Негово Високопреосвещенство Смарагд (Крижановски) в Харковския престол

Така че всичко беше оставено настрана в полза на дългия престой на Смарагд в Могильов, където той беше „много свикнал“, защото „тук всичко беше приятно за него и съответстваше на неговите външни и духовни чувства“ 1 . Това обаче се случи по различен начин още преди изтичането на третата годишнина от Могилевското свещеничество на Смарагд, който на 6 април 1840 г. беше преместен в Харков на мястото на починалия († 29 февруари 1840 г.) архиепископ Мелетий Леонтович, който някога му беше прехвърлил инспектората си в Киевската академия. Това беше изненада 2 и следователно беше мотивирано от някои странични причини. Вярно, Мет. Филарет говори за „висши съображения на управлението” 3 , но по-вероятно е последните да са били прикритие за враждебните чувства на влиятелни лица 4 . Във всеки случай това преместване беше несъмнено понижение, неприятно за Смарагд 5, въпреки че той запази предишната си степен в йерархичния ред 6, а самият той, подобно на Харковския архиепископ, беше награден с орден на Св. Владимир, 2-ра степен на Големия кръст за „постоянна ревност за доброто на Православната църква и активна грижа за духовното паство, с което се отличаваше неговото служение“ 7. Въпреки това той не се поколеба да се отправи към ново поприще в Харковската епархия, където веднага се зае с работата, като отхвърли предложението на Консисторията да го изпрати екипаж до границата на провинцията и, обиден, помоли „да не тревожете се за всичко и се въздържайте от всичко, подобно на церемонии” 8. Това даде определен план за всички взаимоотношения предварително. Смарагд пристигна в Харков на 20 май 1840 г. в 6 часа следобед и още при първия прием на членовете на консисторията със секретаря, на третия ден, той показа ясно, че ще поддържа незаинтересована законност във всичко и няма да толерира злоупотреби, които се поддържат поради снизхождението на болнавия Мелетий 9. При липса на строг надзор, разстройството се появи навсякъде. Новият архиепископ констатира изключителната „бедност на къщата“ на епископа 10, който „беше толкова беден на средства, че Смарагд реши да изпрати йеромонах из цялата епархия да събира милостиня, както пари, така и зърно, за да помогне на къщата“ 11, която живееше почти от частна милостиня 12, ако собственикът трябваше да „избяга“ 13. От тук става ясно какво огромно поле има за Смарагд в Харковската епархия, в която той нямаше как да не открие обичайната си енергия. А ние знаем, че за архипастирската си служба в Харков, самият той смело докладва на своя приемник Инокентий (Борисов), че „след него не са останали никакви консисторски дела с каквото и да е значение, освен въпроса за възстановяването на унищожения Ахтирски манастир“ 14. Това говори за пастирска дейност, но все още няма информация за това в печата. Известно е само, че Смарагд е бил много щедър при възнаграждаването на духовенството, въпреки че клеветата подозира егоистични мотиви и тук 15, през 1841 г. освети новопостроената Muronositsky църква на Въздвижението на кръста 16, а на 1 октомври същата година, по време на епископската му молитва, беше издигнат кръст върху завършената конструкция на камбанарията на катедралата 17. Но поради самото естество на неговия характер, няма съмнение, че всичко това е твърде малко и трябва да търсим данни, които са по-съвместими с личността на Смарагд. Откриваме ги преди всичко в „Мемоарите” на о. Архимандрит Йеротей (Добрицки), откъдето пишем цялото му съобщение за Харковския период, и читателят от този пасаж ще получи доста конкретна концепция за цялата работа. Ето, in extenso, собствените думи за нашия Харковски архиепископ на човек, близък до него, който познаваше всички интимни обстоятелства и страни от живота 18. Негово Високопреосвещенство Смарагд, живеещ в Харков, не можа скоро да забрави за Могилев. Много неща в Харковската епархия не харесваха на владика. Доброто дворянство и богатите търговци се отнасяли много сърдечно към своя архипастир и според древния обичай искали да предадат своята ревност на Господа. Последното беше разочароваща новина за преосвещенството, особено защото Домът на епископите беше изключително беден и собствените му средства за издръжка бяха недостатъчни. Епископът беше канен на обеди и духовни вечери; те искаха да го утешат и (особено) да бъдат утешени от светия, боговдъхновен разговор: но архипастирът не беше свободен да общува. Всички харковчани бяха изненадани от тази сдържаност и ни попитаха: "Защо ние, харковчани, не можем да угодим на Господа? Как можете да му служите?" Мнозина лично и многократно се изказваха пред архипастиря и казваха: "Владико! защо не ни обичаш? Всички архипастири ни обичаха!" Преподобният беше постоянно съсредоточен върху себе си (отегчен). Той не можеше лесно да забрави независимия си живот в Могильов и обстоятелствата, съпътстващи преместването му от Могильов в Харков. Преподобният в Полоцк и Могильов обичаше повече бизнеса и уединението. Пътувал извън града; той обичаше да се разхожда из градината и нивите на собственото си домакинство с близки хора, чиновници; но в Харков той се смути от всичко това и остана сам, защото къщата на епископа беше триетажна, ходенето по стълбите беше неудобно нещо и нямаше къде и нищо за това. Ректорът на семинария 19 беше в Санкт Петербург на 20-ти. А с отците ректори Владика най-често обичаше да прекарва (свободно) време в разговори, вместо да си почива. Харковското духовенство, поради малкия си брой, съдейки по пространството и населението на града, беше заето със собствените си дела. Градината или зеленчуковата градина в Къщата и целият двор на епископа бяха пустиня; беше невъзможно да се освежи с въздух: през лятото прахът е постоянен сред търговския, шумен, претъпкан град; и по това време, през месец май, самото движение беше пристигнало; с изключение на главната сграда на епископа, всичко в къщата на епископа беше руини; нямаше битови средства за възстановяване на разрушения; селската къща - Всесвятское - беше в окаяно състояние; и дори пътуванията извън града бяха много визуални. Владика изобщо не си позволяваше да си почине след обяда: дори беше невъзможно да се разхожда из двора, тъй като през Архиерейския двор имаше проход към долната улица Семинарская. Храната за душата беше оскъдна; Господ също не усети покой в ​​тялото си. Особено неприятно беше, че в града нямаше прилична катедрала. Катедралата се наричаше малка, някога монашеска, а по това време бивша домашна църква „Покров на Пресвета Богородица“, (по онова време) много бедна църква, в която, въпреки многолюдието и усърдието на народа за великолепното архиерейско служение, беше невъзможно да се извършват съборни служби. И затова, както бившите архипастири служиха в градския храм „Успение Богородично“, така и Негово Високопреосвещенство Смарагд. Непосредствено преди пристигането на архипастиря в Харков почина и регентът на певческия хор; хорът беше разстроен: а Владика обичаше да пее; и в Могильов той често намираше духовно удоволствие в стаите си, слушайки пеенето на особено малки певци, утешавайки ги бащински. В Харков, изглежда, Високопреосвещенството не се възползва нито веднъж от това удоволствие. И протодякон нямаше. Архипастирът покани един дякон от Могилев да заеме протодяконския пост: но повиканият не оправда архипастирската надежда и не успокои Високопреосвещенството 21... И всичко останало, в Харков, което не споменавам, как умишлено нещата се развиха неблагоприятно за епископа, особено за първи път. Тези обстоятелства, разбира се, са незначителни и не биха могли да подействат на душата на архипастиря: но считам за необходимо да имам предвид всичко това, за да бъде по-добре да се определи нравствеността и впечатлителността (а не укорителната нравственост) на Светия Божий Архиерей. Натрупването на описаните по-горе обстоятелства, макар и наистина не заслужаващо внимание, обаче не даде възможност на архипастирското сърце да си почине; и едно след друго го безпокоеше още повече, защото по-малкото взето заедно беше достойно за Великия работник. Въпреки това обаче всичко маловажно, което тревожеше владиката, засягаше и обществото, което винаги съчувстваше на своя архипастир в добри и лоши случаи. Харковското общество може да се нарече изключително: то изискваше и всичко елегантно. Разбира се, такова, може да се каже, неестествено положение на архипастирството в Харков беше допуснато от висшето Божествено Провидение, според неизвестните съдби на Бога, не по друг начин, освен поради смирението на великата архиерейска душа по незначителни случайности. Но основното предстои! Имаше и много достойни за съжаление сблъсъци (отношения) от страна на светските граждански (власти), които бяха напълно несъвместими с духа на ревностния архипастир, загрижен за благополучието на Христовото стадо. Ще говоря само за една случка, която погълна, така да се каже, целия живот на архипастиря. Скоро преподобният отиде да разгледа новото си паство; Бях в Чугуев с главните командири (известният инспектор) на военното селище на резервната кавалерия, които винаги уважаваха (човек с висок християнски морал, който винаги уважаваше) своите архипастири. Всичко беше наред. Но Владиката, в своята искрена, доверчива простота, вероятно е говорил с откровеност 22. Между другото, дойде време да представим духовенството за награди; и инспекторът на резервната кавалерия, генерал, по-късно граф, Алексей Петрович Никитин, помоли епископа да въведе Чугуевски, дивизионен декан, протойерей Михайловски в ордена на Света Анна от втора степен. Деканът протоиерей вече имаше златен кръст на пекторала на Георгиевската лента, много скромен човек, но вдовец и млад. Преподобният имаше свое виждане и свои предположения относно изнесеното и презентацията. Епископът не можа да предложи протойерей Михайловски за наградата; но най-неблагоразумното в тази постъпка е, че архипастирят не отговори на генерала и не уведоми Военно-поселищната администрация за своята заповед 23. Това обстоятелство послужи като причина за нови, още по-големи неприятности за преосв. След това, пред (всички като цяло) духовните власти в Санкт Петербург, светски благородници и други влиятелни лица все по-нататък ... извънредни изобличения и клевети възникнаха за преосвещенството от най-неблагоприятната страна; и извън всякаква вяра (от човек с висок християнски морал, който винаги е уважавал архипастирите). Всички действия на архипастирството в Санкт Петербург бяха представени в фалшив смисъл, в осъдителна форма и че преосвещенството със своята власт уж позволява телата на мъртвите да бъдат погребани в църкви. Тогавашният архипастир не знаеше нищо за всички тези интриги и такова (необичайно) и мощно противопоставяне. И накрая, всички висши духовници, които познаваха Негово Преосвещенство Смарагд като най-ревностен, достоен и неукорим архипастир, бяха поставени в (голямо) недоумение (по отношение на такава клевета срещу Божия светец). Няколко писма от висши личности са получени наведнъж от епископа (от Санкт Петербург). Той беше информиран за разпространяваните (в столицата) слухове за Негово Високопреосвещенство, те бяха изненадани от тях, попитаха за причините за тези слухове, помолиха го да уведоми (успокои духовните) власти, тъй като лошата новина беше само частна 24. Владика, въпреки домашните си проблеми, беше силно (дори повече) шокиран от тези предизвикателства. Не знаех какво да отговоря, защото в злия слух нямаше нищо честно, освен един случай, за разрешение да се погребе тялото на починал в църквата. Случи се така: земевладелецът на Волчанския окръг на село Велики Бурлук Андрей Яковлевич Захаржевски построи красива каменна църква в това село и направи за себе си гроб в нея с каменна крипта: но без да има време да помоли Висшето разрешение за положението на тялото му в тази църква, той почина през март 1841 г. Началникът на щаба на резервната уредена кавалерия, Генерал-лейтенант Воин Димитриевич Задонски, зет на покойния Захаржевски, незабавно изпрати доверения служител Г. В-ц при Високопреосвещения Смарагда, като помоли Негово Високопреосвещенство лично да дойде в село Велики Бурлук и да погребе тялото на покойния Андрей Яковлевич в църквата. По това време имаше пълно кално свлачище; последният сняг се стопи бързо; Беше невъзможно да се вози нито на шейна, нито на колела в каруца. Владика отговори на Г. В-цу, че не може да отиде сам. „Вървете – добави архипастирът – обратно и от мое архипастирско име кажете на благочинния, че той без никакво съмнение ще положи тялото на починалия в храма, в гроба, който е подреден. „Поканихме О. Дийн“, каза Г. В-ц (майор В.): но той, деканът, знаете Владика, подозрителен човек и неспокоен характер, не се съгласи. „Е, тогава иди и ми го изпрати при мен – отговори архипастирят, – аз лично ще му дам разрешение“. „Аз самият едва успях да пътувам 80 версти на ден с пощенска служба“, каза Г. Официален, „и сега, ако се върна при декана, изпратя декана при вас и след това го чакам във В. Бурлук, ще отнеме седмица време; последният път ще си отиде, а тялото на починалия вече трети ден стои без погребение. „И така, ето какво измислих: извикайте икономката при мен“, каза епископът. Веднага се появи икономът (от. Йеротей). Високопреосвещенството, като ме хвана за рамото с ръка, пред лицето на G. Официалното лице, ми разказва цялата история; и добавя: "Вие отивате в Бурлук и погребвате тялото на Андрей Яковлевич в църквата, в гроб, подреден според обредите. Той е строител на църквата, човек на благочестив живот: достойно и праведно е той да лежи в храма, построен и украсен с неговата ревност. Вземете със себе си домашните коне, човека и йеродякона." Изпълних послушанието си и цялата тази история приключи както обикновено. Като награда за нашите скромни трудове с йеродякона и пълновременния служител и за конни бягания, за всичко като цяло получих (28 рубли 56 1/7 k. в сребро, т.е.) сто рубли в банкноти (банкноти от сто рубли); и ги раздели. И даде на Високопреосвещенството запечатано писмо от собственика на имението, дъщерята на починалия (Андрей Яковлевич) Елисавета Андреевна (З.). Цялата тази история е толкова скромна, инициирана единствено от личните интриги на недоброжелателите на архипастиря. След този инцидент, тоест след смъртта и погребението на тялото на Андрей Яковлевич Захаржевски, преосвещенството през лятото на 1841 г. отиде да разгледа отдалечените Старобелски и Беловодски храмове. На връщане, както беше поръчано по маршрута, трябваше да отидете до Велики Бурлук и да пренощувате, за да отидете в Харков на следващата сутрин. (Придружавах архипастира.) Владика, дори не очаквах да намеря в къщата на земевладелеца Воин Дмитриевич Задонски, който като началник-щаб на военното селище постоянно живееше в Чугуев. Случайно архипастирът намерил Воин Дмитриевич в Бурлук; Генералът беше изключително щастлив от неочакваното архипастирско посещение. „Построих си нова дървена (огромна) къща“, каза генералът; - и искам да отида да живея в него сутринта: моля те, Владика, да осветиш новата ми къща. Преподобният имаше известни съмнения. „Сутринта не се подготвих да служа, сега е късно“, отговори архипастирят. „Вие, Високопреподобни, само ще благословите водата, за да осветите и поръсите къщата ми.