Неговото Високопреосвештенство Архиепископот Смарагд (Крижановски) во седиштата Ориол и Рјазан и неговата смрт

„Со елоквентна церемонија“, свештеникот Смарагд го напушти Астрахан 1 неколку дена пред Божиќ, каде што направи премногу за толку краток период 2 . Тој пристигна во Орел ноќта на 5 јануари 1845 година. На 3 и 5 ја презеде контролата 4. Митрополитот Филарет му посака добредојде на Смарагд дека Ориолската „Епархија ја чекаше вашата славна активност и со Божја помош ќе ја искористи“ 5 . Ова беше точно и во двата погледи 6 . Иако непосредниот претходник (22 јуни 1840 - 12 ноември 1844 година), Евлампи Пјатницки († 12 март 1862 година во манастирот Свијажска Богородица) го уверил московскиот висок архиереј дека „не ги напуштил тешките работи“ 7, но всушност тоа е поинаку. Пречесниот Евлампиј водеше затскриен ќелиски живот, беше недостапен за барателите, сакаше само екстремно долги служби 8 и беше слабо вклучен во епархиската управа, поради што сите канцелариски работи се одвиваа бавно, па дури и така што се разви голем поткуп во домот на епископот и самиот Конзисторија 9. Доволно е да се каже дека е чуден случајот. Евлампиј, но не бил примен во црковното одделение 10. Куќата на апостолот била сиромашна и имала потреба од помош 11, но монасите не отишле таму 12. Сè барало енергично и сериозно поправање 13 . Со сето ова, Ориолската „епархија се покажа како пријатна за Смарагд и поволна за здравјето 14, во која тој се заљуби, блиску до неа со сета сила на душата 15. Администрацијата му даде углед на „одличен администратор“ 16, „најпознатиот од починатиот Ориолски „незаборавен претставник на епархиите... иницијатива на достојна кауза“ 17, со внимание и решителност продираат насекаде и во сите ситници. А во Орел, многу работи одлучуваше тој директно - без Конзисторија 18, или во приватни писма 19, поради неговиот секогаш ненаклонет однос кон судските спорови и неподготвеноста да го наруши угледот на членовите на Службата. не можел да биде лично надгледуван и затоа не прифатил манастир за себе како игумен, иако на тоа бил поттикнат од материјалните потреби 20 . Смарагд ја исправи дотраеноста на домот на протоерејот, уредувајќи (со помош на подредени службеници и наводно виновни семинаристи) одлична градина со автопатски патеки 21 и ги прошири просториите на Конзисторијата со архива и епархиска грижа за сиромашните на свештенството и несоодветно допрен2. браќата и свитата архиејани живеат во подрумот, каде што пејачите се гушкаат „во прекумерни тесни услови“, „во лето слугите талкаат ваму-таму по дворот, а во зима се загреваат во братски и пејачки кујни“ 23. Апксиеп. Смарагд го организираше сето ова 24 и го постави својот хор толку високо 25 што им се восхитуваа во Санкт Петербург кога тој беше член на Светиот синод таму 26, откако успеа да акумулира доста значаен капитал за пејачите 27. Павловската катедрала, изградена исклучително лошо 28, претрпе толку тешки штети што беа невозможни 1 . Смарагд, со љубомора што беше непријатна за многумина и делумно се граничи со исповед 29, иницираше успешни молби за да го придобие локалното благородништво да направи материјални жртви за довршувањето на катедралата Свети Павле и претрпе многу други неволји, трудови и тешки таги за 30, но долга изградба на куќата. со ова, тој самиот презеде дополнителни мерки за да создаде нова величествена (Троица) катедрална црква во епископската куќа 32, во која мислеше „да легне за будење во вечноста“ 33. Во меѓувреме, на 26 мај 1848 година, Орјол претрпе страшен пожар, кој ја опустоши долга и приватна сопственост на три милји, а потоа и во приватна сопственост. уништени се куќи, а загубите изнесуваат 3.425.000 рубли. средината, па градот речиси и да не постоел 34. Во тоа време изгореле и четири цркви: Светиот крст, Покровскаја, Преображенскаја и Сретенскаја. Без прибегнување кон благајнички придобивки, свештеникот Смарагд, кој имаше добродетели меѓу трговците од Ориол 35, повторно почна енергично да собира од секаде, особено од богатите жители на Астрахан, на пример. од рибопродавачот А.