Неговото Високопреосвештенство Смарагд (Крижановски) во Могилевската столица

СМАРАГД мораше да ја напушти Полотската епархија, оставајќи таму светол спомен 1 и со вообичаената брзина побрза на назначеното место. Откако ги предаде сите негови работи, тој го напушти Полотск на 13 јули 1837 година 2 болен од тага и под тажен впечаток на голем пожар што го опустоши градот 3 и го одложи неговото заминување 4 . Овој вознемирувачки превод бил болен за него, но наскоро му станала пријатна Могилевската епархија, каде што исто така не бил ослободен од неволјите на унијатската материја; сепак, сите односи овде функционираа многу подобро 6 . Смарагд влегол во своето ново седиште како наследник на неговите претходници и, продолжувајќи ги нивните архипастирски подвизи, потоа се занимавал со црковното чествување низ епархијата на сите починати светци Могилеви 7 . Ова беше најсилниот и најдобриот начин за воспоставување на духовното сродство на Смарагд, кој веднаш се зближи со сите класи на Могилевското стадо и природно стекна широки симпатии за себе. Затоа, свечената изјава на пречесниот воопшто не изненадува. Никанор (Бровкович) 8 дека во Могилев „Архиепископот Смарагд беше почестен, сакан и примен на најодличен начин не само од руските земјопоседници, туку и од полските - а во тоа време сите земјопоседници беа Полјаци - и не само од земјопоседниците, туку и од свештениците во нивните манастири. Озерјани излегоа во цвинтар 9 за да се сретнат со свети одежди, со крст, транспаренти и ѕвона великодушно од Русите“ 10. Во врска со преобратеното униатско свештенство, самиот Смарагд му пишал на генералниот гувернер П.Н. на 2 август 1839 година. Дјаков дека кога патувал низ епархијата често служел со него божествени богослужби и „никаде не бил нарушен пристојноста“ 11 . Смарагд бил непоколебливо заинтересиран за унијатската кауза и ревносно придонел за нејзиното православно крунисување, а кога тоа се случило (25 март 1839 година), тој директно учествувал во црковната прослава по овој повод во градот Орша на 8 јули 1839 година, заедно со епископот Василиј Лужински, кој бил специјално поканет од него, 1829. 12. Смарагд ја ценел најголемата важност на светата работа на повторното обединување и на 12 мај 1839 година, „според највисоката волја што му е позната, тој му предложил на Могилев конзисторијата: сите случаи на лица заведени од Православието во таканаречениот сојуз, откако ќе се преиспитаат и ќе се одвојат таквите духовни власти од другите. братски се сметаше на еднаква основа со древните православни христијани и веќе воопшто не беа загрижени“ 13. Во обид брзо и поцврсто да го спроведе формално завршениот чин, Смарагд енергично ги елиминираше пречките на кои наиде - и, на пример, ја имаме следната експресивна резолуција од 20 септември 1839 година: „за многу бавното ширење меѓу свештенството на декретот за повторно обединување на грчките унијати со строгиот и строг одбор на православниот. со сугестија дека ако продолжи Ако Одборот има таков неред и невнимателен однос кон најважните работи и одговорности, тогаш не останува ништо друго освен да го затвори, бидејќи тоа е непотребно и служи како товар за Конзисторијата и пречка за брзиот и правилен тек на епархиските работи и затоа воспоставената конкретно саканата братска љубов на Смараг“ 14. Православното свештенство „за разумна комуникација со обединетото свештенство и народ“ 15, „придружуван од мир и тишина“ 16 - со „внимателна учтивост“ 17. Поттикнувајќи ја добрата ревност меѓу новоправославните парохии, тој особено ги пофали оние што „успешно го здружуваат древното православно свештенство со новоправославното во свештеничка служба, ритуали и братска меѓусебна спогодба“, ако „тие се грижат за воведувањето на заедничката служба на староправославното свештенство на ова големо православно свештенство со новопечениот светец. свештенството, со древните правила на универзалната црква“ 18. Смарагд го гледал ова како гаранција за триумфот на Православието и не развил борбена мисионерска работа меѓу унијатите, иако забранувал какви било пречки за оние што преобратиле 19 и им покажувал преференцијална попустливост без прекумерно уживање 20 . Самиот Смарагд ги следел сите детали од обединувањето и навлегувал во сите детали 21. Овде, воопшто не било дозволено едноставно појавување, кога „свештениците често се фалат само со своите припадности, а подоцна, оние што биле неоправдано поврзани со нив не одат во црква и одат на исповед и се причестуваат. 22. Заради овие интереси, беше предложено, не ограничувајќи се само на формалности, да бараат исповед и причест од обединетите со православен свештеник, „зашто без тоа, секоја заедница е незначителна и кревка“ 23, па затоа беше наредено ова во иднина да се почитува со секаква грижа 24. Католицизмот 25, кој настојуваше да се прошири 26. Во тој поглед, Смарагд сакаше да дејствува едногласно со сродните духовни власти, без да го наруши општиот тек 27. Што се однесува до унијата, не беше дозволено да се шири и да се развива вештачки 28. Сè требаше да се насочи кон обезбедување дека униатизмот постепено ќе се спои29 со православниот. Смарагд „беше наследник на незаборавниот Могилев архиепископ Кониски Георгиј“ во повторното обединување на Унијатите во таков дух што тие се потчинија на православната вистина, како за нив догматски несомнена и исконска 30. Со такви фундаментални гледишта, сосема е природно дека „промовувајќи го ова движење со ревност, можеби дури и пожестоко отколку што сакаа повисоките сфери, Неговото Високопреосвештенство Смарагд, со неговото директно руско значење, не можеше никако да сфати дека новообединетото свештенство од сојузот долги години, дури и децении, па дури и засекогаш... треба да биде примарниот доминантен предмет на доверителството во целиот регион“. внимание, секакви охрабрувања, награди и поддршка“ 31. Ако тврдењата од оваа страна не беа задоволени, тогаш од чисто објективни причини - во еднаквоста на сите членови на православното свештенство, во кое некои имаат најмало право на посебни привилегии само затоа што претходно биле погрешни. Ова значи дека унијатското незадоволство е лишено од правна и фактичка основа, како што е јасно од фактот дека тие се слушнаа уште посилно на адресата на Анатолиј Мартиновски 32, речиси непосреден наследник во одделот Могилев (22 ноември 1844 - 17 јули 1860 