Негово Високопреосвещенство Смарагд (Крижановски) в Могилевския престол

СМАРАГД трябваше да напусне Полоцката епархия, оставяйки там светла памет 1, и с обичайната бързина забърза към уреченото място. След като предаде всичките си дела, той напусна Полоцк на 13 юли 1837 г. 2 болен от скръб и под тъжното впечатление от големия пожар, който опустоши града 3 и забави заминаването му 4 . Този тежък превод беше болезнен за него, но Могилевската епархия скоро му стана приятна, където също не беше освободен от неприятностите на униатския въпрос; тук обаче всички отношения се получиха много по-добре 6 . Смарагд влезе в новата си катедра като приемник на своите предшественици и, продължавайки техните архипастирски подвизи, след това се зае с църковното възпоменание в цялата епархия на всички починали Могилевски светии 7 . Това беше най-силният и най-добър начин да се установи духовното родство на Смарагд, който веднага се сближи с всички класи на могилевското паство и естествено придоби широка симпатия към себе си. Затова тържественото изявление на преподобния не е никак изненадващо. Никанор (Бровкович) 8, че в Могилев "архиепископ Смарагд беше почитан, обичан и приет по най-добрия начин не само от руските земевладелци, но и от полските - а по това време всички земевладелци бяха поляци - и не само от земевладелците, но и от свещениците в техните манастири. Спомням си, че бяхме посрещнати най-великолепно от свещениците в техния манастир в Свещеници излязоха на пр. Смарагда, с кръст, хоругви и камбани, влязоха в църквата, под звука на органа! по-щедро от руснаците” 10. Относно обърнатото униатско духовенство самият Смарагд пише до генерал-губернатора П.Н. на 2 август 1839 г. Дяков, че при пътувания из епархията често е извършвал богослужения с него и „никъде не е нарушен благоприличието“ 11 . Смарагд неотслабващо се интересуваше от униатската кауза и усърдно съдействаше за нейното православно увенчаване, а когато тя се състоя (25 март 1839 г.), взе пряко участие в църковното тържество по този повод в град Орша на 8 юли 1839 г. заедно със специално поканения тук от него епископ Василий Лужински († 26 януари 1879 г. 12). Смарагд оценява цялото най-голямо значение на свещения въпрос на обединението и на 12 май 1839 г. „според най-висшата му известна воля, той предлага на Могилевската консистория: всички случаи на лица, прелъстени от православието в така наречената уния, след като са прегледани и отделени от другите, да се считат за завършени производства, а местните духовни власти нареждат тези лица да бъдат братски разглеждани на равна основа с древните православни християни и вече изобщо не се тревожеха” 13. В стремежа си да приложи по-бързо и по-твърдо формално завършения акт, Смарагд енергично отстранява възникналите пречки - и например имаме следната изразителна негова резолюция от 20 септември 1839 г.: „за твърде бавното разпространение сред духовенството на декрета за обединението на гръцките униати към православието, нанесете строго порицание на Белицкото духовно управление с предложение че ако продължи. Ако Управителният съвет има такъв безпорядък и небрежно отношение към най-важните въпроси и отговорности, тогава не остава нищо друго освен да го затворите, тъй като е ненужен и служи като тежест за Консисторията и пречка за бързото и правилно протичане на епархийските дела” 14. Смарагд се опита да установи действително желаната братска любов и затова специално одобри православното духовенство „за благоразумно общуване с обединеното свещеничество и народ” 15, „придружено от мир и тишина” 16 - с „благоразумна учтивост” 17. Насърчавайки доброто усърдие между новоправославните енории, той особено похвали онези, които „успешно обединяват древното православно духовенство с новоправославното в свещеническо служение, ритуали и братско взаимно съгласие“, ако „те се грижат за въвеждането на съвместната служба на старото православно духовенство с новото православно и за по-голяма еднаквост на ритуалите, спазвани от това последно духовенство, с древните правила на универсалната църква“ 18. Смарагд видя това като гаранция за тържеството на Православието и не развива войнствена мисионерска дейност сред униатите, въпреки че забранява всякакви пречки за обръщащите се 19 и проявява към тях преференциална снизходителност без прекомерна снизходителност 20 . Самият Смарагд проследи всички подробности на събиранията и се задълбочи във всички подробности 21. Тук изобщо не беше позволено простото появяване, когато "свещениците често се хвалят само с принадлежността си, а по-късно тези, които са били неоснователно свързани с тях, не ходят на църква и не отиват да се изповядват и да приемат свето причастие. Те не започват мистериите, оставайки както преди в друга вяра, което е изключително неприятно " 22. В тези интереси беше предложено, без да се ограничават до обикновени формалности, да изискват изповед и причастие от събралите се отново с православен свещеник, „защото без това всяка уния е незначителна и крехка“ 23, така че това беше наредено да се спазва в бъдеще с всички грижи 24. Беше необходимо да се запазят и утвърдят новоправославните, като ги предпази от съблазняване в католицизма 25, което се стремеше да се разшири 26. В това отношение Смарагд искаше да действа в единодушие със сродните духовни власти, без да нарушава общия курс 27. Що се отнася до унията, тя не беше позволена да се разпространява и развива изкуствено 28. Всичко трябваше да бъде насочено към това, че униатството постепенно ще се слее с православието и ще бъде погълнато от него 29 . Смарагд „беше приемник на незабравимия Могилевски архиепископ Георги Конисски“ в обединяването на униатите в такъв дух, че те се подчиниха на православната истина, като догматично несъмнена и изконна за тях 30. С такива фундаментални възгледи е съвсем естествено, че „насърчавайки това движение с усърдие, може би дори по-пламенно от желаното от висшите сфери, Негово Високопреосвещенство Смарагд, с прякото си руско значение, не можеше да разбере по никакъв начин, че новосъединеното духовенство от съюза в продължение на много години, дори десетилетия или дори завинаги... трябва да бъде доминиращите елементи в целия регион, поне първичните, чисто изключителни обекти на попечителство.