А. Голошчапов 36, а се што собрал го искористил за обновување на оштетените цркви, но особено бил вреден и многу работел за манастирот Введенски 37, кој повторно бил свечено отворен од него на 31 октомври 1848 година во црквата Рождество Христово38. Во овој манастир Смарагд „имал намера“ да основа засолниште за духовни моми во лоша состојба 39, потоа поднел молба за отворање на манастир и вложил значителен капитал во овој 40, постигнувајќи го фактот дека „само благодарение на упорноста и неуморните напори на овој архипастир, областа на небесниот архипастир била опожарена. епархиски власти, а со тоа и Орјол Епархиското женско училиште е основано и се наоѓа во самиот центар на градот, во најпреполниот и најдобар дел од него, а во исто време целосно изолиран од градската врева и сообраќај“ 41. Општо земено, овој архипастир изградил многу цркви и огромни градби во Орел 42, користејќи специјални упатства 43, а повеќето од првите ги осветил лично, патувајќи не само во областите градови, туку и во пооддалечените точки 44. Пречесниот Смарагд открил ревност за почитување на црковните прописи во сите слоеви на стадото, се обидел да ги избегне сите слоеви на црквата. плашејќи се дека дворскиот регент ќе ги воведе 46, за што се грижеше и во богословските установи 47. Внимателен кон Богословијата, сакаше свечено да врши јавни испити, го разреши инспекторот архимандрит од духовната училишна служба. Иринарх за спротивставување на неговите непосредни претпоставени и го замени со Џонатан (Руднев, †апксиепископ на Јарослав) 48, но по сопствената ревизија во 1854 година, речиси во сите делови на администрацијата, тој се застапуваше и им доделува награди на речиси сите вработени 49. Пречесниот Смарагд во Орел, како и во другите епархии, се потруди да го привлече најдоброто свештенство во неговиот катедрален град и се опкружи со истакнати и компетентни асистенти во администрацијата и свештенството 50, секаде се грижеше за изборот на добри свештенства 51, поради што не му беше лесно да добие одговорна позиција 52, иако тој ги повика вредните позиции 52. ментално ниво меѓу пасторите 54, тој основал библиотеки, се обидел да обезбеди материјална поддршка за свештенството и не дозволил да бидат навредени во овој поглед под изговор за изнуда 55 и покажал посебна трудољубивост во сместувањето на вишокот луѓе од свештенството во цивилните одделенија 56. Се внимавало да се воспостави соодветна анти-расколна мисија, која не сакала целосно да ги унапредува 57, а индивидуалните мерки понекогаш предизвикуваа големи компликации и неволји 58. „Особено сакајќи ги монашките манастири и монасите и секогаш посакувајќи им благосостојба“ во Ориолската епархија 59, нејзиниот архипастир презеде систематски мерки за да го насочи монашкиот живот и постоечките манастири, да ги издигне духовните и образовните принципи во нив преку соодветните личности. 60 (во 1851 година) од тулскиот земјопоседник Софија Јосифовна Трубицина (монашка Вера, во шемата на Софија, † 15 јануари 1885 година) 61, а исто така создаде (во 1851 година) 70 версти од Брјанск и 12 од селото иконка на местото Морачевавер. на Свети Никола под Петар I) машкиот манастир Троица-Николскаја Клетневски, доделен на архиепископската куќа и наречен „манастир“, кој манастир бил основан со дозвола на архиепископот. Смарагда - Козак од провинцијата Чернигов, област Мглински, село Зикеева, Степан Климов Фешченко 62. Од приватни факти, забележано е за време на периодот на Ориол дека Смарагд се