“ На другата сутрин архипастирът изпълни желанието на своя преподобен домакин. Генерал 25 беше доволен и благодарен с цялото си сърце (Независимо от това, чух, че Воин Димитриевич), като истински християнин, признавайки Светото благословение като голям дар от Бога за себе си, семейството си и за целия дом (той дарява ползите от своята ревност лично на архипастиря. Мога да повярвам в това - защото) за факта, че аз (който тогава придружаваше архипастиря в пътуването му) от името на епископа поръси къщата със светена вода, след освещаването на водата Негово Превъзходителство ми даде почетна награда (двеста рубли в банкноти). Често (в Харков) архипастирът е канен на погребението. (И в Харков, богат град, пълен с почтено дворянство и търговци, всички смятаха за чест и християнска утеха да поканят преосвещенството по време на такива (жалки) произшествия.) Когато посещаваше епархията в градовете и селата, архипастирът беше поканен да отслужи Божествената литургия. Негово Високопреосвещенство почти никога (рядко някога) не отказваше; и имайки задоволително здраве, за слава Божия, той с радост изпълни благочестивото желание на своите христолюбиви чеда. И как да не изпълни, да не задоволи тяхната искрена любов! Случи се - карахме по маршрут, до известно място, до неизбежен краен срок; - и изведнъж, насред пътя викат; спри! Гледаме: при екипажа се явява депутация с молба да се обърнат една миля, две, пет встрани; и посещение на къща в село или селце. Никакво убеждаване от страна на архипастиря, че е невъзможно да се изпълни желанието на боголюбеца, никакъв отказ не помогна. "Вашата воля, господарю; и ние ще обърнем конете към фермата. Не ни обиждайте! - казаха благочестивите харковци. Нямаше какво да направя: трябваше да отида във фермата. Понякога архипастирът идваше в къщата; благослови всички; сяда за три или четири минути; с любов, с усмивка, понякога ще направи бащинска, милостива забележка за причиненото забавяне по пътя. Но за христолюбивите домакини посещението на светата Църква представлява духовна наслада, епоха в живота 26 . Благодарността към архипастиря е безгранична. Цялата свита е посрещната с обич, сърдечност, почерпена и благодарена. Да, хората от Харков са наистина добри хора и лоялни към своите архипастири. Те се придържаха към обичаите на Авраам. Бившият харковски преосвещенство Инокентий I, като другар в Петербургската академия и любим приятел на преосвещенството Смарагд 27, му писа един ден от Харков с изненада и говори с любов за хората на Харков. Преди, докато самият той не беше в тази страна, понякога Владика си спомняше в разговор някои тайнствени думи на своя приятел Светеца, но не разбираше значението им. Сега сме готови да повторим, че жителите на Харков са мили хора. Понякога се приближавахме до границата на окръга: кочияшът задържаше конете; към екипажа се обръщат: следващият окръжен лидер на окръга, земският полицай, окръжният началник и няколко други благородници, ревностни и влиятелни. Междувременно всички власти на изоставения окръг ескортират архипастиря от окръг в окръг; и всичко това в пълна парадна униформа; и за да празнуват, те предлагат най-ревностното гостоприемство на своя скъп гост. Архипастирът обаче винаги е признавал за неуместни дори добродушните покани на път, въпреки че им се е подчинявал. Той обичаше внимателно да изпълнява маршрута, така че никъде да няма забавяне нито за духовниците, нито за собствениците, които са предназначени за почивка и нощувки, нито за конете, нито за хората да губят време в чакане. За да уреди предложения преглед на църквите, епископът нареди на духовните настоятелства и настоятелствата да правят подробни заповеди и да изчисляват времето на свещените служби само там, където това е подходящо и където самите енориаши желаят да поискат това от архипастиря. И той не пътуваше, без да уведоми духовенството, за да не се затрудни някой или да се обиди в случай на безпорядък 28 . Свято, богоугодно и още по-благотворно свято дело би било да се даде пример за жертвоготовност и безпристрастност към всичко временно. И се надявам, че моето убеждение ще бъде правилно, ако кажа, че Преподобният Смарагд беше „утвърден в същата мисъл, в същото разбиране“ (1 Кор. 1:10), както ще покажат следните обстоятелства. Архипастирът беше в една богата, просветена страна, сред хора с всякакви нюанси на разум, вяра и слабост. И при тези обстоятелства, разбира се, той трябваше да се съобразява с великия Учител на езиците, който заявява (1 Коринтяни 9:22) за себе си: „Аз станах всичко, за да спася всички“. Той „не търсеше своята собствена полза, а тази на другите, за да могат да бъдат спасени” (1 Кор. 10:33). И как би могъл да постъпи Високопреосвещеният архипастир с ревностните чеда на своето добро паство, когато те искаха да му служат с цялата си, може да се каже, душа, както вече стана дума. Прилагайки нашите студени чувства към състоянието на сърцето на хората, които са по-мили и гостоприемни, ние вярваме, че всеки би могъл да се обиди, ако неговата ревност бъде отхвърлена; другият може би ще се озлоби. Ние съдим по собственото си съзнание. Ето например. Владика, след като посети (веднъж) село Бобрик, отслужи Божествена литургия в църквата на селото. Тогава той беше поканен при любезния млад магистър Г.Р. да ям. Все пак гостоприемният домакин, който току-що беше срещнал тук архипастира, поиска разрешение от владиката да даде на Негово Високопреосвещенство файтон. Високопреосвещенството отказа да приеме. („Защо ми трябва; и къде да отида с него?“, каза Владиката. „Ти само го благослови: ние сами ще ти го доставим в Дома“, отговори Г.Р.). Въпреки това Господ все още не се е върнал от пътуването; и екипажът вече беше доставен в епископската къща на G. R–m 29. Въпросът не свърши дотук. След като научи за този екипаж, почетният наследствен гражданин и кавалер К. Н. К. и след като го прегледа, го намери в безпорядък; и при пристигането на епископа той помоли Негово Високопреосвещенство да му позволи К. да обзаведе екипажа в неговия G.K. по възможно най-добрия начин. установяване на екипажа. Междувременно всяко такова усърдие беше прието както неволно, така и със сърдечно заболяване. В същото време Владика винаги си спомняше с удоволствие независимия живот на Могилев, в който нищо подобно не се случи, въпреки че катедрата там не беше известна с изобилието си. Говорейки за невниманието на архипастира към личната му собственост, може да се добави, че почтеният земевладелец М.И. Ш. (Мария Ивановна Шагарова), която тогава живееше в Ахтирка 30, ми инструктира (мисля) да прехвърля два диамантени пръстена в собственост на архипастиря за инсталирането на епископската митра. В същото време Ахтирската катедрала всъщност поверява няколко предмета със скъпи камъни и (изглежда) сто рубли в банкноти за изграждането на митрата на епископа на катедралата (а не в собственост на епископа) за бяганията до Москва, където преосвещенството възнамеряваше да изпрати доверен човек за изграждането на предната сакристия на катедралата и за преустройството на старата катедрала (Епископи) митр. Всичко това, както и изразходването на гореспоменатите пари, беше отчетено (от мен) своевременно; и доклади (мои), или делото е в Харковската духовна консистория. Но скъпите неща, M.I. (Мария Ивановна), дарени и принадлежащи към архипастирската собственост, не бяха взети от епископа за лично попечителство, а бяха оставени при мен. Поднесох ги на архипастиря само когато трябваше да отида в Мценск за постоянно пребиваване 31. Господ нямаше никакви ценни или други ненужни вещи. Имаше само доста интересни книги: но с честите преводи Високопреосвещенството трябваше да се раздели с книгите. Той остави част от библиотеката си на полоцките училища; и дари най-добрите (повечето) от книгите на Могилевската духовна семинария 32. Високопреосвещенството в пълния смисъл на думата беше скитник; и може да се каже: „с една пръчка” (вж. Марк 6:8) той пресече пътя на своите далечни преводи 33. (Добрите харковчани не могат да бъдат обвинявани в подкупи, ако те, поради своята добра природа, са служили по някакъв начин на Дома на епископите или на техния архипастир от тяхното усърдие, Харков е богат на всякакви продукти. Веднага щом се получи нещо от чужбина - портокали, лимони, ананаси или донска риба, грозде - всичко е било първото нещо за благословение, носено от харковчани за архипастира; чай, захар и други подобни за добри хора благоприятстваха този обичай. Но преосвещенството приемаше тези предложения с болка в душата и сърцето си, макар и с усмивка на устните, подчинявайки се на усърдие и най-вече на обстоятелствата на недостатъчността на епископския дом; и винаги си спомняше с удоволствие независимия живот на Могильов, в който нищо подобно не се случи.) (Между другото, разкажете случаите как харковчани обичаха да се отнасят с нас. Живях, мога да кажа, в самота, занимавайки се с послушанието си; аз самият никога не съм посещавал никъде. Една вечер един търговец от Харков, Малорос, Г. С., дойде да ме види; и прекарахме вечерта скромно; почерпих приятния посетител с това, което Бог изпрати. На следващата сутрин, много рано, излязох в предната стая; и виждам глава в моята От какво е това и откъде? Но приказките за добродушието на харковчаните нямат край, затова не мога да не говоря за последния случай, който е още по-типичен. Когато беше получен указът за преместване на Високопреосвещенството в Астрахан, много години. земевладелци и други търсеха Харков, за да получат прощална благословия от архипастиря. Аз, като икономка и в същото време ковчежник на Харковския епископски дом, вече подготвях цялото имущество и сметки на епископския дом за доставка и бях изключително зает. По това време при мен дойде един земевладелец от Сумски окръг, с когото се бях срещал веднъж и когато напусках Харков, едва ли можех да се видя. Моят посетител беше при архипастиря и с прискърбие ми каза: „Епископът ни напуска! — Вероятно няма да го оставиш? „Не знам; както Господ пожелае“, казах аз. След като не говори дълго с мен, добрият Учител се изправи и като се сбогува с мен, ми даде петдесет рубли. банкноти. Срам ме беше и не го взех. „Не съм спечелил благоволението ви и не мога да ви служа по никакъв начин“, казах на почитаемия гост. „За бога, приеми – обърна се към мен благодетелният Учител – може би никога няма да се видим; моля те да вземеш това за спомен и да се молиш. Примирих се с това. Такъв беше животът в Харков. Това, което знам, го предавам на съда на Бога и на хората.) Междувременно, дори в това състояние на липса на алчност, имаше няколко ужасни произшествия и обиди. Но Владиката не пророни нито една дума за обидите 34 . Това е легендата на о. Йеротей за харковското служение на преп. Смарагда. Тя всъщност ни изобразява само обстановката и настроението, в които е работил последният, и по този начин определя по-точно истинската стойност на работата, която е извършил. Въпросът сега е какво е предприето и постигнато от архиеп. Смарагд? По неговите собствени думи ситуацията, която заварва в Харковската епархия, е доста задоволителна. След първото си пътуване той пише до Светия Синод следното: „Поради неотдавнашното ми преместване от Могильовската в Харковската епархия и необходимостта да бъда в епархийския град, за да извършвам натрупани дела, да ръкополагам протежета и възможното подреждане на самите помещения на домашния хор и епископската ризница, занемарени поради много дълготрайното болезнено състояние на моя предшественик, не беше възможно през миналото лято на 1840 г., за да има достатъчно свободно време за обширен преглед на църквите на Харковската епархия. Въпреки това, освен църквите и двата манастира на епархийския град, през месец септември успях да прегледам 124 енорийски храма в три района - Изюмски, Старобелски и Волчански" 35. „Всички те, с изключение на петимата най-бедни, имат приличен блясък, поддържат се чисти и подредени и, благодарение на усърдието на енориашите, са достатъчно снабдени с всичко необходимо за богослуженията.“ „Духовенството, което е с тях, и особено свещеничеството, са трезви, благочестиви, икономични и миролюбиви. Надзорът на декана върху него в по-голямата си част се оказа правилен. „Религиозното състояние на енориашите изглеждаше в много задоволително състояние. Между малоруските енориаши изобщо няма разкол или ерес; Но разколниците, които идват от Велика Русия, тук са много незначителен брой и те не заимстват своето укрепване и умножаване отникъде другаде. „Грешките, забелязани от свещениците, в по-голямата си част се състояха в не съвсем правилното им поддържане на църковните тетрадки, които недостатъци бяха или пряко от мен, или чрез Консисторията, внушени на някой, който трябваше да бъде коригиран. Като цяло няма съществени недостатъци или обстоятелства, които да заслужават специално внимание от висшите власти по време на проверката на църквите”36. Представената сега снимка има светло оцветяване, но на нейния фон всъщност имаше доста сенки и тъмни петна. Тук на първо място е необходимо да се включат различни дефекти сред духовенството. Смарагд се стреми да гарантира, че стои на висотата на позицията си, но всъщност се случва свещениците да уронват достойнството си, като водят срамен живот 37 или са изкушени от неспазване на закона 38 . Особено развито беше пиянството 39, което Смарагд нарече отвратително 40 и подло, проследявайки пиянските болести с решителност, но не без снизхождение 41 . Имаше дори цели притчи за това защо е необходимо да се „разпръсне пияната компания на различни места“ 42 . Понякога свещениците не вдъхваха толкова малко доверие, че трябваше да бъдат назначавани само в енории от две части под грижите на ректорите 43 . Не винаги се забелязваше достатъчно благоговение в богослужението 44 - и дори харковските свещеници съгрешаваха срещу правилното изпълнение 45 . Имаше случаи, когато други бяха назначавани в енории за период на изпитание 46, а вдовците бяха съветвани да приемат по-добре монашеството 47. Имаше доста бездомни скитащи се свещеници, които не можеха лесно да бъдат изселени от Харков и да им бъде даден дом 48 . Беше невъзможно да се оставят енориите бездействащи за дълго време 49, въпреки че често нямаше достойни кандидати 50, които Смарагд не винаги успешно очакваше сред студентите по богословие на Харковския колегиум 51. Разбира се, другите членове на духовенството бяха още по-малко безупречни. Тук архипастирът действително се постара да не допусне такива лица в Харков 52 и да ги изведе оттам 53 . Дяконите се оказват незадоволителни 54 още на събора 55 и понякога – „за голямо учудване на Смарагд и за пълен позор на учението на Колегията” – не могат и не знаят да четат славянски 56 . Низшите чиновници изобилстваха от отбелязаните качества 57 , бяха неграмотни 58 и недружелюбни на местата 59 . те позволяваха „заплетени случаи“ 60 под формата на подозрителни измами 61 и понякога бяха толкова лоши, че се наложи да бъдат изключени от духовенството 62 . Смарагд не се смути от порицания - и във формата си резолюциите на Смарагд дишат външна строгост. Следователно репутацията му на суровост е установена и чуваме толкова решителен отговор за него, че „неговата жестока пръчка се помни от повече от едно духовенство на Харковската епархия“ 63. Както буквално, така и преносно, това мнение със сигурност не е оправдано от фактите. На първо място, няма съмнение, че всички подобни мерки са взети на основателни основания след надлежно съдебно изясняване, преди което е разрешено само отстраняване от длъжност 64. Първите източници тук са деканите, които са длъжни да докладват на архиепископа за събитията „в същия момент“ 65 с цялата задълбоченост, без да допускат несигурност. Това бяха отговорни хора и за всеки от тях Смарагд каза, че „Деканът има вяра, като съдебен заседател“ 66. Всички обаче винаги трябваше да се пазят от еднаква отговорност 67 . Те били натоварени със задължението да спазват закона, но не им било позволено да бъдат тежко придирчиви 68 . Тогава при по-сложни и важни случаи се назначаваше разследване. Тук Смарагд изрази мнението си в коментар до Старобелското църковно настоятелство, на което се декларира, че „в името на самото достойнство на църковната служба, в името на важността на клетвата, към която са длъжни нейните членове, и в името на светостта на достойнството, което тези членове носят, в бъдеще, по всеки възможен начин, спазвайте безпристрастността и истината на земята, от страх да не отслабите пълномощно на епархийското началство особено да се съблюдава от първия настоящ протоиерей, като не позволява други членове да заключават различни мнения; 69 Съгласно тези принципи бяха изслушани всякакви петиции и постоянството в тях понякога се увенчаваше с успех 70, въпреки че се случи така, че Смарагд „веднъж завинаги забрани писането на безсмислени искания“ 71 и като цяло се стремеше да предотврати съдебни конфликти 72. Строго се изискваше да не се утежнява съдбата на ответника чрез ненужни забавяния 73 и да не се усложнява разследване чрез включване на странични данни 74 или смесване на въпроси 75 . Следователно Смарагд отхвърли от производството това, което принадлежеше на светския съд 76, и конфискува от последния 77 това, което беше под негов контрол. Нито едно лично убеждение не е валидно само