“ внимание, всякакъв вид поощрения, награди и подкрепа” 31. Ако претенциите от тази страна не бяха удовлетворени, то по чисто обективни причини - в равенството на всички членове на православното свещенство, в което някои имат най-малкото право на специални привилегии само защото преди това са били погрешни. Това означава, че недоволството на униатите е лишено от правна и фактическа основа, както става ясно от факта, че те са се чули още по-силно по адрес на Анатолий Мартиновски 32, почти непосредствен наследник в Могилевския отдел (22 ноември 1844 - 17 юли 1860) на Смарагд. На преден план той имаше оригиналното руско православие - и, оценявайки откриването и защитата му от други 33, той му служи с обичайна решителност, тъй като, пристигнал в Могильов през нощта, новият архипастир се зае да работи сутринта 34. И резултатите от неговите трудове бяха такива, че 15 години след заминаването му оттук „свещениците, с най-ентусиазирани похвали и най-топли молитвени благопожелания, благословиха паметта на преподобния Смарагд за факта, че той защити братята си от арогантността на господаря, от злоупотребите на господаря до тяхното унищожение и, трябва да се добави, те благословиха толкова енергично, колкото и осъдиха по-късната система, която беше противоположна на нея, която произтичаше от слабост на характера, неспособна да устои на настояването на господаря, или дори от тайни инструкции. Там казаха, че „Смарагд издигна епархията, издигна духа на духовенството, издигна нашите братя както в очите на другите, така и в нашите собствени очи“ 35, оставяйки завинаги чувства на благодарност в паството на Могилев 36. Тази заслуга на Смарагд е най-очевидна в сравнение с неговия втори приемник в Могильов Анатолий Мартиновски, когото архиепископът вероятно също има предвид. Никанор. Става дума за преп. За Анатолия се казва, че той е бил твърде внимателен към земевладелците срещу свещениците, 37 поради което последните неизбежно са били поставени в зависимо и потиснато положение. Заедно с това изключително жестоки са принципните възгледи на Анатолий за православното бяло духовенство, за което се казва, че „свещениците са невежи, користни, тъпи“ 38 . Анатолий дори смело провъзгласява тази диференциация: "А монасите, монасите са много необходими на Светата църква. Тя беше загубена без тях. Свещениците ще продадат Христос" 39. Смарагд мислеше и действаше различно по отношение на най-близките си служители. Той решително удостовери тяхната „обществена служба, поради обстоятелствата на (Могильовската) епархия, разположена сред езичниците, не малко трудна“ 40 и по всякакъв възможен начин насърчаваше ревностните. Имаше нужда от ревностни и просветени пастири, но те липсваха толкова много, че в отговор на молбата на Андрей Стратонович, завършил Могилевската семинария, за освобождаване от духовенството поради липса на необходимото нравствено разположение за свещенство и поради физическо отвращение към брака, Смарагд (20 януари 1838 г.) пише: „в молба за отказ поради необходимостта от клирици за Могилевските епархии, а ако не може да се венчае, което обаче е съмнително, тогава го канят да стане монах” 41. Стига се дотам, че е възможна следната резолюция (от 6 септември 1838 г.): „Неграмотни клирици няма и не може да има; и затова предложи на 21-годишния неграмотен Иван Шелюта незабавно да поиска уволнение духовенството като цяло” 42. Те бяха привлечени или поискани отвън, но понякога дори завършващите семинаристи „познаваха богословските истини толкова слабо“, че „се задължиха да се абонират да изучават в цялото си съвършенство дългия катехизис на митрополит Филарет“ 43 . Смарагд се бори срещу слабо образованото духовенство 44 и след като сам забеляза това 45, на 14 ноември 1838 г. заповяда „да се забрани на онези, които не са завършили курса на богословските науки, да искат да станат свещеници за платени длъжности, и в допълнение към това незабавно да се направи декларация за всички празни свещенически длъжности, като се представи в Семинарията, така че студентите по теология да запишете се, ако някой иска да влезе в каква длъжност, тъй като за останалите свободни места той предложи да ръкоположи някои от най-достойните дякони” 46. Смарагд искаше пастирската служба да се извършва чрез доброволно усърдие от страна на духовенството и с доброто участие на паството, поради което той искаше последното да има одобрение за членове на духовенството 47 и изискваше от последното умело боравене с хора 48, но не позволяваше принуда при коригирането на свещеническите задължения 49. Това осигурява благоприятни условия за пастирска дейност, в която Смарагд особено цени църковното учение 50 , а също и работата по строежа и украсата на църквите 51. Всяка показност се посреща с осъждане от негова страна 52 . Смарагд предостави различни възможности в енорийската църква 53, задълбочи се във всички малки подробности от живота на духовенството 54 и показа голяма грижа за сираците 55. Наред с положителната работа имаше и отрицателна работа - борбата с безредиците и недостатъците в духовната среда, където имаше много недостатъци, включително пристрастяване към лов на оръжие 56. Тук Смарагд се отнасяше доста сурово, без да щади пръчката, но не се ограничаваше до външни мерки за прошка 57 и, например, за да изкорени алкохолните хобита, той разпространи печатната „слова за пиянството“ 58. Действайки според закона 59, архипастирът не се придържаше към систематична строгост 60 и позволи всякакъв вид снизходителност, като взе предвид всички извинения и смекчения 61. Като цяло Смарагд се грижи много за създаването на църкви 62, които не бяха достатъчни в Могилевската епархия 63, често пътуваше за лично разглеждане 64 и директно организираше, самият той често заседаваше в Консисторията 65, уреди външния блясък на катедралната църковна служба и започна отлична епископска ризница 