за свещеници. Грижейки се за непосредствените задачи на семинарското образование, о. Ив. А. Кратиров не забрави и естетическото развлечение и значително подобри съдържанието на семинаристите, към които като цяло се отнасяше с бащинско снизхождение. Икономическата страна беше обект на специални грижи на о. Ив. А. Кратирова; тук той прекара много грижи и труд и за това пътува на свои разноски до Петербург с най-трудната и неприятна мисия - да получи пари... Но резултатите бяха плодотворни. О. Ив. А. Кратиров построява нова красива и просторна сграда за семинарското общежитие, както и още една специално за жилищата на учители и инспектори, а старата сграда за тази втора цел е разширена и основно ремонтирана. Преди това Харковската семинария понякога (особено през летните жеги) страдаше много от липсата на вода, използвайки градското водоснабдяване. С оглед на това о. Ив. А. Кратиров осигурява средства (до 8 хиляди рубли) и построява артезиански кладенец в самото имение на семинарията със собствени водоснабдителни съоръжения, напълно оборудвани с машини и специални сгради. Семинарията става една от най-хубавите сгради в града. Трябва да се спомене също, че с нея о. Ив. А. Кратиров построява добра сграда на енорийското училище. Шефът постепенно засили най-близката връзка със своите колеги и ученици, което беше особено ясно изразено при напускане на ректора на семинарията, когато от чувство на искрена любов и благодарност учениците подариха ценна икона, бяха изречени топли речи, а от корпорацията, между другото, беше подарен добър албум със семейни картички. Добри и приятелски отношения на уважение, благоговение и симпатия между Семинарията и Преп. Джон продължи през целия си престой в Харков. Наред с ректорството на о. Ив. А. Кратиров от 4 август 1884 г. е председател на Харковския епархийски училищен съвет, но особено много работи за известното богословско-философско списание „Вяра и разум“, чийто редактор е от самото основаване - според определението на Св. Синод - от 1 януари 1884 г. до 1 април 1893 г., като получава само 300 рубли годишно. Бизнесът беше нов и изискваше много усилия за организиране, привличане на служители и т.н. Възползвайки се от тесните връзки с корпорацията Московска академия, о. Ив. А. Кратиров привлече за него най-големите научни сили и веднага създаде толкова висока репутация на новопоявилото се списание, че постепенно започнаха да постъпват твърде обилни материали. Но последните се нуждаеха от преработка и адаптация и тази груба работа падна изцяло на редактора, който обаче не можеше да действа напълно самостоятелно, тъй като всичко отново беше прегледано от архиеп. Амвросий и е публикувана само с негово специално разрешение. Това понякога пораждаше най-болезнени колизии и като цяло пораждаше особени трудности извън тези, свързани с всяка редакция, особено в ново духовно издание, където всеобхватната отговорност не беше свързана с абсолютна власт. Въпреки това Кратировската епоха беше едва ли не най-добрата в цялата история на списание „Вяра и разум”, въпреки че основната заслуга за това важно дело принадлежи, разбира се, на инициативността, енергията, вдъхновението и всевъзможното участие на архиеп. Амброуз. Трябва да се каже, че именно последният о. Уилоу. Кратиров дължи много за добрия успех на своето харковско министерство. Въпреки че между тях имаше големи временни различия, защо веднъж о. Ив. А. Кратиров дори искаше да поиска отново (уж в Курск), но - като цяло - отношенията бяха приятелски и добронамерени. Възложил големи отговорни отговорности на своя ректор архиеп. Амвросий му оказа пълно доверие и съдействаше по всякакъв начин за всички негови начинания, като уважаваше всички мнения и идеи и високо оценяваше действителните му заслуги. Затова, когато о. Ив. А. Кратиров овдовял 7, архиеп. Амвросий при първа възможност побързал да го направи свой викарий на мястото на преп. Владимир (Шимкович), преместен на 5 декември 1892 г. в Екатеринослав, и продължава да проявява признаци на най-благосклонно разположение 8. На 6 март 1893 г. той е постриган за монах с името Йоан и на 7-ми е възведен в архимандритски сан, а Висшият, одобрен с доклада на Светия Синод от 26 март, е назначен за Сумски епископ и ръкоположен в Петербург в катедралния храм на Александро-Невската лавра на 25 април 1893 г. С грижите за епископството външното положение на бившия харковски ректор се увеличава, но обхватът на неговата дейност намалява и се стеснява. Негова светлост Сумски беше викарий на архиепископа на Харков и можеше да се разпорежда само до степента на разрешението на последния и дори тогава със задължително одобрение във всеки случай. Той самостоятелно решава някои дела, като назначава четци на псалми, но, изглежда, изключително в селата - с изключение на градските места. Списанията на богословските училища