по себе си без обективна проверка. В този случай Смарагд не е изключил дори себе си от контрола 78 и не е приел директно влиятелни твърдения 79 и доказателства 80 за изпълнение. Консисторията и нейният секретар бяха винаги под зоркото му деловодство, от което не убягнаха нито небрежности, нито грешки, нито нарушения 81 . Решението на консисторията се одобрява от тръст само при липса на средства за собствено разследване 82 . Във всеки случай Смарагд взема предвид всички обстоятелства 83 и едностранчивостта със сигурност се противопоставя 84. По време на целия процес се спазва строга законност и не се отделя място на простото архипастирско усмотрение. Смарагд знаеше стойността си и ревниво пазеше прерогативите си срещу всякакви претенции, отхвърляше намеси в неговата компетентност от неоторизирани лица 85 или институции 86 и самият той не се колебаеше да посочи на другите нарушаването на църковните заповеди 87. Това беше направено от него поради простата законност, тъй като необходимите взаимоотношения със светските институции винаги се осъществяваха с необходимото усърдие 88. По същия начин Смарагд смяташе, че неговите законни съдебни заключения не подлежат на обжалване съгласно правомощията на властта на епископа 89, която след това беше прилагана с твърдост. Въпреки това, първо, бяха направени категорични предупреждения относно възможните наказания 90 и беше насаждано по всякакъв начин да се предотвратят самите неправомерни действия 91 чрез вземане на най-внимателни мерки за коригиране на морала 92 . В самите решения се дава точна мотивация от съществуващите закони, които се използват с нужното благоразумие 93 както при наказанията 94, така и при други архипастирски актове, например при назначенията на свещенически 95 и дяконски 96 места и дори при уволнението на изключен ученик в друга епархия 97 . Навсякъде Смарагд излага принципа къде е „прав” и къде го няма. Наказанията са наложени с цел извършителите да „осмислят цялата подлост” на престъпленията 98 . Естествено, при дозирането на наказанията се включват всички извинителни условия, поради което архиепископът почти никога не ги засилва сам 99 , а много често ги занижава, смекчава и отменя 100 . Тук преобладаваше норма, която беше задължителна за всички, „за да не обременява съдбата на подсъдимия и да не проявява унижение към непокорния“ 101 - „да не отслабва силата на църковните закони и да не угажда на виновния“ 102. Често Смарагд първо „прави увещания, търпи, снизходява и очаква корекция“ 103, за да го приучи постепенно да кротост, търпение и опитност 104. Оклеветеният не беше лишен от предимства, дори само защото е неприлично свещеник да проси 105, а молбите за снизхождение не бяха удовлетворени поради невъзможността, например, да се остави на същото място лицето, обявено тук публично в съблазнителен живот 106. Всички видове извинения бяха приети с уважение, като младостта 107, различни злополуки 108, икономическите нужди 109, липсата на средства 110 и особено бедността на семейството, което неизменно предизвикваше милостта на Смарагд 111 дори към „негодника“ 112, и - при липсата на всичко това - бяха използвани манифести 113. За разлика от това не е излишно да се отбележи, че архипастирът беше внимателен към заслугите на духовенството, той побърза да награди отличилите се и обеща предварително стимули на всички тях. 114 Сега виждаме, че Смарагд свързва отрицателните мерки с положителни влияния и е насочен към подобряване на пастирството на Харковската епархия. Поради тази причина той винаги търсеше подготвени кандидати и се грижеше за тяхното обучение, лично провеждаше изпити 115 и препоръчваше полезни публикации 116. Във взаимоотношенията между членовете на духовенството се спазваше правно подчинение, но по такъв начин, че деканите да не са твърде обременителни 117 и свещениците да не нарушават доходите 118, да не експлоатират работата на по-низшите духовници 119 и да не заемат длъжности, които не им принадлежат 120. Смарагд се опита по всякакъв начин да осигури на духовенството жилища и съдържание 121 но, ако е възможно, без да отнемат от църковните фондове 122, които трябваше да бъдат внимателно пазени 123, въпреки че всякаква алчност при тяхното придобиване беше предотвратена 124. Всички видове и видове изнудване бяха строго преследвани 125. Преместването и записването на места и едновременността на роднини в клира бяха разрешени 126, но беше внушено, че няма наследственост 127 и че дяконът не може да бъде дякон с баща-свещеник 128 и относителната грижа не трябва да се простира до писане на молби за възрастен син 129. Поради условията на онова време и за да осигури пасторска дейност, Смарагд упорито повтаря 130 необходимостта от „одобрение на енориаша“, което не изисква много време, защото добър човек може да го спечели за кратко време 131. Енориашите са били готови да окажат благотворно влияние върху тях чрез доброволна готовност и затова не им е било позволено да бъдат назначени в друга църква без собственото им съгласие 132 . По същия начин мнението на енориашите се изисквало при избора 133 и приемането на членове на духовенството 134, което предварително създавало благоприятна почва за благоприятна реципрочност. По тази причина бяха разрешени жалби 135 и препоръки от лица 136, които имаха право според заслугите си 137, но всички изявления бяха проверени законно и въпреки позицията на лицата бяха отхвърлени, когато не отговаряха на законите 138 и правилата на църковния деканат 139. Ако една енория можеше да гласува за пастори в подходящи случаи 140, тогава тя трябваше да придобие морална основа за това чрез своите църковни отличия, без които то би било лишено от такова предимство 141. Частните енориаши също се включват в църковната дейност, но в строго определен район 142 и само при условие на духовна готовност 143. В църковния и вътрешноенорийския живот Смарагд се грижи за свещената почит и строгата неприкосновеност на православието. По първата точка, например, той внимаваше да позволява на немощни свещеници да извършват литургията 144 . Във второто отношение се забелязва красота в дизайна на църквите 145, в иконостасите, новомодността 146 с резбовани изображения се одобрява 147, неприличните балдахини над тронове 148 и смесените хорове 149 се осъждат, незаконните обичаи 150 и празниците от езически характер се забраняват 151. Наред с това се използват налични методи за развитие на църковното строителство 152, където се препоръчва да се вземат всички формални предпазни мерки 153. Проникването на вредни влияния в енориите беше предотвратено, например, от разкол, който рязко се различаваше от Православието и беше парализиран от вълнението на пастирската енергия 154, и беше търсена специална разпоредба за такива енории 155. Предмет на преднамерените грижи на Смарагд бяха бедните и нуждаещите се от духовенство. Настойничеството „не изобилстваше от капитал“ 156 - и архиепископът използва други мерки, за да презира възрастните хора 157 и сираците 158, предлагайки да вземе осиротяла дъщеря 159 или да я издържа 160, да не оскърби вдовицата 161, опитвайки се да помогне на жертвите на пожар 162. Но материалната бедност проникна в самата епископска къща, средствата от която пострадаха след смъртта на преп. Мелетий 163, но като цяло той беше толкова беден 164, че трябваше да работи за приличен кочияш чрез управителя на Харковската държавна камара. Има 165 имота. Смарагд естествено предупреждава срещу всички възможности за намаляване на доходите 166 и моли за увеличаване на средствата, както домакински, така и лични 167. Сакристията на епископа е оскъдна и затова производството на необходимите неща е поверено на по-богатите църкви 168. Катедралата не разполага с изобилие от средства 169 и архиепископът се грижи за увеличаване на поддръжката на катедралата 170. Нека добавим, че Смарагд се опитва да рационализира монашеския живот, унижавайки „отвратителната монашеска гордост“ 171 и елиминирайки неспособните абати 172. Така е изобразено архипастирското служение в Харковския престол на Преосв. Смарагда. Доколкото можем да видим оттук, той все още е бил по-ангажиран в работата, рационализирайки съществуващите взаимоотношения и разчиствайки почвата за по-нататъшна творческа работа, оставяйки след себе си добра памет във всички тези отношения 173 . Той обаче трябваше да живее в Харков само около 1,5 години. Ясно е, че поради краткия му престой епископът все още е бил архиепископ, чужд на този град 174, но той вече е започнал да свиква с него и да се привързва емоционално, печелейки авторитет в най-интелигентните кръгове 175. Разбира се, те казват, че дори след като Смарагд уж се е изказвал неодобрително за религиозното състояние на Харковската епархия 176. Това не е оправдано с докладите му до Светия Синод 177 и собствените му думи, че „Харковското стадо е наистина благословено от Бога и заслужава да бъде уважавано от всеки пастир“ 178, защо архиепископът се влюбил в нея 179, искал да умре там 180 и впоследствие поискал да му уреди килия в Ахтирския манастир, който се възстановявал по негова инициатива 181. Въпреки това, според действителното състояние на нещата, той „имал силно предчувствие, че няма да остане дълго време в благословената Украйна“, 182 въпреки че не очаквал, че ще трябва да напусне Харков толкова бързо и немотивирано. Естествено, преместването в покрайнините на отдалечения, глух и изоставен Астрахан, което се състоя на 31 декември 1841 г., дълбоко засегна Смарагд, принуждавайки го да си спомни постоянно окаяния му живот, безполезните трудове за душата и тежките скърби на службата му и непрекъснатата борба със страданието, на което архипастирът не виждаше край, освен края на дните си. Смарагд беше изненадан, че щом се запозна с харковското стадо и обстоятелствата, и ето! Бях възхитен от нея, като междувременно се опитах да водя всичките си дела в полза на последната и според най-доброто разбиране на съвестта си. Коренът и източникът на немилостта не са ясни, а самият Смарагд само се надява, че неговият приемник Инокентий (Борисов) ще „различи истината от лъжата, реалността от клеветата на двама или трима врагове, които не знаят какво правят и говорят“, запознавайки го със страстите Христови 183. Имаше само мрачни слухове за лековерност на неблагонадеждни хора и за различни частни случаи, като например владетелят на Харков, който първо забрани поставянето на тялото на починалия в църквата, но „после решението се промени чрез неговия настойник“ (т.е. отец Йеротей) 184, но преувеличение и дори директно изопачаване на фактите 185. Като цяло истинската причина за преместването беше доста мистериозна и беше не се основава на безспорни реални явления 186, принуждавайки човек да приеме специалните усилия на различни врагове, които също бяха в Харков 187. Това означава, че това събитие беше още по-скръбно за Смарагд, който се разболя от мъка и не се оттегли „единствено от свято послушание на волята Божия“, благославяйки Господа, който наказва, очиства и привлича към себе си грешната душа чрез изпитания 188. Те посочиха, че в Астрахан има по-високо място от предишните отдели 189, но само чрез запазване на ранга, придобит от Смарагд по-рано, „преместването в по-ниска епархия“ външно се осветява и, обаче, митрополит. Филарет "вижда тук доброто разпределение на Божията воля и царската власт, че управлението на Астраханската епархия идва в твърдата ръка, от която се нуждае", защо московският светец попита Смарагд: "Какво да правиш, свети Учителю, когато Божията съдба те води от трудни в трудни полета? Разбира се, Господ вижда, че четиридесет църкви могат да издържат на силата на твоя дух! Да, ако това са тези, чиято светиня беше особено зле защитени; ако ги очистиш от недостойните, тогава наградата ти може да бъде повече, отколкото за хиляди други” 190. Вижте "Спомени" за. Йеротей на л. 17. † Архиепископ Никанор, Биографични материали I, с. 69. “Мемоари” на о. Йеротей на л. 20, 22, 23. Виж писма от М. Филарет до Смарагд в „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение” 1870 г., кн. XII. стр. 38–39. Отец Иеротей пише в своите „Спомени“ (на стр. 20–22): „Можем категорично да кажем, че причината за преместването на архипастиря от Могильов в Харков беше следният инцидент, след покойния архипастир (Смарагда), почти известен само на мен, особено сега. Започва сближаването на православното духовенство с бившето униатско духовенство; а православните имаха разрешение да служат заедно като свещеници в униатските църкви по взаимно съгласие с униатите. По това време, не помня дали беше в края на 1839 г. или в началото на 1840 г., един униатски свещеник, изглежда, в Чериковски окръг, покани православен свещеник, декана, да отслужи Божествена литургия в униатската църква на храмов празник. Православният настоятел пристигна сутринта в селото в униатската църква за свещената служба, но униатският свещеник бързо и предварително се облече с другарите си, униатските свещеници, събра народа в църквата и не позволи на православния настоятел да извърши свещената служба. Православният свещеник, деканът, се обиди, докладва тайно на преосвещенството за инцидента и добави, че униатите, въпреки че изразяват съгласието си да се съединят с православните, всъщност мамят и т.н. Това наистина беше така отначало поради неразбиране и особено поради липсата на образование на някои униатски духовници. Владика също не искаше да изпуска от поглед това обстоятелство и много други подобни неща, които знаеше. Доложих всичко на обер-прокурора на Светия синод граф Протасов в Петербург. Главният прокурор веднага отвърна, но толкова обидно и грубо, че Високопреосвещеният не можа да понесе подобно избухване на граф Протасов. Забравих изразите, изложени по отношение на главния прокурор: но си спомням точно, че граф Протасов, забелязвайки на архипастиря неговата намеса в делата на обединението, добави, че Негово Високопреосвещенство не разбира целите на правителството. Получил такова отношение, Владиката беше силно обиден; ми се обади и, предавайки това отношение към мен, каза: „Прочетете какво пише графът!“ Прочетох го и не можах да дам отговор. Но архипастирят в същото време ми подаде чернова и добави: „Може би пренапишете този отговор“. В отговор Високопреосвещенството, оплаквайки се на графа от неговата забележка, която беше много обидна за архипастирския сан, помоли Г. Главния прокурор да промени неблагоприятното си мнение за него, Високопреосвещенството, и че той, Високопреосвещенството, самият той добре разбира своите задължения и предимствата на светата Църква. – И графът не издържа на отпора на Господа. Но вместо да губи време за възражения и безплодна кореспонденция и най-вероятно да предотврати подобни сблъсъци относно обединението на униатите с православието, той уреди нещата по друг начин. В много кратко време Негово Високопреосвещенство Смарагд беше най-милостиво награден с Ордена на Св. Владимир от втора степен на големия кръст и в същото време почти едновременно назначен да бъде преместен от Могилевската второкласна епархия в Харковската третокласна катедра. Йеротей също му предава думите на Смарагд през 1843 г.: „както виждате, всичко зависи от всеки един човек“ (т.е. граф N.A. Pratasov). Вижте "Мемоари" за. Йеротей на л. 20–22 и 104. Прот. Т.И. Буткевич, Инокентий Борисов, с. 138. Самият Инокентий (Борисов) поиска това от Вологда на 13 януари 1842 г.: вижте в Синодалния архив, дело на Генералната прокуратура № 28.672, л. 15. Вижте случая Kharkov Spirit. Консистория от 1840 г. № 185, която съдържа и препис от цитираната от нас в текста Височайша грамота. ср. и И. Боричевски на стр. 290. Вижте случая Kharkov Spirit. Консистория от 1840 г. № 15, където в доклада на последния от 30 април 1840 г. Смарагд отбелязва: „Получено в Могилев Белоруски на 8 май 1840 г. Благодаря ви за обратната връзка, но все пак ви моля да не се притеснявате за нищо и да се въздържате от всичко, подобно на церемонии. ср. прот. Т.И. Буткевич, историческо и статистическо описание на Харковската катедрала на катедралата Успение Богородично, стр. 98. В този случай наследникът на Смарагд Инокентий е действал съвсем различно, за което виж о. Т.