Његово Високопреосвештенство Архиепископ Смарагд (Крижановски) на Орловском и Рјазанском столишту и његова смрт

„Са елоквентном церемонијом“, свештеник Смарагд је напустио Астрахан 1 неколико дана пре Божића, где је учинио превише за тако кратко време 2 . У Орел је стигао у ноћи 5. јануара 1845. 3. и 5. преузео је контролу 4. Митрополит Филарет је пожелео добродошлицу Смарагду да је орловска „епархија чекала вашу славну делатност и да ће је, уз помоћ Божију, искористити“ 5 . Ово је било тачно у оба аспекта 6 . Иако је непосредни претходник (22. јун 1840 – 12. новембар 1844), Евлампије Пјатницки († 12. марта 1862. у манастиру Свијажске Богородице) уверавао московског високог архијереја да „није напушта тешке ствари” 7, али је у томе било другачије. Преосвећени Евлампије је водио повучени келијски живот, био неприступачан молитељима, волео је само изузетно дуге службе 8, и слабо се бавио епархијском администрацијом, због чега је сав канцеларијски посао теко споро, па се и у архијерејском дому и у Конзисторији 9 развило велико подмићивање. Евлампија, али није примљен у црквено одељење 10. Апостолова кућа је била сиромашна и потребна јој је помоћ 11, али монаси тамо нису одлазили 12. Све је захтевало енергично и оштро исправљање 13 . Уз све то, орловска „епархија се показала пријатном Смарагду и благонаклоном здрављу 14, у коју је он заволео, приближавајући јој се свом снагом душе 15. Управа му је дала репутацију „изврсног администратора” 16, „најпознатијег од упокојених орловских епархија, незаборавног представника С „иницијатива”... достојна ствар” 17, са пажњом и одлучношћу продирући свуда и у све ситнице. А у Орлу је о многим стварима решавао директно – без Конзисторије 18, или у приватним писмима 19, због свог увек несклоног односа према парницама и неспремности да квари углед чланова свештенства, међутим, ни на шта формални поступак није могао да се преузме ни на шта формални поступак. и стога није прихватио манастир за себе као игумана, иако су га на то навеле материјалне потребе 20 . Смарагд је исправио оронулост архијерејског дома, уредивши (уз помоћ потчињених чиновника и наводно кривих богослова) одличну башту са магистралним стазама 21, а просторије Конзисторије проширио је архивом и епархијском бригом за сиромашне свештенослужитеље и у свом излагању није дотакао како се свештенство 22. архиејска браћа и пратња живе у подруму, где се певачи збијају „у претераној скучености”, „у лето слуге тумарају ту и тамо по дворишту, а зими се греју у братским и певачким кухињама” 23. Апкиеп. Смарагд је све ово уредио 24 и поставио свој хор тако високо 25 да су им се дивили у Санкт Петербургу када је био члан тамошњег Светог синода 26, успевши да акумулира прилично значајан капитал за певаче 27. Павловска катедрала, изграђена изузетно лоше 28, претрпела је тако тешка оштећења1 да је била немогуће185 да служи. Смарагд је, са љубомором која је многима била непријатна, а делом се граничила скоро са исповести 29, покренуо успешне петиције да придобије локално племство да принесе материјалне жртве за довршетак Саборне цркве Светог Павла и претрпео је у том питању многе друге невоље, трудове и гробне туге 30, али и изградњу куће А3. тиме је сам предузео даље мере да се у владичанском дому 32 створи нова велелепна (Тројица) саборна црква, у коју је мислио „да легне за вечно буђење“ 33. У међувремену, 26. маја 1848. године, Орел је претрпео страшан пожар, који је захватио широку километражу, а затим га опустошио три миље, 17 км. приватне куће су уништене, а губици су износили 3.425.000 рубаља. средња, па град готово да није постојао 34. У ово време гореле су и четири цркве: Часног крста, Покровска, Преображенска и Сретенска. Не прибегавајући бенефицијама из благајне, пречасни Смарагд, који је имао добротворе међу орловским трговцима 35, поново је почео енергично да прикупља од свуда, посебно од богатих становника Астрахана, на пример. од рибара А.А. Голошчапов 36 , и све што је прикупио употребио је за обнављање оштећених цркава, али је посебно марљиво и много радио око Введенског манастира 37 , који је поново свечано отворио 31. октобра 1848. године у цркви Рождества Христовог 38 . Смарагд је у овом манастиру „намеравао“ да оснује склониште за духовне девојке лошег стања 39, затим је поднео молбу за отварање женског манастира и уложио знатан капитал у овај 40, постигавши чињеницу да је „само захваљујући упорности и неуморном труду овог архипастира, област Впосведенског дистипастера била смештена у згаришту. епархијске власти, а самим тим и Орел Епархијска девојачка школа је основана и налази се у самом центру града, у најгушћем и најбољем делу града, а истовремено потпуно изолована од градске буке и саобраћаја” 41. Уопште, овај архипастир је подигао многе цркве и огромна здања у Орлу 42, служећи се посебним упутствима 43, а већину првих је освештао лично, путујући не само у окружне градове, већ и на удаљеније тачке 44. Преосвећени Смарагд је открио ревност за поштовање црквених прописа у свим слојевима пастве, трудећи се да обезбеди чак и децосплен страх у цркви, чак и децоспрум у свим слојевима пастве. да ће их дворски регент увести 46, о чему се старао и у богословским образовним установама 47. Био је пажљив према Богословији, волео је да спроводи јавне испите на свечан начин, разрешио је инспектора архимандрита из духовне школске службе. Иринарх за супротстављање својим непосредним претпостављенима и заменио га је Јонатаном (Руднев, †апкиепископ јарославски) 48, али се после сопствене ревизије 1854. године у готово свим деловима управе залагао и дао награде готово свим службеницима 49. Преосвећени г. Смарагд у Орлу, као и у другим епархијама, давао је све од себе да привуче најбоље свештенство у свој саборни град и окружио се истакнутим и компетентним помоћницима у администрацији и свештенству 50, свуда је водио рачуна о избору доброг свештенства 51, због чега му није било лако да добије одговорно место 52, иако је са других епархија назвао достојанствене53. душебрижника 54, оснивао је библиотеке, трудио се да пружи материјалну подршку свештенству и није дозволио да се у том погледу вређају под изговором изнуда 55, а посебну ревност показивао је у постављању вишка свештенства у грађанска одељења 56. Водило се рачуна да се успостави одговарајућа антишизматичка мисија, коју није желео да промовише архипастирски архипастир, већ одговарајући диверзант. 57, а појединачне мере су понекад изазивале велике компликације и невоље 58. „Нарочито љубећи монашке манастире и монаштво и несметано им желећи добро“ у орловској епархији 59, њен архипастир је предузимао систематске мере да устроји монашки живот и постојеће манастире, да у њима уздигне духовна и васпитна начела преко одговарајућих личности Сма-А Морагда Светог Богородице 60. године. Женску заједницу је поново (1851) основала тулска властелинка Софија Јосифовна Трубицина (монашка Вера, у схими Софије, † 15. јануара 1885) 61, а такође је створила (1851) 70 верста од Брјанска и 12 од села Клеат и Морачева (налазиште реке Клеат и Морачева). Свети Никола под Петром И) мушки манастир Тројице-Николскаја Клетневски, додељен архијерејском дому и назван „манастир“, чији је манастир основан уз дозволу архиепископа. Смарагда - Козак Черниговске губерније, Мглински округ, село Зикеева, Степан Климов Фешченко 62. Из приватних чињеница, забележено је да је Смарагд у орловском периоду склонио и заштитио у манастиру Болховске Тројице 63 и да је сам са изузетном свечаношћу сахранио чувеног алтајског мисионара архимандрита Макарија Глухарјева († 18. маја 1847), старијег друга у Санкт Петербургу 4 и доброг друга у Санкт Петербургу 6 6 . Орловска делатност преосвећеног. Смарагда је утолико значајнији јер је остварен у недостатку једнообразне подршке околине. Ово читамо у његовом писму о. Јеротеју из Санкт Петербурга 30. октобра 1853. године: „Све... релативно... је апсолутна правда. И зато пуномоћјем поверавам немир, неред, пропуст да се ускоро исправе... Међу чиновницима нема ко бирати... Само незнање, лењост, користољубље, злонамерност и узвишеност у свим сновима увек сам био у страху. зло....., по мојој жељи, неки ниткови, као што је Ј., требало би ускоро да га помету из суда, да сам, када је А.