са му изпратени за окончателно одобрение, но само тези за мъжете, докато тези за жените остават под единствената юрисдикция на архиепископа. Сумският епископ също разглеждаше бракоразводни и съдебни дела, които бяха прехвърлени на епископската санкция, а Амвросий често отдаваше предпочитание на заключенията на Консисторията пред мнението на викария, тук работата понякога се превръщаше в голяма скръб... Преосвещенството имаше повече инициатива. Йоан, който също запази титлата председател на епархийския училищен съвет като викарий, но беше трудно да се направи нещо значително, тъй като църковно-училищното дело по това време не се радваше нито на доверие, нито на успех в Харковската епархия. Сумският епископ можеше само да осигури мирното му одобрение и разпространение, установявайки и укрепвайки с личното си добро влияние най-добрите приятелски отношения с дирекцията на народните училища на Министерството на народното просвещение. Така от царя-бос, който в негово лице беше ректорът на Харковската семинария, преп. Сега Йоан се превърна в отговорен подчинен, който трябваше повече да извършва богослужения и да извършва освещения, отколкото да прави и управлява. При наличието на два силни характера, съвместимостта на подчиняването на единия на другия се оказа трудно постижима и това беше придружено от дребни житейски усложнения, които превърнаха фундаменталното различие в напълно реално практическо неудобство. Вината не беше в личните конфликти, където, както обикновено, всичко ескалира поради намесата на трети страни, които бяха привлечени тук доброволно или неволно и не винаги оправдаваха благоволението на своите клиенти, но това беше просто причина за откриване и разрешаване на независимо създадена ситуация. Следователно архиеп. Амвросий, когато ходатайстваше за нов викарий за себе си, изобщо не се стремеше да постави пречка за по-нататъшното йерархическо движение на преподобния. Джон. Последният е преместен с Висшия синодален доклад, утвърден на 17 януари 1895 г., на мястото на Елисаветградски епископ, втори викарий на Херсонската епархия. Всъщност тук имаше несъмнен упадък, но - предупреден с искрено умиление от харковчани, сред които той се радваше на огромна популярност и голяма любов - преп. Йоан се зае с ново служение с авторитетни уверения, че скоро му се готви най-високият пост. Новият Елисаветоградски епископ не живя дълго в Одеса, но тук веднага „привлече” и придоби „всеобща симпатия, искрена любов и дълбоко уважение на хората, които го познаваха” 9, както се вижда от много топлото и оживено сбогуване. През 7-те месеца на престоя си в Одеса преп. Йоан, разбира се, дори не е имал възможност да направи нещо съществено, но личното му архипастирско влияние в многоплеменния град е било мирно и благотворно. На 23 август 1895 г. той е преместен в Санкт Петербург при митрополит Паладий (Раев) от Нарвския епископ, първи викарий на Санкт-Петербургската епархия, а с указ на Светия Синод от 31 август 1895 г. № 4072 е назначен и за ректор на Санкт-Петербургската духовна академия (след епископ Никандър, назначен за август 23 към епископската катедра в Симбирск) - със заплата за ректорска длъжност от 4200 рубли (с готов апартамент) и за викариатство от 1711 рубли. 15 к. Това изключително ласкателно повишение беше изпълнено с големи трудности за преподобния. Джон. Той твърде отдавна се е отдалечил от прекия контакт с академичните дела, а семинарната педагогика е от много специално естество и не може директно да се превърне в нормално академично образование дори и при най-добрия администратор на семинария. Ако в Семинарията е достатъчно ректорът да бъде добър учител за няколко часа седмично, тогава академичният ректор изисква неговият притежател със самото си знание да се задължи да бъде учен богослов, с научни познания във всички академични специалности, и авторитетен професор, способен да просвещава и ръководи студентите в научния живот. Само при такова задължително условие академичният ректор няма да бъде деспотичен придатък, свенлив за всички, а ще получи опора за последователно влияние във всеобщото признание на ръководителя, в което всички членове на академичното тяло се обединяват в солидарност и съгласие в съвместна работа. Преподобният Йоан нямаше всички тези удобства и академичната среда в Санкт Петербург беше доста уникална в сравнение с това, което беше запазено в неговите навици и спомени от Алма Матер; междувременно, според списание „Вяра и разум“, той не е имал връзка с Академичната корпорация в Санкт Петербург, чиито членове изобщо не са сътрудничили там по време на неговото редакторство. Това означава, че за новия ректор в новата Академия всичко беше ново. Тук беше лесно да се объркате, но отличните лични качества на характера и душата на преподобния. Джон му помогна да преодолее всички препятствия с чест