година) во Смарагд. Во преден план го имаше оригиналното руско православие - и, ценејќи го откривањето и заштитата на другите 33, му служеше со вообичаена решителност, зашто, откако пристигна во Могилев ноќе, новиот архипастир тргна на работа во 34 часот наутро. најтопли молитвени добри желби, го благослови споменот на десниот пречесен Смарагд за фактот дека ги бранеше своите браќа од ароганцијата на Господа, од злоупотребите на Господа до нивното уништување и, мора да се додаде, тие го благословија исто толку енергично како што го осудуваа подоцнежниот систем што беше спротивен на него, што произлегуваше од немоќта на карактерот. инсистирање, па дури и од тајни упатства“. Таму рекоа дека „Смарагд ја воздигна епархијата, го воздигна духот на свештенството, ги воздигна нашите браќа и во очите на другите и во нашите очи“ 35, оставајќи вечно благодарни чувства во Могилевското стадо 36. Оваа заслуга на Смарагд е најочигледна во споредба со неговиот втор наследник во Могилевски, Анатобископ, веројатно и значи. Никанор. Станува збор за пречесниот. На Анадолија му се кажува дека тој бил премногу внимателен кон земјопоседниците против свештениците, 37 поради што тие биле нужно ставени во зависна и угнетена положба. Заедно со ова, принципиелните ставови на Анатолиј за православното бело свештенство беа крајно сурови, за што беше наведено дека „свештениците се неуки, личен интерес, неми“ 38 . Анатолиј дури и смело ја прогласил оваа диференцијација: „А монасите, монасите ѝ се многу потребни на Светата Црква. Таа беше изгубена без нив. Свештениците ќе го продадат Христос“ 39. Смарагд размислувал и постапувал поинаку во однос на своите најблиски вработени. Одлучно ја заверил нивната „јавна служба, поради околностите на (Могилевската) епархија, сместена меѓу незнабошците, не малку тешко“ 40 и на секој можен начин ги поттикнувал ревносните. Му требаа ревносни и просветлени овчари, но имаше таков недостиг што како одговор на молбата на Андреј Стратонович, кој дипломирал на семинаријата Могилев, за отпуштање од свештенството поради недостаток на потребната морална наклонетост за свештенството и поради физичка одбивност кон бракот, Смарагд (поради потребата од 1832 јануари, напишал барање за „во 18320 година) да одбие барање: свештенството за Могилевските епархии и ако тој не може да се ожени, што, сепак, е сомнително, тогаш е поканет да се замонаши“ 41. Дојде до точка што беше можна следнава резолуција (од 6 септември 1838 година): „Нема неписмени свештенства никаде во светот и затоа не може веднаш да се бара негово целосно разрешување од свештенството“ 42. Тие беа привлечени или барани однадвор, но понекогаш дури и дипломираните семинари „толку слабо ги познаваа теолошките вистини“ што „се обврзаа себеси да се претплатат да го проучуваат во сета нивна совршенство долгата катехиза на митрополитот Филарет“ 43 . Смарагд се борел против слабо образованото свештенство 44 и, откако самиот го забележал тоа 45, на 14 ноември 1838 година, наредил „да им се забрани на оние кои не го завршиле курсот на теолошките науки да бараат да станат свештеници за платени позиции, а покрај тоа, веднаш да се изјасни за сите неработни студенти на свештениците, кои го потпишуваат свештеникот. нагоре, ако некој сака да влезе на која позиција, за преостанатите празни места тој предложи да се ракоположат некои од најдостојните ѓакони“ 46. Смарагд сакал пастирската служба да се врши преку доброволна трудољубивост од страна на свештенството и со добро учество на стадото, поради што тој сакал второто да има одобрение од послушниците и послушниците. луѓе 48, но не дозволиле принуда во исправката на свештеничките должности 49. Со тоа се обезбедиле поволни услови за пастирска работа, во која Смарагд особено го ценел црковното учење 50 а исто така и работата на изградбата и украсувањето на црквите 51. Секое истакнување наидувало на осуда од него 52 . Смарагд обезбеди различни можности во парохиската црква 53, навлезе во сите мали детали од животот на свештенството 54 и покажа голема грижа за сираците 55. Заедно со позитивната работа, имаше и негативна работа - борбата против нередот и недостатоците во духовното опкружување, каде што имаше многу дефекти, вклучително и зависност од ловење со пиштоли 56. не се ограничува на надворешните мерки на простување 57 и, на пример, за искоренување на алкохолните хоби, тој го ширел печатениот „збор за пијанство“ 58. Постапувајќи според законот 59, архипастирот не се придржувал до систематската строгост 60 и дозволил секаков вид попустливост, земајќи ги предвид сите извинувања61. Општо земено, Смарагд многу се грижел за создавање на цркви 62, кои не биле доволни во Могилевската епархија 63, често патувал за лично гледање 64 и директно се организирал, тој самиот често седел во Конзисторијата 65, го уредувал надворешниот раскош на катедралната црковна служба и започнал одлична епископска света свештеност на секоја црква надгледувана 66. 67 и пристојноста на свештенството 68, енергично ја чувале неговата чест и достоинство 69, отфрлајќи ги несоодветните тврдења и внимателно ги следеле материјалните интереси на црквата 70. Близок предмет на архипастирска грижа биле верските образовни институции, кои специјално ги прегледал двапати (во октомври-декември 1837 година и во јули 1839 година). Тоа се вршеше по упатство одозгора, но не беше формално, туку со потполна грижа 71. Под Смарагда се случи одвојувањето на религиозните и парохиските верски училишта, со простории во посебна куќа 72. Семинарската педагошка работа многу го окупираше архиепископот и тој категорично нагласи дека „бил многу утешен од одличниот успех на учениците73“. Не помалку загрижен за основното јавно образование во парохиските училишта, Смарагд „се обиде да го привлече пообразованиот дел од свештенството кон тоа и строго ги казни учителите на парохиските училишта за кои беше утврдено дека биле небрежни“ 74. Со воспоставувањето и зајакнувањето на Православието во Могилевската епархија, Смарагд доби поддршка за ширењето на неговите мисионерски влијанија 75 и се обиде енергично да дејствува меѓу расколниците - особено во областа Гомел 76, каде што тие одамна беа населени во голем број 77. Овде се наоѓаше познатата Ветка, но тогаш самиот град беше уништен како центар на Белгија. пропаганда, која била поддржана и хранета од провинцијата Чернигов. Затоа, Смарагд решително се борел против приливот на бегалците расколнички свештеници од таму, апелирајќи до генералниот гувернер на Чернигов, Полтава и Харков, гр. А.