В.И. био слаб, патио, и сам сам радио, изгубио сам очи, не бих могао много да мучим Замолићу званичника одавде да се побрине да све буде у реду, у складу са законима и да постоји страх и стрепња“ 65. Очигледно је ова енергична активност Смарагда била симпатично цењена на врху и имала је наклоност. У априлу 1853. позван је у Синод 66 на једногодишње заседање и пре одласка, са ретким предусретљивошћу, давао је детаљна упутства о напретку епархијских послова 67, пошто је увек углавном водио рачуна да свештенство не пати од терета кашњења и непристојних трошкова 68. Чини се да га је владика, чини се, није много обрадовао овом разликом. његове делатности отуђивши га од епархијског живота и осудивши га на различите бирократске дужности у Петрограду. Синод тада није имао простора за обиман рад, 70 а Смарагд заправо није показао изванредно учешће у њему. Живео је у потпуности у интересу епархије и пратио је са непоколебљивом пажњом, о чему сведоче писма престонице о. Јеротеј. Ипак, његов боравак у Санкт Петербургу је очигледно био праћен успехом, пошто је 11. априла 1854. Смарагд одликован орденом. Александра Невског у пажњи на Орловску „дуготрајно и марљиво служење цркви и пастирско старање за духовно добро повереног му стада” 71, о чему се он, заиста, будно и благотворно старао 72. Сам архипастир је сматрао да је - поред изградње катедрале2 чланове управе - довољно напредовала у току1 године администрација - „о. манастири су украшени новим црквама – унутрашњим и спољашњим, довршени су многи недостајући, али веома потребни објекти, а то је учињено без тражења помоћи од ризнице. Све наведено могло је да удахне Владику Ориола добрим надама у будућност, али у ствари, већ дуго су се над Смарагдовом главом скупљали претећи облаци - и, на пример, крајем 1849. прочуло се о преласку у Псков, а априла 1853. негде другде 74 . Из Орла су се појачале мрачне гласине о изнуђивању Смарагда, а и самог митрополита. Филарет га је потом (18. априла 1859. године) подсетио на хотел који је саградио за „небесплатно становање свештенства” и на значај архијерејског секретара 75 . Много штете је нанело и вештачки надувано непријатељство са орловским губернатором, кнезом Петром Ивановичем Трубецкојем. Овоме су се придружила и нека друга непријатељска лица 76 . На крају, „извесне грешке”77 су случајно скренуте на пажњу Суверену у погледу управљања орловском епархијом. Међу њима је, несумњиво, од пресудног значаја била прича о свештенику Семову. Почело је са заштитом овог последњег од стране Смарагда, а затим се интервенцијом из Санкт Петербурга претворило у злонамерну тужбу између сеоске империје и њеног архиепископа, који се нашао под истрагом, па чак и међу припадницима свог свештенства... Тако се и најмања ствар чисто локалног значаја претворила у највећи скандал не само у Русији, већ и у целој Орилској области. Поред болесног фанатика и парничног о. Семова – за ово су биле криве искључиво власти Санкт Петербурга, које су дозволиле такве невероватне компликације. Ово је несумњиво због саме суштине читавог процеса и неодољиве чињенице да је новија историја већ рехабилитовала Смарагду 78. Међутим, надлежни су то најмање били склони да признају, па су покушали да угасе ватру тако што су непријатеља елиминисали са места дејства. Под таквим условима, трансфер владике Орјола постао је стварна потреба и договорен је првом приликом са могућим вероватношћу. Дана 5. јуна 1858. године, Смарагд је премештен из трећеразредне орловске епархије у другоразредну Рјазањску 79 након разрешења епископа. Гавриил Городков († 7. априла 1862), кога је једном наследио у Могилеву, а потом је повео целу земљу на свом путу. За Смарагда, који је доста често и нехотице путовао по свету, овај нови покрет био је велико разочарење и тежак ударац. Најпре се чак разболео 81 и размишљао о повлачењу и приватном настањивању у Орелу (у кући свог секретара И. А. Бонч-Бруевича) 82, али је после страшне борбе са мислима 83 одлучио да је боље да прочита целу књигу живота до краја 84, подвргавајући се овим „непредвиђеним” искушењима 85. Синодални декрет о премештају од 19. јула 1858. године примљен је у Орловску конзисторију 27. јуна, - и, опростивши се од орловског стада у Богојављенској цркви, Смарагд је тихо напустио Орол заобилазним путем, да би прешао реку Оку 86. Овде нема ни најмање сличности са одласком из Астрахана, али што се тиче суштине, Смарагд је орловско стадо увек сматрао „најдражим“ и „вољеним“ 87, а имамо и спољне доказе да је и после „свештенства орловске епархије жалило за његовим одласком“ 88, а „дуго мудро сећање на њега“ 88. 89, весело „стојећи на орловској стражи” 90. То је сасвим разумљиво и на све могуће начине, јер је у блиској будућности наредбама и пажњом његовог наследника пречасног оправдала и потврдила најважније Смарагдове подухвате и активности. Поликарп (Радкевич) 91. У суботу, 19. јула 1858, Смарагд је стигао у Рјазањ на последњу етапу свог вишепобуњеног земаљског лутања. Најпре је „плакао и патио за орловском епископијом“, али се онда „потпуно смирио у својој судбини“ и чак је веровао да је „изведен из дубине зала“ Орљске 92, да би се, најзад, у Рјазању заљубио 93. Архипастир је већ био оптерећен годинама, и морално неоптерећени годинама и моралом. из службе” 94 . Рјазанска епархија, огромна и не немирна, имала је превише материјалне и моралне запуштености 95; међутим, владар није ослабио да ради у њену корист 96 „без церемоније и лукавства” 97 и са истом свечаном једноставношћу 98 сваке године је предузимао путовања по пространим крајевима, упркос својим болестима 99 . Његове црквене делатности овде су похвалне и значајне. За Рјазан је посебно свето сећање на великог кнеза Рјазанског Романа Олговича, који је страдао у Хорди 19. јула 1270. 100, али у целом региону није постојао његов храм. Бринуо се и о обнови Архангелске саборне цркве 103; овде опет налазимо икону коју је он саградио четрдесет мученика Севастијских, међу којима су и свети Смарагд приказан изнад места где (на десној страни код јужних врата) почива архиепископ Рјазански (од 13. априла 1651. године) Мисаил 104, убијен (у априлу 1656. године), убијен од (априла 1656. године) од Мордовића1, код села Кодовина05. дубоко поштован од преосвећеног. Смарагдом 106. Уопште, овај други је увек водио рачуна Много труда је уложено у збрињавање свештенства, питање које се закомпликовало ослобађањем сељака. У ту сврху основани су епархијски комитети за побољшање живота свештенства од апостола, губернатора и управника коморе државне имовине 118. Тако је било у Рјазању, где је Смарагд такође учествовао 119, али се енергично супротстављао прекомерном световном мешању, бранио како ауторитет, тако и бањску личност12012 интересе било ког флулера12012. и подједнако штитећи и старије и млађе свештенство у свему 122. Смарагд је све одвикнуо од хировитих притужби на свештенство и уздигао ово последње у очима парохијана који су се према њему почели односити с поштовањем и опрезнијим 123 . Али овде није било ни најмањег допуштања. Напротив, Смарагд је и у Рјазању био строг и надахнут страхопоштовањем, не изостављајући ситнице без коментара чак ни у одећи 124 и свакако захтевајући земаљско обожавање од свих духовних људи 125. Све је било усмерено искључиво на успостављање пастирске службе, где је епископ Рјазански позвао и благословио све на рад 126, ради чега није оклевао да уклони старешине и замени их способнијима од млађих 127. Он овде није имао личне пристрасности, а у интересу ствари је прихватао сваку праведну реч 128 за своју праведну реч. 129. Смарагд није задавао присебна узнемиравања 130, није толерисао клевете и свађе и радије се измирио на све могуће начине 131 избегавајући формалне судове, да не би заувек покварио углед овог или оног свештенства 132. Сам је љубитељ црквених богослужења и солмагне цркве. раскош 133. Богословске и образовне установе држане су под будном контролом како би правилно и успешно функционисале 134. Посвећена је пажња манастирима у погледу њихове организације – увођењем конака и помоћних установа 135. А уз све то Смарагда је морала и да привремено управља3 у ријанској епархији.6. Али снага је већ била сломљена, и у 66. години владару није било лако управљати новом огромном епархијом, а обиље и гојазност 143 су се у старости показали као преоптерећујући, иако се, имајући природно атлетско тело 144, тврдоглави владар нефлексибилно борио са својим болестима и слабостима до краја. Пре Рјазања, његово здравље је углавном било јако 145 и на почетку је тамо било задовољавајуће 146, али је 1859. патио од „тешке болести у којој је Смарагд био преврнут на чаршаве, није контролисао руке и ноге и није имао снаге чак ни да потпише папире властима” 147, али се опоравио и депарцхи около. 