И. Буткевич, Инокентий Борисов, с. 139. Cm; u † A.N. Сергеев в „Руска древност“ 1909 г., февруари, стр. 218: „Мелетий беше милостив, мил и снизходителен владетел; казаха, че той разпусна консисторията, която, възползвайки се от слабостта на епархийския лидер, се отличаваше с не съвсем правдоподобни действия. Смарагд, разбира се, знаеше за това и по време на гореспоменатия прием го изясни по своя характерен, характерен начин. Когато влезе при членовете на Консисторията, в това време под прозореца на салона просяк просеше милостиня. Смарагд бързо се приближи там с думите: "Влизай, влизай, старче! Тук нищо не сервират, те си го вземат сами" и след това "каза на присъстващите подобаващо за случая назидание"... Виж писма от М. Филарет до Смарагд в „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение” 1870 г., кн. XII, стр. 39. Вижте писма от Инокентий Херсонски до Гавриил Рязански в „Четения в обществото и руските древности“ 1869 г., том. 1, отд. 5, стр. 99. Виж „Астрахански епархийски вестник“, 1899 г. № 13, стр. 646–647. Виж писмото на Смарагд до Инокентий от 3 февруари 1842 г. от Харков в Рязански епархийски вестник, 1896, № 16, стр. 558: "но домът на епископа (в Харков) е много беден и Бог знае колко е трудно да го издържаме, братята на персонала, служителите и певците. Освен това много разруха и липса на домашни услуги и предимства тежаха живота ми тук. " Виж "Рязански епархийски вестник" 1896 г. № 16, стр. 557. Вж. на този † архиеп. Филарет, Историко-статистическо описание на Харковската епархия, отдел V (Харков 1859), stlb. 203 думи † Архиепископ Никанор, Биографични материали 1, с. 240. Вижте K.P. Щелкова, Историческа хронология на Харковска губерния (Харков 1882), с. 211. † Архиепископ Филарет, Историко-статистическо описание на Харковската епархия, зам. II (Москва 1857), колона. 10; O. T.I. Буткевич, Историческо и статистическо описание на Харковската катедрала на катедралата Успение Богородично, стр. 99; К.П. Щелков, Историческа хронология на Харковска губерния, стр. 212. Цитираме киевското издание на „Мемоарите” на о. Йеротей (l. 23–33 ver.) при попълване от изданието на Рязан (стр. 22 ver. – 34 ver.) и с постоянно разрушаване с него; Някои обяснителни бележки, отбелязани с инициалите Н.Г., принадлежат на нас, а останалите са направени от о. Йеротеос. Преди това е имало Харковската колегия, която е преименувана на Духовна семинария с указ на Светия синод от 16 октомври 1840 г. № 15.010, за което виж също K.P. Щелкова, Историческа хронология на Харковска губерния, стр. 212, а повече подробности от проф. И.Л. Бродович в Богословската енциклопедия, кн. XII (Санкт Петербург, 1911), ул. 297–302. – Н.Г. Това беше Майсторът на духа на Казан. Академия, ректор на Старохарковския Преображенски Куряжски манастир (до 1 юли 1842 г.), архимандрит Йоан (Оболенски), който заема ректор в Харков през 1830–1841 г., след това е ректор в родната си академия до 7 май 1844 г., когато е назначен в Рязанския манастир, където умира на 17 август, 1851 г.; „по заповед” е извикан в Санкт Петербург през 1840 г. Виж за него. при проф. П.В. Знаменский, История на Казанската духовна академия, кн. I (Казан 1891), с. 26–31. Вижте също K.P. Щелкова, Историческа хронология на Харковска губерния, с. 195–196, 213. – Н.Г. Очевидно беше V.F. Никитски (за когото виж протойерей T.I. Буткевич, Историко-статистическо описание на Харковската катедрала на Успенския храм, стр. 212–218). В свидетелството на този дякон за протежето Михаил Титов има (в делото на Харковската духовна консистория от 1840 г. № 581) следната резолюция от Смарагд: "Кога е произведен този Титов в протодякон? - това не е посочено, докато това е основното тук. Отец Ключар има това по-долу, за да добави и свидетелства, и Никитски, за неговото небрежност при подписването и изобщо за забележимата му разсеяност, нанесете най-строго мъмрене, с подпис: отсега нататък и в този случай, и изобщо в най-важната длъжност на протодякон, която той, Никитски, заема, бъдете по-внимателни и по-спокойни, и безгрешни (за почти всеки път в службата Като епископ прави важни грешки, които ме объркват). Освен това той трябва да потвърди, че ако продължи да прави подобни подписи върху делата на поддръжниците, което означава разсеяност: тогава този въпрос ще бъде поверен на протодякон Сулима, който, както изглежда, е много по-спокоен и задълбочен от този Никитски в действията си. – Н.Г. Не мога да потвърдя разговорите; Аз лично не съм участвал в разговора. Но последствията изясниха всичко. – О.И. Известно е, че двамата главни командири на военни селища - генерал А.П. Никитин и началник-щабът В.Д. Задонски покровителства протойерей Григорий Дюков, за когото те успешно се застъпват пред архиеп. Мелетий (вж. † архиепископ Филарет, Историко-статистическо описание на Харковската епархия, отдел IV, Харков 1857, колона 18 и сл.). Същото се повтори и в Смарагда, но последният на 18 ноември 1840 г. заповяда да се съобщи на Задонски, че поради липса на правно основание епархийското началство не може да ходатайства за парично възнаграждение на свещеник Дюков за образцовата му дейност по изучаване на кантонистите на Божия закон (виж делото на Харковската духовна консистория от 1840 г., август 16 - 18 ноември). Възможно е о. Вероятно Йеротей спомена фамилното име и говореше конкретно за о. Дюков. Във всеки случай информацията ни за о. Михайловски на място бяха безплодни, тъй като в Чугуев нямаше селищни архиви и къде са пристигнали или изчезнали, не е известно. – Н.Г. Това е, което Духовният авторитет мислеше: но клеветата и злобата изглежда са преминали последните високи прагове (последния висок праг), както ще докажат последствията. Надявам се, че въпросните оригинални писма, получени по този повод, не са могли да бъдат изгубени от Негово Високопреосвещенство Смарагд (те са при неговите наследници); и исторически с течение на времето спомените ми ще се потвърдят. – О.И. На 22 декември 1856 г. в писмо до мен архипастирят благоволи да ме уведоми, че "Воинът Димитриевич Задонски, който е в Бурлук, вече наистина почина. Човекът беше добър. Да пребъдва в царството небесно!" (О.И.). Вижте също в нашето „Християнско четиво” 1911, № 10, стр. 1242, и отделно: Писма от архиепископ Смарагд до архимандрит Иеротей (СПб., 1911), с. 87. Не е така в другите православни епархии. "Случвало се е да ме чакат; влизам в стаята: а в стаята и светлината Божия не се вижда от тютюн. Такива..!" – оплакваше се понякога архипастирят за наше назидание. – О.И. Това е Инокентий (в света Иля Фьодорович) Александров, който заема Слободско-украинската и Харковската катедра от 19 май 1832 г. до 22 юни 1835 г. и умира като Екатеринославски епископ - пенсиониран в Куряжския манастир на 3 април 1869 г. Вижте за него и † A.S. Rhodessky на стр. 37, 168–169. – Н.Г. И другаде ο. Йеротей пише (fol. 74 rev.): "Преподобният винаги уведомяваше духовенството предварително, преди да тръгне да посети епархията. Той никога не безпокои никого, като случайно го прегази; никога не е имал предвид целта уж да хване някого в беда; познаваше човешката слабост в такива случаи; но той искаше само всичко да бъде наред и задоволително за пристигането му и за общия мир." Ето, например, ръкописен проект на указ, разпратен из цялата Харковска епархия през лятото на 1840 г. (в делото на Харковската духовна консистория от 1840 г., архив № 227, л. 2-3): „Неговият преподобен Смарагд арх. Харков и архипастирският, възнамерявайки да инспектират, ако е възможно, всички църкви на Старобелски и Изюмски окръзи, наредени да инструктират Изюмското духовно управление: 1), така че, след като незабавно се свърза с местните граждански власти, да посочи маршрут, по който би било възможно лесно да се заобиколят тези църкви; 2) в този маршрут включете военно-поселенски църкви, но не всички, а само онези, които стоят на пътя към църкви, които са част от същия епархийски отдел; 3) в маршрута посочете къде и в кои по-правдоподобни църкви може да се проведе службата на епископа, като я организирате така, че службата да се извършва през ден или два дни по-късно, по искане на господата земевладелци и енориаши, така че всеки ден да е възможно да се инспектират повече от 5 църкви, на разстояние до 40 мили, и да има изгодна нощувка както за Негово Високопреосвещенство, така и за Епископска свита; 4) погрижете се да посочите станции, където в кой ден би било възможно да смените конете, от които 16 или 18 от обикновените трябва да бъдат незабавно поставени на прилични места, по селските пътища, за които доставката на коне може да се плати твърди пари; 5) където се очакват трудни преминавания с файтон, не трябва да има проверка на църкви; 6) определя маршрута от 24 август, т.е. от деня на заминаване от Харков до 20 септември, и го представя на Негово Високопреосвещенство не по-късно от 22 число на текущия месец по следния приблизителен график...” - Н.Г. Става дума, разбира се, за селището Бобрик (или Велики Бобрик), в Сумски окръг, и местния земевладелец Григорий Н. Рахманов, за което виж † архиеп. Филарет, Историко-статистическо описание на Харковската епархия, зам. III (Москва 1857), stlb. 373–376. Н.Г. M.I. Ш. впоследствие е игумения на московския Хотковски манастир (о. Йеротей. - Това е Мария Ивановна Шагарова - Магдалена в монашеството, преместена е от Брусенския манастир в игумения на Покровския Хотковски манастир през 1849 г. и умира през октомври 1859 г. Виж † М. Строев, ул. 231 и † о. Смирнов, Покровски манастир, 1858 г. Тя се споменава многократно в писмата на Антония (Медведева), т. I, с. 234, 252; 284–285, 380, 384, 394–395, 398, 410–411, 413, 425–426, 449–454, 465, 482, 494–495; т. III, с. 107, 150–151, 353, 354, 384, 369, 424. И това стана с назначаването на о. Йеротей като настоятел на Мценския Петропавловски манастир на 17 март 1847 г. – O.I. За което Високопреосвещенството получи благодарност и благословия от Светия Управителен Синод. – О.И. А именно: с двама племенници и трима спътници от Полоцк, от Могильов, Харков и от Астрахан, владиката имаше само два вагона за личната си квартира и за всички нещастни вещи на архипастиря и всичките му спътници. И нищо повече. - Ο. И. На излизане, например, от един епископски дом и след последното сбогуване и благословия, качвайки се в каретата, архипастирът в каретата среща бившия си управител на дома, който се осмелява да свали мечата кожа изпод краката на светеца. Тя, казва той, принадлежи към Дома на епископите. От друга... Епархия, от която епископът благоволи да напусне, пишат, че вещите, оставени от Негово Високопреосвещенство, не са необходими на Архиерейския дом; и затова някои (в развален вид) се връщат с писмо от ковчежника на къщата; а за останалите ковчежникът моли епископа да му нареди да ги прехвърли според архипастирското си назначение и да ги върне за тези неща. Домът на епископите има малко пари! Архипастирят не възрази и дума, извади парите и ги даде на лицето, което поиска да бъдат изпратени. А архипастирските вещи и карети остават и до днес в същия... Архиерейски дом. Епископът не даде никаква заповед за тях (Ο.I.) · Вж. и в нашето „Християнско четиво” 1911, № 5–6, с. 756 и отделно: Писма от архиепископ Смарагд до архимандрит Иеротей (СПб., 1911), с. 20–21. Вижте случая Kharkov Spirit. Консистория № 227 от 1840 г., в която се казва, че за това пътуване са взети назаем 339 рубли от сумите на къщата на епископа. 11 3/7 коп. Вижте случая Kharkov Spirit. Консистория от 1840 г. № 227. Пак там. 1840 г. No 94 за разврата на един овдовял свещеник. В. Виноградов, чиято оправдателна присъда Смарагд намира за „фалшива“. Пак там. 1840 5 ноември – 9 декември за свещ. Башински, за който се твърди, че е отслужил панихида за самоубилия се Цукоров. Вижте например случая Kharkov Spirit. Консистория 1840 22 февруари (No 13–39) за свещ. Ф. Титов, изпратен в манастир за три години. Пак там. 1840 No 185 за цялото духовенство на с. Бранникова (срв. бел. 42). За двата израза вижте ibid. 1841 г. 21 февруари № 37 за пиянството на свещеника. Ф. Приходин (срв. бел. 43) и клисар Д. Чернявски. Още един пример. 15 януари 1841 г. Харковски декан о. Малиновски съобщава, че в 41 1/2 часа следобед намерил някакъв свещеник или дякон на улицата, пиян в безсъзнание. Смарагд даде следната резолюция: „след като този пияница изтрезнее, обявете му за такова всенародно изкушение забрана за свещеническа служба, носене на расо и благословение на ръцете, а след това строго, както трябва, го разпитайте и му представете мнение, като го държите под стража в Консисторията до специална заповед. След правилното изясняване на въпроса Смарагд реши: „ще бъде необходимо да го поставим на писар за много дълго време, но зачитайки първото му падение, собственото му признание и разкаяние за това подло и съблазнително пиянство, шестдневното му задържане в Консисторията и надеждата за бъдещо коригиране, без да го делегираме на писар, да се занимаваме само с него според решението на Консисторията на 16 януари, връщайки го и расото“. Пак там. 1840 г. No 180 за невъздържания живот на с. Бранникова поп. А. Федоров, дякон Г. Лебедев и клисар В. Гаголев (срв. бел. 40). Пак там. 1841 г. 21 февруари № 37 и 1841 г. 4 ноември № 11 за свещеник. Ф. Приходине (срв. бележки под линия № 41, 73). Пак там. 1840 г. 5 август (№ 147) за свещеник. С. Иларионов и П. Кулчиновски, които признават, че св. даровете „разпръснати“ (срв. бележка под линия № 69); 1841 № 48 за проливането на светите дарове. М. Голубов. Пак там. 1840 № 424 за несъществуването на харковските протоиереи Маевски, Рогалски, Прокопович и свещениците Тарановски, Клеванов и Мухин на царския молебен. Пак там. резолюция на Смарагд от 31 октомври 1841 г. по искане на свещ. П. Маслова за назначение в с. Новая Рябина. Случаят на Kharkov Spirit. Консистория от 1841 г. № 23 по жалбата на съда сов. М. Кусакова при поп. Романов за отказа му да изпее молебен и водосвет; накрая Смарагд предложи „да посъветва Романов от свое име, така че той, като възрастен, овдовял, необразован и пиян, евентуално да поиска да се присъедини към персонала или в манастир, където биха искали да го приемат“. Пак там. 1840 № 307; 1840 № 262. Пак там. 1840 № 73 за дякон И. Дмитриев, който поиска да заеме мястото на баща си, свещеника на село Братцовки, който беше уволнен за работа, последва следната резолюция на 31 май 1840 г.: „как протеже Дмитриев се яви на светеца, без да му покаже съответните знаци на почит: след това, в очакване на проучване как трябва да се яви на светия орден (около което е изобразено в епископския официал и според традицията на всички велики руски епархии е известно), молбата му е отказана и след изучаване му е позволено да се яви, на което е призован. Пак там. 1840 г. № 130: Смарагд на 12 юни отказва да назначи дякона на Валок за свещеник в местната градска църква „Рождество Богородично“ и нарежда „да се предложи това място на студенти по теология“. Пак там. 1841 № 269 по молба на клисаря на селото Бабаев А. Череванецки да се премести в църквата Възнесение в Харков. Пак там. 1840 № 9 за клисаря Гр. Щербацки в резолюция от 12 март 1841 г. инструктира „и като цяло да се обърне специално внимание на (декана) Малиновски (декана) Малиновски (декана) Малиновски специално внимание на градските клисари, които не разбират пеенето на Ирмолой и онези, които са негодни навреме да бъдат депортирани от града в селата с празни места, обслужвани от чиновници с най-добрият и най-способният, отговарящ на достойнството на град Харков. Пак там. 1841 № 264, където резолюцията на Смарагд от 26 август гласи: „Бих желал епархийският град Харков да бъде напълно изчистен от пияни и неблагонадеждни хора“, поради което отказва да назначи там дякон П. Повятовски. Пак там. 1840 № 264: страх, че дякон Д. Лукашев, който беше изпратен в енорията, „може отново да се отдаде на невъздържаност“. Пак там. 1840 № 567 - за пиянското поведение на дякона на катедралата Петър Понятковски, за когото, дори след благоприятна рецензия на о. А. Кустова Смарагд нареди, че „той, отсега нататък, протойерейът ще докладва точно за това: пие ли Понятовски водка, ако пие, доколко, и ако не пие, тогава от кога е спрял и има ли дори малка надежда той, Понятовски, да спре за цялото бъдеще?