и да запази позицията си с достойнство. Той влезе в петербургската академия с простота и искреност, с която интимно завладя всички, поради което веднага се установи добро взаимно доверие. Използвайки го, преп. Йоан извлича неоспорима тежест за всички от органичната си връзка с преподавателския състав и може уверено да реагира във всички посоки с помощта на властта, както се осигурява от съучастието и съгласието на общия академичен ум. По този начин той успешно запълни липсващото и впоследствие получи подкрепа за самостоятелни действия. Още след първата година на ректорството Академията открито и тържествено засвидетелства своята любов и това навсякъде и винаги служи като най-добра гаранция за плодотворността на всяка съвместна работа. Преподобни Йоан избягваше нововъведенията и не се стремеше към тях по собствена инициатива. Всичките му усилия бяха насочени към поддържане на установения академичен ред и защита на нормалното протичане на академичния живот във всички отношения. Ако вечнопаметният митрополит Паладий ревниво наричаше Петербургската академия „своя“, то ректорът-викарий беше нейният верен пазител в защитата на честта и достойнството, въпреки че по това време имаше влиятелни и досадни покушения върху тях. Преподобни Йоан не от страх, а от съвест винаги е бил плачел, застъпник и апологет на Петербургската академия. И последният чувстваше това и живееше с него в тясна духовна връзка. Естествено, когато Преп. Джон трябваше да я напусне, и двете страни бяха потиснати от тъгата на раздялата - и раздялата доведе до особено трогателни форми, като студентите предложиха скъпоценна панагия на бившия си ректор, а Академията на 29 декември 1899 г. го избра за почетен член. За преп. е подготвено самостоятелно йерархическо поле. Йоан за безспорните му заслуги. В допълнение към задълженията на ректор и викариат, той също беше председател на Съвета на Санкт Петербургския епархийски комитет на Православното мисионерско общество и наблюдател на преподаването на Божия закон в Санкт Петербург в учебните заведения на Министерството на народното образование, във военния отдел, в Хуманното общество и в градските училища; през май 1896 г. - след заминаването на Св. Синод за коронацията на суверенния император Николай II, - беше председател на Санкт Петербургската синодална канцелария; от 5 октомври 1898 г. - след болестта и последвалата смърт на митрополит Паладий на 5 декември с. г. - той временно управляваше Петербургската епархия и винаги достойно поддържаше това деликатно и трудно положение и енергично защитаваше каноничните права на църквата и прерогативите на църковната власт срещу всякакви претенции, които понякога го заплашваха с тежки последици, както лично знаем по време на смяната му дяконско място, където му е поставен авторитетен светски ултиматум в полза на предварително избран кандидат... На 16 януари 1899 г. преп. Йоан е назначен за Саратовски и Царицински епископ (на мястото на Николай Налимов, преместен от архиепископ на Финландия) и след това се възкачва на новата си катедра с очарователна простота, с която веднага свързва епархията със себе си. Тук неговият административен талант започва да се разкрива и прилага по-широко, но заедно с това по-ясно започват да се очертават всички трудности на йерархичното управление, което е толкова по-отговорно, защото често е категорично. Необходим беше помощник (Хермоген Долганов), но не в натура преподобния. Йоан трябваше да разчита на други, дори и да им се доверяваше напълно, и следователно добавянето на съучастник създаваше само ненужни усложнения, които бързо се засилиха, макар и против волята на управляващия епископ. Тогава последният не щади стареещите си сили и - в интерес на съвършената основа и каноническата легитимност на църковно-административната си дейност - усърдно се стараеше да запълни празнотите в знанието, особено в областта на каноните, за което седеше по цели нощи. Здравето на президента започна да се променя. Йоан, а през есента на 1902 г., сякаш нарочно, е извикан като член на Светия синод в Петербург, където е най-малко удобно за възстановяването му... Тук на 12 март 1903 г. е издаден указ за уволнението на преп. Йоан от Саратовския престол и назначаването му за щатен член на Московската синодална кантора и управител на ставропигиалния Симоновски манастир. Ако някои го бяха подготвили предварително и следователно го знаеха, други предчувствуваха тревога, то за самия преподобни. Йоан имаше голяма и горчива изненада, която го подейства съкрушително... Той беше лишен дори от възможността да се сбогува със своята Саратовска епархия, но - според един некролог (в Камбаната № 886 за 15 февруари 1909 г.) - „духовенството на последното все още си спомня с чувство на благодарност Преосвещения Йоан като един от най-добрите архипастири, който беше част от всички