засолнил и штител во Болховскиот тројство манастир 63 и со исклучителна свеченост тој самиот го погребал познатиот алтајски мисионер архимандрит Макариј Глухарев († 18 мај 1847 година), постар пријател во Киев 4. com. Ориолска активност на пречесниот. Смарагда е дотолку позабележителна затоа што тоа беше постигнато во отсуство на единствена поддршка од оние околу него. Ова го читаме во неговото писмо до о. На Јеротеј од Санкт Петербург на 30 октомври 1853 година: „Сè... релативно... е апсолутна правда. И затоа, со полномошно му доверувам немирот, нередот, пропустот да се исправат наскоро... Нема кој да се избере меѓу функционерите... Само незнаењето, мрзеливоста, љубезноста и лошата сила секогаш биле нејзини љубезни интереси. Се плашам за злото....., во кое не наоѓам ниту еден... некои никаквци, како што е Ј., ќе треба наскоро да го избришам од судот, дека кога А.В.И. можеби ќе го замолам службеникот од овде да се погрижи се да биде во ред и во целосна согласност со законите и да има страв и страв“ 65. Очигледно, оваа енергична активност на Смарагд беше сочувствително ценета на врвот и имаше наклонетост. Во април 1853 година, тој беше повикан на едногодишно заседание на Синодот 66 и пред да замине, со ретко предвидување, дал детални упатства за напредокот на епархиските работи 67, бидејќи секогаш генерално се грижел свештенството да не трпи од товарот на одложувањата и непристојните трошоци 68. на неговата дејност, отуѓувајќи го од епархискиот живот и осудувајќи го да извршува разни бирократски должности во Санкт Петербург. Синодот тогаш немаше простор за обемна работа, 70 и Смарагд всушност не покажа извонредно учество во него. Тој живеел целосно во интерес на епархијата и го следел со неподносливо внимание, како што сведочат писмата од главниот град до о. Јеротеј. Сепак, неговиот престој во Санкт Петербург очигледно бил проследен со успех, бидејќи на 11 април 1854 година, на Смарагд му бил доделен орденот. Александар Невски во вниманието на „долготрајната и вредна служба на Орловска на црквата и пастирската грижа за духовното добро на стадото што му е доверено“ 71, за што тој, навистина, се грижеше будно и благотворно 72. Самиот архипастир сметаше дека - покрај изградбата на катедралата, управата на катедралата беше доволен напредок во текот на 2 члена година - „о 1 члена година. украсени со нови цркви - внатрешни и надворешни Во домот на апостолот се довршени многу исчезнати, но многу неопходни градби, а тоа е направено без да се побара помош од ризницата. Сето горенаведено може да ја инспирира Владика Ориол со добри надежи за иднината, но всушност, долго време, застрашувачки облаци се собираа над главата на Смарагд - и, на пример, на крајот на 1849 година имаше гласини за трансфер во Псков, а во април 1853 година на друго место 74 . Токму од Орел се засилија мрачните гласини за изнудувањето на Смарагд и самиот митрополит. Филарет потоа (18 април 1859) го потсетил за хотелот што го изградил за „неслободното сместување на свештенството“ и за важноста на секретарот на епископот 75 . Голема штета направи и вештачки надуеното непријателство со гувернерот на Ориол, принцот Пјотр Иванович Трубецкој. Кон ова се приклучија и некои други непријателски 76 . На крајот, „одредени грешки“ 77 случајно му беа доставени на вниманието на Суверенот во врска со управувањето со Ориолската епархија. Меѓу нив, несомнено, од пресудна важност беше приказната за свештеникот Семов. Започна со заштитата на вториот од страна на Смарагд, а потоа, преку интервенција од Санкт Петербург, се претвори во злонамерна тужба меѓу руралната империја и нејзиниот архиепископ, кој се најде под истрага, па дури и меѓу членовите на неговото свештенство... Така, најмалата работа од чисто локално значење се претвори во