Г. За таа цел на негово барање Светиот синод со декрет од 16 февруари 1839 г. за првпат наредил да се назначат специјални мисионери за покрстување на расколниците на Могилевската епархија: Смарагд тогаш намерно разговарал за кандидатот за оваа одговорна функција со пречесниот. Черниговски Павел 78. Работата во оваа област беше уште потешка бидејќи неистомислениците покажаа паметна „лукавост“ 79 , а полицијата и другите инволвирани власти ги одобрија 80 , „затемнувајќи“ случаи кои беа непријатни или опасни за нив, поради што беше потребна формална строгост во сите истраги и активности 81 . Смарагд не дозволил расколот да се подигне со незаконската изградба на молитвени куќи 82 и, додека претрпела штета во заведувањата 83 , понекогаш стекнати со приклучување кон Православието 84 . Генерално, за него, во овој дел се наведува „воспоставување на антирасколна мисија и воопшто правилно организирање на мисионерската работа во рамките на Могилевската епархија“ 85. Видете А.И. Малевич во „Могилеви епархии. Ведомости“ 1909 година, бр. 19, стр. 708, а во книгата „Могилевска епархија“ (историски и статистички опис) кн. 1, број. 2, дел 2 (Могилев. Губ. 1910), стр. 154: Смарагд „зад себе остави светол спомен со својот неуморен труд во претворањето на Полотските унијати во православие и мудрото подобрување на оживеаната епархија“. Видете го случајот Polotsk Spirit. Consistory 1837 бр. 18, стр. 1–15. Видете „Мемоари“ за. Јеротеј на л. 13 rev.–14. И.С. Жиркевич споменува дека Смарагд донирал 50 рубли за настраданите во пожарот. банкноти (види во „Руска антика“ 1890 година, том 67, септември, стр. 679–682). Комисија дух. На 30 јуни 1837 година, училиштето му наложило на Смарагда да ја ревидира Могилевската семинарија со нејзините пониски богословски училишта. За оваа врска има следнава забелешка од Смарагд: „Прими. 17 јули 1837 година - На 25 август беше одговорено дека поради пожарот што се случи во градот Полотск, не можев да пристигнам до 15 јули, доделената ревизија не може да се изврши“. Случајот е во Архивот Могилев дух. Семинарии за октомври 1837 година, бр. 80 за внатрешни работи. Видете „Мемоари“ за. Јеротеј на л. 14. За периодот Могилев, види „Спомени“ на о. Јеротеј на л. 14–22. 12 февруари 1838 година, свештеникот Смарагд му дал таква наредба на Духот. Consistory: „Во Белоруско-могилевската епархија, сè уште не е воспоставен општа годишна панихида за упокоените епископи кои управувале со стадото Могилев. Зошто му предлагам на Конзисторијата да им нареди циркуларно на сите места и лица под негова јурисдикција да се слави таква свечена миса секоја година во сабота по првата седмица пред Бога. Почеток на Божествената Литургија во прилог е именувана книга со список на починати епископи на десните пречеснички“, почнувајќи од Јосиф Бобрикович († 9 април 1634 година: види во книгата „Могилевска епархија“, том 1, број 2, дел 1, Могилев на Денеперот 910-1. Павлов (Морев † 18 декември 1831 година, во Тоболск), вкупно 18 архиереи (иако Павле се смета за 20-ти: Могилева епархија 1, број 2, дел 2, стр. 121 продолжение). Види го указот на Могилевскиот конзисториум до архимандрит Никодим, ректор на третокласниот Успенски манастир Чонски од 14 февруари 1838 година бр.633. Биографски материјали 1, стр. 79–80. Сите овие информации ги потврдува о. Јеротеј, кој (во своите „Спомени“) вели дека „за време на прегледот на Епархијата, православните и неправославните земјопоседници и свештенството секаде го среќавале Архипастирот и се однесувале со почит кон него“ (л. 14, рев.); „Полјаците-земјопоседници кои заземаа почесни административни позиции беа многу пријателски расположени и дружељубиви“ со Смарагд (fol. 17 ver.). Во револуцијата од 19 јули 1839 година (во архивата на духовната консисторија Могилев), Смарагд објаснува дека на локалниот јазик „цвинтарите“ се нарекуваат црковни гробишта и му забранува на свештенството да ги гради без дозвола, а „неовластените, грди и без никаков план наредуваат малку да се обидат да ги уништат конструкциите што моментално постојат“. Сапунов, антика на Витебск V, 1, стр. 137–138. Дури и И.С. Жиркевич признава (во „Руска антика“ 1890 година, том 67, септември, стр. 700) дека Смарагд „во друга провинција почнал да постапува поинаку и поблаго и ја привлекувал наклоноста на сопствениците на имотот“. Види Белешки на Василиј Лужински, архиепископ од Полоцк, во „Православниот соговорник“ 1885 година, дел I, стр. 186–190. Самиот Смарагд го известува ова во две писма до генералниот гувернер П.Н. Дјаков, складиран во Могилев дух. Конзистенција во случајот на повторно обединување на грчко-униатските цркви со православната католичка источна црква. На 19 јуни 1839 година, тој извести од Орша: „Додека моментално ја посетував епархијата што ми беше доверена, на 17 јуни отслужив Божествена Литургија во градската катедрала Орша, на која поранешниот грчко-униатски манастир во Орша, Хегумен Фавст и другите монашки браќа, како и сите поранешни монашки браќа, беа поканети на заедничка служба. училиштето, наставниците и учениците, пред литургијата, направија свечена поворка на крстот од гореспоменатиот манастир до православниот соборен храм, со ѕвонењето на камбаните, беа пречекани од мене со свештенството што ми беше доверено пред портите на соборниот храм со процесијата и иконите според редот. По што поранешниот грчко-униатски игумен, со негови јеромонаси и со древното православно свештенство, присуствуваше со мене на светата церемонија и го проповедаше словото Божјо. Каков нов и, за многумина, зачудувачки спектакл, имаше голем број христијани од сите конфесии кои не можеа да се сместат во светиот храм. Следниот ден, односно 18 јуни, игуменот Фавст и неговите браќа ме поканија да ја отслужиме Божествената Литургија во нивниот поранешен грчко-униатски манастир, во кој дотогаш се собраа округот Ново православно свештенство на парохиите најблиску до градот Орша. Сите тие, како и дел од свештенството од древната православна Могилева епархија, со спомен ја отслужија литургијата, каде што според обредот, името на Светиот Синод и Високопреос. Епископот Оршански Василиј; а потоа се упати благодарна молитва кон Господа Бога со прогласување на многу години на Неговото Царско Величество и на целото Августско семејство; На една молитвена служба имаше до 50 антички и нови православни свештеници. За време на споменатата заедничка свештеничка служба на староправославното и новоправославното свештенство, од многубројниот присутен народ од сите христијански конфесии беше посвоен молк, а во црквата јасно се покажа општо чудење и благодарност кон Бога, кој беше толку добро расположен кон нас. Сметам дека е моја должност да ја известам Вашата Екселенција за една ваква радосна потврда овде меѓу поранешниот грчки сојуз на античко православие“. На 2 август 1839 година, Смарагд му пишува на истиот П.