“ Случаят на Kharkov Spirit. Консистория от 1840 г. № 43 за назначаването на ученика Праведников за дякон в църквата на с. Борок. Пак там. 1840 г. 24 май № 37 за клисаря П. Родионов, назначен от Консисторията „на министерска длъжност, за да го предпази от пиянство и други действия“ и моли да бъде освободен от тази длъжност и - според резолюцията на Смарагд - „за такова абсурдно искане на клисар, осъден за пиянство, и напразните усилия на епархийските власти, той трябва да наказва най-строго“. Пак там. 1840 г. 23 юли, № 263: клисарят М. Дикарев, който иска разрешение да се ожени, „да даде указания в консисторията, така че преди да влезе в брак, да изучи всички предмети на духовенството с посвещение в супресията: защото ако сега, сам, той нямаше време да се подготви за факта, че всеки клирик трябва да бъде призован; тогава още повече при встъпване в брак и с интензивни икономически дейности, той няма да има възможност да изучава предмети, които са необходими за целия му живот. Пак там. 1840 № 33: небрежният клисар П. Романовски е отстранен от длъжност за небрежно обслужване. Пак там. 1840 № 11 за „неразбирането на музикалното пеене и църковните разпоредби“ от клисаря П. Должански. Пак там. 1840 г № 85: „пиянска слабост” на клисар Н. Буцки. Пак там. 1840 № 33 за клисаря М. Торански, че той е „неграмотен и следователно нетолерантен към духовенството“. Пак там. 1840 г. № 75 за клисаря Ушински, така че той „да бъде задълбочен в намеренията си и да не сменя местата толкова често“. Пак там. 1841 № 33 за клисаря на „укорителното поведение” П. Родионов. Пак там. 1840 г. № 91, че клисарят Д. Щекин, когато се сгоди за свещеника. А. Збукарев взел 100 рубли от дъщеря си Евдокия. срещу гаранцията на билет, издаден му от Консисторията, но тогава, очевидно, той не се жени и не изплаща дълга. Пак там. 1841 № 37, където резолюцията от 3 октомври: „клисарят Димитрий Чернявски, в резултат на това, че е осъден за пиянство и неразрешени отсъствия от поста си, и в същото време не знае как да брои предмети, и следователно не само безполезен за духовенството, но и вреден в него, поради изкушението, което причинява, трябва да бъде напълно изключен от отдела на Харковската епархия. и изпратен до Провинциалния съвет за избор на вид живот. Пак там. 1840 № 32 за клисаря А. Жуковски, че този „молител отново иска друга жена за себе си, но не разбира духовенството и следователно в духовенството, поради неграмотност, не трябва да се толерира“. Прот. Т.И. Буткевич, Инокентий Борисов, с. 47. Случаят на Kharkov Spirit. Консистория от 1840 г. № 220: свещеникът на Николаската църква във Волчанск, Иля Николаевич, обвинен в пиянство, „да откаже свещеническата длъжност в енорията на Свети Никола, докато делото не бъде разрешено и действията му ще бъдат разгледани и представени в съда“. Пак там. 1840 № 68 прот. Н. Македонски, който се забави с една седмица да съобщи, че дякон Св. Красовски се е удавил на 12 юли. Пак там. 1840 No 29 по делото за вземане на брокат от с. Протопоповка от свещеника на селището Олшана Ал. Ястремски. ср. бележка под линия № 75. Пак там. 1840 № 63 0 ръкополагане в свещеничеството на църквата на с. Щепоки дякон Е. Протопопов резолюция от 16 август: „Дякон Протопопов да бъде назначен за свещеник, а декан Милостанов да бъде подложен на дължимата отговорност за противоречиви препоръки (защото, ако Д. Протопопов беше наистина лош, той не би могъл да се поправи за толкова кратко време).“ Пак там. 1840 № 185 в резолюция от 10 март 1841 г.: „Деканът Баженов, освен строго порицание, за неточно наблюдение на духовенството под негов надзор, да съобщи от мое име, че за такива пропуски, ако се случат в бъдеще, той Баженов трябва да бъде публикуван в епархията, с отстраняване от длъжността декан, почетен между духовенството, длъжности. Случаят на Kharkov Spirit. Консистория 1841 № 15, където по жалба на свещеника на селището Демяновка Леонтий Федотов за тормоз от страна на декана протойерей Иван Иванов, Смарагд пише на 21 януари, че последният наистина „не е съвсем лесен за духовенството под негова юрисдикция“, поради което инструктира протойерей Старобелски да разгледа изявлението. Черняков, „който има задължението на своята клетва и свещеническа съвест да влезе в положението на свещеник Федотов и да ми представи мнението си” и да приеме Демяновската църква в своя деканат от о. Иванова. Пак там. 1840 г. 5 август (No 147) според доклада на декана прот. И. Иванов за свещениците С. Иларионов и П. Кулчински, от които дарове Св. (вж. бележка под линия No 44). Пак там. 1841 г. № 59 за дякон Григорович, който постигна назначение за свещеник в църквата „Св. Никола“ в град Недригайлов, въпреки че отначало „на капризната му молба беше отказано“. Пак там. 1841 г. № 91 за клисаря П. Родионов. Пак там. 1840 № 133 по жалба на селянка. Лопани А. Вакулинкова при поп. Джон Ястремски за неуспеха си да погребе починалия й син Василий Смарагд пише на 13 ноември 1841 г., че ако обвиняемият го беше информирал за всичко своевременно, тогава „чрез това, да се надяваме, настоящата документация би била отхвърлена“. Случаят на Kharkov Spirit. Консистория от 1841 г. № 37, където в резолюцията от 14 август четем: „Тъй като свещеник Приходин (осъден за пиянство) заявява, че следственото дело за него вече е приключило, което вече е изтекло повече от два месеца: тогава незабавно го изискайте от Змеевския Д. Управителен съвет с обяснение: защо продължава толкова дълго и чрез това се обременява съдбата на обвиняемия свещеник Приходина? – ср. бележка под линия № 43. Пак там. 1840 No 42 за незаконното надписване на светеца. селище Двуречная В. Агнивцев пише за декрета на Консисторията на Смарагд от 20 януари 1841 г.: "Напразно Консисторията предлага да се извършат допълнителни разследвания по такъв въпрос, който е напълно очевиден и убедителен. Основното тук е, че свещеник Агнивцев е нарушил правилата за подчинение, като е написал абсурден надпис върху указ, което би могло да означава упоритост; и самият Агнивцев не отхвърля това и не може да го отхвърли по никакъв начин, обяснявайки само, че той е направил този надпис уж от простотата си, т. е. от крайното си неблагоразумие в този случай, - което и Д. Бордът, и Деканът също признават за наглост ... Други обстоятелства, като например това, че неговият Агневцев е пиян на 29-ия ден от миналия август, сякаш онези, които принадлежат към същността на делото и са недоказани, оставят без внимание и по този начин целият въпрос се счита за приключен. Пак там. 1841 № 50 за дякона на с. Куниева А. Лебединцев, обвинен в подбуждане на селяните, също беше добавен, че е свързан с местния си свещеник; Срещу тази точка Смарагд отбеляза: „това не е посочено в официалните списъци и това не се отнася за истинския предмет“. Пак там. 1840 № 29 по искане на свещеник А. Ястремски, който, оправдавайки се в случай на отнемане на брокат от църквата на село Протопоповка (виж бележка под линия № 66), иска предварително разследване на декана на Св. Стефановски и над неговия колега О. П. Федоровски, изложи следната резолюция на 19 февруари 1841 г.: „Абсурдното искане е отказано (между другото), защото съдържа различни въпроси, с които различни въпроси е забранено по закон да се приемат петиции и да се извършва документация въз основа на тях. Пак там. 1840 г. 9 декември, № 185, резолюцията на Смарагд от тази дата гласи: „Нека търговецът на вино да докаже на свещеник Феодоров и дякон Лебедев (осъдени за пиянство и лошо поведение) своето искане (за това, че не са му платили за горещо вино) в съда.“ Пак там. 1840 г., 20 юли, № 212, където Смарагд пише до губернатора на Харков „за спирането на предложеното разследване във Вълковския земски съд, тъй като свещеникът Башински (който уж обиди Становия съдия) не е под юрисдикцията на този съд, и за изпращането на заместник от гражданската страна до неговия писар, декан протойерей Силвански.” Случаят на Kharkov Spirit. Консистория от 1840 г. № 383, по молба на бездомния свещеник Василий Бутов да бъде включен в която и да е харковска църква, Смарагд на 30 октомври обърна внимание на консисторията, че "молителят има външен вид. доста съмнително по отношение на трезвото поведение на живота "и когато о. Бутов заявява, че подобна идея е неубедителна, след което на 6 май 1841 г. Смарагд пише: „наистина би било невъзможно да се съди по външен вид, ако сертификатът не удостоверява друго“. Пак там. 1841 № 50, където е наредено разследване на молбата на председателя на Изюмския земски съд за преместване на дякон Андрей Лебединцев от село Кунев за подбуждане на селяните му да избягат; Нещо повече, (Смарагд) е оставен на Лебединцев да се оправдае, ако наистина е бил невинен за тази важна за него обида и критика. Пак там. 1840 № 296; 1840 № 63: Консисторията реши да уволни от духовенството учениците на колегиума А. Калиновски и Яков Джунковски, въз основа на медицински доказателства, но Смарагд нареди първо да изпрати изключените под църковния наместник на Медицинския съвет и, което се оказва, да му докладва, като нареди „с онези, които искат светски сан, поради болезнено условие, да продължи да го прави.“ Пак там. 1840 г. 16 август - 18 ноември: указания на секретаря, че в официални отношения не знае как да означава титлите на адресатите. 1840 № 44 от 3 август: „отбелязано на секретаря, така че отсега нататък въпросите, свързани с молители и протежета, ще бъдат записвани в сертификата.“ 1840 № 119 на подготвена черна хартия до граф Н. А. На Пратасов, като главен прокурор на „Управляващото... Негово императорско величество“, Смарагд, покорно пише: „глупаво е, че все още не знаят как да напишат титлата главен прокурор“. 1841 № 73 относно преждевременното съобщаване на някои сведения от консисторията, Смарагд пише на 27 август: „На секретаря е поверено да пита: откъде молителят знае заключенията на консисторията, които не са били приведени в сила и не са били съгласувани с мен, и така нататък, като например, че представляват служебна тайна? Колко често забелязвам, че такива въпроси нямат подходяща и съвременна секретност в техните процедури: аз го уведомявам както за цялото присъствие на консисторията, така и за нейния секретар, и особено за главните изпълнителни директори, като им потвърждавам строго, че подобни безредици изобщо не се случват в канцлерството, поради страх от неприятни последици за тях. Случаят на Kharkov Spirit. Консистория 1840 г. № 485, където в дневника на консисторията за движението на свещеника. Н. Попов до Ахтирската църква Успение Богородично и за отказ на това на друг конкурент, свещеник. Петрусенков, Смарагд на 25 май представя следната резолюция: „Аз лично не знам как са търсещите мястото: не намирам достатъчно основание да не съм съгласен с мнението на Консисторията.“ Пак там. дело 30 януари 1840 г. 12 февруари 1842 г. (№ 4-77); в случая със случилото се при свещеника. М. Богу(о)славски, по време на сутрешното гадене и повръщане в олтара на Смарагд, връщайки въпроса на Консисторията, я кани на 30 юли 1841 г. да „добави: 1) не трябва ли да се вземе предвид (при разглеждането на този случай) последният Всемилостив манифест от 16 април и до каква степен?.. иˆ2) не трябва ли членовете на Изюмски Д. Управителен съвет да обявят някакво порицание за очевидното им пристрастно мнение по същия този случай? След което целият въпрос трябва незабавно да ми бъде предоставен за решаване. Но когато добавяте към въпроса, обърнете внимание на факта, че а) че в семейството на подсъдимия е очевидно, поради неговото лошо поведение, има дъщеря блудница, и б) че деканът, въпреки лошото поведение на предишния свещеник Богославски и много вероятния случай на неговото подло пиянство, възникнал през 1840 г., дори и без разследване, небрежно и по-нататък безразсъдно удостовери него, Богославски, като решително добро поведение, какво трябва да направи деканът? Не би трябвало да бъде, ако той беше по-внимателен към всички обстоятелства, които съпътстваха живота на Богославски и сега го придружават. Пак там. 1841 № 165. Когато само първият беше обвинен в „делото за причиняване на оскърбление на свещеник Леонтович от декана протойерей на Силвански“, Смарагд публикува следната резолюция на 25 октомври: „Консисторията даде едностранна присъда по този въпрос: защото, въпреки че свещеник Леонтович наистина не е невинен в точките, изброени в делото на консисторията, все пак е невъзможно да се признае декана Протойерей Силвански за това, че той, след като получи отношението на Окръжното настоятелство с искания, които не бяха съвсем коректни и без да разгледа случая на място, и в същото време не се задълбочи във факта, че Кулик почина внезапно, беше погребан в същия ден без църковен клир и не беше от енорията на Благовещението, а от Свети Георги, публикува свещеник Леонтович в окръга на декана, за да може той, Леонтович, не помага, но изглежда обидно, особено ако той не съди за доброто и стриктно се придържа към евангелския закон, който заповядва на християните да не обръщат внимание на обиди, дори и маловажни: и следователно всичко това трябва да бъде доведено до вниманието на архиерея на Силвания, като събирането на половината от парите след неподпечатаната хартия; тъй като по този въпрос и двамата гореспоменати лица грешат. Случаят на Kharkov Spirit. Консистория 1840 14 февруари – 25 май; относно отношението на директора на училищата Корженевски относно награждаването на учителя по право ο. П. Акимов има следната резолюция от Смарагд от 25 май: „Оставям този въпрос, който всъщност се отнася до свещеническите задължения, на моя собствена, по-нататъшна преценка.“ Пак там. 1840 № 153, където по отношение на Харковската съкровищна камара, че свещеник Корочански е назначен в село Угроед против волята на енориашите, Смарагд на 28 май, наред с други неща, пише: „но за назначаването на свещеници в енориите, уведомете управителя на камарата и му дайте доклад за това - не се възлагат задължения на Епархийска администрация от всяко съществуващо законодателство.“ Пак там. 1841 № 254; специално изявление до помощник-попечителя на Харковския образователен окръг княз Н. А. Цертелев Смарагд постигна, че актът, насрочен за неделя, 10 май сутринта, по време на литургията, беше отменен в Харковското окръжно училище. Пак там. 1840 № 153; Относно изграждането на ограда с порти в селището Деркачи, Смарагд разпорежда първо да поискаме съгласие за това от Камарата на държавните имоти. Пак там. 1840 No 29, където, на някакъв протест на свещ. А. Ястремски срещу решението от 31 януари 1841 г. да го изпрати за 40 дни в епископския дом на Смарагд на 19 февруари, между другото, посочи: „според законите, епархийският епископ има пълното право да вземе всеки духовник на мястото си за изпитание за 40 дни и никаква жалба срещу такъв пастирски съд не може да има място (виж § 118 от Проекта на духовната консистория на хартата); следователно този упорит Ястремски трябва да се подчини на такъв съд, ако не иска да бъде подложен на най-тежко наказание и изгонване. Случаят на Kharkov Spirit. Консистория 1840 г. No 95; с резолюция от 5 декември Смарагд заповядва на свещеника на с. Бобрик П. Трухманов, след като вземе подписка от него, както е определено от Консисторията, да обяви от негово име с най-строго предложение в Духовното настоятелство, че ако в бъдеще има и най-малка склонност към пиянство, той неизбежно и завинаги ще бъде понижен в писар и поставен в енория. най-отдалечен от сегашното си жилище. Пак там. 1941 г. No 167, където по делото за пиянство на поп. П. Феодоровски, който беше сертифициран от декана като добър в поведението, Смарагд пише на 8 декември: „Консисторията винаги трябва да има подобни обстоятелства в бъдеще и от тези декани, които преди това са докладвали на началника за започващото опиянение на духовник или духовник, след това внезапно докладват за неговата изключителна упоритост в пиянството, - строго изискване: тъй като всяка страст се засилва в човек постепенно, и следователно, ако докладите следват в началото на страстта: тогава е удобно за властите да я спрат; в противен случай, когато страстта, извън знанието на епархийските власти, достигне своята втвърденост, тогава властите обикновено имат малък успех в коригирането на вкоренения. слабости.” Пак там. 1841 г. 6 октомври (№ 335) по делото на клисаря Н. Черниговски. Пак там. 1841 № 49; разрешение на Консисторията П.