најголемиот скандал не само во регионот на Ориол. Покрај болниот фанатик и парничар о. Семова - за ова беа единствени виновни властите во Санкт Петербург, што дозволија вакви неверојатни компликации. Ова несомнено се должи на самата суштина на целиот процес и на неодоливиот факт дека поновата историја веќе ја рехабилитираше Смарагда 78. Сепак, одговорните најмалку беа наклонети да го признаат тоа, кои се обидоа да го изгаснат огнот со елиминирање на непријателот од местото на акцијата. Во такви услови, трансферот на Владика Ориол стана вистинска потреба и беше договорен во првата прилика со можна веродостојност. На 5 јуни 1858 година, Смарагд бил преместен од третокласна Ориолска епархија во второкласен Рјазан 79 по разрешувањето на епископот. Гавриил Городков († 7 април 1862 година), кого еднаш го наследил во Могилев, а потоа ја повел целата земја на своето патување. За Смарагд, кој патуваше низ светот доста често и неволно, ова ново движење беше големо разочарување и тежок удар. На почетокот дури се разболел 81 и размислувал да се пензионира и приватно да се насели во Орел (во куќата на неговиот секретар И.А. Синодалниот декрет за трансферот од 19 јули 1858 година беше примен во Конзисторијата Ориол на 27 јуни, - и, откако се збогуваше со стадото Ориол во црквата Богојавление, Смарагд тивко го напушти Ојол на кружен тек, за да помине по реката Ока 86. Овде нема ни најмала сличност со заминувањето од Астрахан, но што се однесува до суштината, Смарагд секогаш го сметал Ориолското стадо за „најмило“ и „сакано“ 87, а имаме докази однадвор дека дури и откако „свештенството на Ориолската епархија зажалило за неговото заминување“ и го чувал долгото време за негово 88. архипастир“. 89, весело „стоејќи на гардата на Ориол“ 90. Ова е сосема разбирливо и на секој можен начин, бидејќи во многу блиска иднина најважните зафати и активности на Смарагд ги оправда и потврди со наредбите и вниманието на неговиот наследник, пречесниот. Поликарп (Радкевич) 91. Во сабота, 19 јули 1858 година, Смарагд пристигна во Рјазан на последната етапа од неговото мулти-бунтовни земни талкања. Отпрвин „плачеше и многу страдаше за Ориолската епископија“, но потоа „целосно се смири во својата судбина“ и дури веруваше дека е „изведен од длабочините на злата“ на Ориол 92, и, конечно, во Рјазан се заљуби во 93 година. разреши го од служба“ 94 . Рјазанската епархија, огромна и не немирна, имаше премногу материјално и морално запоставување 95; сепак, владетелот не слабеел да работи за нејзина корист 96 „без церемонија и лукавство“ 97 и со истата свечена едноставност 98 годишно патувал низ огромниот регион, и покрај неговите маки 99 . Неговите црковни активности овде се за пофалба и значајна. За Рјазан, споменот на големиот војвода од Рјазан Роман Олгович, кој пострада во ордата на 19 јули 1270 година, беше особено свет, но во целиот регион немаше храм за него. Смарагд ја замислил идејата да му оддаде почит на блажениот маченик, на денот на чија смрт пристигнал во Рјазан, и подигнал црква во негова чест во епископската дача „Новопавловска“ (1 стик од Рјазан), поставувајќи куќа таму за летниот престој на локалните епископи 101. Иконостасот е забележан во концептот на неколкумина. групи, прикажани се лицата на светците, именувани по поранешните Рјазански епископи, кои ја претставувале и ја осветиле целата историја на Рјазанската епископија. Кога се отворија царските двери, во олтарот во олтарот пред очите на молитвените се појави величествената икона на четириесетте Севастиски маченици, меѓу кои беа и „ангелите“ на самиот Творец со крштевање (Александар) и со монаштво (Смарагд). Со намерна свеченост и посебна утеха, осветувањето на овој храм беше извршено на 20 септември 1861 година - на денот на епископската триесетгодишнина