Н. Дјаков: „На 8 јули, епископот Василиј, кој пристигна од Полотск во Орша, на моја покана, изврши верска поворка од машкиот манастир Орша до женскиот манастир, заповедајќи го древното православно свештенство за време на оваа поворка. При приближувањето со црковната поворка до портите на женскиот манастир, во кој тој ден се празнуваше Богородица, заради нејзината преподобна казанска икона, со биење на камбаните, пред портите го пречекав јас со службеното свештенство и, соединувајќи се со мене, при влегувањето во храмот заедно ја извршија богослужбата; а потоа го проговорив учењето и се случи крстот околу црквата, оптек на старото и новото православно свештенство, од кои имаше до 150 луѓе. По завршувањето на целиот свет обред, се поучува благослов според црковниот обред, и од мене и од владиката Василиј, на народот, кој тогаш се собра во бројка од ни помалку ни повеќе од 12 илјади. Сите такви комбинирани богослужби, а особено последната, како најсвечена, послужија како широко распространет и експериментален доказ за јасното соединување на поранешната грчка унија со православната источна црква. Древниот православен народ, колку што знам, се радувал на таков настан, а тие што биле унијати го прифатиле мирно и самозадоволно. Меѓутоа, за време на моите приватни учења до луѓето за постигнатото единство на таканареченото соединување со православието, древните православни парохијани ми соопштија дека сè уште не сакаат да се исповедаат и да се причестат во новите православни цркви, а новоправославните одговориле дека не можат одеднаш да се решат да ги позајмат барањата од најстариот православен. Од што е јасно дека за најблиска вистинска комуникација и спојување на парохијаните од двете стада, потребно е време и наредби во согласност со околностите“. Видете ја архивата на Могилев дух. Конзистории. Исто, за деканот, протоереј Орша. Јован Лепешински за тоа што на 15 август 1839 година во Јурцевската Нова православна црква тој со катедралниот ѓакон Стратонович и новоправославниот декан свештеник. Шчотковски ја отслужи божествената литургија и поворка околу црквата, а на литургијата имаше многу новоправославни христијани - исповедници кои се подготвуваа за света причест, која ја отслужи о. Лепешински. Исто, резолуција од 23 август 1839 година за игуменот Јоаникис, протоереј. Потапија Твердом. Во архивата на Могилев дух. Состав на резолуцијата за деканот на Сенен о. И. Китович (4 ноември 1839 година), декан на црквите во областа на обработливите селани Могил. усни прот. Венедикта од Самбир (7 декември), деканот на Мстислав Јоаники (25 септември), игуманија на манастирот Буиницки и Баркалабовски од Капитолина (19 септември). Ibid., во случај на номинација на свештенството за награди (23 август 1839): за деканот свештеник. Света духовна црква Бабинович Џејсон Чулицки и свештеник. Милославицкаја в. област Климовичски Коеме Савинич; за прот. I. Лепешински и други. Катедралната црква Троица во Мстислав Пот. Цврсти. Ibid., резолуција од 26 септември 1838 година, која забранува да се бара од покрстувањето на Унијата да се „претплата на хартија со печат, и затоа што ова е божествено дело, и затоа што во овој случај стекнувањето на хартија за печат од страна на лица од друга вера може да ја попречи нивната желба да се придружат“. Ibid., резолуција 4 септември 1837 година. Во случајот Рогачевски у. селото во Палатата на Унијата ја припишува црквата Св. Андреј Хрутски, а во врска со обвинението што се појави за него од Грчко-униатскиот конзистор на 10 август 1838 година, Смарагд напишал: „Овој случај (за кршење на главата на синот на гостилницата со луле додека не го искрвари сам) Одделот и пред тој, Хруцки, да се приклучи на Православната црква, која има најдобро влијание врз него“, зошто да престанете сега - „особено што ако православните духовни власти решија да го казнат унијатското свештенство што се приближуваше кон Православието за неважните грешки направени во Унијата, тогаш токму тоа ќе послужеше како бариера за тоа православно свештенство. Од друга страна, за да не му се даде ни најмало договарање на свештеникот Хрутски да изврши какви било незаконски дејствија во Православниот духовен оддел и дополнително да го насочи кон чесен и трезен живот, треба да му се соопшти одлуката на Конзисторијата (која одлучила да го однесе во Епископскиот дом за тест на однесувањето, така што тој ќе биде предмет на неговото однесување еден месец. ако тој не се исправи, а надвор од тоа, неопходно е да го обврзете, Хруцки, со најстрога претплата за пренесување на потполно трезен живот, со објава до него дека ако еден ден стигнат информации за неговото прекумерно консумирање топли пијалоци до епархиските власти, тогаш вистинската работа ќе се земе предвид, а тој, Хруцки, како да не ќе биде подложен на првичната лечина. 101 дека „момчињата на обединетата вдовица на унијатскиот свештеник Евдокија Онушевич, со одлука на архиепископот (Смарагда), се испратени доживотно во локалната семинарија“. Видете А.