П. Планирам брак с момичето С. Подкобилная, която е в духовна връзка с него, съгласно таен синодален указ от 31 януари 1838 г. Смарагд от 24 юли заявява „с това обаче, че тайните укази, въз основа на които се дават такива разрешения, не трябва да се предписват в укази на свещениците“. Пак там. 1840 № 29 за приемане в къщата на епископа съгласно 118 Проект на конституцията. Дух. Консистории (вж. бел. под линия No 89). Пак там. 1840 г. № 130; 1840 № 24: тъй като „няма законодателство, въз основа на което би било възможно да се произвеждат дякони, които не са учили богословие, или подобни студенти (които не са завършили подходящия курс на семинарията), за да бъдат ръкоположени директно в свещеничество, преди края на 39-годишна възраст, намирам, че нямам правото да ръкополагам... свещеник.“ Случаят на Kharkov Spirit. Консистория от 1840 г. № 53 в резолюцията от 26 май: „Не възнамерявам да ръкополагам чиновници, които не са учили в училищата, като дякони, освен ако не възникне нужда или някаква специална мотивираща причина“, защо Смарагд отказва такова искане на клисаря А. Невпрягин (пак там, 1840 № 569) и П. Кувичински (пак там. 1840 № 188). Пак там. 1840 № 181 за студента М. Залесски, изключен от висшето катедро на Харковския колегиум, който поиска билет за пътуване до Киев, резолюция от 21 август: „... и намирам, че нямам право да го уволня в Киевската семинария без искането на Киевските епархийски и училищни власти.“ Пак там. 1840 г. 9 декември (№ 185) за пияния клисар В. Глаголев. Изглежда, че само веднъж (пак там, 1840 г., № 15 в резолюцията от 15 октомври) Смарагд умишлено подчертава, че пияният клисар А. Попов „е бил в манастира на черна, тежка работа и освен това на собствено заплащане“. Пак там. 1840 г. 9 декември (№ 185) в резолюцията от 10 март и 12 август за свещениците Федоров, Павлов и Войтов, дякон Лебедев и клисар Глаголев. Пак там. 1840 г. 30 януари 1842 г. 12 февруари (No 4–77) за свещ. М. Богуславски (виж бележка под линия No 83). Пак там. 1840 г. 15 януари 1841 г. 25 юли за селянина Гр. Иваненков, на когото от уважение към вдовството и голямото му семейство, Консисторията разреши да изтърпи 2,5-годишна епитимия по местоживеене, на което Смарагд се съгласява само за този случай. Случаят на Kharkov Spirit. Консистория от 1840 г. № 29 за свещеника. А. Ястремски. Пак там. 1840 № 50 за свещеника. И. Пономарев. Пак там. 1840 № 75 за извънщатен свещеник. П. Краснополски, за когото резолюцията на Смарагд от 3 март гласи: „... тъй като е неприлично за него да се храни с милостиня, тогава му предложете незабавно да избере за себе си длъжност на клисар и да се наслаждава на доходите, получени за това, с такова насърчение от мен, че при по-нататъшно добро поведение в живота му ще бъде позволено да служи в свещеничеството. Пак там. 1840 г. 17 септември 1841 г. 13 февруари (No 87–110) за свещ. М. Силвански, който поиска да го остави за постоянно в с. Маяки. Пак там. 1841 № 109 за харковския клисар А. Седаков, който „заради младостта си и с надеждата за поправка“ е изпратен далеч от Харков само за това, че живее неподходящо за неговия ранг. Вижте също бележка под линия № 41. Дякон Ф. Гревисирски е повишен в свещеник поради пожара и „единствено поради злополуката, която го сполетя по Божието допущение“ (пак там 1840, № 50), поради което молбата му за помощи е отхвърлена (пак там 1840, № 118). Пак там. 1840 г. No 47: свещеник. На 26 май 1841 г. покаянието на Н. Жадановски е отложено до следващата есен, „когато полевата работа приключи, така че чрез престоя си в дома на епископа в толкова натоварено икономическо време той и семейството му да не загубят ежедневната си храна.“ Пак там. резолюция от 24 май 1841 г. за това дали е възможно да се остави дякон М. Наумов, осъден на преместване, в Николайската църква в Краснокутск, за да не „натоварва съдбата на молителя“, „тъй като той има къща и ферма в Краснокутск“. Идид. 1840 № 93 в резолюция от 28 февруари 1841 г.: „По отношение на факта, че свещеник Виноградов (осъден от Консисторията на 25 рубли) сега е забранен и следователно няма средства за придобиване на пари, като го глобих 3 сребърни рубли в този случай. Пак там. 1840 2 септември - 1841 3 юни: Клясникът Руденко е изпратен в манастира не за 3, както е определено от Консисторията, а само за 2 месеца, „заради лошото състояние на семейството му“. Пак там. 1840 № 45 за бившия забранен свещеник. Гр. Семьонов, който беше допуснат до религиозна корекция и поклонение, но отново прояви небрежност и отново беше отстранен от свещеническата си длъжност за това; Консисторията отказва да го причисли към църквата на селището Алексеевка, но Смарагд пише на 4 март 1841 г.: „... сега вече няма да е необходимо да го назначаваме никъде на свещено място, а трябва да го преместим в писар (което той отдавна заслужава), но единствено в чувства на състрадание към неговото злощастно семейство, позволявам на консисторията още веднъж, но за последния път, за да го назначи в Алексеевската църква на застъпничеството, за да получи одобрението на енориашите и да упражнява свещеничеството за период от четири месеца. На 25 юли Консисторията реши да понижи този свещеник в ранг на писар, но на 25 октомври Смарагд реши: „Свещеникът Семьонов напълно заслужава наказанията, определени за него от Консисторията: обаче, за да не обременим съдбата на нещастното и невинно семейство, трябва все пак да забавим изпълнението на тези наказания и да ги приведем в действие“ и тогава разберете "ако той, Семьонов, е със здрав разум и има ли меланхолия в това? На 15 декември беше съобщено за продължаващата небрежност на отец Семьонов от "прекомерна меланхолия, помрачаваща ума му" и едва сега Смарагд нареди "решително да откаже". Случаят на Kharkov Spirit. Консистория от 1841 г. № 16 за дякона на село Графски Труфанов, който „трябваше да бъде наказан с пълната строгост на законите“, но Смарагд, „снизходителен само към бедните и чрез него към нещастното семейство“, му позволи да кандидатства за свободно място на дякон в Харковската църква Възнесение. Пак там. 1840 г. № 43 за свещеника. В. Агнивцев, 1840 г. 30 януари за свещеник. М. Богуславски (срв. бел. под линия No 74, 8) се опира на манифеста от 15 април 1841 г. за опрощаване на вината им. Пак там. 1840 № 288 в резолюцията от 5 август за освобождаването на о. Георги Майевски от присъствието му в консисторията поради болест: „Въпреки че би било много желателно този почтен протойерей да продължи да бъде наш сътрудник в консисторията и със своя опит и добри съвети да допринесе за управлението и подобряването на епархията тук: обаче, виждайки истинските му слабости, отец протойерей, ние не можем да не се облекчим от нашите трудове и да подобрим здравето му. Поради тази причина се подготвите доклад от мое име до Светия Синод с молба до него, протойерей Майевски, освобождаване от консисторията и от опеката на архиерейската ризница, сега да го освободи, с благодарност за положените трудове. Пак там. 1840 № 580, където Смарагд обявява своето пастирско благословение (към катедралата) на протойерей на Печерск да се съгласи с молбата му и да не му пожелае, с по-голямо спокойствие, и на дякон Сулима за тяхната полезна работа за епархийския отдел, тъй като те събраха и представиха 1000 рубли за построяването на нова камбана за катедралата. Банкноти от 15 копейки. Пак там. 1840 г 23 ноември - 11 декември Смарагд отличава свещеника на селището Трехизбянская В. Павлов от младия си колега Пантелеев, тъй като той е „доста напреднал в годините и е много прилежен за блясъка на поверената му църква, освен това вече има деца в областта на домашното обслужване“. Пак там. 1841 г. № 11: за усилията за украса на Харковската Каплуновска църква, преименувана на Рождество Богородично, Смарагд изразява „топла пастирска благодарност, с включването й в служебния протокол“, свещеник. Наседкин, уверявайки последния, че „по-нататъшните му грижи са в полза на св. църквите няма да останат без дължимото възмездие“. Вижте, например, Случаят на Харковския дух. Консистория от 1840 г. № 46 за клисаря Е. Козловски; 1840 № 95 за Висарион Калашников, който поискал да стане дякон; 1840 № 62 за клисаря Василий Калашников. Пак там. от 8 ноември 1840 г. в писмо до A.S. Стурдза за книгата си „Писма за службите на свещения сан“, която е призната за „заслужаваща обявяване в цялата епархия, така че свещениците, особено тези, които са завършили курс по теологично обучение, да я напишат сами“. Пак там. 1841 № 15 за декана протойерей. И. Иванов. Пак там. 1840 № 59 резолюция от 19 юли 1841 г.: „... Деканът трябва внимателно да следи свещеник Рашевски да не оскърбява занапред чиновниците в доходите им и ако в бъдеще се получат подобни жалби от чиновниците на Рашевски против него, тогава сегашната документация ще бъде заведена в протокол за работа с него, Рашевски, в пълната степен на законите.“ Пак там. 1840 № 33 за клисаря на селището Колонтаевка, резолюция от 1 ноември: „... тъй като Колонтаевският свещеник Грандоровски, вместо да занимава този невежа с духовни дела, го натовари с черна работа като наден работник и чрез това му отне средствата да се подобри в четенето и пеенето: тогава наредете на местния декан да направи по този въпрос справедлив преглед и да ми го представи с мнение, добавяйки към това колко свещеник Грандоровски трябва да плати на клисаря Торански за ежедневната му работа на същия свещеник Грандоровски. На 22 май 1841 г., одобрявайки резолюцията на Консисторията, Смарагд нарежда „местният декан да му представи ръкописна разписка от клисаря Торански в пълно удовлетворение от неговия свещеник Грандоровски; и така че други свещеници да не се осмеляват да използват клисари за черната си работа, в ущърб на подобряването им в церемониални предмети и без никакво възнаграждение за тях: тогава свещеник Грандоровски за гореспоменатите репресивни действия за клисаря Торански трябва да бъде публикуван в Богодуховски район. Случаят на Kharkov Spirit. Консистория 1840 г. No 235; На 9 юли Смарагд заповядва: „обичайът за печене на просфори от свещениците трябва да бъде незабавно унищожен навсякъде, където съществува“, а на 18 ноември той потвърди: „трябва да се опитаме да въведем печенето на просфори от честни вдовици и момичета с единствен духовен сан постепенно и, ако е възможно, чрез което ще се спазва правилният ред, и тези вдовици и момичета ще имат някои надбавки от църквите за издръжка и ще не са толкова голяма тежест за Попечителството, колкото са сега. Пак там. 1840 № 4 от 18 декември 1841 г.: „енориашите на Нижне-Баранниковски, които подадоха петиции лично до мен, са длъжни да подпишат в Консисторията, че енориашите, които им повериха петицията, със сигурност ще построят къщи с охрана за духовенството.“ Пак там. 1840 № 42 от 12 март 1841 г.: „... чрез декана е прилично да се съобщи на земевладелеца или неговия управител, че ако те не се опитат да задоволят местното духовенство със съдържанието, и дори от новия свещеник ще бъде получено подобно оплакване за бедността, която предишните свещеници издържаха във Волоховската църква: тогава тази църква трябва да бъде затворена, с изгонването на всички нейни енориаши в съседна енория." Пак там. 1840 № 104 по молба на земевладелците А. Щенгер и Е. Иловайская за освещаването на построената от тях Белявска църква в селото, резолюция от 11 декември 1841 г.: „въпреки че на молителите трябваше да бъде отказано освещаването на споменатата църква поради факта, че нейната украса все още не е завършена, и тъй като земята под църквата не е разграничена по законов ред и правилни пропорции и духовенството и духовенството не са снабдени с жилищни сгради; но, снизходително към настоящата им молба и най-вече уважавайки духовните нужди и трудности на енориашите, а също и поради това, че в сегашното зимно време е невъзможно да се изследват земите, а собствениците на земя не отказват задоволяването на всички нужди на духовенството и духовенството, благославям тази църква да освети тази църква според нейните обреди, обаче, господа. на собствениците на земя с предварително съобщение, че ако тяхната църква, в удобно време, бъде завършена с подходящия блясък и духовенството не бъде снабдено с къщи и узаконена допълнителна част от земята: тогава, според жалбата за тази притча, новопостроената църква ще бъде затворена със забрана за богослужение в нея, докато не бъде завършено определянето на земята, задоволително за духовенството, с изграждането на къщи за това." Пак там. 1840 № 41 резолюция от 28 февруари 1841 г. и: „да съобщи на молителя (капитан Н. К. Кашински) с други верхосумски енориаши (които поискаха да отворят църквата си), че тогава ще им бъде разрешено да провеждат богослужения в тяхната църква, когато тя бъде възстановена с необходимите ремонти и когато бъде построена къща за жилище на свещеника, без разрешение демонтирана от Подполковник Мазуровская. Случаят на Kharkov Spirit. Консистория № 76 от 1840 г. в резолюция от 29 октомври Смарагд препоръчва църквата в селището Белка да бъде преустроена, ако е възможно, „със сумата, дарена от енориашите, без да се докосват парите на кесията“. Пак там. 1840 № 53 по повод кражбата на църковни пари в Покровската църква в с. Каменно предградие поради небрежно съхранение се предписва да се оградят църковните складове и всички църковни отвори, като: врати, прозорци и капаци на сандъци и кутии. Пак там. 1841 № 35: издадена е книга с петиции за построяването на църквата Николай в селището Болшая Писаревка, но така че колекционерите „да не се скитат из град Харков по време на предстоящия панаир“. Пак там. 1840 № 27 припомня строгите задължения, наложени на духовенството относно неизнудването. Пак там. 1840 г. № 136: свещеник Константинов, който взе 105 рубли за сватбата. 22 1/5 коп. Консисторията наложи глоба от 50 рубли, но Смарагд я намали на 25 рубли. „поради лоша година“. Пак там. 1840 г. № 28 септември – 28 октомври: Клясникът А. Василковски е преместен от Кантакузовка в Ахтирка „с надеждата, че със своя роднина протойерей Котляревски той по-скоро ще се подобри в предметите на духовенството“. Пак там. 1840 № 73 за дякон Дмитриев, резолюция от 4 юни: „Нейното свещеническо място в Брантовски е наследствено, което със сигурност трябва да премине от баща на син.“ Вижте също бележка под линия № 140. . Пак там. 1840 № 45 за дякон Н. Безпалов, който поиска да посети баща си в село Василиевка, отказ с позоваване на „правилата на духовния регламент“. Случаят на Kharkov Spirit. Консистория от 1840 г. No 36 по искане на свещеника. Н. Базилевич от името на сина си: „В бъдеще е забранено да се подават молби на родители вместо на по-големи деца.“ Пак там. 1840 г. № 162; "Съобщете на Должански (псалмопевецът, който кандидатства за мястото на дякона) да се яви за ръкополагането му като дякон навсякъде, само с одобрението на енориашите. Това, което му казах преди и го повтарях много пъти, е тежко за мен; но той трябва да се срамува да поиска наем за седмица и с по-нататъшно упоритост това няма да бъде безнаказано. " Пак там. 1840 г. № 8 за клисаря И. Логинов. Пак там. 1840 № 12: „без желанието на енориашите (на Белополя) да ги изгонят от църквата „Преображение Господне“ (към която те отдавна принадлежат) в катедралния храм също се признава за неудобно и смущаващо за тяхната съвест и религиозни чувства“. Пак там. 1840 г. 15 октомври по молба на клисаря П. Малиновски за преместване. 1840 17 септември - 1841 13 февруари (No 87–110) за свещ. М. Силвански, на когото е позволено „да потърси друго място, където енориашите желаят да го приемат“. 1840 № 33: „Дайте на енорията Хрушчов-Никитов свободата да избере за себе си най-надеждния чиновник.“ Пак там. 1840 № 53: „да се определи свещеникът Корочански, желан от енориашите (на селището Боромли“). В постановлението от 31 октомври 1841 г. за определението на свещеник. П. Маслова в село Нова Рябина - за шест месеца, така че след като представи одобрението на енориашите и духовенството. Пак там. 1840 г. 9 декември (№ 185): клисарят В. Глаголев... „да му се издаде билет за три месеца, за да намери място в енория, в която енориашите желаят да го приемат и дават одобрение за този предмет“. 1841 г. № 16: Дякон Труфанов „да измоли възнесенските клирици и енориаши, ако желаят да го имат в енорията си, на клировическо място, което е напълно по тяхно желание“. 