од Смарагд, кој изговори трогателен збор 102, и - според хроничарот - „за овој најповолен подвиг за Рјазан благодарноста на бискупот Рјазан, од епископот Рјазан. Се погрижи и за обновување на Архангелската катедрала 103; овде повторно ја наоѓаме иконата изградена од него на четириесетте севастиски маченици, меѓу кои св. длабоко почитуван од пречесниот. Smaragdom 106. Генерално, вториот секогаш се грижел црквите 107, го развиле и поттикнале градењето на храмот 108, го обезбедиле тоа на секој можен начин и во сегашноста и во иднината 109, иако тој особено истакнал дека тука првенствено треба да се следат моралните интереси на духовниот напредок, како и добротворните и помошните - во духот на побожноста - идеи, но не и вистинските материјални згради и донации. заборавете на одржување долго време 111 и под него 112 трошната историска зграда на епископската куќа 113, како поранешна палата на апанажните принцови на Рјазан 114. Тој се грижеше многу за сирачињата - и, на пример, бројот на такви девојки во рјазанското училиште за свештенство со повеќе внимание се зголеми, на Рјазанарх. за подобрување на оваа институција во сите погледи 116. Беа направени енергични инструкции 117 за рационализирање на Конзисторијата со строга индоктринација до сите редови за учтивост, несебичност и подготвеност да бидат корисни за подносителите. Се вложи многу труд за да се обезбеди свештенството, прашање што стана покомплицирано со ослободувањето на селаните. За таа цел беа формирани епархиски одбори за подобрување на животот на свештенството од апостолот, гувернерот и управителот на комората на државниот имот 118. Така беше и во Рјазан, каде што Смарагд исто така учествуваше 119, но енергично се спротивстави на прекумерното секуларно мешање, ги бранеше и авторитетот и интересите на свештенството201 и подеднакво. заштитувајќи ги и постарите и помладите свештенства во сè 122. Смарагд ги одвикна сите од каприциозните поплаки за свештенството и го издигна второто во очите на парохијаните, кои почнаа да се однесуваат со него со поголема почит и претпазливост 123 . Но, тука немаше ни најмало договарање. Напротив, Смарагд, дури и во Рјазан, беше строг и вдахнуваше стравопочит, не оставајќи ситници без коментар дури и во облеката 124 и секако барајќи земно обожавање од сите духовни луѓе 125. Сè беше насочено исклучиво кон воспоставување на пастирска служба, каде што рјазанскиот епископ ги повика и благослови сите да работат 126, заради што не се двоумеше да ги отстрани постарите и да ги замени со поспособни од помладите 127. Овде немаше лична пристрасност и во интерес на каузата ја прифаќаше 281 фер волјата, извинувајќи ја секоја своја волја. Смарагд не нанесувал заробени малтретирања 130, не толерирал клевети и кавги и претпочитал да се помирува на секој можен начин 131, избегнувајќи ги формалните судови, за да не го расипува засекогаш угледот на ова или она свештенство. 133. Теолошките и образовните институции се држеле под будна контрола за да функционираат правилно и успешно 134. На манастирите им се обрнувало внимание во однос на нивната организација – со воведување конаци и помошни установи 135. А заедно со сето ова, Смарагда морала привремено да раководи и со епархијата Тула63. И во Рјазан, Смарагд уживаше општа почит. Вистина, дури и со својата многу „темна и експресивна физиономија од источен тип“ влеваше страв, отежнат од многу негови карактеристики, не туѓ на некои ексцентричности. „Човек со брз и широк ум, одлучувачки и моќен карактер“, сепак Смарагд „некогаш бил строг и груб до крајност, а понекогаш љубезен и снисходлив до крајност“ 137, исполнувајќи ги своите подредени со „безгранична благодарност за неговото живо и искрено учество“ 138. искрено и толку љубезно што изгледаше како мудар и љубезен татко 