66, внимателно наблюдаваше прилагането на уставната църква навсякъде 67 и благоприличието на духовенството 68, енергично пазеше честта и достойнството му 69, отхвърляйки неуместни претенции и внимателно следеше материалните интереси на църквата 70. Близък обект на архипастирска грижа са духовните учебни заведения, които той специално инспектира два пъти (през октомври-декември 1837 г. и през юли 1839 г.). Това беше извършено по указания отгоре, но не формално, а с пълна грижа 71. При Смарагда се извърши разделянето на окръжните и енорийските духовни училища с помещения в специална къща 72. Педагогическата работа на семинарията заема много архиепископа и той категорично подчерта, че „той беше много утешен от отличните успехи на учениците“ 73 . Не по-малко загрижен за началното обществено образование в енорийските училища, Смарагд „се опита да привлече към това по-образованата част от духовенството и строго наказа учителите на енорийските училища, които бяха установени като небрежни“ 74. Установявайки и укрепвайки православието в Могилевската епархия, Смарагд получава подкрепа за разпространението на своите мисионерски влияния 75 и се опитва да действа енергично сред разколниците 76 - особено в Гомелска област 76, където те отдавна са се заселили в големи количества 77. Тук се намира известната Ветка, но тогава самият град (сега безработен) Белица служи като център на разколническата пропаганда, която е поддържани и хранени от Черниговската губерния. Затова Смарагд решително се бори срещу притока на избягали свещеници-схизматици оттам, като се обърна към Черниговския, Полтавския и Харковския генерал-губернатор гр. А. Г. Строганов и на Черниговския епископ Павел (Подлипски), а в собствената си страна той потискаше разколническите незаконности по всякакъв възможен начин, предотвратяваше и премахваше съблазняването, опитвайки се да въведе единство на вярата с благословеното свещеничество. За целта по негово искане Светият синод с указ от 16 февруари 1839 г. за първи път наредил назначаването на специални мисионери за покръстването на разколниците от Могилевската епархия: след това Смарагд съзнателно обсъдил кандидата за тази отговорна длъжност с преп. Черниговски Павел 78. Работата в тази област беше още по-трудна, защото несъгласните проявяваха умна „хитрост” 79 , а полицията и другите замесени власти ги одобряваха 80 , „засенчвайки” неприятни или опасни за тях случаи, поради което се изискваше формална строгост във всички разследвания и действия 81 . Смарагд не позволи схизмата да бъде издигната чрез незаконното строителство на молитвени домове 82 и, докато търпеше щети в съблазни 83 , понякога придобивани чрез присъединяване към Православието 84 . Като цяло за него в тази част се посочва „учредяването на антиразколническа мисия и като цяло правилната организация на мисионерската работа в Могилевската епархия“ 85. Вижте A.I. Малевич в "Могилевски епархи. Ведомости" 1909, № 19, с. 708, а в книгата „Могилевска епархия“ (историко-статистическо описание) кн. 1, бр. 2, част 2 (Mogilev. Gub. 1910), p. 154: Смарагд „остави след себе си светъл спомен с неуморните си трудове за обръщане на полоцките униати към православието и мъдрото подобряване на възродената епархия“. Вижте случая с духа на Полоцк. Консистория 1837 г. No 18, с. 1–15. Вижте "Мемоари" за. Йеротей на л. 13 обр.–14. И.С. Жиркевич споменава, че Смарагд е дарил 50 рубли за жертвите на пожара. банкноти (вж. в "Руска античност" 1890, том 67, септември, стр. 679–682). Комисионен дух. На 30 юни 1837 г. училището инструктира Смарагда да преразгледа Могилевската семинария с нейните низши богословски училища. По тази връзка има следната бележка от Смарагд: "Получете. 17 юли 1837 г. - На 25 август беше отговорено, че тъй като поради пожара, който се случи в град Полоцк, не можах да пристигна до 15 юли, възложената проверка не може да бъде извършена. " Делото се намира в Могилевския духовен архив. Семинари за октомври 1837 г., № 80 за вътрешността. Вижте "Мемоари" за. Йеротей на л. 14. За Могильовския период вижте „Мемоари” на о. Йеротей на л. 14–22. На 12 февруари 1838 г. преподобният Смарагд даде такава заповед на Духа. Консистория: "В Беларуско-Могильовската епархия все още не е установена обща годишна панихида за починалите епископи, които управляваха Могилевското стадо. Защо предлагам на Консисторията да разпореди циркулярно до всички места и лица под нейната юрисдикция, че такава панихида се отслужва всяка година според обредите в събота на първата седмица на Светата Петдесетница, със сигурност след часовете, преди начало на Божествената литургия. Приложен е именник със списък на починалите епископи на преосвещенството”, като се започне от Йосиф Бобрикович († 9 април 1634 г.: виж в книгата „Могилевска епархия”, том 1, брой 2, част 1, Могильов на Днепър 1908, стр. 10–11) и завършва с Павел Павлов (Морев † 18 декември 1831 г. в Тоболск), общо 18 архиереи (въпреки че Павел се счита за 20-ти: Могилевска епархия 1, брой 2, част 2, стр. 121 след.). Виж указ на Могилевската консистория до архимандрит Никодим, настоятел на Чонския третокласен манастир Успение Богородично от 14 февруари 1838 г. № 633. Биографични материали 1, с. 79–80. Цялата тази информация се потвърждава от о. Йеротей, който (в своите „Спомени“) казва, че „по време на прегледа на епархията православни и неправославни земевладелци и духовенство навсякъде срещаха архипастиря и се отнасяха към него с благоговение“ (л. 14, откр.); „поляците-земевладелци, които заемаха почетни административни длъжности, бяха много приятелски настроени и общителни“ със Смарагд (фол. 17 вер.). В революцията от 19 юли 1839 г. (в архива на Могилевската духовна консистория) Смарагд обяснява, че на местния език „цвинтарите“ се наричат църковни гробища и забранява на духовенството да ги строи без разрешение, а „неразрешените, грозни и безпланови конструкции, които в момента съществуват върху тях, нарежда на декана да се опита да ги унищожи малко по малко безчувствено.” А. П. Сапунов, Витебска древност V, 1, с. 137–138. Дори И.