148. Трагови реуме су се стално осећали (у ногама) 149 и – после извесног појачања 150 – поново су се јављали у честим тегобама 151; Већ 23. јануара 1863. године Смарагд се назива крхким старцем, додајући: „Ову зиму болно проводим” 152, а 4. јуна пријавио се о. Пренето 15. новембра у Саборну цркву Христовог рођења, тело упокојеног епископа сахранио је у суботу 16. преподобном свечаношћу 161 Преосвећени. Дмитровски Леонид (Краснопевков, † 15. децембра 1876. архиепископ јарославски) 162 и - са огромном гомилом људи (најмање ¼ свих становника Рјазања) - пребачен на сахрану у обновљене и изабран од њега за ову Арханђеловску катедралу 163 и друге, по његовој вољи дате су многе ствари, према његовој вољи, по његовој вољи. Рјазанске цркве 165. Колико је Рјазањ оплакивао свог архипастира, поштованог за живота 166, види се и по томе што су - поводом смрти Смарагда - сва јавна задовољства у граду обустављена за 9 дана жалости 167 и организовано је „огромно бдење" последњег духовног додира његове деце. катрен који краси његов гроб, који је саставио кратко и као у ишчекивању смрти 169: Очеви и браћо! Непрестано те питам: За мене Цара - моли се Христу непрестано, Нека ме Он води у вечно царство И нека улива тамо где је животворна светлост. Видети „Астрахански епархијски гласник” 1895, бр. 18, стр. 457, 451. У случају изградње катедралне сакристије у Астрахану (стр. 1070, 36), није сувишно додати неке појединости. Сам Смарагд је одредио неколико сакоса, омофора и штола за искључење, због чега је катедрални прот. Андреј Иванов и наредник о. Василиј Ивановски је поднео молбу за изградњу свештеничких одежди и украса од њих. Смарагд је 26. фебруара 1842. године дао следећу резолуцију: „Како је саборна сакристија под бившим епископима сведена на потпуно осиромашење; тако да за време епископске службе нема шта да се обуче свештеници и ђакони и други црквени службеници: то треба учинити по овом извештају одмах. Дозволите да се предложеник изврши под стражом: а. надзор и духовника и самог саборног протојереја, и б) да ми се по завршетку оваквих преправки све детаљно (што је потребно јасном количином и материјалом:) извести. Погледајте досије Архива Астраханског духа. Конзисторија за број 37.740 домаћинстава, ибид. број 39.162 наводи следеће. За две митре од бело-златног глазера и за трећу гримизну, монахињи Московског Новодевичјег манастира Јелисавети плаћено је 2.370 рубаља. 41 1/3 коп. новчанице (фол. 42), што укључује плаћање за нове материјале (нпр. штрас и аметист), додато је бисерном камењу преузетом са старог митра бр. 2, „једва употребљивог због старости и неугледности”, са украса иконе Успења Пресветог. Богородице, сашивена на скерлетном сатену, и са ореола исте иконе Успења (фол. 5: извештај старешине саборне братије на челу са кључашем, протојерејем И. Ф. Павлиновим, који је тада био на дужности катедралног протојереја, и старешином трговца Септембра1416). Постављање нових митра у Москви и плаћање за њих код монахиње Јелисавете обављени су посредством домаћице архијерејског дома, јеромонаха Јеротеја, који је тамо отишао, који је 8. августа 1844. године тражио да се преиспита цела ствар, „прилично значајна у новчаној камати“, „и, ако нема сумње, да му се, ако нема сумње, достави цео предмет за комплетан предмет. његовог службеног пута у Москву“ (л. 45 рев.), а 26. августа Конзисторија је одлучила да објави о. Архипастирска захвалност Јеротеју са уврштавањем у формални списак (фол. 49 вер.). Ово, међутим, није прошло без неких невоља за Смарагда, о чему види протојереј. Н.Т. Каменског (апкхип. Никанор) у „Астраханском епархијском гласнику” 1884, бр. 11, стр. 192, и посебно: Кратка историја Астраханске епархије, стр. 113. „Астрахански епархијски гласник” 1899, бр. 13, стр. 648, и у „Орелском епархијском гласнику” 1906, бр. 20, стр. 596, приказан је 5. јануар, као и о. Јеротеја у „Мемоарима” на нал. на 40 рев. Г.М. Пјасецк ии, Историја орловске епархије, стр. 940–941, као и у „Орелском епархијском гласнику” 1888, бр. 17, стр. 980. Видети „Читање у друштву љубитеља духовног просвећења” 1870, књ. КСИИ, стр. 32, где је за орловски период очигледно погрешан датум „22. април 1835.“ – очигледно – уместо 1845. године. За орловски период видети „Мемоаре“ о. И еро вила на л. 40 рев. – 82 (а према Рјазанском издању на л, 40 рев. – 83) Видети „Читање у друштву љубитеља духовног просветљења” 1871, књ. КСИИИ, стр. 33–34. Само у том смислу се може прихватити анегдотска порука † П.И. Бартењев (у „Руском архиву” 1903, књига ИИИ, стр. 480) следећег садржаја: „Претходник Смарагда у Орлу био је Евлампије, скроман човек. Заузевши његово место, Смарагд је објавио: „Евлампије је владао духом кротости, а ја ћу владати штапом о кости. Видети писма М. Филарета Смарагди у „Читању у друштву љубитеља духовног просвећења” 1871, књ. КСИИИ, стр. 34. „Орелски епархијски гласник” 1906, бр.20, стр. 596. † Г. М. Љасецки, Историја орловске епархије, стр. 941. Ово је рекао на освећењу Петропавловске катедрале под епископом Поликарпом. Ви. Иак. Васиљев, о чему видети † Г.М. П Иасетски. Преглед историје саборних цркава у провинцијском граду Орлу поводом стогодишњице Саборне цркве Петра и Павла у Орловском епархијском гласнику, 1897, бр. 34, стр. 1256, а према репринту на 112. страни. Видети „Астрахански епархијски гласник” 1895, бр. 15, стр. 391–342. Види о. Јеротеј у писмима њему апкхиеп. Смарагда на страни 56 и у „Хришћанском читању” 1911, бр. 7–8, страна 980, да је овај архипастир „у писмима често (понекад) решавао такве ствари, давао такве савете који су спасавали Епархијску управу од јалове преписке и непријатних брига”. Видети писма М. Филарета Смарагди у „Читању у друштву љубитеља духовног просвећења” 1871, књ. КСИИИ, стр. 36. О овоме видети † прот. П.Ф. Полидорова, Високопреосвећени Поликарп, епископ орловски и севски: нацрт његовог живота (Санкт Петербург 1870), стр. 85 напомена, и † апкхиеп. Савва, Летопис мог живота ИВ (Св.-Тр. Сергијева лавра 1902), стр. 337, а о учешћу богословаца обавестио нас је један Орловец А.В. Г-м. † Г.М. Пјасецки, Историја орловске епархије, стр. 954 и даље; †апкиеп. Никанор (Каменски), Орловски архипастири, Архијерејски дом, његове знаменитости, земљиште и особље у Сабраним делима (Казањ 1909), стр. 547–548. Видети † Г.М. Пјасецки, Историја орловске епархије, стр. 942. Видети писма М. Филарета Смарагди у „Читању у друштву љубитеља духовног просвећења” 1871, књ. КСИИИ, стр. 47. Види и †апкиеп. Никанор (Каменски), Сабрана дела, стр. 549. † Г.