И. Малевич во „Могилев епархиски лист“ 1909 година, бр.19, стр. 710, а во книгата „Могилевска епархија“, кн. 1, бр. 2, дел 2, страница 161: „за секој поединечен чин на припојување секогаш наоѓаме решение на Могилевиот Архиепископ“ (Смарагда). Во архивата на Могилев дух. Конзистирана резолуција од 8 април 1888 година во врска со пристапувањето на благородниците од римокатоличката конфесија. Исто, резолуција 24 октомври 1837 г Ibid., резолуција 3 ноември 1837 г Исто, резолуција од 2 ноември 1837 година за заведувањето на благородничката Лепицкаја во католицизмот, во која се признава дека свештеникот. Леплински е целосно виновна „во конкретниот случај“ и - ако истрае во одметнување - ќе одговара пред законот за тоа како „произволно и незаконски го благословил нејзиниот брак“ (со католикот Карл Крупски). Резолуција 20 октомври 1837 година; овде на извештајот на свештеникот. Абрамович за преобраќањето во католицизам на благородничката Елена Ждановичева (на нејзиниот сопруг (Михневичева)) ја има следнава забелешка од Смарагд: „овој свештеник не ги исповеда ниту се причести новоприклучените; и тој ја презеде обврската на лист хартија; тој не го извести за пристапувањето што го направи самиот за фактите и за тоа. од него отпаднал оној што го прифатил православието“. Во архивата на Могилев дух. Конзисторијата има случај за нелегално изградената камена римокатоличка капела од земјопоседникот Арсимовичева, за која Смарагд комуницирал со гувернерот. Видете А.И. Малевич во „Могилеви епархии. Ведомости“ 1909, бр. 19, стр. 710–711, а во книгата „Могилева епархија“, кн. 1, бр. 2, дел 2, стр. 161–162: „Повторно обединувајќи ги охрабрувањата на многубројните унијати од неговата епархија, архиепископот Смарагд будно го надгледуваше своето ново обединето стадо и, со строги мерки, ги спречи случаите на дрско преобратување на Унијатите во католицизам“. „Главните заводници, се разбира, беа свештениците, кои често се мешаа во работите на православните парохии“, поради што Смарагд нареди „да се преземат итни мерки за да се спречат свештениците од дрзок упад“ (во парохијата Вороново). Во архивата на Могилев дух. Конзиториум „случајот на клевета од страна на римокатоличкиот плебан Дубкович, кој живее во населбата Оболци Копис. y., мажите не треба да одат во руската црква“. Како одговор на тајното барање за ова од генералниот гувернер П.Н. Дјаков од 31 октомври 1839 година. Смарагд, во ракописно писмо на 11 ноември, наведува дека „Парохијата Оболецки... му припаѓа на одделот на повторно обединетата епархија во Белорусија, и затоа, наредбата во овој случај му припаѓа на бискупот Орша Василиј, администраторот на оваа епархија, да не ја извести конечната одлука според него“, туку бара Одделот што му е доверен, може да ги спроведе неопходните мерки на претпазливост“. Исто. Смарагд, во писмото од 20 февруари 1838 година до епископот Василиј (Орша) укажува (според извештајот на деканот, протоереј Пот. Тверди) на несоодветноста на реставрацијата што ја започнал земјопоседникот (католик) Адам Голински во селото. Косков (Mstislav.u.) на трошната унијатска црква, зашто „постоењето на оваа црква е непотребно за грчко-униатската исповед, бидејќи на една и пол милја од неа има парохиска црква Унита, на која припаѓаат селаните на земјопоседникот Голински, кој живее во тоа село Косков - а за тоа е многу штетно православното село. Православието на државата Косковско старство селани, кои селани можеби имаат причина да отстапат од православието“. Исто, за. црквите Лозица и Хотовњанска. Вториот бил обновен во 1832 година со дозвола на епископот Мартушевич, но граѓанскиот управител Могилев не дозволил да се доврши, бидејќи сè било започнато без знаење на владата, а во близина се наоѓала православната парохија Зимница. На 3 декември 1838 година, епископот Василиј ја замолил Смарагда да ја заврши изградбата и да ги отвори службите „за духовна корист на локалните грчки унијати“, а на 11 април 1839 година, донесувајќи „ненамерно уверување за неговата најдлабока почит и посветеност“, познатиот В. Скрипицин бара „да се дозволи богослужба во две запечатени цркви: област Могилев во Лозитскаја и област Биховски. во Хотовњанскаја, каде што следната служба сега може корисно да ја врши православен и унијатски свештеник, што би било во согласност со ставовите на владата“. Во одговорното писмо од 24 април, Смарагд изразува согласност „со услов, сепак, следната служба да се изврши во нив преку православните и унијатските свештеници. Ова е особено неопходно затоа што, според извештајот на локалниот декан, околу црквите Лозовица и Хотовњани има многу жители на православната исповед, кои, не гледајќи во тие новоотпечатени цркви божествена служба од православен свештеник, туку само една грчко-униатска служба, во нивната едноставност и со над тројство, можат да заклучат повеќе за тројството. Православието, наместо за единството на православниот обред со грчко-униатското и претстојното зближување на првото со второто; од кои би можеле да произлезат разни збунувања, па дури и непријатни последици за православието во тој дел на Епархијата“. Понатаму, Смарагд го замолува Скрипицин „да го извести своето мислење на Неговото Високопреосвештенство Василиј, за тој, од своја страна, со задоволство да даде токму таква наредба на грчко-униатскиот декан и локалното свештенство и да го извести за решителна наредба во овој случај во однос на грчко-униатскиот дел, за тој, од своја страна, да воспостави односи со локалните власти и да ги даде соодветните граѓански наредби. свештенството под негова јурисдикција“. Видете А.И. Малевич во „Могилеви епархии. Ведомости“ 1909 година, бр. 19, стр. 709 (и во книгата „Могилевска епархија“, том 1, број 2, дел 2, стр. 160), а исто така, сп. стр. 709–710 („Могилевска епархија“ 1, број 2, дел 2, стр. 161): „Архивата на духовната конзола на Могилев содржи цел куп досиеја за 1838 и 39 година. кои содржат илјадници имиња на западно-руските унијати вратени во Православието со верни претплати на унитарните списоци. Соединети, сретнуваме не само цели парохии на селани, туку и маса на благородници, привремено заведени во католицизмот и сега вратени во родната вера на нивните православни предци“. † Архиепископ Никанор, Биографски материјали 1, стр. 241. Види о. Едлински, Анатолиј Мартиновски, архиепископ Могилевски и неговите книжевни дела (Киев 1889), стр. 117 ff. Видете Могилев Дух. Случај конзиториум (23 август 1839 година) за доделување на пекторалниот крст на протоереј. Рубановски, патем, за фактот дека тој „ја носи посакуваната корист на општеството со ревносно, разбирливо и уверливо предавање (како наставник по право на Граѓанското училиште Могилев, лоцирано во гимназијата Могилев) на благородната младина на догмите и супериорноста на православната вера“. Архиепископ Никанор, Биографски материјали 1, стр. 240. Архиепископ Никанор, Биографски материјали 1, стр 80, 239. Видете А.