нужди и ситуации, особено на селското духовенство“. С подчинение на божественото провидение, преподобни. Йоан побърза направо от Петербург на ново място на служение в Москва, където продължи да работи за каузата на Църквата в определената област, доколкото му позволяваха силите му, които бързо намаляваха. Времето на московския престой на преп. Животът на Джон беше труден. Физически съкрушен от трудове и неволи, той беше като че ли изоставен в някакво пренебрежение... Но архипастирът не се закоравя от обиди и скръб, а навлезе по-дълбоко в себе си, стана велик мълчалив човек и, като се съсредоточи напълно във вътрешния си свят, се укрепи в духовно смирение и неразделна преданост на волята на Всевишния. Беше трудно да го включиш в ежедневния разговор, а още по-трудно да получиш информация за него лично. На всички молби починалият имаше един категоричен отговор: че всичко добро се случи чрез него по Божия благодат, но самият той не направи нищо полезно и не заслужава дори прости биографични описания... Последната година беше особено жестока за болния старец епископ. Сякаш го пращаха да го посети „в името на човечеството“, а всъщност се опитваха да разберат степента на безпомощността му, за да го приберат най-накрая в архива. 5 декември 1908 г. Докладът на Светия синод за уволнението на преп. Йоан от длъжността редовен член на Московската синодална канцелария, но в допълнение към това, отпечатано в Църковен вестник (1908 г. № 51–52, стр. 365), е издаден друг указ - от 4 декември - за освобождаването му от игуменство в Симоновския манастир. Първото той прие без оплакване, а второто също не изчерпа търпението си, но нямаше достатъчно физическа сила да преодолее всички трудности, които го бяха сполетели, което веднага го хвърли в някаква парализа... Архипастирът, който обикновено разпределяше всички излишъци, нямаше лични средства - и сега всички източници на подкрепа за безпомощния старец бяха пресъхнали, тъй като те само бяха обещали да ходатайстват за пенсия от 100 рубли годишно за 44-годишната си служба... Не напразно той дълго време отказваше епископския сан и след това не пожела да стане епархийски епископ, а след като напусна поста ректор на Петербургската академия, предпочете да получава пенсия за достойната си учителска дейност... Освен това. Оттук нататък се наложи промяна на помещенията и от покоите на игумена болният архипастир, натежал от години, се озова в апартамент, който директно се нарича „тъмница“. Има само четири малки, ниски и тесни сводести килии, с прозорци високи по 1 аршин; от тях единият е студен, като килер, а другият е толкова тъмен, че не можеше да се чете дори през деня поради липсата на естествена светлина... Всъщност това беше само просторен гроб и ефектът му веднага се отрази фатално на възрастния човек. Той не се оплакваше от нищо, но близките му скоро забелязаха, че нещо вътре в него веднага се счупи... Преподобни. Сега Джон живееше само в спомени, оставайки извън света и ежедневните грижи, тъй като не приемаше почти никаква храна и лекарства. Започва постепенен, тих упадък, който вечерта на 12 февруари 1909 г. (т.е. в четвъртък през първата седмица на Великия пост) завършва с очевидно безболезнено заспиване. Господ изпрати християнска и мирна смърт за упокой на изтощеното му, изсъхнало тяло, което почти не се промени след смъртта и дори в деня на погребението нямаше мъртвешка миризма. Опелото бе извършено в събота, 14 февруари: приемникът на починалия в управлението на Симоновския манастир епископ (бивш Олонецки) Мисаил, който каза топло и искрено слово, епископите Йоаникий (бивш Архангелск) и Григорий (бивш Омск), с участието на четирима архимандрити и братята на манастира, протопрезвитер на Вел. Катедралата Успение Богородично V.S. Марков, няколко московски свещеници и съзнателно гостуващият ректор на Вологодската духовна семинария протойерей И. Н. Малиновски, който отдавна е близък познат и е тясно свързан с починалия съюз с най-искрено уважение. Професорът на Московската академия (пенсиониран) Н.И. Казански присъстваше. Покойният архипастир е погребан в криптата на една от църквите на Симоновския манастир. Като ректор на Петербургската академия преп. Йоан (според официалните академични отчети за 1896, 1897 и 1898 г.) „изнесе лекции върху Свещеното писание на Новия завет и по-специално направи преглед на пастирските писма на св. апостол Павел до Тимотей и Тит, като бяха разгледани мнения за писателя, времето, мястото на писане на посланията и т.н.