М. Пјасецки, Историја орловске епархије, стр. 942–945. „Црквени и друштвени гласник” ВИ (1879), бр. 34, стр. 6а. То је несумњиво зато што је до 90-их година 19. века цео објекат поново пропао и захтевао велике поправке, о чему сведоче „Дневници Комисије за рестаурацију орловске Петропавловске катедрале“ у „Орилском епархијском листу“ из 1894. године, бр. 203202; 1895, бр. 23, 24, 26–28, 32, 41, 54–52. Цп. ибид. 1891, бр. 51–52, стр. 1527, 1528. Сам Смарагд је себе називао „још једним исповедником катедрале Светог Павла“, али поређење са патроном ове последње, Светим Павлом Исповедником: видети „Хришћанско читање“ 1911, бр. 7–8, стр. 978 и посебно у нашим објављеним „Писмима архиепископа Смарагда архимандриту Јеротеју” (Санкт Петербург 1911) на стр. 54. ср. о томе у Смарагдовим писмима Инокентију у Рјазанском епархијском листу, 1896, бр. 20, стр. 700, 701–702. У резолуцији орловске покрајинске скупштине племића, која се састала 11. децембра 1889. године, чак се наводи да је „бивши преосвештенство Смарагд предложио племству 1856. да поклони 30.000 рубаља. сер.“: види † Г.М. Пјасецки: Историја орловске епархије, стр. 970, у Историјској скици Саборних цркава у покрајинском граду Орлу у Орловском епархијском гласнику, 1897, бр. 14–15, стр. 471 и даље; бр. 27, стр. 971–972; бр. 29, стр. 1051–1053, 1056–1057; бр. 34, стр. 1259 и према отиску на стр. 14 сл., 81–82, 85–87, 90, 115, као и у писмима епископа. Смарагда архимандриту Јеротеју у хришћанском читању 1911, бр. 7–8, стр. 974–975, 977–979, 981–982, 986; бр. 9, стр. 1138 и посебно на стр. 50–56, 53–55, 57, 62, 69. Видети и чланак: Црквена слава поводом обнове и освећења орловског Петропавловског саборног храма у „Орилском епархијском гласнику” 1895, бр. 51–52, стр. 1520–1551. Видети † прот. П.Ф. Полидорова, Његово Преосвештенство Поликарп, Епископ орловски и севски, стр. 85 прибл. ср. „Црквени и друштвени гласник” ВИ (1879), бр. 26, стр. 5в, и † зат. П.Ф. Полидорова, Преосвештенство Поликарпов, Епископ орловски и севски, стр. 85 прибл. Види слова апкхиеп. Смарагда Инокентију у Рјазанском епархијском листу, 1896, бр. 20, стр. 702, и његова Писма архимандриту. Јерофеју на стр. 91, 110 и у „Хришћанском читању” 1911, бр. 10, стр. 1246; бр. 11, стр. 1369. Видети и † Г.М. Пјасецки, Оглед о историји саборних цркава у провинцијском граду Орлу у Орловском епархијском листу, 1897, бр. 34, стр. 1259 и из репринта на стр. 104–115, као и из † Прот. П.Ф. Полидорова, Његово Преосвештенство Поликарп, Епископ орловски и севски, стр. 85 прибл. Видети Смарагдова писма Инокентију у Рјазанском епархијском листу, 1896, бр. 17, стр. 593. Видети † Н.С. Лискова, Покојничко имање у комплетној збирци његових дела, издање Ниве, књ. КСКС (Санкт Петербург, 1903), стр. 126–127. Видети Смарагдова писма Инокентију у Рјазанском епархијском гласнику, 1896, бр. 17, стр. 595–596: „...Међутим, уз помоћ Божију успео сам, без и најмање помоћи ризнице, да обновим и вратим спаљене цркве у пређашњи облик. Ово је био посебно олакшан вид, први Гомерчанин, Гомерчанин. трговац рибом који ми је био познат из Астраханске епархије која је била у мојој управи [видети горе 1912, бр. 10, стр. 1069], од кога сам, морам признати, тражио помоћ за обнову разорене светиње Господње... Послао је помоћ и манастиру који је намеравао да запали по узору на њу. ваш одески“. † Г. Пјасјацки: Историја орловске епархије, стр. 552–554; Историјске црте орловског манастира Введенског (Орел 1896), стр. 92–124 и у „Орелском епархијском гласнику” 1889, бр. 5, стр. 351–360; бр. 7, стр. 457–469; бр. 8, стр. 562–575; 1890, бр. 11, стр. 763–778; бр. 12, стр. 816–835; бр. 13, стр. 885–899. ср. у нашој публикацији писама апкиеп. Смарагда С. И. Трубецком у „Читању у друштву руске историје и антиквитета“ вол. 243, књ. ИВ за 1912, стр. 6, и (мешавина). Видети Смарагдова писма Инокентију у Рјазањском епархијском листу, 1896, бр. 17, стр. 595–596 (изнад стр. 182, 34). Видети † прот. П.Ф. Полидорова, Високопреосвећени Поликарп, Епископ орловски и севски, стр. 61. Видети Историјску скицу о оснивању и развоју Орловске епархијске женске школе у Орловском епархијском гласнику, 1899, бр. 17, стр. (638 и даље) 641–642 и даље. „Црквени и друштвени гласник” ВИ (1879), бр. 34, стр. 6 а–б. Видети Опис цркава, парохија и манастира Орловске епархије, књ. И (Орел 1905), стр. 41. Ибид. И, стр. 8, 23, 51, 260, 302, 312, 315, 327, 402, 447, 461, 464, 465, 478, 484, 488. Због тога је у катедрали Смарагд именовао репрезентативне, гласне и живахне људе за службе и посвећења, о чему сведочи још увек живи свештеник села Вишњи Олшани у Ливенском округу, о. Евграфа Николајевича Острогорског, рукоположеног од овог архипастира за ђакона 25. децембра 1854. године, а за свештеника на нову 1855. годину. Видети писма М. Филарета Смарагди у „Читању у друштву љубитеља духовног просвећења” 1871, књ. КСИИИ, стр. 36 и 38. Дакле, према сведочењу о. Евгр. Ницк. Острогорског (стр. 182, 43), Смарагд је приликом посете Ливенској богословској школи надахнуо ректора протојереја. И.И. Мерцалова да ученике држи под строгом дисциплином да не би продрли слободоумље и непослушност. Видети „Хришћанско читање” 1911, бр. 5–6, стр. 759, 3 и посебно: Писма епископа. Смарагда архимандриту Јеротеју, стр.24,5. † Г.М. Пјасецки, Историја орловске епархије, стр 959, 946, 951. Чак и неке од карактеристика Смарагда нису ометале избор и разликовање ефикасних људи. Према причи † Н. С. Лескова, свима је позната прича о кривом духовнику који је постигао милост орловског владара само тако што је изабрао најтежи блок да са њим посече дрва и приморао га да се удари. Све ово важи за Константина Павловича Орлова (надимак „Коблек“), који је служио као чтец псалама у Мценској катедрали и претрпео епитимију због пијанства и просипања Светих Дарова. Смарагд га је поставио за ипођакона, а К.П. Орлов је остао на овој дужности више од 50 година, умро 11. јануара 1907. Према рецензији преосвећеног. Екатеринбург Митрофан, чији сте отац. Петар. Афонски († 1875), као ректор Тројичке цркве у Мценску, био је овде колега са К. П. Орловом - овај последњи је био „човек изузетно способан за ову функцију и, могло би се рећи, диван ипођакон. Према речима о. Евгр. Ницк. Острогорског, Смарагд се држао таквог система да у најбоље парохије поставља образоване пастире. Стога, када је неко ко је завршио Богословију у другој категорији тражио једну од ових, прво је писао резолуцију „да се понуди студентима“, а ако ове друге нису биле доступне, тек након тога је удовољавао захтевима ученика другог разреда. У градовима је Смарагд пре свега настојао да додели учитеље Богословије (или школе) и само ако су они одбијали давао је места богословима. Познато је и то да је Смарагд, на захтев свог наследника на орловској катедри, преподобног Поликарпа, из Рјазања одговорио да – по његовом мишљењу – „ђакони у свештенству представљају црквену пошаст у парохијама“ (види † Протојереј П.Ф. Полидоров, Његово Преосвештенство Поликарп, 17 Епископ 17). Видети † Г.М. Пјасецки, Оглед о историји саборних цркава у покрајинском граду Орлу у Орловском епархијском гласнику, 1897, број 36, стр. 1360, 98 и из репринта на стр. 157, 98. Тако је Смарагд позван из Астрахана од стране Смарагда да постане ректор Карачевског сабора из Орловеца Василиј Димитријевич Љубомирски: видети Орловски епархијски лист, 1866, бр. 21, стр. 1192–1193. Видети † прот. П.Ф. Полидорова, Његово Преосвештенство Поликарп, Епископ орловски и севски, стр. 40, да је овај наредио да се издржавају библиотеке основане у Смарагду и допуњују их примерцима духовних књига и часописа, како би сами свештеници читали беседе и давали их народу. ср. и † Г.М. Пјасецки, Историја орловске епархије, стр. 960–961. ср. у † о. М.