И. Малевич во „Могилеви епархии. Ведомости“ 1909 година, бр. 19, стр. 718 и во книгата „Могилевска епархија“, кн. 1, дел 2, број. 2, стр. 171: „Со својата краткорочна, но сестрана и повеќекорисна архипастирска дејност, Неговото Високопреосвештенство Смарагд целосно го заслужи благодарниот спомен на благодарното Могилево стадо“. Видете исто така о. М.Е.Едлински, Анатолиј Мартиновски, стр. 83 ff. Писмо од Анатолиј Мартиновски до Смарагд од Житомир од 25 февруари 1844 година (во библиотеката на Киевската духовна академија Аа. 83, 1), стр. 7–8; Сре истото писмо од него од 1844 година без датум на месец и ден (ibid. Av. 83, 12), стр. 9. Писмо од Анатолиј Мартиновски до Смарагд од 1844 година, без датум на месец и ден, стр. 10. Во Могилев дух. Конзистентен случај за номинација на свештенството за награди (23 август 1830 година) - на самиот почеток. Во архивата на Могилев дух. Конзистории. Исто, по молбата на Василиј Росаневич, кој дипломирал на Черниговската семинарија, да биде примен во Могилевската епархија. Исто. На 23 јули 1838 година, ѓаконот на Черниговската епархија, Павел Шуранов, одбил да го прими во Могилевската епархија, бидејќи „овој молител учел само во околиско училиште, од кое имаме многу луѓе“; 3 септември 1838 година на барање на Ал. Брадовски за свештенството: „да се одбие барањето на овој малолетен ѓакон со казна и за хартија без печат, за во иднина да не пишува смешни барања“, а во исто време и до секстонот Р. 7 октомври за ѓаконот Вас. Бруевич, кој конкурирал за свештеничка функција: „образецот на апликантот покажува дека тој знае малку за читање, пеење и катехизам: и затоа ова барање за кој било друг трансфер треба да се одбие“. „Подносителот на барањето Цитович (секстонот кој побара да биде ракоположен за надмоќ) на испитот се покажа дека тој чита против акцентите, погрешно пее по слушање, воопшто не ја разбира музиката и не ја разбира црковната повелба“; затоа, со решение од 27 јули 1838 година, тој беше одбиен, но беше назначен на „поправка на положбата во селото. Телешах, за период од една година, за, откако ќе проучи сè што не разбира, да се појави на нов тест со соодветна потврда за одобрување од кого, без пропуст“. Резолуцијата на Смарагд од 23 септември 1838 година пропишува „за корисна цел предвидена од принцот Мешчерски (основајќи пеачки хор во Црквата на Севишниот) да го назначи подносителот (избркан од долниот оддел на Могилевската семинарија на Ал. дека, откако ги проучи сите свештенички предмети, дојде кај мене на испит и на иницијација во издигнувањето. Решение за молбата на ѓаконот Сопотов да го постави за свештеник. Резолуција од 19 јануари 1839 година за молбата на секстонот Андруцки да го остави во претходната (Серовски) парохија: „Разгледајте ги конститориите, земајќи го предвид фактот дека од моите патувачки белешки по повод поранешниот преглед на Епархијата, секстонот Андруцки не е одобрен од Серовската парохија: И се пожали на сите нивни парохијани. нељубезен, тој не е задоволен од нивната произволна жртва, тој е тврдоглав и не пропушта ни чаша, што локалниот декан го потврдува“. 16 јули 1838 година, на барање на забранетиот свештеник. Онуфри Гошкевич: „Ако локалните свештенства и црковните министри и парохијани сакаа да го имаат овој пијан свештеник како секстон во нивната парохија, тие ќе поднесат одобрение за оваа тема, без што сметам дека немам право да им наметнам лице кое не одобрува“. 28 септември 1838 година Свештеник. Космачевски е охрабрен да „бара друго место“, бидејќи „студенските парохијани имаат универзален презир за неговото изнудување, малтретирање со нив, желба за прекумерно пиење и неможност да служат“. Резолуција на 4 ноември 1838 година за барањето на стихарскиот ѓакон Гурски за дијаконатот: „намерно да се праша локалниот декан каков карактер, третман на луѓето и општ начин на живот е овој Гурски, дали е целосно трезен и во сите погледи, по најблиска дискреција, се очекува да биде сигурен за дијаконот“. Напуштајќи го свештеничкото место Головенчицки за сиракот Е. Скорубскаја (види стр. 667), Смарагд, со резолуција на 16 ноември 1838 година, наредува засега да се определи набљудувач за парохијата „сепак, на негово барање, бидејќи во таков случај не се врши принуда“. Во предавањето за награди на свештенството (23.08.1839 г.), прот. од црквата Воскресение во Могилев, Андреј Доброволски е охрабрен за фактот дека „служејќи како беспрекорен свештеник од 1810 година и постојано одржувајќи поучни проповеди по назначување и без назначување, тој стекнал љубов и доверба не само од неговите парохијани, туку и од не-Евреите што живеат во градот“; свештеникот Јаков Богдановски се товари за достоинството на „вршење на функцијата духовен намесник, поврзан со воспитувањето на животот и проповедите, постојано во парохијата и со назначување на епархиските власти во катедралната катедрала на оние што зборуваат“. На свештеникот Терентиј Поликарпович му се доделува награда (скуфја) „исто така за доведување на камената црква Дубровно до нејзиниот последен ред и сјај од неговиот специјален повереник“. Резолуција од 8 ноември 1839 година во случајот Могилев дух. Конзистерија според извештајот на деканот Чауски Теодор Савинич за донирање пари и црковни одежди од разни лица за црквите Чауски: „Да ги одобриш напорите на протоереј Савинич за доброто на црквата и, сепак, да му препорачаш: внимателно читај ги и примени ги евангелските зборови во твоето срце, од чл.2, 3, чл. 4". Во рачно напишано писмо до грофот Н.А.Пратасов од 17 ноември 1839 година (во Архивата на духовната конзисторија Могилев) Смарагд се согласува со преносот (погребан на 30 јули 1832 година) на телото на гр. Дмитриј Толстој од дрвената црква на селото Грудиновка (Биховски у.) до нова, камена, но пред ова, „Епархиската управа, поради наредбите и размислувањата што се предмет на неа, ќе треба да знае: врз која основа подоцна ќе остане поранешната дрвена црква и која од нив ќе се смета за парохија и ќе ги ужива нејзините права и додатоци“. Свештеникот Смарагд го обвинува Космачевски за „мешање во парохиските работи на неговата немирна сопруга“ (види стр. 665, 47). Со резолуција од 2 јуни 1838 година, Смарагд го наредил свештенството. Би било мудро локалниот декан „да ја разбере неговата семејна ситуација и однесувањето на неговата сопруга и да смисли средства за воспоставување мир и чесен соживот меѓу нив; Освен тоа, ако неговата свекрва навистина послужи како причина за ова нарушување, тогаш веднаш избркајте ја од куќата на Жудрин и целосно од селото Гладковичи“. Резолуција на 16 ноември 1838 година за барање на сираче, ќерка на свештеник, Еуфросина Скорубскаја (види стр. 666, 49): „да се извести Семјачарскиот одбор: ако некој од студентите по теологија би се согласил да влезе во свештеничкото место Головенчицки со бракот на овој или нејзиниот дом“. Во Архивата на Канцеларијата на Епископскиот дом има указ до одборот на последната духовна консисторија од 30 март 1840 година за секстонот на црквата Закружскаја, Димитри Петрашна, кој беше обвинет за: грубост и послушност кон свештеникот, невнимание на неговата духовна активност и главно лов на неговата положба. Видете А.