С. Жиркевич признава (в „Руска античност“ 1890, том 67, септември, стр. 700), че Смарагд „в друга провинция започна да действа по различен начин и по-снизходително и привлече благоволението на собствениците на имоти“. Виж бележките на Василий Лужински, архиепископ на Полоцк, в „Православен събеседник” 1885 г., част I, стр. 186–190. Самият Смарагд съобщава за това в две писма до генерал-губернатора П.Н. Дяков, съхраняван в Могилевския дух. Консистория по делото за обединението на гръко-униатските църкви с православно-католическата източна църква. На 19 юни 1839 г. той съобщава от Орша: "Докато в момента посещавах поверената ми епархия, на 17 юни отслужих Божествена литургия в градската Оршанска катедрала, на която бяха поканени за съвместна служба бившият гръко-униатски манастир в Орша, игумен Фавст и други монашески братя. Всички те, както и бившият униатски духовен окръг училище, учители и ученици, преди литургията, направиха тържествено кръстно шествие от гореспоменатия манастир до православната катедрала, с камбанен звън, те бяха посрещнати от мен с повереното ми духовенство пред портите на катедралата с литийно шествие и икони според чина. След което бившият гръко-униатски игумен, с подчинените му йеромонаси и с древния православен клир, присъстваха заедно с мен в свещения чин и проповядваха словото Божие. Какво ново и за мнозина поразително зрелище имаше голям брой християни от всички вероизповедания, които не можеха да се поберат в светия храм. На следващия ден, тоест 18 юни, игумен Фавст и братята му ме поканиха да отслужа Божествена литургия в техния бивш гръцко-униатски манастир, в който дотогава се беше събрало окръжното новоправославно духовенство на най-близките до град Орша енории. Всички те, както и някои духовници от древната православна Могильовска епархия, отслужиха литургията с мен с възпоменание, където според чина името на Светия Синод и Преосв. Оршанският епископ Василий; и след това се отслужи благодарствен молебен на Господа Бога с възгласа на многолетието на Негово Императорско Величество и цялото Августово семейство; На един молебен имаше до 50 древни и нови православни свещеници. По време на споменатото съвместно архиерейско богослужение на староправославния и новоправославния клир се съблюдаваше особено мълчание от многобройния присъстващ народ от всички християнски деноминации, а в храма ясно се разкриваше всеобщо удивление и благодарност към така благосклонния към нас Бог. Смятам за свой дълг да уведомя Ваше Превъзходителство за такова радостно утвърждаване тук сред бившия гръцки съюз на древното православие. На 2 август 1839 г. Смарагд пише на същия P.N. Дяков: „На 8 юли епископ Василий, който пристигна от Полоцк в Орша, по моя покана, извърши шествие от Оршанската мъжка обител до женската обител, като командваше древното православно духовенство по време на това шествие. Когато той се приближи с църковното шествие към портите на женския манастир, в който този ден се състоя честването на Богородица заради нейната честна Казанска икона, с камбанен звън, той беше посрещнат на портите от мен със служащото духовенство и, като се обединиха с мен, влизайки в храма, те заедно извършиха Божествената литургия; и след това казах учението и кръстът се проведе около църквата, циркулацията на древното и новото православно духовенство, от които имаше до 150 души. След завършване на целия свещен чин се извърши благословия по църковния чин, както от мен, така и от епископ Василий, на народа, който тогава се стече в брой не по-малко от 12 хиляди. Всички подобни съчетани богослужения, и особено последното, като най-тържествено, послужиха като широко разпространено и експериментално доказателство за ясното единение на бившия гръцки съюз с православната източна църква. Древните православни хора, доколкото знам, се радваха на подобно събитие, а тези, които бяха униати, го приеха спокойно и самодоволно. Въпреки това, по време на частните ми поучения на хората за постигнатото единство на така наречения съюз с Православието, древните православни енориаши ми съобщиха, че все още не искат да се изповядват и да се причастяват в новоправославните църкви, а новоправославните отговориха, че не могат изведнъж да решат да заимстват изискванията от староправославните свещеници. От което става ясно, че за най-тясно действително общуване и сливане на енориашите от двете паства са необходими време и ред, съобразени с обстоятелствата.” Вижте Могилевския духовен архив. Консистории. Пак там, за декана, Оршанския протойерей. Йоан Лепешински за това, че на 15 август 1839 г. в Юрцевската нова православна църква той и катедралния дякон Стратонович и новоправославният свещеник-декан. Шчотковски извърши божествената литургия и литийно шествие около храма, а на литургията присъстваха много новоправославни християни – изповедници, подготвящи се за св. причастие, което бе отслужено на о. Лепешински. Пак там, резолюция от 23 август 1839 г. за игумена Йоаникий, прот. Потапия Твърдом. В Могилевския духовен архив. Консистория на резолюцията за сененския декан о. И. Китович (4 ноември 1839 г.), декан на църкви в окръг на обработваемите селяни на Могил. устни прот. Венедикта Самбирска (7 декември), декан на Мстиславъл Йоаникий (25 септември), игумения на Буйницкия и Баркалабовския женски манастир на Капитолина (19 септември). Пак там, по делото за номинирането на духовници за награди (23 август 1839 г.): за свещеника декан. Света Духовна църква на Бабинович Джейсън Чулицки и свещеник. Милославицкая гр. Климовичски район Коеме Савинич; относно прот. И. Лепешински и др. Катедралната църква Троица в Мстиславъл Пот. Твърди. Пак там, резолюция от 26 септември 1838 г., която забранява да се изисква обръщането на униатите да се „запишат на гербова хартия, както защото това е богоугодно дело, така и защото в този случай придобиването на гербова хартия от лица от друга вяра може да попречи на желанието им да се присъединят“. Пак там, резолюция 4 септември 1837 г. По делото на Rogachevsky u. село на двореца на униатската приписана църква на Св. Андрей Хруцки и по