Иа. Морошкин на страни 148. Мет. Филарет је 1. јануара 1847. писао Смарагду: „Из бриге за опште добро, за сваки случај, замолио бих вас да ми кажете своје мишљење о томе која средства би се могла употребити за давање посла и хлеба деци свештенства, у неким епархијама већ у великом броју преосталих за распоређивање на службена места“ (видети „Читања Светих богослужења“ 1871, књига КСИИИ, страна 35). За размишљања самог М. Филарета о овој теми, видети његово мишљење од 15. јуна 1853. „О вишку свештенства, које је у неким епохама оптерећујуће” (ибид. 1883, књига ИИ, одељак ИИИ, стр. 5–12). ср. још у „Хришћанском читању” 1911, бр. 5–6, стр. 761; бр. 7–8, стр. 977, 984 и посебно: Писма епископа. Смарагда архимандриту Јеротеју, стр.26, 53, 60. Види Писма апкхиеп. Смарагда архимандриту Јеротеју у хришћанском читању 1911, бр. 7–8, стр. 984–985; бр. 9, стр. 1145–1146 и посебно на стр. 60–61, 77–78. У ту сврху, Смарагд се трудио да поново привуче у орловску епархију о. Мацапије (Мих. Ник. Иванова, † 6. септембра 1860), оптински старешина, познат и по свом духовном и просветном издаваштву: видети „Хришћанско читање” 1913, бр. 1, стр. 119, 4. Сре. ибид. 1911, бр. 5–6, стр. 767 прибл. (и посебно: Писма архиепископа Смарагда архимандриту Јеротеју, стр. 32, 2), да се – смештен у манастир – севски настојатељ јеромонах Пимен може бавити научним радом на вођењу и састављању Црквене повеље, за наставу у богословским школама Орловске епархије. Видети о томе детаљно у „Хришћанском читању” 1911, бр. 5–6, стр. 771 и даље. (посебно: Писма архиепископа Смарагда архимандриту Јепофеју, стр. 37 и даље) и „Чтенија у друштву руске историје и старина“, књ. 243, књ. ИВ за 1912, стр. 1–46 (мешавина). О овоме видети у † В.В. Зверински, Грађа за историјска и топографска истраживања православних манастира у Руском царству, књ. И (Санкт Петербург 1890), бр. 586, стр. 289; и † апкиеп. Никанор (Каменски), Сабрана дела, стр. 559, и у брошури „Клетна (крај 17. века, - 1889): историјски оглед о монашким документима и локалним легендама”, Брјанск (1890), стр. 1–2 и даље. ср. „Орелски епархијски гласник“. 1896, бр. 27–28, стр. 1148–1151. Видети писма М. Филарета Смарагди у „Читању у друштву љубитеља духовног просвећења” 1871, књ. КСИИИ, стр. 37 и 42. Види проф. К.В. Харлампович, Писма архимандрита Макарија, стр. 55 (биографије), 3 и 524, 1 (писмима), и у † П. В. Тстокхов на стр. 210, као и Зборник Археолошког одбора Орловске цркве, књ. И (Орел 1905), стр. 419, 421–422. Види и „Хришћанско читање” 1911, бр. 3, стр., 387 (и посебно: Писма архиепископа Смарагда архимандриту Јеротеју, стр. 8); 1913, бр. 1. С. 118–129. Види Писма апкхиеп. Смарагда архимандриту Јеротеју на стр. 51–52 и у Хришћанском читању 1911, бр. 7–8, стр. 975–970; Сре „Орелски епархијски гласник” 1906, бр. 20, стр. 599. ср. овоме и писма Смарагда Инокентију у Рјазанском епархијском листу, 1896, бр. 20, стр. 701. † Г.М. Пјасецки, Историја орловске епархије, стр. 941–942. Видети „Орелски епархијски гласник” 1906, бр. 20, стр. 601–602. Тако је било и у другим епархијама, на пример, у Могиљовској, где се у архиви Духовне конзисторије налази Смарагдска резолуција од 4. новембра 1838. године, којом се налаже да се „објави“ стихариски ђакон Гурски, који је тражио ђаконско место, тако да, док се не распитује, „неће се појавити у кући“, њему у своје време“. Сам Смарагд писао је 27. априла 1853. о. Јеротеју (у „Хришћанском читању” 1911, бр. 3, стр. 397, и посебно на стр. 18): „Ето, у старости, обузеле су ме тешке околности и стрепња. И дуго после (15. јануара 1871) Мет. Инокентије (Венијаминов, † 31. март 1879) писао је Јевсевије (Орлински, † 21. фебруар 1883) да се у Синоду може умријети од беспослице (види „Читања у друштву љубитеља духовног просвећења” 1884, стр. ИИИ, одељење). † Г.М. Пјасецки, Историја орловске епархије, стр. 942. Видети Црквено-друштвени билтен ВИ (1879), бр. 34, стр. 6 б. Видети Смарагдово писмо Инокентију од 20. фебруара 1857. године у Рјазанском епархијском листу, 1896. године, бр. 20, стр. 702. Видети Смарагдова писма од 19. децембра 1849. и 13. априла 1853. у Рјазанском епархијском листу, 1896, бр. 18, стр. 638. И сам Смарагд је дозволио могућност његовог премештаја (у место епископа Евгенија, који је рашчињен 24. децембра 1853, † 27. јула 1871) у Јарослављ, иако је „на почетку старости непрестано уздисао на југ“, о чему види Писма арх. Архимандрит Смарагда Јеротеј на страни 57 и у „Хришћанском читању” 1911, бр. 7–8, стр. 981. Видети „Читање у друштву љубитеља духовног просветљења” 1871, књ. КСИИИ, стр. 48. Види такође у белешкама апкиеп. Леонида речи Мет. Филарета: „Хтео сам да се уверим и упитао сам Преосвећеног Антонија [који? Антоније Павински, епископ нижегородски од 20. јула 1857?]: Да ли је тачно оно што се о њему (Смарагди) каже да је отворио гостионицу за свештенство, и добио потврдан одговор! (види „Читање бр.706С“). 356). Смарагд напомиње да је у случају Петропавловске катедрале против њега посебно водио кампању „бивши Г... М..., најзлобнији човек на свету“, који га је „усмено и писмено обавио најцрњим и немилосрдним бојама“, а о. А Епотхеус то објашњава да се „преосвештенство сукобило са њим у Харкову; и, нажалост, срео овог господина други пут на служби и у Орлу“, и наравно гувернер С.Н. Муханов: видети у „Хришћанском читању” 1911, бр. 7–8, стр. 978–979 и посебно: Писма епископа. Смарагда архимандриту Јепотеју на стр.54–55. † Г.М. Пјасецки, Историја орловске епархије, стр. 963. За информације о случају Семов погледајте посебан додатак. † Г.М. Пјасецки, Историја орловске епархије, стр. 963. † Апкиеп. Никанор (Бровковић), Биографска грађа И, стр. 248. Види "Мемоари" о. И Ерофеј на страни 78 рев. 79 рев. („Преосвећени, узнемирен и шокиран вестима - о преласку у Рјазањ, - са својом силном пуноћом, разболео се и био близу грознице"), 80 и преп., 81 откр., а такође и одавде у „Хришћанском читању" 1911, бр. 10, стр. 1247– одвојено писмо епископа: 1247. Смарагда архимандриту Јепотеју на стр.92–93. Види Писма апкхиеп. Смарагда архимандриту Јерофију на страни 92 и у „Хришћанском читању” 1911, бр. 10, стр. 1247. Из белешки Његовог Преосвештенства Леонида, архиепископа јарославског, у „Душевном читању” 1906, бр. 7, стр. 356. Изрази самог Смарагда у писмима од 20. јуна 1858. о. Јеротеј у „Хришћанском читању” 1911, бр. 10, стр. 1248 и посебно на стр. 93. Видети „Астрахански епархијски гласник” 1895, бр. 15, стр. 393. Видети у писму Смарагда С.И. Трубицине из Рјазања од 20. октобра 1858. године у „Чтењу у друштву руске историје и старина” вол. 243, књ. ИВ за 1912, стр. 32 (мешавина). † Г.М. Пјасецки, Историја орловске епархије, стр. 963. Приватно нам кажу да се то догодило зато што се „на Смарагдовом излазу из Орола спремала страшна демонстрација, не у његову корист; он је то сазнао и успео да оде пре предвиђеног времена, у глуво доба поноћи, а не на владичиним коњима“. Види Писма апкхиеп. Смарагда архимандриту Јерофију на стр. 25, 34 и у „Хришћанском читању” 1911, бр. 5–6, стр. 760, 768. Видети Мемоаре Осифа Самчевског у „Кијевској антици” 1894, јануар, страна 39. Отац Јеротеј у својим „Мемоарима” (на страни 56 реверс) пише: „Горке сузе ове (мање) братије, проливене на растанку са одлазећим архипастиром, иу тренутку његове смрти, довољно је сведочанства о његовој смрти. узајамне љубави између архипастира и орловског свештенства“. † Апкиеп. Никанор (Каменски), Сабрана дела, стр. 549. О. Евгр. Ницк. Острогорки нам пише: „С поштовањем и поштовањем се односим према сећању на свог хиротониса иу својој дугогодишњој служби увек сам се сећао и сећао се славног архиепископа Смарагда заједно са Филаретом и Платоном у недостојним молитвама. Видети „Читања у друштву руске историје и старина” књ. 243, књ. ИВ за 1912, стр. 32 (мешавина). Да, велечасни. У катедрали Петра и Павла Поликарп је наредио да се „помире претходне претпоставке“ апкиеп. Смарагда (види † Г.М. Пјасецки, Историја орловске епархије, стр. 969–970); према извештају првог, 1865. године затворени су Брајански, Трубчевски, Севски, Ливенски и Јелецки духовни одбори (исто, стр. 977–978), али је 18. децембра 1853. Смарагд писао из Санкт Петербурга о. Јеротеја (видети „Хришћанско читање” 1911, бр. 7–8, стр. 983 и посебно на стр. 59): „Наш Кромски духовни одбор, као непотребан, по мом мишљењу, затвара се. Требало би затворити још неке духовне одборе. Додатак за изнуду од свештенства”; склониште које је Смарагд дизајнирао за духовне девојке у лошем стању (видети горе на стр. 182, 37–39) Поликарп је заиста градио и увек гајио са посебном љубављу (видети † Г.М. Пјасецки на стр. 987 и даље 993); храм у владичанској кући, замишљен и одобрен за градњу под Смарагдом, подигао је и његов наследник (исто, стр. 975 и даље). У почетку, Поликарп је напустио своје претходне запослене, као да није утицао на Смарагдове наредбе (видети † Протојереј П.