“. Той се смяташе за най-компетентен в тази тема, тъй като веднъж я беше изучавал специално във връзка с кандидатската си работа, където авторът трябваше да се съсредоточи с особено внимание върху пастирските послания, а след това този въпрос неизменно заемаше вниманието на преподобния. Йоан и беше обхванат от различни страни според интересите на административно-педагогическата служба в Харковската семинария и според нуждите на собственото му пастирство; в Санкт Петербург е привлечена и най-новата специализирана руска литература. На своите лекции в Академията преп. Джон провежда истински разговори на живо със слушателите, обикаляйки публиката; основният принцип на неговия аргумент беше твърдостта на църковната традиция в сравнение с всякакви негативни мнения, както по-късни, така и измислени от самия него, така че в основните си възгледи лекторът тук съвпадаше с апологетичните принципи на кредото на Тертулиан, поне без намерение и без знание за него. Преподобни Йоан оказа огромна услуга на богословската литература с усърдната си и плодотворна работа по организирането и редактирането на списание „Вяра и разум”, за което лично мога да свидетелствам с благодарност от опита на моето сътрудничество в това богословско-философско тяло; Стигнах дотук - в най-трудния за мен период на принудителното прекъсване на студентския ми живот в Московската духовна академия - благодарение на любезното и просветено участие на тогавашния редактор, който внимателно проучваше всяка статия, за да я приведе в най-добрия вид от всички страни, без да се натоварва с дълги писмени комуникации с непознат за него млад автор. Но погълнат от непрекъснати служебни дела, които не му оставят време за самостоятелна и концентрирана деловодна и книжовна работа, преп. Йоан нямаше възможност да се занимава с литературна дейност и публикува само четири от своите проповеднически произведения: две „слова“ за рождения ден на суверенния император Александър Александрович (в сп. „Вяра и разум“ 1885, I, № 6, стр. 331–339; 1892, II, № 5, стр. 265–274) и две „речи“ - при именуването на Сумски епископ (пак там, 1893, № 9, стр. 201–203 в „Листовка“ и в „Допълнения към Църковния вестник“ 1893, № 18, стр. 710–712) и при присъединяването към Саратовска епархия (в „Саратовски епархийски вестник“ 1899, № 5, стр. 199–204) 10 . Преосвещеният Йоан остави най-добър спомен в почти всички като честен, добър, благ, прям и открит човек, като енергичен и всеотдаен деец на попрището на духовното християнско просвещение в Руската църква. Вечна памет и да почива със светиите този красив академичен любимец, като верен и смирен християнин! СПб. 1909, II, 25 – сряда. В.П. Шереметевски казва, че това фамилно име „Кратиров“ и другото „Каликсов“ изобщо не означават човек, който, като ученик на „bacchanalia sacpe exercent“, и двамата са от топографски произход и просто предават на гръцки и латински имената на местата, тъй като например във Вологодска губерния има две села с името Чашково. Виж статията „Семейни прозвища на великоруското духовенство в 18-19 век” в „Руски архив” 1908 г., кн. 6, стр. 217. Съдейки по данните от училищните „доклади“, това е най-високата оценка в поведението. В „отчетите“ има друга бележка относно „успехите“ и по-специално „похвално“ Вторият избран и изпратен в Московската академия е Николай Заварин, завършил там през 1864 г., също само под номер под Ив. Кратиров като десети майстор. Есето на курса е написано по темата, дадена от професора по морално и пастирско богословие протойерей Филарет Александрович Сергиевски „За видовете така наречени частни грижи на пастирите за душите на тяхното паство и за значението им в кръга на пастирската дейност“. Преглед за. Ф. А. Сергиевски е следният: „Като набор от инструкции, свързани с разглеждания предмет, които могат да бъдат намерени от автора в нашата вътрешна литература, преведени и оригинални (и много малка част чуждестранни) и правилно приложени към позицията на православен пастор, α е доста пълен. β, съставен в добра посока, с правилно разбиране на значението на православния пастор за разлика от римокатолическия и протестантския пастор, и γ, представена доста последователно и ясно, работата би могла да заслужи пълно одобрение. Но изготвянето на напълно одобрителна преценка за този труд е възпрепятствано от следните му недостатъци: авторът събира инструкциите, които излага в по-голямата си част от най-достъпните източници [следните думи са зачеркнати: „(на места, например, от пастирското богословие на арх. Кирил), и дори от тези източници понякога той прави извлечения в тяхната цялост], не винаги [тази дума е написана след - като пропуска зачеркнатата вставка], което го прави трудно за себе си да провери от всички страни достойнствата на откъсите места 2. Известна непълнота на работата: работата α изглежда не е напълно завършена: липсва заключение: β, стеснява хоризонтите си под влиянието на не съвсем правилното ограничаване на частната пастирска грижа за душите до почти назидателни дейности и γ, и в този ограничен, по-подходящ кръг, оставя други неща невидими: например, казва нищо за пастирското обучение на новоприсъединените към Православието синове на Църквата и т.