140, кој имаше „отворена кошула“ 141. А по неговата смрт, Смарагда и световните луѓе зборуваа за него со почит и сочувство, бранејќи го неговиот спомен 142. Но, силата веќе беше скршена и на 66-годишна возраст на владетелот не му беше лесно да управува со новата огромна епархија, а плетеницата и дебелината 143 се покажаа како премногу оптоварени во староста, иако, имајќи природно атлетско тело 144, тврдоглавиот владетел со нефлексибилност се бореше со своите тегоби и слабости. Пред Рјазан, неговото здравје беше генерално силно 145 и на почетокот таму остана на задоволително ниво 146, но во 1859 година претрпе „тешка болест во која Смарагд беше превртен на чаршафите, не ги контролираше рацете и нозете и немаше сила ни да им потпише документи на властите“ 147, сепак, тој се опорави околу 4. на ревматизам постојано се чувствуваа (во нозете) 149 и - по одредено засилување 150 - повторно се појавија кај честите заболувања 151; На 23 јануари 1863 година, Смарагд веќе се нарече себеси изнемоштен старец, додавајќи: „Оваа зима болно ја поминувам“ 152, а на 4 јуни се пријави кај о. На Јеротеј: „од февруари падна во тешка ревматска болест по целото негово тело, а особено во рацете и нозете; од која, и покрај сите медицински придобивки, претрпе пеколни маки; не можеше да ги контролира нозете или да ги користи рацете; „Не можев да им ги потпишам ниту наједноставните документи на властите, па дури и тешко се опорави 5 од ова. да одговори на 154, иако претходно бил неуморен во оваа област 155. Живеел само со вера, исповедајќи и заповедајќи го о. ревматизам, Смарагд сè уште не легнал, туку ги поминал последните денови од својот живот на стол и „умрел на нозе“ 157. Тој се упокоил во Господа 158 по кратко, но тешко боледување (во понеделник) на 11 ноември 1863 година, во 5 1/4 часот попладне, по една година од 19 часот, до 19 часот по 19 часот. месец од денот на неговото епископско свештенство, откако живеел само 67 години и 8 месеци со два дена вклучително и 160. Пренесено на 15 ноември во Храмот Рождество Христово, телото на починатиот епископ беше погребано во сабота на 16-ти со почит 161 од страна на пречесниот. Дмитровски Леонид (Краснопевков, † 15 декември 1876 година Архиепископ Јарославски) 162 и - со огромна толпа луѓе (најмалку ¼ од сите жители на Рјазан) - префрлен на погреб во обновената и избрана од него за оваа Архангелска катедрала, и многу скапи работи, според неговата волја, 163, имало многу други работи, 163. дадена на Рјазанските цркви 165. Колку Рјазан го оплакуваше својот архипастир, почитуван за време на неговиот живот 166, може да се види од фактот дека - по повод смртта на Смарагд - сите јавни задоволства во градот беа прекинати за 9 дена жалост 167 и беше организиран „огромно будење“ 168. што го краси неговиот гроб, составен од него набргу и како во исчекување на неговата смрт 169: Татковци и браќа! Непрестајно те прашувам: За мене Царот - Молете Му се на Христа постојано, Нека ме води во вечното царство И нека влее таму каде што е животворната светлина. Види „Астрахански епархиски весник“ 1895 година, бр. 18, стр. 457, 451. Во случајот со изградбата на катедралната сакристија во Астрахан (стр. 1070, 36), не е излишно да се додадат некои детали. Самиот Смарагд назначил неколку сако, омофори и столици за исклучување, поради што катедралата прот. Андреј Иванов и наредникот о. Василиј Ивановски поднел петиција за изградба на свештенички одежди и крадел од нив. На 26 февруари 1842 година, Смарагд ја дал следнава резолуција: „Како катедралната сакристија се сведе на целосно осиромашување под поранешните епископи; така што за време на епископските служби нема што да се облечат свештениците и ѓаконите и другите црковни слуги: тоа треба да се направи според овој извештај. Да дозволиме веднаш да се предлагаат проверките на свештениците: а) и на свештеникот и на самиот катедрален протоереј, и б) дека по завршувањето на таквите преправки, сè детално (што бара должната јасност во однос на износот и материјалот:) ми се известува“. Видете ја датотеката на Архивата на Астраханскиот дух. Конзистерија за бр. 37.740 домаќинства, исто. Бр. 39.162 го наведува следново. За две митри бела и златна глазура и за трета темноцрвена, на калуѓерката од московскиот манастир Новодевичи Елизавета и биле платени 2.370 рубли. 