Ф. Полидоров, Његово Преосвештенство Поликарп, Епископ орловски и Севски, стр. 33 и 32, 1) и генерално се консултовао са овим последњим (ибид, стр. 1, ц. 67, горе, стр. 67, ф. 49), иако се ово архипастир није у свему слагао са својим претходником (видети, на пример, „Чтенија у друштву руске историје и старина“ том 243, књига ИВ за 1912, стр. 31–32 у мешавини). Види Писма апкхиеп. Смарагда архимандриту Јеротеју на стр. 96–98 и у Хришћанском читању 1911, бр. 10, стр. 1251–1252; Сре и „Чтенија у друштву руске историје и старина” књ. 243, књ. ИВ за 1912, стр. 32 (мешавина). Види Писма апкхиеп. Смарагда архимандриту Јеротеју на страни 96 и у „Хришћанском читању“ 1911, бр.10, стр.1251. Ово је Филарет Московски предложио митрополиту петербуршком: видети његова Писма највишим лицима ИИ, стр. 222. Види Писма апкхиеп. Смарагда архимандриту Јерофију на страни 95 и у „Хришћанском читању” 1911, бр. 10, стр. 1250, као и од протојереја. И . Г. Молчанова, Црквена хроника парохије Успенске цркве у селу Городковичу Спаског округа Рјазанске епархије са хронографијом њених пастира (Рјазањ 1898), стр. 341. „Чтенија у друштву руске историје и старина” књ. 243, књ. ИВ за 1912, стр. 32 (мешавина) у писму Смарагда из Рјазања од 28. октобра 1858: „овде је много тога запуштено, али после исправљања онога што није у реду, надам се да ће све бити боље него што је било у Орлу. Смарагд је 31. децембра 1858. писао о. Јеротеју (видети у „Хришћанском читању” 1911, бр. 10, стр. 1250, 1251 и посебно на стр. 95, 96): „Не би било лоше живети (у Рјазању) када би се негде могла повратити иста енергија и активност. Међутим, нема их много више без тога и без тога мене неће имати ни материјалног и моралног пораза. Ја ћу моћи да их савладам.” †Проф. Ц. С. Казански је 3. новембра 1860. известио: „са Смарагдом можете живети, али само он не воли церемоније и лукавство, већ се држи подаље“ (видети „Теолошки билтен“ 1904, том ИИ, стр. 78). Дакле, судимо по порукама које нам је доставио петербуршки протојереј Букапион Јаковлевич Некрасов, који се налазио у Рјазању код Смарагде међу малим певачима апостолског хора, којим је тада тамо руководио чувени црквени композитор протојереј. Михаил Александрович Виноградов. Смарагд је 26. јула 1859. писао о. Јеротеја (видети у „Хришћанском читању” 1911. бр. 11, стр. 1358–1359 и посебно на стр. 99): „И лутао сам по тамошњој Рјазанској Палестини. Искрено ћу вам рећи да она није нимало охрабрила мој дух, који се охладио на све оваквих и оваквих добрих и лоших цркви... Поред тога што је многа помесна црква и многа градња манастири, од којих су само Раненбуршки скит и обични Скопински манастир погодни за унапређење, остали су веома слични белоруским манастирима.“ Једва се опоравио од тешке болести која га је задесила крајем 1859. године, Смарагд је 19. јуна 1860. пријавио о. Јепотеју (Исто 1911, бр. 11, стр. 1369 и посебно на стр. 109): „Сад ћу и ја да одем у она места Епархије која нисам посетио прошлог лета, наиме: у град. Михаилов, Зарајск, Јегорјевск и Касимов. да ћу неколико дана у Мо-Радовићу да се одморим у Николод-Радови. са већим жаром могу да пливам преко овоземаљског мора рада и брига.” Види и Смарагдова писма Пелагеји Васиљевни Шеншини у Цхристиан Реадинг, 1911, бр. 1, стр. 128, 133. Видети и Рјазанске споменике које је сакупио архимандрит Јероним, са белешкама И. Доброљубова (публикација Рјазанске научне архивске комисије), Рјазањ 1889, стр. 18б (§ 50), а такође и уп. у † проф. Е. Е. Голубински, Историја канонизације светих у Руској Цркви (Москва 2 1903), стр. 66 и 196. Међутим, о овоме † проф. П. С. Казански је 3. новембра 1860. писао (видети Теолошки билтен, 1904, том ИИ, стр. 78): „прикупио је више од 12.000 рубаља за сеоску кућу од (Рјазанског) свештенства (Смарагд). сребра и саградио замршену кућу“, али о. И . Г. Пре Брољубова је речено (Историјски и статистички опис цркава и манастира Рјазанске епархије, књ. И, Зарајск 1884, стр. 11) да је ову кућу са црквом „подигао Рјазански арх. Смарагд за износ прикупљен делом од свештенства Рјазанске епархије, а делом из других извора.“ Сам архипастир писао је 19. јуна 1860. године о. Јеротеја (у „Хришћанском читању“ 1911, бр. 11, стр. 1369 и посебно на стр. 109) да је „то учинио за своје здравље и утеху“. Они који су познавали ову Павловску даћу, која је касније изгорела, тврде да је износ који је указао П. С. Казански био преувеличан три пута, ако не и четири пута (нпр. Петар Иванович Тихомиров, који је био секретар митрополита Санкт Петербурга код преподобног Паладија Раева, сада је секретар митрополита Санкт Петербурга). Видите поруку од прот. Николај А. Илдомски у „Лутачу” 1861, бр. 11, деп. ИВ, стр. 188–191: на крсту испод престола натпис каже да је овај храм „освећен у захвалну успомену на епископско освећење Његовог Преосвештенства Смарагда 20. септембра 1861. године“. Видети о њему у И. С. (ладкопевцев) у „Додацима Рјазанском епархијском листу” 1865, бр. 3, стр. 68–69. О Мисаиловом гробу видети И. С (ладкопевтсев) у „Додацима Рјазанском епархијском листу” 1865, бр. 7, стр. 185–186. ср. а у писмима апкеп. Смарагда архимандриту О. Јерофеју од 19. априла 1859. године у „Хришћанском читању” 1911, бр. 10, стр. 1252 и посебно на стр. 97: „За мене не би било нечасно да лежим беживотан заједно са нашим сународником Стефаном Јаворским и другим славним архијерејима Рјазанским, од којих је један – мученик Мисаил, убијен стрелама због проповедања Христовог Мешчерија, – браћо моја, сахрањена у великом броју у тамошњој Архангелској катедрали.” Са благословом патр. Никон, Мисаил 1656. отишао је по трећи пут да „доведе Мордовце и Татаре на крштење“ у округ Шацки и овде је Мордвинска Горечишка стрељана стрелом у близини села Јамбирина (Јанберна, Јамбирнаја) - 10 верста од владарске палате - село Туеек, Конобејев, 9. априла. 1656. и преминуо у селу Огломазов у четвртак 17. на Св. Воздвиженски, Историјски преглед Рјазанске епископије и свих црквених послова ове епархије од њеног оснивања до данас (Москва 1820), стр (85–) 124–129. † Апкиеп. Филарет (Гумилевски), Рјазански епископи у „Хришћанском читању” 1859, И део, стр. 373–381. А. Диттел, Светиње, старине и знаменитости града Рјазања у „Чтенијама у друштву руске историје и старина” 1859, књ. ИИИ, одс. 1, стр. 117–118 и из репринта Москва 1866, стр. 13–14. † Апкиеп. Димитриј (Самбикин), Месјацеслов, књ. ИИИ (Тамбов 1880), стр. 178–180. Рјазански споменици које је сакупио архимандрит Јероним, стр (61 ф. 73.) 74–75. Н. И. Шишкин, Историја града Касимова од античких времена, ур. 2, Рјазањ 1891, стр. 105–109. (197.) Н.Д., Јерархија Сверуске Цркве И (Москва 1892), стр. 71. Проф.В.С. Иконников, Искуство руске историографије, књ. ИИ, књ. 1 (Кијев 1908), стр. 1042. С. Н. Введенскиј, Мисионарска делатност Рјазанског архиепископа Мисаила међу странцима Тамбовске области 1653–1656. у Теолошком билтену 1910, бр. 7–8, стр. 527–551. Видети „Астрахански епархијски гласник” 1884, бр. 13, стр. 221–222 (и протојереј Н. Т. Каменски († архиепископ Никанор) посебно, стр. 121–122). ср. „Црквени и друштвени гласник” ВИ (1879), бр. 26, стр. 5б. Тако се Смарагд пријавио за орден Ане 3. степена старешини села Никулича, Рјазанског округа, Ивану Павловичу Кубицком, јер је – уместо изгореле дрвене цркве – саградио нову камену цркву за сиромашне сељаке: видети досије бр. 1.606 у Архиву Светог Синода. Стога, Смарагд није одмах пристао на нефинансиране грађевине (видети протојереј И.Г. Молчанов, Црквена хроника парохије Успенске цркве у селу Городкович, Спаски округ Рјазанске епархије, Рјазањ 1898, стр. 132 и даље, 363) и није такође одобрио грандиозну „градњу“ храма. расипање средстава и ако их нема довољно за будуће поправке (видети „Чтенија у друштву руске историје и старина”, књ. 243, књ. ИВ за 1912, стр. 33–34 у мешавини). Видети „Читања у друштву руске историје и старина”, књ. 243, књ. ИВ за 1912. стр. 4–5 (мешавина). Видети И. Благовешченски, Архиепископ Евгениј Казанцев: биографска скица (Москва 1875), стр. 29–30 у писму од 21. октобра 1831. године. Види Смарагдово писмо из 1859. П.