н. под 3. Често срещана липса на хармония и коректност в подреждането на малки части от есето, както и липса на удостоверителна коректност в изграждането на общия план на есето. 4. Тонът на есето, макар и не често, понякога не е съвсем скромен, а именно, звучи с поучително качество, което е неподходящо в устата на млад писател, особено когато той говори от свое име за такава тема, която представлява задачата на разглежданата работа. Въпреки това, дори и с отбелязаните недостатъци в есето, има много много добри неща [първоначално беше така: „есето може да се нарече добро“]. Липсата на практичност на инструкциите, която се забелязва на места, не превръщаме в упрек към автора, тъй като това е нещо естествено за един завършен писател, а предвид слабото развитие на пастирския клон на богословската литература, което съществуваше у нас, е много извинително. – проф. прот. Филарет Сергиевски [† 7 януари 1884 г. протоиерей-настоятел на Архангелската катедрала в Москва]. „Съгласен съм с горното мнение за това есе.“ проф. Петър [Симонович] Казански [† 14 февруари 1878 г.]. „Съгласявайки се с горните мнения и признавайки произведението за добро, намирам за необходимо да добавя, че в писанията на светите отци и опитните пастири на Църквата писателят би могъл да намери много, което би било много полезно за неговото дело. Свидетелствата на отците на Църквата и мненията на опитни пастири биха придали много по-убедително и мощно общите мисли, изразени от автора.“ – E. o. проф. И Александър Лавров [архиеп. Литовец Алексий, † 9 ноември 1890]. Това място беше освободено след като протойерей Михаил Иванович Разногорски, който, разбира се, по настояване на Негово Преосвещенство Амвросий беше преместен като ректор на Духовната академия в Екатеринослав и почина тук на 27 януари 1892 г.; вижте за него в † A.S. Rodsky. Биографичен речник на студентите от първите XXVIII години на Санкт Петербургската духовна академия: 1814–1869. St. Petersburg, 1907, p. 394–395. Съпругата Ив.А. Кратирова - Елизавета Ивановна е дъщеря на Иван Ананич Грандицки, клисар на Погост Василиевски, Муромска област на Владимирска губерния. Бащата умира от тиф, оставяйки седем деца, а момичето е взето под грижите и осиновено от роднина И. Т. Остроумов, който идва от същия църковен двор, а след смъртта на последния съпругата му Мария Дмитриевна е транспортирана от Тула в село Хребтово, Переяславски район, при брат си дякон Петър Градницки и остава с него четири години. Тогава съдбата на този два пъти сирак се промени към по-добро. В Тула, племенникът на богат земевладелец, генерал Мария Павловна Полугарская, която учи в местната гимназия, живее под надзора и грижите на Остроумови. Тя, спомняйки си добротата, която Остроумови проявиха към своя роднина, намери осиновената им дъщеря и я заведе „в Троица“ (в Сергиев Посад, Московска област), където тогава живееше, погребвайки съпруга си тук. Елизавета Градницкая беше отгледана от нея вместо дъщеря си и получи част от наследството в завещанието на Полугарская. Ив. А. Кратиров първо е учител на Елизавета Градницкая, а след това се жени за нея, а проф. V.F. Павницки чул, че това сватовство уж е станало със съдействието на московския протойерей А. Ф. Ключерев, след това на харковския архиепископ Амвросий. Болна по природа, Елизавета Ивановна Градницкая-Кратирова постоянно боледува и умира на 5 септември 1888 г., отведена в Посад и погребана до съпрузите Полугарски. Така според съпругата му Ив. А. Кратиров се сближава с един от студентите на Петербургската академия И. Т. Остроумов и неговата съдба е толкова загадъчна, че е излишно да казваме няколко думи за него. Това е Иван Тихонович Остроумов, студент от IX академичен курс (1827–1831). За него † A.S. Родовски цитира (Биографичен речник на студентите от първите XXVIII години на Санкт-Петербургската духовна академия: 1814–1869. Санкт-Петербург, 1907, стр. 334) само забележка † от Тверския архиепископ Савва Тихомиров (Хроника на моето житие I, Света Троица Сергиева лавра, 1897, стр. 191) „Не съм чел вестниците, но бях убеден да ги чета от учителя на окръжното училище Иван Тихонович Остроумов, който беше освободен от Петербургската духовна академия за някакъв неприличен трик със званието студент, въпреки че според талантите си той можеше да бъде сред първите майстори. Открихме в делата на академичната конференция, че по предложение на инспектора йеромонах Йосиф (Позднишев, † архимандрит в Киевския св. Михайловски манастир от 3 септември 1857 г.) на 30 юли 1831 г. тя постановява, че „студентът Иван Остроумов, завършил курса, трябва да бъде лишен от академичната си степен за неговата непоправимо пиянство и буйство“. По-нататък съобщаваме думите на заслужилия професор на Киевската духовна академия Василий Феодрович Певницки, който ни изпрати през 1908 г. четири подробни