отношение на обвинението, възникнало срещу него от гръцко-униатската консистория на 10 август 1838 г., Смарагд пише: „този случай (за разбиването на главата на сина на ханджията с тръба до кръв) за свещеник Хруцки (само за него) възникна в униатския отдел и преди той, Хруцки, се присъедини към Православната църква, която има най-голямо влияние върху него,” защо да спираме сега – „особено след като православните духовни власти решат да накажат униатското духовенство, приближаващо се към Православието, за маловажни грешки, извършени в униатството, тогава точно това ще послужи като бариера за това духовенство да влезе в Православието. От друга страна, за да не им се даде ни най-малко съучастие на свещеник Хруцки да извършва каквито и да е незаконни действия в Православното духовно ведомство и да го насочат по-нататък към честен и трезв живот, трябва да му се съобщи решението на Консисторията (която реши да го заведе в дома на епископа за проверка на поведението за един месец със собственото му съдържание, за да види на какво е подложен и на какво ще бъде подложен, ако той не се поправя. И освен това е необходимо да го задължим с най-строга подписка за предаване на напълно трезв живот, като му съобщим, че ако един ден информацията за неговата прекомерна консумация на топли напитки достигне до епархийските власти, тогава истинската работа ще бъде взета под внимание и той, Хруцки, сякаш не се е възползвал от първоначалната снизходителност към него, ще бъде подложен на специално и най-тежко наказание. 101, че „момчетата на събраната вдовица на униатския свещеник Евдокия Онусевич, по решение на архиепископа (Смарагда), се изпращат доживотно в местната семинария“. Вижте A.I. Малевич в „Могилевски епархийски вестник” 1909 г., № 19, с. 710, и в книгата „Могилевска епархия”, кн. 1, бр. 2, част 2, страница 161: „за всеки отделен акт на анексия винаги намираме резолюция на Могилевския архиепископ“ (Смарагда). В Могилевския духовен архив. Резолюция на консисторията от 8 април 1888 г. относно присъединяването на благородници от римокатолическото изповедание. Пак там, резолюция от 24 октомври 1837 г Пак там, резолюция от 3 ноември 1837 г Пак там, резолюция от 2 ноември 1837 г. относно съблазняването на благородничката Лепицкая към католицизма, която признава, че свещеникът. Леплински е напълно виновен “в настоящия случай” и – ако продължава да е ренегат – ще отговаря пред закона за това как “произволно и незаконно е благословил брака й” (с католика Карл Крупски). Резолюция от 20 октомври 1837 г.; тук по доклада на свещеника. Абрамович за обръщането в католицизма на благородничката Елена Ждановичева (на нейния съпруг (Михневичева)) има следната забележка от Смарагд: „този свещеник не изповяда и не причасти новоприсъединилите се; и той пое задължението на лист хартия; той не съобщи за извършеното присъединяване на епархийските власти, и следователно той самият е много виновен за това, че този, който прие Православието се отстъпи от него.” В Могилевския духовен архив. В консисторията има дело за незаконно построения каменен римокатолически параклис от земевладелеца Арцимовичева, за който Смарагд общува с губернатора. Вижте A.I. Малевич в „Могильовские епархи. Ведомости" 1909, № 19, стр. 710–711 и в книгата „Могилевска епархия", кн. 1, бр. 2, част 2, стр. 161–162: „Обединявайки отново увещанията на многобройни униати от своята епархия, архиепископ Смарагд зорко наблюдаваше новосъединеното си паство и със строги мерки предотвратяваше случаи на нагло обръщане на униати към католицизма.“ „Основните съблазнители бяха, разбира се, свещениците, които често се намесваха в делата на православните енории“, поради което Смарагд нареди „да се вземат незабавни мерки за възпиране на свещениците от нагло нахлуване“ (във Вороновската енория). В Могилевския духовен архив. Консистория „случаят на клевета от римокатолическия плебан Дубкович, живеещ в квартал Оболци Копис. г., мъжете не трябва да ходят в руската църква.“ В отговор на секретна молба за това от генерал-губернатора П.Н. Дяков от 31 октомври 1839 г. Смарагд в ръкописно писмо от 11 ноември заявява, че „Оболецкая енория... принадлежи към отдела на Беларуската обединена епархия и следователно заповедта в този случай принадлежи на Оршанския епископ Василий, администратор на тази епархия“, но моли да го уведоми за окончателното решение на въпроса, „така че той, според отдела поверена му, може да предприеме необходимите предпазни мерки." Пак там. Смарагд в писмо от 20 февруари 1838 г. до епископ Василий (Орша) посочва (според доклада на декана, протоиерей Пот. Тверди) неуместността на възстановяването, започнато от земевладелеца (католик) Адам Голински в селото. Косков (Mstislav.u.) на порутена униатска църква, тъй като „съществуването на тази църква е ненужно за гръцко-униатското изповедание, защото на една и половина мили от нея има енорийска униатска църква, към която принадлежат селяните на земевладелеца Голински, който живее в това село Косков - и за православието е вредно, защото в това село има хора, свързани с православието на държавата Косковско староство селяни, които селяни могат да имат причина да се отклоняват от православието.” Пак там, около. Лозица и Хотовнянска църква. Последният е възстановен през 1832 г. с разрешението на епископ Мартусевич, но могилевският граждански губернатор не позволява да бъде завършен, тъй като всичко е започнато без знанието на правителството, а православната енория Зимница се намира наблизо. На 3 декември 1838 г. епископ Василий моли Смарагда да завърши строителството и да отвори богослужения „за духовна полза на местните гръцки униати“, а на 11 април 1839 г., носейки „непрестореното уверение в най-дълбокото си уважение и преданост“, известният В.В. Скрипицин моли „да се разреши богослужение в две запечатани църкви: Могилевска област в Лозицкая и Биховски област в Хотовнянская, където следващото служение сега може да бъде полезно извършено от православен и униатски свещеник, което би било в съответствие с възгледите на правителството.