В. Шеншина у „Хришћанском читању” 1911, бр. 1, стр. 127. Апкиеп. Никанор, Биографска грађа И, стр. 249. О томе је сам Смарагд писао 4. јануара 1863. (вероватно 1867.) грофу Д.Н. Толстоју следеће (видети „Руски архив” 1899, књига ВИ, стр. 218): „Веома ми је драго што ваша екселенција учествује у комитету за све што је потребно да ми прво мислимо на побољшање живота. издржавање епископа, који (осим Кијева, Москве, Воронежа и неколико других) примају најсиромашнију плату према штабовима из прошлог века, за време цара Павла Петровича, на пример, Рјазански, један од старијих владара, прима плату од 900 рубаља до једног рубља ни на који начин Владичанску кућу више од пола века није издржавало ништа, а Вашој екселенцији није непознато да у целом граду нема ниједне бараке тако трошне, ружне и незгодне за живот као ова кућа, у којој сам изгубио последње здравље, у прошлој години 1860. умало сам умро, заправо, од ове куће. Немојте мислити, Ваша Екселенцијо, да имам било какву жељу да тражим било какво повећање. Не. Ја већ имам 67 година и никада нећу тражити повећање ако за то нема одредби, у складу са годинама, трудом и заслугама...” У вези са рјазањским епископским домом видети и писма епископа. Смарагда архимандриту Јеротеју на страни 98 и у „Хришћанском читању”, стр. 1913, стр. ср. о њему и А. Дителу у „Чтенијама у друштву руске историје и старина” 1859, књ. ИИИ, одс. И, стр. 108–109, и из репринта на стр. 4–5. Видети „Додаци Рјазанском епархијском листу” за 15. октобар 1877, стр. 97. Видети Смарагдово писмо из 1857. П.В. Шеншина у „Хришћанском читању” 1911, бр. 1, стр. 130, као и у „Чтенијама у друштву руске историје и старина”, књ. 243, књ. ИВ за 1912, стр. 35 (мешавина) у писму Смарагда С.И.Трубицини из Рјазања од 8. априла 1859. да се у лето предлаже оснивање склоништа (школе) и кућне цркве. У Архиву Рјазанске духовне конзисторије постоји предлог апкиеп. Смарагда од 16. августа 1860. године са следећим садржајем: „1, Према неповољним гласинама које су допирале до мене о архивисти Конзисторије Кандидову, предлажем да га одмах заменим другим поузданим лицем и уведем га 2, пензионисани чиновник Терентије Поспелов не треба да буде пуштен у Конзисторију под било каквим околностима, за личну одговорност писања3. чиновници и чиновници треба да се опходе према молиоцима и лицима која имају потребу у Конзисторији са дужном љубазношћу, несебичношћу и спремношћу да им буду корисни, под страхом од моменталног смењивања са дужности које су ми директно дали органи Архипастирске власти за гнусне, неподношљиве нереде, најавити свима њима на извршење против њиховог потписа; ср. овоме и писма М. Филарета А. Н. Муравјову (Кијев 1869), стр. 509. Управо у вези са пословима Комитета цитирано писмо (стр. 315, 22) Смарагда гроф. Н.Д.Толстоја, о чему видети † Н.П. Барсукова, Живот и дела М. П. Погодина, књ. КСКСИ (Санкт Петербург, 1907), стр. 184–185. У јануару 1911. И. Н. Голубов, који је добро познавао Смарагда из Орела и Рјазања, писао нам је од потоњег: „Покојни архипастир уопште није волео световне власти, а када је проглашена „слобода“, која је послужила као разлог за подизање парохијских дажбина и инвазију гувернера, једноставно је избацио званичнике у ову ствар.“ ср. и апкхиеп. писма Смарагда архимандриту. Јерофеју на страни 112 и у „Хришћанском читању” 1911, бр. 12, страна 1590. Свештеник села Корневој у Скопском округу Рјазанске губерније. Павел Васиљевич Челцов сведочи да је - за разлику од Габријела, који је претерано слушао земљопоседнике и одмах удовољавао њиховим изјавама - Смарагд је ове последње увек пажљиво проверавао и није се устручавао да јавно осуди чак и губернаторски пар због неутемељености, и знао је да шаље претенциозне клеветнике. Види и о. И . Г. Молчанова, Црквена хроника парохије Успенске цркве, стр. 344–345, да су се августа 1862. године у Спаску неки чиновници жалили Смарагду на отиске, али је Смарагд јавно изложио празнину њихових жалби, напомињући им: „Губернатор је наредио да ви по налогу свештеника покупите све по налогу. са њима“, а кад су чиновници отишли, владика је рекао онима око себе: „Па јесам ли ја добро пребројао ову господу, него за вас, неће се сви усудити да се мешам у њихове празне жалбе“? „Ми смо за тако јаку и очинску заштиту“, каже о. Молчанов, – захвалили су му се и поклонили му се од срца.” Ђакон села Навел, Скопински округ, Алексије Ив. Урусов то потврђује и за села Ерлина, његовог оца, од кога је, према преводу, велепоседник Ивински хтео да му узме зграде, али Смарагд то својом интервенцијом није дозволио. Свештеник П.В. О томе нам одлучно пише Челцов, који је добро познавао Смарагда. Види о. И. Г. Молчанова, Црквена хроника парохије Успенске цркве, стр.222–223. Види о. И. Г. Молчанова ибид., стр. 341. Види о. И. Г. Молчанова ибид., стр. 223. Види о. И. Г. Молчанова ибид., стр. 222. Види о. И. Г. Молчанова ибид., стр. 341–342. Када је овај свештеник први пут представљен, Смарагд му је приметио да вероватно тугује за својим рођаком, пензионисаним архиепископом рјазанским Гаврилом (Городковим); пристао је, али је додао да се нада да ће у себи имати и свог покровитеља и оца. Смарагд га је одмах заволео због његове смеле речи, а затим га је упозорио да ће и он бити његов добротвор ако је и сам Молчанов у свему добар и исправан, и тада је увек одликовао овог достојног пастира. Види о. И. Г. Молчанова, Црквена хроника парохије Успенске цркве, стр. 133. Види о. И. Г. Молчанова ибид, на страни 343, да Смарагд није оклевао да директно изнесе оштре примедбе за било какве пропусте свештенства, али оне „нису повукле никакве непријатне последице“. Priest Ts.V. Челцов извештава да када се два свештеника на Смарагдов предлог нису помирила и дан касније поново дошли са притужбама, он им је разбио главе и послао их да живе у миру, и они су се заправо помирили. Види о. И. Г. Молчанова, Црквени летопис парохије Вазнесењске цркве, стр. 344, коју је Смарагд радије кажњавао приватно, „није волео формалне папирне судове и није могао толерисати уврштавање новчаних казни у формалне спискове; зашто током читавог периода његовог управљања епархијом спискови свештенства ниједног од његових потчињених нису били упрљани. Према речима о. П.В. Челцова, новоидентификовани људи - посебно сексуални службеници - били су заточени у Рјазању месецима или више, учећи их читању и певању, окретности итд. у Цркви Крста. Ђакон А.И. Урусов пише да је Смарагд стриктно и претећи извршио инспекцију школе Скопинског (код ректора о. Јоана Антизатрова и инспектора Вас. Павла Смирнова), обраћајући пажњу и сумњајући да ли учитељи у свештенству држе лекције како треба, а о једном од њих, незадовољним одговорима својих ученика, одмах је рекао: „Бискуп је рекао: “ када ће он предавати?"... О женској заједници Сушкински Никон у Спаском округу и о казанском Јавленском женском манастиру у Рјазању видети „Чтенија у друштву руске историје и старина“, књ. 243, књ. ИВ за 1912, стр. 33–34, 36–39 (мешавина). Такође погледајте Писма из апкхиеп-а. Смарагда архимандриту Јепотеју на стр. 95–96 и у Хришћанском читању 1911, бр. 10, стр. 1250–1251. Види Писма архиепископа о томе. Смарагда архимандриту Јеротеју на страни 111 и у „Хришћанском читању“ 1911, бр. 12, страна 1507 и белешка: после премештаја из Туле (22. августа 1860.) преподобног Алексија (Ржањицина) у Тавријску епархију, разматрање Епископије Тулске епархије, решавање тулског сабора. Светог Синода од 3–8. септембра 1860. године, наређено је да се контактира Његово Преосвештенство Рјазањско (видети случај Архива Светог Синода из 1860. године бр. 1.063) – до именовања новог тулског епископа, а то је био Никандр (Покровски), распоређен на ово место, 187. јуна 2002. године. Види о. И. Г. Молчанова, Црквена хроника парохије Успенске цркве, стр.341,343. Види о. И. Г. Молчанова, Црквена хроника парохије Успенске цркве, стр. 138. Види о. И. Г. Молчанова ибид., стр. 137. О томе говори о. пише нпр. Пав. Ви. Челцова у вези са представљањем Смарагде са својим тастом када је постављен у свештеника. Види о. И. Г. Молчанова, Црквена хроника парохије Успенске цркве, стр. 343. † Апкиеп. Никанор, Биографска грађа И, стр. 244. † N. S. Leskov, Trifles of Apxierean life in the Complete Collection of His Works, published by Niva, vol. КСКСКСВ, Санкт Петербург. 