писма, правейки допълнения от формуляр (доставен ни в копие от учителя на Тулската духовна семинария Михаил Николаевич Руднев) за 1853 г., в който се казва: „Титулярният съветник Иван Тихонович Остроумов, учител по руски език в Тулското окръжно училище, на 45 години, няма отличителни знаци, получава заплата от 200 рубли. сребро. В. Ф. Павлицки пише: "И. Т. Остроумов е най-близкият ми сънародник. Той е син на клисар, роден, като мен, в същия Василиевски Погост, на десет мили от град Муром (Владимирска губерния), в който преди това имаше трима свещеници, двама дякони и шест духовници. Той беше изпратен от Владимирската семинария в Петербургската академия през 1827 г. заедно с Михаил Измайлович Богославски (също от Владимир).Според свидетелствата на техни връстници от Владимирската семинария, сред които е и моят скъп чичо Пьотр Иванович Смирнов (починал като свещеник в с. Верхозерие, Меленковски район, в началото на 70-те години; за него виж Н. В. Малицкий, История Владимирской духовной семинарии, бр. III, Москва, 1902 г. стр. 254) И. Т. Остроумов се смяташе за по-талантлив от M.I. Богославски, но в Петербургската академия това, което се случи с него, не беше това, което неговите другари и ръководството на семинарията очакваха: - Михаил Измайлович първо завърши академичния курс и впоследствие беше една от видните фигури в Петербург († 15 януари 1884 г. в Москва, протопрезвитер на Архангелската катедрала), и I.T. Остроумов, който уж заемаше първо място в списъка в началото и несъмнено трябваше да завърши първи или сред първите, беше освободен последен, с ранг на обикновен студент и със свидетелство, за което не искаха да го приемат никъде на служба. Причина за това била пиянската страст, на която бил отдаден. Във Владимир в старите години имаше слух, че И. Т. Остроумов, докато беше пиян, грубо обиди инспектора на Санкт Петербургската академия (почти предшественик на Йосифов, който беше такъв от септември 1825 г. до август 1830 г., Инокентий Борисов, † 26 май 1857 г., архиепископ Херсонски). Пуснат от Академията с вълчи (както се казва) билет, И.Т. След това Остроумов живее във Василиевски Погост в килията на майка си Прокофиевна, вдовицата на чиновника, и често отдава почит на Бакхус. Той почиташе и обичаше майка си, когато не беше пиян; и когато започна периодът му на пиянство, Прокофиевна дойде у нас и изля горчивата си скръб пред родителите ми. И. Т. Остроумов живееше с „условия“ или уроци от съседни земевладелци, които уважаваха интелигентността му и бяха снизходителни към слабостите му. В трезво състояние Иван Тихонович беше много мил човек. От всички жители и членове на притчата от три части на Василиевски погост, той се отнасяше към баща ми с особена обич, който не беше чужд на научните и литературни интереси. И. Т. Остроумов живя така десет години, без да може да се установи здраво никъде. Той завършва Академията през 1831 г., а аз съм роден през 1832 г., междувременно бях вече съзнателно момче, когато Иван Тихонович дойде при баща ми, и живо си представям как те вървяха като вдовици в покрайнините на Василиевския погост, разговаряйки помежду си за важни въпроси. След смъртта на майката на И.Т Остроумов остана сирак и изпитанията на самотата доведоха до такъв прелом в него, че той изгони пияния демон от себе си. След много усилия той най-накрая успя да си намери място в Муром, където И. Т. Остроумов (според формуляра от 1853 г.) „На 16 февруари 1840 г. той беше назначен в броя на чиновниците на Муромския окръжен съд, с одобрението на Правителствения сенат в ранг на колегиален секретар.“ „В Муром Иван Тихонович (според В. Ф. Певницки) се ожени и съпругата му Мария Дмитриевна му донесе малка къща като зестра, където той живееше спокойно, освободен от страстта, която го унищожаваше. Във формуляра се отбелязва, че И. Т. Остроумов „е уволнен от тази служба по молба на 14 ноември 1841 г.“ и „е пенсиониран, без да му бъде присъден ранг на 4 септември 1843 г.", на която дата - също „по искане на учител по руски език в Тулското окръжно училище, а В. Ф. Певницки припомня, че този въпрос уж е достигнал до попечителя на Московския образователен окръг. Формулярът записва том I.T. Остроумов следното: „Преподавах руски език в Тулското женско училище от 16 септември 1843 г. до 1848 г. безплатно. Според доклада за последиците от ревизията, инспекторът на държавните училища му обяви от попечителя на Московския образователен окръг благодарност за отлично преподаване и добър успех на учениците по предмета, който преподаваше през 1847 г. на 14 февруари. - Според свидетелството на министъра на Народно образование за неговото усърдие за служба, най-високата благодарност му беше обявена от властите на 8 януари 1848 г. В. Ф. Певницки пише: „През 1851 г., отивайки в XVII курс (1851–1855) на Киевската академия, аз, заедно с двама другари