И. Малевич во „Могилеви епархии. Ведомости“ 1909, бр. 19, стр. 717–718 и во книгата „Могилева епархија“, кн. 1, бр. 2, дел 2, страница 170: Смарагд му препорачал на игуменот Орест „да ја комбинира супериорната строгост со монашката умереност“. Со предлог на Конзисторијата на 20 мај 1839 година, Смарагд нареди да се испратат копии од оваа публикација „до сите манастири, до деканите и до другите значајни епархиски цркви, за властите да се обидат, со аргументите содржани во споменатиот збор, на секој можен начин да ги одвлечат вниманието на оние кои се склони кон пијанство од оваа најразорна“. На 30 јуни 1838 година, свештеникот Жудро Смарагд решил „да биде испратен со исповед кај ректорот на семинаријата, архимандрит Леонид (Зарецки), за опомена и презентирање пред него за сите гнасни последици од деструктивниот порок на пијанството, а потоа да му биде дозволено да присуствува на литургијата со употреба на литургија. Резолуција од 24 август 1837 година за свештеникот Јудро, обвинет за пијанство: „да се постапи во согласност со законодавството за искоренување на злосторствата кај лица од свештенички чин“. Резолуцијата од 29 јули 1837 година за ѓаконот Лакиз, осуден од Конзисторијата на 50 поклони и 40 дена послушание во Епископскиот дом, Смарагд ја поништува првата казна и на 3 септември 1838 година наредува „свештеникот (Теодор) Бекаревич наместо да ги почитува големите семејства и конобрите. 25 рубли, да биде казнет со само 15 рубли со преземање одредена претплата и со најава дека таквата попустливост му се дава последен пат“. Поради прикривањето на свештенството на Зимницкаја в. 7 Бришење. 45 к. Приходот од свеќи, Конзисторијата одлучил да земе четири пати од ректорот, но Смарагд на 13 ноември 1837 година наредил да се соберат „само строго“, „бидејќи свештеникот Зубовски, во сиромаштијата што ја видов, подига повеќе деца со сопствена поддршка, и бидејќи намалувањето на казната не ја поништува арбитрарната одлука за која повеќе пати беше арбитрарна суштината на претходната одлука“. Иако на 2 ноември 1838 година за забранетиот свештеник. На Џон Петрашна Смарагд му било тешко „да замени еден пијан со друг како него“, но на 5 ноември сепак го назначил за службеник. Свештеник На 8 јануари 1840 година, Смарагд решил да го испрати Јован Хондожевски во манастирот Чона со забрана за свештеничка служба и со свој додаток во траење од 40 дена, но на 26 февруари донел нова одлука: „заради староста на подносителот, трезвеноста и вистинската болест од шестата, одложена на неговата сопруга, одложена на неговата сопруга, месеци и наместо 40 дена, намалете го за половина“. Свештеникот Аввакум Цеханович, испратен на местото на службеник, Смарагд, 8 јули 1838 година не прогонува во област оддалечена од Мстиславл „во почит за неговото сираство и епилепсија (иако стекната преку пијанство). На 21 декември 1837 година, Смарагд дозволува „да биде ослободен дома за празниците, а потоа да биде испратен да помине низ подреденоста одредена од епархиските власти“. Види чл. Гр. Рункевич, Опис на документи од архивата на западноруските унијатски митрополити 2, стр. 1122 бр. 3.462, каде е писмото од Смарагд до унијатскиот митрополит Јосафат Булгак за грант за реконструкција на црквата во Бабиновичи. Според о. Јеротеј (во „Спомени“ на сл. 14 стих), „во тоа време во Могилевската епархија имало само околу 260 православни цркви“. Во доделувањето на наградите на 23 август и во резолуцијата од 22 август 1839 година, се споменува ревизијата на епархијата во летото оваа година и, особено, се наведува прегледот на одделението на деканатот Орша; во цитираното (стр. 666, 53) писмо до грофот Н.А.Пратасов зборува за служењето на литургијата во селото. Grudinovka Bykhovsky U. Види исто така на страна 655, 12. 669, 68 и А.И. Малевич во „Могилеви епархии. Ведомости“ 1909, бр. 19, стр. 708, 712, а во книгата „Могилева епархија“, кн. 1, бр. 2, дел 2, страница 163. † Архиепископ Никанор, Биографски материјали 1, стр. 238. † Архиепископ Никанор, исто. Јас, стр. 241. Така, на 3 октомври 1838 година, Смарагд го дал следниот предлог до Могилевскиот црковен конзисториум: „Повеќето експерименти открија дека повеќето од свештенството на локалната епархија ги извршуваат Божествените служби нечујно, набрзина и со малку почит, и затоа она што се претпоставува дека се пее, тие се читаат според јазикот, се читаат, се читаат и се читаат според повелбата. Брзо, грдо, без да ги почитувам соодветните поклони и други свети ритуали пропишани со Повелбата, некои, како што ми доаѓа на ум, читаат цели утрени и вечерни во нивните домови, бидејќи сум речиси постојано вознемирен од таквите немири, јас сум принуден да му предложам на духовниот советник строго да се извршуваат сите служби. во согласност со став 25 од Нацрт-повелбата на Д. Конзистории, кој став треба буквално да се испише и да се почитува за раководството во секоја црква под најстрог страв од неофицијална и избрзана службена казна“. Во таа смисла, Конзисторијата за Могилевската епархија издаде указ, нам познат во примерок од 26 октомври 1838 година, бр. 6.552, адресиран до ректорот на Третокласниот Успенски манастир Чона, архимандрит Никодим. Во предлогот на архиепископот. Смарагда Могилев Дух. Во констисторијата од 31 август 1838 година се вели: „Округот Климовице, село Елни, парохискиот свештеник Давид Кирилович, за време на мојата лична посета на црквата Елњан на 18 август, како пијан, поради тоа не можеше ни да ме сретне поради неговиот чин. Во очекување на судска проверка на неговите постапки, како може тој, Кирилович, одеднаш да не дојде до таква срамна состојба за свештеникот, туку ја достигна постепено, а пред тоа често се препушташе на