“ В отговорно писмо от 24 април Смарагд изразява съгласие „с условието обаче следващата служба да се извърши в тях чрез православни и униатски свещеници. Това е особено необходимо, защото, според доклада на местния декан, около църквите Лозовица и Хотовняни има много жители на православното изповедание, които, не виждайки в тези новопечатани църкви богослужението, извършено от православен свещеник, а само една гръко-униатска служба, в своята простота и с външни подбуди, могат да направят извод повече за тържеството на унията над православието, отколкото за единството на православния обред с гръко-униатския и предстоящото сближаване на първия с втория; от което биха могли да възникнат различни недоумения и дори неприятни последици за Православието в тази част на епархията”. Освен това Смарагд моли Скрипицин „да съобщи мнението си на Негово Високопреосвещенство Василий, така че той от своя страна да благоволи да даде точно такава заповед на гръцко-униатския декан и местното духовенство и да го уведоми за решителна заповед в този случай по отношение на гръцко-униатската част, така че той, от своя страна, да може да установи, в това, което следва, отношения с местните граждански власти и да даде съответното разпореждане духовенство под негова юрисдикция“. Вижте A.I. Малевич в "Могилевски епархи. Ведомости" 1909, № 19, с. 709 (и в книгата "Могилевска епархия", т. 1, бр. 2, ч. 2, с. 160), а също и вж. с. 709–710 („Могилевска епархия” 1, бр. 2, част 2, с. 161): „Архивът на Могилевската духовна консистория съдържа цяла купчина досиета за 1838 и 39 г., съдържащи хиляди имена на западноруски униати, върнати към Православието с подписка да останат верни на православния обред. В списъците на събралите се униати срещаме не само цели енории от селяни, но също и маса от шляхта, временно прелъстени в католицизма и сега върнати към родната вяра на своите православни предци. † Архиепископ Никанор, Биографични материали 1, с. 241. Вижте о. M.E. Edlinsky, Анатолий Мартиновски, архиепископ на Могильов, и неговите литературни произведения (Киев 1889), стр. 117 ff. Вижте Mogilev Spirit. Консисторийско дело (23 август 1839 г.) за присъждане на нагръден кръст на прот. Рубановски, между другото, за това, че той „донася желаната полза на обществото, като ревностно, разбираемо и убедително преподава (като учител по право в Могилевското гражданско училище, намиращо се в Могилевската гимназия) на благородната младеж на догматите и превъзходството на православната вяра. Архиепископ Никанор, Биографични материали 1, с. 240. Архиепископ Никанор, Биографични материали 1, с. 80, 239. Вижте A.I. Малевич в "Могилевски епархи. Ведомости" 1909, № 19, с. 718 и в книгата "Могилевска епархия", кн. 1, част 2, бр. 2, стр. 171: „със своята краткотрайна, но разностранна и многополезна архипастирска дейност Негово Високопреосвещенство Смарагд напълно заслужи благодарствената памет на благодарното Могилевско паство“. Вижте също о. M.E. Edlinsky, Anatoly Martynovsky, стр. 83 ff. Писмо на Анатолий Мартиновски до Смарагд от Житомир от 25 февруари 1844 г. (в библиотеката на Киевската духовна академия Аа. 83, 1), л. 7–8; Ср. същото писмо от него от 1844 г. без датата на месеца и деня (пак там, Av. 83, 12), p. 9. Писмо от Анатолий Мартиновски до Смарагд от 1844 г., без дата месец и ден, с. 10. В Могилев дух. Консисторийно дело за номинирането на духовници за награди (23 август 1830 г.) - в самото начало. В Могилевския духовен архив. Консистории. Пак там, по молбата на Василий Росаневич, завършил Черниговската семинария, да бъде приет в Могилевската епархия. Пак там. На 23 юли 1838 г. дяконът на Черниговската епархия Павел Шуранов отказва да го приеме в Могилевската епархия, тъй като „този молител учи само в окръжно училище, от което имаме много хора“; 3 септември 1838 г. по молба на Ал. Брадовски за свещенството: „да откаже молбата на този непълнолетен дякон с наказание и за неподпечатана хартия, така че в бъдеще да не пише нелепи молби“, и в същото време на клисаря Р. Петровски, който търсеше дяконство: „на този пиян и незаслужил клисар, молбата му да бъде отказана“; 7 октомври за дякон Вас. Бруевич, който кандидатства за свещеническа позиция: „формулярът на кандидата показва, че той знае малко за четене, пеене и катехизис: и следователно това искане за всяко друго преместване трябва да бъде отказано.“ „Молителят Цитович (клисарят, който поиска да бъде ръкоположен за супплик) се оказа на изпита, че чете срещу ударението, пее погрешно на слух, изобщо не разбира музика и не разбира църковния устав“; следователно, с резолюция от 27 юли 1838 г., той е отказан, но е назначен за "коригиране на позицията в село Телешах, за период от една година, така че, след като е изучил всичко, което не разбира, да се яви на нов тест със съответното свидетелство за одобрение от когото, непременно." Резолюцията на Смарагд от 23 септември 1838 г. предписва „за полезната цел, предвидена от княз Мещерски (създаване на певчески хор в църквата на Всевишния) да назначи молителя (изгонен от долния отдел на Могилевската семинария на Ал. Сороколетов) като клирик на Студенецката църква съгласно указа за период от една година и половина, така че, след като изучи всички предмети на духовенството, дойде при мен за изпит и за посвещение в сана, а на Студенкия клисар Галактион Жудра, като че ли малко разбира от необходимите му предмети, трябва да бъде отказана Студенецката църква. Резолюция по молбата на дякон Сопотов за назначаването му за свещеник. Резолюция от 19 януари 1839 г. относно молбата на клисаря Андруцки да го остави в предишната (Серовска) енория: „Разгледайте консисториите, като вземете предвид факта, че според моите пътни бележки по повод предишния преглед на епархията, клисарят Андруцки не е одобрен от енориашите на Серов, а именно: всички в църквата ми се оплакаха, че Андруцки е той недобър, той не е доволен от произволната им жертва, той е упорит и дори не пропуска чаша, което местният декан потвърждава. 