1903, стр. 77. Видети Писма епископа. Smaragda to Archimandrite Hierotheus on page 93 and in “Christian Reading” 1911, No. 10, page 1248. † Апкиеп. Никанор, Биографска грађа И, стр. 251. „Сећања“ о. Јеротеја на л. И, 29 рев., 98 рев. See also “Christian Reading” 1912, No. 7–8, p. 802; 1911, бр. 12, стр. 1516 and separately in “Letters of Archbishop. Smaragda to Archimandrite Hieropheth" on page 120. У писму архим. Хиерофеју од 20. јуна 1858. Смарагд наводи „поремећено здравље” (види „Хришћанско читање” 1911, бр. 10, стр. 1247 и посебно на стр. 92), али 31. децембра 1858. каже; „здравље ме ипак не мења много“ (ибид. 1911, бр. 10, стр. 1251 и посебно на стр. 96); 19. априла 1859: „Целе зиме нисам био болестан“ (исто 1911, бр. 10, стр. 1252 и посебно на стр. 97); 26. јул 1859: „здравље још држи“ (ибид. 1911, бр. 11, стр. 99 и посебно на стр. 1358). Писма Смарагда П.В. Шеншина у „Хришћанском читању” 1911, бр. 1, стр. 125: „здравље ми није лоше“ (од 29. марта 1859); 130; "Опште и приватно здравље је добро. Тако да (у добром тренутку да кажем) добро је да се овако нешто одавно није догодило"... (од 26. јула 1859). У писму С. И. Трубицини од 28. октобра 1858. у „Читању у друштву руске историје и старина“, књ. 243, књ. ИВ за 1912, стр. 32 (мешавина): „Хвала Господу Богу! Здрав сам и несметано обављам своје послове“; ибид., страна 35, 8. април 1858: „Захвалан сам Господу! Током протекле зиме био сам здрав и способан да обављам своје дужности. Ја сам потпуно смирен духом, милошћу Божијом, и своје даље служење Васељенској Цркви поверавам свеблагом Промислу Онога Који је Једини Њена Глава. Види Писма апкхиеп. Смарагда архимандриту Јеротеју на страни 108 и у „Хришћанском читању“ 1911, бр.11, стр.1367. Ибид, на страни 109 и Хришћанско читање 1911, бр. 11, страна 1369 у писму о. Јепотеју, 19. јуна 1860; види и писмо од 8. јуна 1860. П.В. Схенсхина ибид. 1911, бр. 1, стр. 133. „Хришћанско читање” 1911, бр. 12, стр. 1509 и посебно на стр. 113 у писму о. Јепотеју, 26. маја 1861; Сре у о. И. Г. Молчанова, Црквена хроника парохије Успенске цркве, стр. 346. „Хришћанско читање” 1911, бр. 12, стр. 1512 и посебно на стр. 116 у писму о. Јепотеју, 4. фебруара 1862. године „Хришћанско читање” 1911, бр. 12, стр. 1544 и посебно на стр. 117 у писму о. Јепотеју, 15. априла 1863. године „Хришћанско читање” 1911, бр. 12, стр. 1516–1517 и посебно на 119 у писму о. Јепотеју, 23. јануара 1863. године „Хришћанско читање“ 1911, бр. 12, стр. 1516–1517 и посебно на стр. 119–120 у писму о. Јепотеју, 4. јуна 1863. године Видети „Читања у друштву руске историје и старина”, књ. 243, књ. ИВ за 1912, стр. 35 (мешавина) у писму од 3. јануара 1862. године. Смарагд је лично водио огромну преписку и, на пример, послао до 160 писама једном о. Јеротеја (видети његове „Мемоаре“ на стр. 2 вер.–3 и у „Писмима архиепископа Смарагда архимандриту Јеротеју“ на стр. 3–4 и у „Хришћанском читању“ 1911, бр. 3, стр. 382–383), и, пошто је стигао у Пе103, до 18. новембра у Ст. 300 писама за одговор, међутим, у ту сврху није држао личне секретаре до Рјазања и само с времена на време користио је услуге о. Јеротеја, а затим господина Бруевича (видети „Мемоаре” оца Јеротеја, л. 21 рев. 9 прев.; Писма архиепископа Смарагда архимандриту Јеротеју на стр. 52 и у „Хришћанском читању” 1911, бр. 7–8, стр. 976). У писму из Смарагда од 19. априла 1859. о. Јеротеја посебно на страни 69 и у „Хришћанском читању” 1911, бр. 10, стр. 1251. † Апкиеп. Никанор, Биографска грађа И, стр. 252. митрополит. Филарет, у писму А.Н. Муравјов (стр. 612) од 22. новембра 1863. рекао је: "Пречасни Смарагд је умро. Ово је правовремена реч: Благо онима који умиру у Господу." Ово се наводи у званичном извештају Рјазанског духа. Конзисторија од 13. новембра 1863. (бр. 8.021) Светом Синоду (у Архиву последњег за 1863. годину бр. 1.763): „на опште жаљење Рјазанске епархије, наш Архипастир, Високопреосвећени Смарагд, Архиепископ Зараскијски, Кратак и Рјазански архиепископ. 11. новембра овог у 51/4 часа по подне“. Види и М. Филарет: Писма Антонију ИВ, стр. 411; - Муравјову (стр. 612) о смрти Смарагда, али неке посебне околности повезане са њом биће речи у наставку. „Орелски епархијски гласник” 1906, бр.20, стр. 594 - према „Мемоарима“ о. Јеротеја (на страни 3 вер., прибл.). Видети „Рјазански губернски гласник” за 23. новембар 1863, бр. 47, стр. 463. Један протојереј (В. Ја. Некрасов), који је био међу архијерејским певачима на самој сахрани, пише нам да је „сахрану Смарагда извршио Леонид и својим дивним тенорским гласом оставио диван утисак на богослужењу“. Митрополит Филарет је писао намеснику Антонију (ИВ, стр. 411): „Вечнаја памјат Високопреосвећеном Смарагду. Шаљем намесника [Леонида] на сахрану.“ Видети у Синодалном архиву за 1863. годину, бр. 1763, из којег се јасно види да се и сама Рјазанска конзисторија с најнижим поштовањем односила према митрополиту Филарету, „захтевајући постављање викарног преосвештенства за сахрану” Смарагда. Рођаци упокојеног архипастира подигли су на стуб са леве стране Архангелске катедрале металну плочу са ликом светитељевих регалија и са натписом: „Овде је сахрањено тело Смарагда Крижановског, који је од 1831. године управљао викаријатом Ревел, Полотстраковска, Полотстраковска епархија. Орел и Рјазањ умро је 11. новембра 1863. године у 69. години. Томб оф апкхиеп. Смарагда је и данас очувана у добром стању. Види Смарагдово писмо од 19. априла 1859. о. Јеротеја на стр. 97–98 и у „Хришћанском читању” 1911, 10, стр. 1252–1253, као и горе на стр. 314, 13. У извештају Смарагдовог непосредног наследника, архиепископа Рјазанског Иринарха од 31. марта 1864. године, стоји да је „одлуком Конзисторије од 31. децембра 1863. године закључено да се од црквених ствари – сребрни позлаћени ковчег, путир, споар, споар, патен и патен а сребрну позлаћену кадионицу пренети у Саборни храм за помен представљеног Преосвештенства (Смарагде) у Архангелском Саборном храму (који се обнавља), где је Преосвештенство сахрањено, и наручити Саборног протојереја (Н.А. Илдомски) са братијом, да би се на подножју путира уклесале речи које указују да су ови сасуди пренети у Саборну цркву за помен упокојеног Преосвећеног, а такође и да се пренесу сурплице и орарион у Саборну цркву на употребу протођакону за време архијерејског служења; крст, сребром позлаћену кадионицу, палму и ваздух пренети у Крсну цркву Архијерејског дома и за помен престављеном; Митре (2), Саке (2), Омофоре (2), Епитрахиле (2), Тољаге (2), Појасеви (2), Појасеви (2), Свештеници (2), Сулке (2), јастуци (2), Орлети (2) и Мантија да се по налогу Сакристана пренесу у епископску сакристију. Видети случај бр. 765 за 1864. у Синодском архиву. Види Писма апкхиеп. Смарагда архимандриту Јеротеју на стр. 98, 2 и у „Хришћанском читању” 1911, бр. 10, стр. 1253, 2. „Рјазански губернски гласник” за 16. новембар 1863, бр. 46, стр. 453, који извештава о смрти и сахрани Смарагда, о чему видети „Астрахански епархијски лист“ из 1899. године, бр. 1 (за 1. јануар), стр. 36. Један од петербуршких протојереја (В. Ја. Некрасов), који је 1863. године био архијерејски хоровођа, каже нам да је „за преминулу Смарагду организована огромна сахрана – најмање за трећину свих становника града Рјазања“. И. С (ладкопевцев) у „Додацима Рјазанском епархијском листу” 1865, бр. 7, стр. 187, али уопште видети † Г.М. Пјасецки, Историја орловске епархије, стр. 963–964; „Астрахански епархијски гласник” 1884, бр. 13, стр. 222–223 (и од протојереја Н. Т. Каменског [† архиепископа Никанора] посебно на стр. 122–123); „Луталица” 1863, новембар, деп. ИВ, стр. 27.