1841 г. No 74: свещеник. В. Виноградов, назначен в Черемушковската богословска църква за шест месеца, че „през посочения период се задължава да спечели и представи (Смарагда) одобрение от собственика на земята, енориашите и духовенството, заверено от декана“. 1841 № 46 при напускане на извънщатен свещеник. П. Дмитриев в Брънцовската църква попита: „Искат ли местните земевладелци и енориаши да го имат за енорийски свещеник?“ Случаят на Kharkov Spirit. Консистория от 1842 г. 9 януари - 5 ноември, където Смарагд на 9 януари предписва Духа на член на Богодуховски. Управителен съвет на о. Покровски да проучи щателно жалбата на собственика на земята, втори лейтенант Н.П. Карпов за непристойните действия на свещеника. село Купиевахи Йоан Малижиновски. Пак там. 1840 № 31, където Смарагд се съгласява да повиши А. Силвански в свещеник, „но не в Славгородок, за който генерал Корсакова иска да намери друг свещеник“. Пак там. 1841 № 264, където на 25 август Смарагд съобщава на бездомния дякон П. Понятовски, че „без одобрението на местния земевладелец, генерал Дунина, той не може да бъде поставен като дякон в следващата Старая Водолага“, но Мария Димитриевна Дунина наистина „се радваше на уважението на цялата провинция и едва ли някой беше по-достоен за (нейното) уважение” (виж † архиепископ Филарет, Историко-статистическо описание на Харковската епархия, отдел II, Москва 1857 г., ст. 325 и сл.). Пак там. 1841 № 46, където има такова отношение Смарагда от 19 март, адресирано до командира на корпуса на резервната кавалерия генерал-лейтенант Вл. Чарлз. Сиверс: „Поради най-уважителното отношение на Ваше Превъзходителство от 21 февруари № 614 относно ръкополагането на дякон Теофилакт Полницки за свещеник на селището Сухарева при Николайската църква, което се намира във 2-ри кавалерийски окръг на украинското военно селище, ако се окаже достойно, имам честта да отговоря на Ваше Превъзходителство, че първо чрез епархийския екзаменатор, и тогава аз лично изпитах този дякон в неговите познания по всички предмети, свързани със свещеническия сан и титлата, и за съжаление го намерих много слаб в познанията и разбирането на тези предмети, тъй като той учи само в окръжното училище и изобщо не може да обясни богословските истини и учението на религията. Управителният Синод забранява ръкополагането на такива хора в свещенически сан, а ръкополагането им по принцип е разрешено; в Харковската колегия около 70 студенти завършват курса на богословско обучение: тогава аз, този път, дякон Полницки, му отказах свещеничеството до правилното, както трябва да бъде, подобрение. Освен това се предлага Сиверс или „да избере презвитер, който е учител и е завършил курс по богословско обучение“, или „да възложи на Смарагда да избере свещеник с такива качества, каквито са необходими за достойното изпълнение на свещеническите задължения“. Пак там. 1841 № 25; тук, в резолюция от 3 октомври, по молба на клисаря М. Раевски да го премести в Беловодск, Смарагд, наред с други неща, пише: „корекцията на клисарската позиция от конюшните надзиратели, като най-близо до престола на Господа и до светите Христови тайни, намирам за противоречие с реда на Св. църква, въпреки факта, че Г. Управител на (Деркулския военен кон) Фабриката възнамеряваше да замени длъжността клисар с министри по коневъдство. Случаят на Kharkov Spirit. Консистория 1840 г. No 73; по молба на енориашите на Брънцов в полза на дякон Дмитриев, на когото вече беше отказано свещеническото място след баща му (виж бележка под линия № 137 ...), Смарагд пише на 30 септември: „след последващото предоставяне на свещеническото място на Брънцов на студента по богословие Прокопиев, да откаже на молителите на неуместното им искане“. Пак там. 1840 № 48; в случая с прехвърлянето на дякон Е. Праведников на свещеника на село Бърлея, Смарагд на 5 ноември отбеляза пред Консисторията: „одобрението от земевладелците, които обиждат свещеника при използването на църковна земя, е незначително и неуважително“. Пак там. 1841 № 295 в случай на избор на настоятели в Харковската Успенска катедрала Смарагд на 19 август "Членовете на катедралата заявиха, че настоятелите трябва да бъдат избрани преди всичко, за да получават доброволна милостиня от христолюбивите дарители. Що се отнася до самите църковни суми, за да ги използвате за бизнес, изобщо не е необходимо да избирате попечители, но те трябва да бъдат изразходвани на законно основание, от Съвета самите членове, с разрешение всеки път от епархийския епископ.“ Пак там. 1840 г. 16 септември – 11 април 1841 г. (№ 1–348); за купянския търговец Афиногенов, който отказва предложението да го избере отново за църковен старейшина на Покровската катедрална църква, Смарагд на 25 февруари 1841 г. Той пише следната резолюция: „Честта беше предложена и тогава не се нуждаем от Афиногенов. Незабавно изберете друг старейшина, макар и най-простият и най-бедният, но с християнско смирение и дължимото уважение към Църквата Пастири, за които Самият Спасителят в Своето Евангелие е казал: „Слушайте вие; Той Ме слуша” (Лука 10:16). Пак там. 1840 № 252 за забранения свещеник. А. Городницки, на когото „е разрешено да отслужва литургията веднъж годишно, без опасност, свързана с физическото и моралното му състояние“ и под отговорността на декана. Пак там. 1841 № 174 за забранения свещеник. Север Салаев, който помоли за спасение на душата си да му бъде позволено да извършва свещенослужения само през всичките четири годишни поста. Същото се наблюдава от Смарагд и в други епархии. И така, в Могилев за свещеник. Аввакум Цеханович, който страда от епилепсия, умира на 23 февруари 1839 г. даде следната резолюция: „Нямам никакви сведения за този човек, без които, както и без дългосрочно и усърдно изследване на живота и здравето му и без несъмнено свидетелство за неговата годност за свещенослужение, е невъзможно да му бъде разрешено да служи като свещеник“, след това на 30 май (очевидно поради настойчивостта на съпругата му, на която сега е забранено да идва при него с молба за помилване и свещенослужение за нея съпруг) Смарагд пише: „без много дългосрочно изпитание и без пълно изоставяне на пиянството до самия край, кандидат за служба не може да бъде допуснат...; да инструктирам местния декан, че след внимателно проверяване на сегашния му начин на живот, той трябва да бъде информиран за мен в същото време, когато ме уведомява дали сега изпитва пристъпи на епилептична болест, и отсега нататък, на всеки два месеца, той трябва да ми се докладва през цялото време справедливост относно поведението и здравето му, за което деканът трябва да упражнява над него местен надежден и таен надзор, за да се узнае истинската истина по този случай.” Случаят на Kharkov Spirit. Консистория № 132 от 1840 г. позволява да се разшири хорът в църквата в село Кораванское „с всички възможни приличия и украса“. Пак там. 1841 № 47, по молба на духовенството и енориашите на църквата Благовещение в село Зориковка, Смарагд пише на 28 февруари: „по мое мнение е най-добре да се възстанови старият, древен иконостас, на който има лицата на всички светии Божии светии; тъй като такъв иконостас е по-съвместим с устава и реда на светите църкви; и новомодният план на иконостаса, представен тук, може да бъде приет само по необходимост, когато, тоест, старият иконостас изобщо не би бил подходящ за подновяване по някаква причина и освен това с ограничението, посочено от моята ръка върху самия план. Пак там. 1840 № 4, където на 12 юли Смарагд „позволява да се постави иконостасът (в църквата на чифлика Нижне-Баранникова) по план... с изключение обаче, че на върха на иконостаса няма резбовани изображения, но има само една иконопис в целия иконостас“. Пак там. 1840 No. 76 resolution of October 29: “... As for the canopy requested over the throne, I do not bless it; because, instead of the expected beauty, it can make the altar (the church in the Belki settlement) dark and cramped, and to avoid dust on the Throne, you should have a spacious cover that would cover the altar both from above and from all other sides; In general, I don’t like such canopies over church олтари, особено след като тук са направени много грубо и безвкусно. Случаят на Kharkov Spirit. Consistory in a resolution dated March 14, 1841 on V. Belogorsky’s petition for a sexton position in the village of Kupyevakha, about which Smaragd received information that some “girls together with men” were singing there in the choir, why was he interrogating the Consistory if there was such indecency anywhere else. Пак там. 1840 № 133 за неразрешени погребения на роднини в градини. Пак там. 1840 No 413 по доклада на декана прот. И. Николаевски за развлеченията, извършвани някога от езичниците в чест на идола на Купала, Смарагд нарежда на 26 ноември циркулярно да попита духовенството на Харковската епархия дали такива езически празненства се провеждат някъде другаде. Пак там. 1840 № 176; Смарагд отказва да създаде молитвен дом за духовенството и енориашите на селището Петропавловка и след това настоява за цялостно обновяване на полуразрушената църква, където разрешава служба само за 1,5 години. Пак там. 1840 № 235; позволявайки продължаването на строителството на странични параклиси в църквата на Покровителството в селището Олшаной, Смарагд на 9 юли нарежда: „Деканът трябва да се задълбочи във всички материали и работа, както и в наддаването и условията за тях, и да ми докладва подробно за всичко.“ Пак там. 1840 № 447; с резолюция от 26 ноември „Деканът (4 окръга на Старобелски окръг) Раздолски (по доклада си) Смарагд нарежда да му се съобщи: а) под чия юрисдикция са тези разколници; б) колко души има във всяко от посочените селища; в) необходима ли е някаква помощ от гражданските власти за превръщането им в православието и в какво може да се състои тя; и изобщо какви благоразумни мерки от страна на това Дийн се очаква да бъде най-полезен в настоящия въпрос, освен вече взетите кротки евангелски убеждения? Пак там. 1841 № 37 в резолюция от 24 февруари: „Боровската енория е заразена с разколници и следователно изисква особено доверие от страна на местното духовенство.“ Виж бележка под линия № 155. . ), защо на 4 ноември 1841 г. Смарагд нарежда (пак там, 1841 № 11): „в Боровая, където молителят (свещеник Ф. Приходин: вижте бележките под линия № 41, 43...) пиеше в ущърб на Православната църква, сред закоравели разколници, да не го пускат повече“. По доклада на Старобелски Дух. Табло за заловения разколнически свещеник Смарагд 5 май 1841 г заповядва „незабавно, където е уместно, да се докладва и да се изиска уведомяване: докъде е стигнало това дело и какво е направено със заловения разколнически свещеник“, а срещу думите „староверци“, „староверци“ епископът пише „разколник“, „разколници“, коригира „свещеник“ на „свещеник“, а относно „пенсионирания войник“ отбелязва: „питайте за това разколници чрез местното духовенство: защото не трябва да има разделение между пенсионирани войници, които по закон са задължени да бръснат брадите си. Случаят на Kharkov Spirit. Консистория от 1841 г. № 11 в резолюцията от 4 ноември: тъй като в село Боровое, където има разколници, отдавна няма свещеник: тогава Консисторията трябва незабавно да избере там честен, трезвомислещ и благоговеен свещеник, и ако възникне трудност при назначаването на такъв човек в църквата в Боровое, поради бедността на енорията: тогава не би ли необходимо ли е да се иска помощ от хазната за него, която е предвидена с указ на Св. Синод за бедни свещеници, преместени в енории, заразени с разколници?. ср. бележка под линия No 154. . Пак там. 1841 № 74; за свещеника Във В. Виноград, назначен в село Черемушное, Смарагд кани Консисторията да обмисли „дали не трябва да дава част от доходите на бившия грохнал Черемушински свещеник Александров“. Пак там. 1840 № 135–367; по молба за помощ от съпругата на клисаря Елена Попова, чийто съпруг беше изправен пред съда и беше в затвора, а тя и децата й бяха в бедност, Смарагд на 16 октомври нареди „Консисторията незабавно да разгледа тази петиция, като инструктира члена на Настойничеството свещеник Малиновски да облече децата на молителката срещу сума за сираци, която е под властта на Настойничество.” Пак там. 1840 59; за дъщерята на свещеник Недригайлов Сер. Дълго време Смарагд беше назначен на Антонова първо като свещеник, а след това като дякон. Пак там. 1840 № 218, че А. Васютински, който е ръкоположен за дякон във Волчанската катедрала на мястото на своя тъст Е. Веселовски, поддържа момичето, дъщерята на последния, като своя издръжка. Случаят на Kharkov Spirit. Консистория от 1840 г. № 101 по жалба на П. Кручинина, резолюция от 21 януари 1841 г.: „ако клисар Коханов наистина обиди вдовицата: тогава вземете най-строгите мерки, за да изпълните напълно нейното задължение, и ако той Коханов не успокои обидената вдовица: тогава му откажете мястото, длъжността и всички доходи на клисаря. Пак там. 1840, № 115 резолюция от 30 декември: На опечалената вдовица на клисаря М. Брайловская "да получи еднократна сума от Попечителството за създаване на домакинство 50 рубли. и да информира Съвета на колегията за приемането на нейния син за пълна държавна издръжка. И след това да даде на местния декан отговорността да я назначи, въз основа на удобство и възможност, на длъжността на пекарна за масло, от която тя можеше да получава награди от църквата и нейните енориаши и по този домашен начин можеше да подобри състоянието си. Пак там. 1840 № 119 петиция до главния прокурор за освобождаване на сто рубли. за поддържане състоянието на свещеника. М. Гнедич. повредени от пожар. Пак там. 1840 № 380 около 768 рубли. 1977 копейки, похабени след смъртта на Мелетий поради „грешка на консисторията“, която се довери на управителя на Архиерейския дом йеромонах Йов (виж бележка под линия № 166...). За оплаквания относно това вижте ibid. 1840 № 227 в резолюцията от 27 април 1841 г. относно връщането на 339 рубли. 11 3/7 коп. заема се за бягания при обиколка на епархията; 1841 № 402 за освобождаването на епископския дом от приноса към градската дума на лихви и оценки за два магазина, принадлежащи към него. А приемникът на Смарагдов, Инокентий (Борисов), на 6 март 1842 г. поиска помощ от Харковския архиерейски дом, за което вижте в Синодалния архив, дело на канцеларията на главния прокурор на Светия синод № 28.672. Случаят на Kharkov Spirit. Консистория от 1840 г. № 448. Пак там. 1840 г. № 339 за йеромонах Йов (виж бележка под линия № 163...) Александър, който е дал под наем земята на епископския дом без знанието на своите началници, за което наказанието на Смарагдската консистория е намалено наполовина. 600 търкайте. възлагам. Допълнителните, които отидоха при Мелетий, вече не бяха назначени и дадени на Смарагада, поради което на 30 ноември 1841 г. той пише на граф Н. А. Пратасов „особено и поверително“, като моли „да използва... 600 рубли излишни пари. банкноти, следващи го според ранга на архиепископ“, а на 29 ноември с официален документ № 132 той моли за горните 600 рубли да му бъдат дадени. задник (168 рубли 60 копейки) за 1841 г. и за всички бъдещи години, от 2 януари 1842 г. има бележка, че по повод преместването на молителя в Астрахан е прието да се вземе под внимание. Общо през 1840 г. Харковският епископски дом е получил 11 078 рубли. 90 копейки задница, т.е. 3,165 рубли. 40 к. cep., а през 1841 г. от тук са извадени 171 рубли. 43 к. сер. допълнително, разпределено на Мелетий, защо сега беше само 2996 рубли. 80 к. cep. Виж за това в Синодалния архив, дело на Обер-прокурора на Светия Синод № 28.782. Вижте Kharkov Spirit. Консисторийно дело от 1840 г. № 383, където има ръкописно предложение от 31 юли на последния Смарагда да се поканят 10 църкви да произведат посочените неща, поне до 1841 г., за крайно недостатъчната сакристия на епископския дом, „ако е възможно, за доброволни дарения от любителите на Христос, но ако няма такива: тогава е позволено да се използва за това свещен и за всички Епархията има благотворна нужда от няколко църковни каси”; всички желани предмети са закупени и по нареждане на Смарагд включени в инвентара на архиерейската ризница, а големи дарения са представени на вниманието на Светия Синод. Пак там. 1841 № 398 за просрочените задължения, натрупани от Градската дума за построяването на катедралата. Вижте о. Т.