16 юли 1838 г. по молба на забранения свещ. Онуфрий Гошкевич: „ако местните духовници и църковни служители и енориаши искаха да имат този пиян свещеник като клисар в енорията си, те щяха да дадат одобрение за тази тема, без което аз намирам, че нямам право да им налагам неодобрителен човек“. 28 септември 1838 г. Свещеник. Космачевски е насърчен да „потърси друго място“, защото „енориашите в Студенец изпитват всеобщо презрение към неговото изнудване, малтретиране към тях, желание за прекомерни напитки и неспособност да служат“. Резолюция от 4 ноември 1838 г. относно молбата на стихарния дякон Гурски за дяконството: „да се попита съзнателно местния декан какъв характер, отношение към хората и общ начин на живот е този Гурски, дали е напълно трезвен и във всички отношения, по най-голяма преценка, се очаква да бъде надежден за дяконската служба. Оставяйки свещеническото място на Головенчицки за сирачето Е. Скорубская (виж стр. 667), Смарагд с решение от 16 ноември 1838 г. нарежда за момента да се определи наблюдател за енорията „но по негово желание, защото в такъв случай принудата не се извършва“. В представянето за награди на духовници (23 август 1839 г.) прот. на църквата Възкресение Христово в Могильов, Андрей Доброволски е насърчен за факта, че „служейки като непорочен свещеник от 1810 г. и постоянно изнасяйки назидателни проповеди с уговорка и без уговорка, той придоби любов и доверие не само от своите енориаши, но и от езичниците, живеещи в града“; свещеник Яков Богдановски е натоварен с достойнството да „заема длъжността духовен наместник, свързан с назиданието на живота и проповедите, постоянно в енорията и по назначение от епархийските власти в катедралния храм на тези, които говорят“. Свещеник Терентий Поликарпович е награден с награда (скуфя) „също за привеждането на каменната дубровненска църква в окончателен ред и блясък от неговия специален попечител“. Резолюция от 8 ноември 1839 г. по делото на Могилевския дух. Консистория според доклада на Чаусския декан Теодор Савинич за дарението на пари и църковни одежди от различни лица за Чаусските църкви: „Да одобря усилията на протойерей Савинич в полза на църквата и въпреки това да го препоръчам: усърдно четете и прилагайте евангелските думи към сърцето си от Мат. Гл. 5, чл. 1, 2, 3 и 4“. В ръкописно писмо до граф Н. А. Пратасов от 17 ноември 1839 г. (в архива на Могилевската духовна консистория) Смарагд се съгласява с прехвърлянето (погребан на 30 юли 1832 г.) на тялото на гр. Дмитрий Толстой от дървената църква на село Грудиновка (Bykhovsky u.) в нова, каменна, но преди това „Епархийската администрация, за подчинените на нея заповеди и съображения, би трябвало да знае: на какво основание впоследствие ще остане бившата дървена църква и коя от тях ще се счита за енория и ще се ползва от правата и принадлежностите й“. Свещеник Смарагд обвинява Космачевски в „намеса в енорийските дела на неговата неспокойна съпруга“ (вж. стр. 665, 47). С резолюция от 2 юни 1838 г. Смарагд нарежда свещеничеството. Би било разумно местният декан „да разбере семейното му положение и поведението на жена му и да измисли средства за установяване на мир и честно съжителство между тях; Освен това, ако неговата тъща наистина служи като причина за това разстройство, тогава незабавно я изгонете от къщата на Жудрин и напълно от село Гладковичи. Резолюция от 16 ноември 1838 г. по молба на сираче, дъщеря на свещеник, Евфросиния Скорубская (виж стр. 666, 49): „да информира Семячарския съвет: ако някой от студентите по богословие се съгласи да влезе в свещеническото място на Головенчицки с брака на това сираче, което има собствен дом.“ В архива на канцеларията на епископския дом има указ до съвета на последната духовна консистория от 30 март 1840 г. за клисаря на Закръжската църква Димитри Петрашна, който е обвинен в: грубост и подчинение на свещеника, небрежност в длъжността си и главно дейността на лов на пушки, което е необичайно за неговия духовен сан. Вижте A.I. Малевич в „Могильовские епархи. Ведомости" 1909, № 19, стр. 717–718 и в книгата „Могилевска епархия", кн. 1, бр. 2, част 2, страница 170: Смарагд препоръча на абат Орест „да комбинира превъзходна строгост с монашеска умереност“. Поради укриването на духовенството на Зимницкая гр. 7 търкайте. 45 к. от приходите от свещи, Консисторията решава да вземе четири пъти от ректора, но Смарагд на 13 ноември 1837 г. нарежда да се събират „само строго“, „тъй като свещеникът Зубовски, в бедността, която видях, отглежда повече деца на собствена издръжка и тъй като намаляването на наказанието не отменя същността на предишното решение, според което четири пъти повече е произволно наложено за вина плащане." Въпреки че на 2 ноември 1838 г. за забранения свещеник. На Йоан Петрашна Смарагд му беше трудно „да замени един пиян човек с друг като него“, но на 5 ноември все пак го назначи за писар. Свещеник На 8 януари 1840 г. Смарагд решава да изпрати Йоан Хондожевски в манастира Чона със забрана за свещеническа служба и със собствена издръжка за 40 дни, но на 26 февруари той прави нова резолюция: „в името на старостта на молителя, трезвеността и действителната болест на жена му, да отложи от сега нататък назначеното му подчинение за шест месеца и вместо 40 дни, намалете го наполовина.“ Свещеник Аввакум Цеханович, понижен на мястото на писар, Смарагд 8 юли 1838 г. не се заточва в район, отдалечен от Мстиславъл „за уважение към неговото сирачество и епилепсия (макар и придобита от пиянство)“. На 21 декември 1837 г. Смарагд разрешава „да бъде освободен у дома за празниците, а след това да бъде изпратен да премине през подчинението, определено от епархийските власти“. Вижте чл. Гр. Рункевич, Описание на документите от архива на западноруските униатски митрополити 2, с. 1122 No 3.462, където е писмо от Смарагд до униатския митрополит Йосафат Булгак за дарение за реконструкцията на църквата в Бабиновичи. Според о. Йеротей (в „Мемоари” на фол. 14 вер.), „по това време в Могилевската епархия имаше само около 260 православни църкви”. Във връчването на наградите от 23 август и в резолюцията от 22 август 1839 г. се споменава ревизията на епархията през лятото на тази година и по-специално се посочва прегледът на отдела на Оршанския деканат; в цитираното (стр. 666, 53) писмо до граф Н. А. Пратасов говори за отслужване на литургията в селото. Grudinovka Bykhovsky U. Виж също на страница 655, 12. 