пијанство (бидејќи веродостојни вести беа примени на самото место), но неговиот локален декан Џон Сушчински ниту во формата не го наведе неговиот пијан живот, ниту, пак, очевидно го известуваше тоа. неверството на надзорот, потоа постапките и на неговиот Кирилович и на деканот Сушчински, кои го одобрија, откако беа објавени низ Епархијата, ги подложија и двајцата на суд според законите“. Во таа смисла, Конзисторијата издаде указ за Могилевската епархија, нам позната во примерок од 30 септември 1838 година, бр. 6.118, адресиран до ректорот на манастирот Чонски Успение, архимандрит Никодим и браќата. Во друг предлог - од 2 ноември 1838 година - архиепископ. Смарагд го „прикажал“ Могилевскиот конзисторија на следниов начин: „За време на мојата обиколка низ епархијата, состанокот воспоставен за Епархискиот владика се одржа само со свештеници во одежди, секстони и секстони, речиси сите, дојдоа кај мене и во црквата со нивните валкани грди велосипеди, кои ги нарекуваа уште повеќе, најобесени. волна, појаси, свештениците се појавуваат на самата богослужба, не само што не се ракоположени, туку дури и се иницирани во издивот, единствената причина е што немаат искушенија во црквите, чие купување воопшто не е грижа на парохиските свештеници. Со резолуција од 15 септември 1837 година, Смарагд го негира свештеникот. До И. Леплински и неговата сопруга во „смешно барање“, според нивната жалба против закупецот Епелфелдова, „додека не се открие нешто појасно“, бидејќи тврдењето не е поткрепено со докази, а во меѓувреме подносителите ја откриваат сопствената вина, бидејќи подносителот ги надминал границите на трпението и дозволил на неговата сопруга да го „закори овој незаконски државен третман. не се однесува на свештеникот“. Значи, со предлог на Могилев дух. Конзистерија од 18 октомври 1833 година, свештеникот Смарагд ги изведе пред лицето на правдата поранешните членови на одборот на епископскиот дом: протоереј Јаков Гладки, домаќинот на овој дом, игуменот Флавијан, и поранешниот куќен помошник, архимандрит Никодим, кој тогаш беше ректор на епископот на манастирот Чонски. На Гаврил, без должни мерки на претпазливост, тие непромислено ја закупиле епископската фарма на Барсуки на несигурно и несолвентно лице, велишкиот трговец Епелфелд, кој воопшто не го платил договорениот износ за изнајмување, кој се зголемил на 986 рубли. 90 копејки, зошто Смарагд, во очекување на плаќањето, со посебно решение за неоснованото образложение на архимандритот Никодим, наредил да му се наплати третиот дел од заостанатиот долг, односно 329 рубли. без 3 копејки, од сопствената плата и дел од чашата; Во таа смисла, декретот бр. Мстислав) игуманијата Сузана му се јави на епископот. Смарагд, - на негово барање, - дека таверната што му припаѓа на манастирот во фармата Болакоравшчина, на 2 јуни 1830 година, била изнајмена на десет години од областа Мстиславл на земјопоседникот Косма Полубински со плаќање од 150 рубли. годишно, за што бил склучен договор без да се побара дозвола од епархиските власти и на едноставна хартија, во меѓувреме закупецот веќе има акумулирано долг до 500 рубли. Осврнувајќи се на неискуството и извинување на незнаењето, игуменијата бара да го принуди земјопоседникот Полубински да го плати долгот. Откако му нареди на второто, свештеникот Смарагд нареди: „Игуманијата, за неоснованиот налог во овој случај, да даде забелешка, потврдувајќи им на сите други старешини и мајки началници и на целото свештенство: да не се даваат пониски написи на никого без одобрение од епархиските власти, туку по одобрение да се склучи договор, со кој законски договор ќе го следи тој“. испратил указ до дон архимандрит Никодим на 30 март 1838 година бр. 1.797. За стопанските претпријатија на Смарагд во епископскиот дом и фармата Барсуки (сп. во книгата „Могилева епархија“, том 1, број 3, Могилев на Днепар 1906, стр. 51) известува и о. Јеротеј, забележувајќи во неговите „Мемоари“ (сл. 16 и обратно) дел од нивната финансиска ризичност. Видете ја архивата на Могилев дух. Семинаријата има два случаи „за нејзина ревизија“ од Смарагд, 1837 бр. 80 на внатрешниот дел и 1839 бр. 71 на внатрешниот дел. делови каде што има реални извештаи заедно со „дневниците на класи“ за време на овие ревизии. Ibid., презентација на Smaragda Commission Spirit. Училишта од февруари 1838 година Во архивата на Могилев дух. Семинарии во номинација за наградата на свештеникот Рубановски, каде што Смарагд се осврнува на фактот дека тој „сега лично ги испитал сите делови на семинаријата Могилев“. Видете А.И. Малевич во „Могилеви епархии. Ведомости“ 1909 година, бр. 19, стр. 718, а во книгата „Могилевска епархија“, кн. 1, бр. 2, дел 2, страница 171. Имаше спорадични факти и преобраќање на Евреите под Смарагда, кои во врска со трговецот од Могилев, Вулф Израилевич Ротштајн, на 17 октомври 1838 година ја изнесоа следната резолуција: „Овој Евреин е доволно обучен во Господовите молитви и покажува постојаност во прифаќањето на христијанската вера. Видете † о. М.Ја. Морошкина на страна 148. За. Јеротеј вели (во „Спомени“ на фол. 63): „Има многу официјални акти во Могилевскиот конзистор и за расколничките прашања, кои ја изразуваат енергичната грижа на Неговото Високопреосвештенство (Смарагда) за преобраќањето на изгубените“. Видете исто така о. М.Е.Едлински, Анатолиј Мартиновски, стр. 90. Погледнете детали од А.И. Малевич во „Могилеви епархии. Ведомости“ 1909, бр. 19, стр. 711–717, а во книгата „Могилева епархија“, кн. 1, бр. 2, дел 2, стр. 162–169. Изразот на Смарагда во писмо до вицегувернерот Могилев Ив. Ив. Хорошкевич од 13 јануари 1839 година (во Архивата на духовната конзисторија Могилев). Во писмото до истото лице од 11 јануари 1839 година за членовите на Судот Белицки Земство и на полицијата во Земство. Резолуција од 20 април 1838 г. Овде рече дека полицијата на Земство ги засенува истрагите на расколничките свештеници. Видете ја архивата на Могилев дух. Конзистирани две писма од Смарагд до Могилев вицегувернерот Ив. Ив. Хорошкевич е во право. функцијата граѓански гувернер, од 11 и 13 јануари 1839 година, околу две расколнички капели во селото. Новаја Милоч (во близина на Гомел), поправена спротивно на законот на 17 септември 1826 година и за капелата изградена во селото Огородња (област Белицки), а за втората била пријавена од православните селани Огородницки.