Александър Сперански и Павел Поспелов, бях с него в Тула, идвайки в апартамента му, който беше прикрепен към училището, когато самият собственик беше в час. Те веднага му докладваха и той веднага се появи, преведе ни през всички класове на училището и като ни посочи, каза на учениците, че в името на скъпите гости този ден повече няма да се занимава с обяснение на уроците. Остроумови нямаха деца. Те отгледаха и осиновиха дъщерята на клисаря на Василиевски Погост Елизавета Градницкая, която по-късно се омъжи за Иван. А. Кратеров, който тогава беше секретар на Московската духовна академия. – За I.T. Споменах Остроумов на Негово Високопреосвещенство Порфирий (Успенски), който беше една година по-възрастен от него в Петербургската академия, и той даде одобрителна рецензия за него. Аз и моят по-голям брат Димитрий, сега протойерей на църквата Гребница в Москва, посетихме М.П. в Санкт Петербург. Богословски и - когато става дума за И.Т. Остроумов - той каза, че е нещастен, но надарен човек, "който стоеше с глава и рамене над всички нас. Такава обратна връзка от колега състезател е забележителна и заслужава пълна вяра." – Съгласно наличната кореспонденция с гореспоменатия „формуляр“ – началникът на персонала на Тулското окръжно училище Петър Веляминов от 10 юни 1853 г. докладва на директора на училищата в Тулска губерния, че И. Т. Остроумов починал на 9 юни 1853 г. след продължително боледуване и в същото време моли за застъпничество пред вдовицата на града. Остроумов, който остана без никакво състояние, се даде годишна заплата за починалия за почти 10 години усърдна и полезна служба в училищния отдел; На 1 декември 1853 г. директорът информира пазача, че на вдовицата Остроумова (която се премества в родината си в Муром след смъртта на съпруга си) е назначена еднократна помощ в размер на една и половина заплата, изплатена на учителя Остроумов, общо 300 рубли. 7 копейки – Горното коригира и коригира невярна и недостатъчна информация. Н. В. Малицки (История на Владимирската духовна семинария, бр. II, Москва, 1902 г., стр. 168; бр. III, пак там, 1902 г., стр. 190), възпроизведено изцяло от † A.S. Роудс (I цит.) с добавяне на нови, собствени неточности. Така при производството на архимандрит, архиеп. Амвросий даде на о. Йоан получи своята добра и скъпа митра и архимандритски кръст, а след ръкополагането му за епископ му подари кадифе за расото и др. Вижте о. С.В. Петровски на стр.392. Информация за преп. Йоан Кратиров са извлечени главно от откъслечни и произволни печатни данни, но имахме и извлечения от „Годишния отчет на учениците на Тотемското духовно окръжно училище за 1853/54 г.“ и от регистрите на духовенството на Тотемската църква „Рождество Христово“ (чрез учителя на Тотемското духовно училище Николай Иванович Озерков), от управителния съвет на Вологодския дух. Семинария № 58 за 1860 г. (чрез отец-ректора протойерей Николай Платонович Малиновски), от делото на Московската духовна конференция. Академия № 13 за 1867 г. чрез посредничеството на професор Михаил Андреевич Остроумов) и два формуляра от 1895 г. от архива на Санкт Петербургския дух. Академия, а също и спомени - наши собствени и донесени от различни лица (о. Н. П. Малиновски, проф. М. А. Остроумов, член на Държавния съвет протойерей Тимофей Иванович Буткевич). Печатните материали са както следва. К.Я. Здравомислов, статия в „Православна богословска енциклопедия”, кн. VII, изд. под редакцията на проф. Н.Н. Глубоковский, Санкт Петербург, 1906, стлюб. 159 – 160. О.Т.И. Буткевич: Историко-статистическо описание на Харковската катедрала на Успенската катедрала (Харков, 1894), с. 130 – 131 (с портрет на преосв. Йоан като епископ Сумски); Високопреосвещения Амвросий, архиепископ Харковски (Харков, 1902), с. 159–160, 199, 249. † архиеп. Сава. Хроника на моя живот, кн. IX (Св.-Тр. Сергиева лавра, 1909), с. 665. “Харковски епархийски вестник”, 1883, бр. 8. „Вяра и разум”, 1893, бр. 9, с. 199 – 200” 201–203 в „Листовка”. „Херсонски епархийски вестник”, 1895 г., № 3, с. 51 от официалната част № 4, с. 77 – 78; № 18, с. 287 офици. части; № 19, с. 552. Протойерей С. В. Петровски, Одеска Преображенска катедрала (Одеса, 1908 г.), с. 391 (с портрет на преподобния Йоан), № 36, ст. 1264; 1896 г., ст. 1899, No 5, ст. 170 – 171. Доклади на Петербургската духовна академия за 1895 – 1899 г. (отделно) по време на „Християнското четене” 1896 г., No 3 – 4 (бр. II), с. 391, 401 – 402, No 3, с. 452; 1898 г., с. 376, 387; 45 официален. части; № 5 л. 199 – 204 (ето речта при постъпване в Саратовската катедра), 204 – 207, 207 – 212. “Църковен вестник” с “Допълнения” 1893, No 18, с. 710 – 712; 1895, № 35, с. 337 и 344 офици. части; 1899, бр. 6, стр. 251–252; 1903, № 12, стр. 77 официален. части; 1908, № 51–52, с. 365 официален. части. Некролози (в „Бел”, бр. 886 за 15 февруари 1909 г. и др.)