669, 68 и A.I. Малевич в „Могильовские епархи. Ведомости" 1909 г., № 19, стр. 708, 712 и в книгата „Могилевска епархия", кн. 1, бр. 2, част 2, страница 163. † Архиепископ Никанор, Биографични материали 1, с. 238. † Архиепископ Никанор, пак там. I, стр. 241. Така на 3 октомври 1838 г. Смарагд дава следното предложение на Могильовската църковна консистория: „Множество опити разкриха, че повечето духовници от местната епархия извършват богослуженията безшумно, прибързано и с малко благоговение и следователно това, което трябва да се пее според Устава, те четат, а това, което е предвидено за четене, те четат много прекъснат език бързо, грозно, без да спазват правилните поклони и други свещени ритуали, предписани от Устава. Някои, както ми дойде на ум, четат цели утрени и вечерни в домовете си, тъй като са почти постоянно притеснени от такива вълнения, аз съм принуден да предложа на Духовната консистория строго, с абонаменти, да нареди на всички свещени служби да се извършват непременно в съответствие. с параграф 25 от Проектоустава на Д. Консисториите, който параграф трябва да бъде буквално написан и спазван за ръководството във всяка църква под най-строгия страх от неофициално и прибързано служебно наказание.“ В предложението на архиеп. Смарагда Могилев Дух. В консисторията от 31 август 1838 г. се казва: "Климовицки окръг, село Елни, енорийски свещеник Давид Кирилович, по време на моето лично посещение в елнянската църква на 18 август, като беше пиян, поради тази причина дори не можа да ме срещне поради ранга си. Защо точно там и тогава Кирилович беше забранен да служи в свещеничеството, носейки расо и благославяйки ръце, в очакване как той, Кирилович, не е стигнал изведнъж до такова срамно за духовник състояние, а е стигнал до него постепенно, като преди това често се е отдавал на пиянство (както достоверни новини са получени на място), но неговият местен декан Йоан Сушчински нито във формуляра е посочил пиянския си живот, нито е докладвал за това на епархийските власти с умишлени доклади, което очевидно означава, че невярност на надзора; тогава действията на неговия Кирилович и декана Сушчински, който го одобряваше, след като бяха публикувани в цялата епархия, подлагат и двамата на съд според законите. В този смисъл Консисторията издава указ за Могилевската епархия, известен ни в препис от 30 септември 1838 г., № 6.118, адресиран до настоятеля на Чонския Успенски манастир архимандрит Никодим и братята. В друго предложение – от 2 ноември 1838 г. – архиеп. Смарагд „изобразява“ Могилевската консистория по следния начин: „По време на моята обиколка из епархията събранието, установено за епархийския епископ, се проведе само с свещеници в одежди, клисари и клисари, почти всички, дойдоха при мен и в църквата в мръсните си грозни велосипеди, които наричаха раса, те бяха опасани, освен това скъсани, с най-груби В този вид клириците се явяват на самото богослужение, не само че не са ръкоположени, но дори са посветени в свещенослужението, като единствената причина е, че нямат запаси в църквите, закупуването на които изобщо не е грижа на енорийските свещеници. За стопанските предприятия на Смарагд в дома на епископа и фермата Барсуки (срв. в книгата "Могилевска епархия", т. 1, бр. 3, Могильов на Днепър 1906, с. 51) се съобщава и от о. Йеротей, отбелязвайки в своите „Мемоари“ (фол. 16 и обратна страна) някои от техните финансови рискове. Вижте Могилевския духовен архив. The seminary has two cases “about the revision” of it by Smaragd, 1837 No. 80 on the internal part and 1839 No. 71 on the internal part. parts where there are actual reports along with “class logs” during these audits. Пак там, презентация пред Комисията Smaragda Spirit. Училища от февруари 1838 г В Могилевския духовен архив. Семинари в номинация за наградата на преп. Рубановски, където Смарагд се позовава на факта, че „сега лично е прегледал всички части на Могилевската семинария“. Вижте A.I. Малевич в "Могилевски епархи. Ведомости" 1909, № 19, с. 718, и в книгата „Могилевска епархия“, кн. 1, бр. 2, част 2, страница 171. Имаше спорадични факти и покръстване на евреи при Смарагда, което по отношение на могилевския търговец Вулф Израилевич Ротщайн представи следната резолюция на 17 октомври 1838 г.: "Този евреин е достатъчно обучен в Господните молитви и показва постоянство в приемането на християнската вяра. Направете незабавни мерки за неговото кръщение." Вижте † o. М.Я. Морошкина на стр. 148. За. Йеротей казва (в „Мемоари” на фол. 63): „има много официални актове в Могилевската консистория и по схизматични въпроси, изразяващи енергичната загриженост на Негово Високопреосвещенство (Смарагда) за обръщането на изгубените.” Вижте също о. M.E. Edlinsky, Anatoly Martynovsky, p. 90. Вижте подробности от A.I. Малевич в „Могильовские епархи. Ведомости" 1909, № 19, стр. 711–717 и в книгата „Могилевска епархия", кн. 1, бр. 2, част 2, стр. 162–169. Изразът на Смарагда в писмо до Могилевския вицегубернатор Ив. Ив. Хорошкевич от 13 януари 1839 г. (в архива на Могилевската духовна консистория). В писмо до същото лице от 11 януари 1839 г. относно членовете на Белицкия земски съд и земската полиция. Резолюция от 25 октомври 1838 г. по доклада на Белицки дух. Съвет за съблазняването на селяните от село Нови Крупец в разкола: „обърнете най-строго внимание на такива разколнически злоупотреби и дайте този въпрос бърз напредък“. Резолюция от 28 септември и 8 ноември 1838 г. за присъединяването към православната църква на старовереца от Черниговска губерния, търговец А. Биховцов с всички членове на домакинството и за одобрение на брака му с Евд. Мануилова, съблазнена в детството си в разколническа вяра. Вижте A.I. Малевич в "Могилевски епархи. Ведомости" 1909, № 9, стр. 717; с. 706 и 708, и в книгата „Могилевска епархия”, кн. 1, бр. 2, част 2, стр. 169 и 156.