И. Буткевич, Историческо и статистическо описание на Харковската катедрала на катедралата Успение Богородично, стр. 139, където се съобщава, че Смарагд нареди не само да продължи да издава жилищни помощи на жителите на катедралата, но и да го определи в размер - вместо 2500 рубли. на 8750 rub. банкноти. Случаят на Kharkov Spirit. Консистория от 1840 г. № 390 за йеромонах Власий, уволнен от епископския дом в Старохарковския манастир, който имаше враждебни отношения с йеромонах Сергий. Пак там. 1841 № 396; Удовлетворявайки молбата на йеромонах Сергий, на 14 април Смарагд назначи свой иконом о. Йеротей, на когото прехвърля манастирите и от игумена Адриан, като неизпълнил § 31 от указанията на деканата за посещение на подчинените манастири и докладване на епархийските власти. Вижте I.O. Самойлович, Справочник за Харковската епархия (Харков 1904), стр. 9–10: „Високопреосвещеният Смарагд остави след себе си паметта на пряк и открит архипастир; високо ценяше свещенството и познаваше заслугите му; не обичаше да се кланя пред никого, но винаги енергично защитаваше правата си; не обичаше да изправя виновните пред канцеларския съд на консисторията, а по-често завършваше делата в собствения си съд – понякога обаче в доста оригинална форма” (кой поне за пример?). Виж „Рязански епархийски вестник” 1896 г. № 16, стр. 557; 560. ИИ Малевич съобщава (в „Могилевски епархийски вестник“ от 1909 г., № 19, стр. 708 и в книгата „Могилевска епархия“, том I, брой II, част 2, стр. 171), че „в Харков Смарагд е избран за почетен член на местния университет“. Виж „Астрахански епархийски вестник” 1895 г. № 15, стр. 394. Виж бележки под линия № 35–38 и техния текст. . Виж "Рязански епархийски вестник" 1896 г. № 16, стр. 557. Виж писма от М. Филарет до Смарагда в „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение” 1870 г., кн. XII, стр. 40. Виж „Рязански епархийски вестник” 1896 г. № 16, стр. 557; Сряда и страница 558. ср. към тази история, която † прот. Н.К. Смирнов съобщава (в „Странник” 1888, № 2, стр. 437–438) от думите на протодякон А.А. Червонецки, който е служил в Харков в епископския хор в Смарагда. "В един изключително тържествен ден в хола на последния те говореха за нови слухове от Санкт Петербург (че архиепископ Антоний Рафалски от Варшава ще бъде митрополит на Санкт Петербург). Владика (Смарагд) изслуша разговора и вмъкна следната забележка: "Да, това означава, че няма да бъда с вас дълго в Харков. Варшава ще вземе предимство - ще ме пратят някъде в Сибир!“ - „Защо така, Владика?“ „Но това е моят кръщелник!“ Епископът не обясни термина, който използва, но мнозина се досетиха, че думата кръщелник се използва точно в популярния смисъл, в който се нарича някой наказан или опозорен - като цяло даден урок. След това един от присъстващите на тази среща обясни гатанката, разказвайки историята на първото запознанство на Смарагд с Антоний. Преподобният Смарагд, когато бил още архимандрит – инспектор на Киевската академия, бил изпратен да одитира Волинската семинария, която се намирала в провинциалния град Кременец, близо до Почаевската лавра. Смарагд намери образователната част на семинарията за добра, но икономически тя му направи трудно впечатление; и отначало, след като посети бурсатската столова и опита храната, той, в естествената си суровост, изрече следната преценка: „семинаристите гладуват, но икономката изглежда много добре нахранена“ и в същото време насочи бастуна си към о. икономика. Тази икономка беше не друг, а видният свещеник Рафалски, който по-късно достигна високи санове... Но предсказанието на Смарагд се сбъдва много по-рано (преди Антоний да стане митрополит на Санкт Петербург): той е преместен от Харков в Астрахан при митрополит Серафим, а при Антоний е преместен от Астрахан в Орел и е призован в Санкт Петербург за участие в Светия синод. Виж "Рязански епархийски вестник", 1896 г. № 16, стр. 557–558. Виж писмото на М. Филарет до Смарагд от 25 април 1842 г. в „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение” 1870 г., кн. XII, стр. 40. Ако това беше случаят с погребението на А.Я. Захаржевски, тогава вижте за това по-горе, бележка под линия № 25 и текста към нея, като трябва да се отбележи, че Смарагд не може да има някакво специално пристрастие към своя зет В.Д. Задонски, защото в края на 1840 г. не знаех името и бащиното му име; вижте делото Kharkov Spirit. Консистория от 1840 г. 16 август - 18 ноември, където върху черновата на отношението на Задонски с обръщението към него „милостив суверен“, Смарагд пише: „Би било необходимо да разберете какво е името и бащиното име на този генерал и как да го титулувате в началото, а такива титли, както вече отбелязах на г-н секретар, сега са неподходящи и показват една педантичност (с изключение на пълни генерали)". Друг подобен пример също говори за благоразумната коректност на Смарагд в подобни случаи и убеждава в неистинността на неприличните слухове. Генерал-губернатор Н. А. Долгоруков 5 януари 1841 г. Смарагд поиска починалия председател на благородството Г. Н. Рахманов (виж бележка под линия № 28): „до получаването на най-висшето разрешение за това, разрешение за подготовка на гроб в селището Велики Бобрик в параклиса на новопостроената църква Рахманов.“ Това беше последвано от следната резолюция на 6 януари: „Да се инструктира Бобриковското духовенство, така че да не пречи на управителя на имението на г-н Рахманов, да подготви за този случай гроб в енорията на новопостроената там каменна църква, за погребението на тялото на г-н Рахманов, когато бъде транспортирано от Москва. Що се отнася до искането на г-н генерал-губернатора тялото на Рахманов до момента на погребението да бъде запазено в местната домашна църква: това искане не може да бъде изпълнено от силата на съществуващия указ, според който труповете не се заповядват да се държат в църквите повече от един ден; и следователно управителят на имението на г-н Рахманов трябва да уреди така, че до момента на погребението това тяло да бъде запазено или в семейната крипта, или под стража в същата недовършена църква, в която трябва да бъде погребано. Относно самото погребение обаче бобриковското духовенство може да очаква второ разпореждане от епархийските власти.” Вижте случая Kharkov Spirit. Консистория от 1841 г. № 60. След посочените два примера едва ли е разумно да се предполага, че Смарагд е допускал злоупотреби в такива случаи. Не обяснява мистерията на преместването на Смарагдов от Харков в Астрахан и о. Йеротей, в „Мемоари“ (l. 34–36 ver.), от които четем следното: „Клеветата на С. П. Бург, колкото и силни да бяха те, се оказа клевета: „Епископът беше с чиста съвест“. Но колкото и добродушието на харковчани да се стараеше да успокои своя архипастир, това лежеше още по-тежко на сърцето на светеца (защото тъжните обстоятелства почти неизменно съпътстваха живота на Негово Високопреосвещенство Смарагд в Харков). И накрая, справедливият Господ благоволи да погледне на търпението на архипастиря и уреди нов превод за епископа след една година и седем месеца от неговото скръбно архипастирство в Харков. Но преди да се случи този превод или може би в онези часове, когато още никой не беше мислил за превода, ме последва един странен, мистериозен неестествен или, ще кажа повече, инцидент, макар и несвързан с моите истински „Мемоари“ - инцидент, който приписвам на действието на зли духовни сили, вероятно по Божие позволение, което доведе както до клеветата на Господа, така и този път допринесе за недобронамерени хора при всякакви обстоятелства. В Харков е служил (живял) някой си К-в (Г. К-пов), лишен от монашество и свещенство, който някога е бил игумен ... на (Новосилския) Свети Духовен манастир и пазач на духовните училища, който претендира за родство с Високопреосвещения И-в, който някога е бил епископ на В. [очевидно епископ на Вологода (8 март 1841 – 31 декември 1842) Инокентий Борисов]). След Всенощното бдение в епископската църква на Харковския кръст, което се състоя преди неделя на 22 (21) декември 1841 г., К-в дойде в килията ми с въпроса: „Чухте ли новината?“ „Не съм чувал нищо“, казах аз. „Астраханският архиепископ Стефан почина на 19 този месец“, продължи К-в. „Може би“, казах аз, „но това не може да се твърди със сигурност“. (Трябва да се помни, че по това време не е имало телеграфи, железопътни линии или други подобрени средства за комуникация, особено между Астрахан, Санкт Петербург и Харков.) — И ви уверявам — продължи К-в, — и ще добавя, че архиепископ Смарагд вече е назначен да бъде преместен в Астрахан, а Негово Високопреосвещенство Инокентий от Вологда е назначен в Харков. Тази непоследователност в разговора ме накара изключително да се притесни (разстрои) и започнах да опровергавам новината много просто. От Астрахан до Харков има около 1300 версти; и пощата, особено по това време, не можеше да стигне от Астрахан до Харков за три или четири дни. „Но да предположим“, казвам аз, „новините от Астрахан ще стигнат до Харков за смъртта на Преосвещения Стефан: но досега (21 декември) те не можаха да стигнат до Санкт Петербург за 2000 мили; и особено за толкова кратко време пощата не можеше да мине през Санкт Петербург. доставете информацията, която казвате, в Харков за преместването на нашия Господ в Астрахан. „И аз ви уверявам в истинността на тази новина“, потвърди K-v. „Как може Светият синод да успее незабавно, така да се каже, да вземе решение за преместването на Негово Високопреосвещенство Смарагд в Астрахан и следователно да поиска от Всевишния суверенен император одобрение на такова предложение, въпреки че е възможно; и по каква съдба тази новина може да стигне до вас три дни по-късно, след смъртта на архиепископ Стефан? – възмутено казах аз. К-в остана на своето. Не посмях да безпокоя Владиката за този наистина абсурден по това време или поне ненавременен разговор. Но каква изненада, когато три седмици по-късно беше получен указ от Светия управителен синод за назначаването на Негово Високопреосвещенство Смарагд на Астраханския престол! Високопреосвещенството, очевидно, не загуби нищо от този ход, но беше изключително обиден *), предузнавайки и осезаемо усещайки новата сила и противопоставяне на Г.П., който, може да се каже, си играеше със съдбата на Светеца от времето на преместването на Негово Високопреосвещенство от Могильов в Харков**). И приемайки, че такова неспокойно служене е същото като „да вървиш срещу зърното“ (Деян. 9:5, 26:14), архипастирът реши да напусне службата и да живее в уединение, особено ревностните посетители на господата. Благородниците, представляващи Астрахан в тяхната концепция, Бог знае какво изгнание. Епископът се разболя от срам. Въпреки това, след като някак си се възстанови и макар и трудно се успокои, с Бога, той отиде в Астрахан, където пристигна на 18 февруари 1842 г. Що се отнася до споменатия по-горе К-пов, трябва да се мисли, че това е бившият игумен на Новосилския манастир Августин, Орловец по рождение, роден около 1785 г., в света се нарича Алексей Иларионов Кутепов. След като завършва философия в Орловската семинария, от 7 май 1808 г. той е дякон на Преображенската църква в Орёл, но скоро остава вдовец и през 1809 г. отново постъпва в Семинарията, за да завърши пълния курс, и мястото на дякона е посочено при него до 1810 г. След това е назначен в Орловския епископски дом и е учител в Семинарията (срв. и † проф. Н. И. Барсов, Материали за биографията на Инокентий Борисов I, СПб., 1884, с. 18); през 1813 г. се замонашва с името Августин; през 1816 г. той е преместен в Московската епархия, а оттам в Тула, където на 9 септември 1816 г. е назначен (вместо уволнения Моисей) за строител на Новосилския манастир и в длъжност настоятел - пазач на Новосилското богословско училище; На 17 ноември 1817 г. е произведен в игумен. За своя труд и материални жертви при създаването на подчинени училища през 1824 г. той е награден със златен нагръден кръст и получава благодарност от Комисията на духовните училища. Но през 1830г Управителният съвет на семинарията започна дело за присвояването на училищни средства от Августин, но той прояви упоритост и - освободен от училищна служба - отказа да се подчини и не предаде сумите на назначения приемник йеромонах Йосиф, а самият той поиска Духа от Комисията. Училищата за техните разходи са 17 000 рубли. В тази връзка се появиха обвинения относно „позорно пиянство, хазартно безчинство и оскърбление на светия храм“. Затова през 1834 г. (24 септември – 17 октомври) о. Августин е лишен от свещенически сан и монашески сан. По-нататъшната му съдба е неизвестна - с изключение на това, че по някакъв начин се озова в Харков в началото на четиридесетте години. Вижте за него в статията „Новосилско богословско училище“ в „Тулски епархийски вестник“ от 1859 г., № 3, стр. 73–74 (въпреки че вместо последния номер там е отпечатано 90). Свещеник Григорий Алферев, Ефремовско духовно училище пак там. 1908 г. № 44–45, официална част, с. 550–552. Свещеник Йоан Нечаев, За богословските училища на Тулската епархия пак там. 1911 г. № 1–2, официална част, с. 20, 21, 22–23. † еп. Никодим (Казанцев), Моят първи живот и преглед в Тулската семинария пак там. 1911 г. № 10, част неофициална, стр. 208–209 - с допълнение от 2 април 1867 г.: „Чух днес, че той (фр. Августин (след като се подстрига) живее като скитник в Харков и там завършва живота си.” Записки на преосвещения Никодим (Казанцев), епископ Енисейски и Красноярски, част II в изданието † A.A. Титов в „Задушевно четене” 1911, № 10, с. 136: „Игумен Августин загуби всичко, дори монашеството; Едва не свърших като войник. това е ужасно И изглежда има малко видими големи престъпления. Отлагането му с някаква жена и забавянето на шестмесечната му заплата за училище - това са две неща, които знам. † Π.M. Строев, Списъци на йерарси и игумени на манастири на руски църкви, Санкт Петербург. 1877 г., стлб. 796. Писма от М. Филарет до Филарет Гумильовски, Москва 1884, с. 8–9 и прибл. 7 и в „Допълнения към съчиненията на св. отци“ 1883 г., кн. IV, с. 665–667 и ок. 7. Духовенски вестник за Преображенската църква в Орел за 1809–1811 г. Според описа на Тулския дух. В консисторията е посочено дело, започнало на 10 февруари 1831 г. и приключило на 13 декември 1838 г., относно лишаването на о. Августин от свещенослужение и монашество и изпращането му в Провинциалния съвет. В Синодалния архив, дела на Комисията на духовните училища No 1.856; 2,024; 3,713; 4,841; 6.088 и 9.133 (вж. и по техния опис, СПб. 1910, с. 184, 193–194, 283, 351, 424, 596). *) На л. 111-и „Мемоари” о. Йеротей пише: „Когато беше получен указът за преместването на Негово Високопреосвещенство Смарагд от Харков в Астрахан, Негово Високопреосвещенство беше много разстроен.“ **) Става дума, разбира се, за обер-прокурора на Светия синод граф Н. А. Пратасов, към когото забележката на Смарагд от о. Йеротей (в своите „Мемоари“ на л. 104) през 1843 г., когато „инструктирайки последния да докладва парите си (15 хиляди рубли. Ser.) в сейфа на хазната за увеличение от лихвите, той каза: „В Харков исках да направя експеримент; а сега изпращам остатъка, който беше събран навреме, за всеки случай, за да осигуря живота си, който от ден на ден отслабва и се изтощава; но няма надежда за служба: и всичко зависи, както виждате, от всеки един човек...”, тоест той се оплака най-вече от сблъсъците в Могильов и Харков (за Г.П.)”. ср. за връзката на Смарагд с ръководителя на Харковска губерния (от 12 ноември 1840 г. до 20 февруари 1849 г.) Сергей Николаевич Муханов в нашето „Християнско четиво“ 1911 г., № 7–8, стр. 978–979 и отделно: Писма от архиепископ Смарагд до архимандрит Йеротей (СПб. 1911), стр. 54–55. Виж "Рязански епархийски вестник" 1896 г. № 16, стр. 557, 558. Граф N.A. едва ли е искрен. Пратасов пише на Смарагда на 7 януари 1842 г.: „Имам честта да ви поздравя, милостиви суверен и архипастир, с това царско назначение на мястото, по-високо от това, което сте заемали досега, желая от все сърце Всевишният да ви даде сили да извършите работата, необходима за организацията на епархията, поверена на Ваше високопреосвещенство. Виж в Синодалния архив, дело на канцеларията на обер-прокурора на Светия Синод № 28.672, л. 8. Виж „Четения в обществото на любителите на духовното просвещение” 1870 г., кн. XII, стр. 40, 41.