41 1/3 коп. банкноти (фол. 42), што вклучува плаќање за нови материјали (на пример, кристали и аметисти), додадени на бисерните камења земени од старата митра бр. Богородица, сошиена на црвен сатен и од ореолот на истата икона на Богородица (фол. 5: извештај на постарите браќа на катедралата на чело со клучниот господар, протоереј И.Ф. 1843). Поставувањето на нови митри во Москва и плаќањето за нив со калуѓерката Елизабета беа извршени преку посредник на домаќинот на епископскиот дом, јеромонахот Јеротеј, кој отиде таму, кој на 8 август 1844 година побара да се разгледа целата работа, „прилично значајна во парична камата“, „и, ако не постои сомнеж, да се обнови целата работа. предмет на неговото службено патување во Москва“ (л. 45 rev.), а на 26 август Конзисторијата одлучи да го објави о. Архипастирска благодарност до Јеротеј со вклучување во формалниот список (фол. 49 вер.). Оваа работа, сепак, не се случи без некои неволји за Смарагд, за кои види Протоереј. Н.Т. Каменски (прил. Никанор) во „Астрахански епархиски весник“ 1884 година, бр. 11, стр. 192, а посебно: Кратка историја на Астраханската епархија, стр. 113. „Астрахански епархиски весник“ 1899 година, бр. 13, стр. 648, а во „Ориолски епархиски весник“ 1906 година, бр.20, стр. 596, прикажан е 5 јануари, исто како и о. Јеротеј во „Спомени“ на фол. на 40 вртежи. Г.М. Pyasetsk iy, History of the Oryol Diocese, стр. 940–941, како и во „Oryol Diocesan Gazette“ 1888, бр. 17, стр. 980. Види „Читања во друштвото на љубителите на духовното просветлување“ 1870 година, книга. XII, стр. 32, каде што за периодот Ориол е очигледно погрешниот датум „22 април 1835 година“, очигледно – наместо 1845 година. За периодот Ориол, видете „Мемоарите“ на о. И еро самовила на л. 40 вртежи. – 82 (и според изданието Ryazan на l, 40 rev. – 83) Видете „Читања во општеството на љубителите на духовното просветлување“ 1871 година, книга. XIII, стр. 33–34. † Апксиеп. Никанор (Каменски), Собрани дела (Казан 1909), стр. 546. Сп. Животот на архимандритот Никодим Казанцев во „Бословско гласило“ 1910 година, бр.12, стр. 648, дека Евлампиј „со долги богослужби ги мачел православните и свештенството“, како и П.А. Посиев во „Историски гласник“ 1909, бр. 8, стр. 418 (–419) дека побожноста и долгите служби на Евлампиј биле штетни за каузата и корисни само за конзистентните адвокати. Но, истиот начин на дејствување, со долги црковни служби, свештеникот Евлампиј останал и на одделението Вологда, за што види Е.В. Грјазнов. Од училишните мемоари на еден поранешен семинар во Вологдската семинарија (Вологда 1909), стр. 203, а во „Волошко епархиски лист“ 1903, бр.10, стр.283–284. Види „Астрахански епархиски весник“ 1895, бр. 15, стр. 391. Видете ги и писмата на М. Филарет до Евлампиј во „Читања во друштвото на љубителите на духовното просветлување“ 1877 година, I, стр. 19, 21–22. Видете ги писмата од М. Филарет до Смарагда во „Читања во општеството на љубителите на духовното просветлување“ 1871 година, книга. XIII, стр. 39, 41. Исто. 1871 година, книга. XIII, стр. 36. Види писма од Смарагд до Инокентиј во Рјазанскиот епархиски весник, 1896 година, бр. 17, стр. 592. Само во оваа смисла може да се прифати анегдотската порака † П.И. Бартенев (во „Руски архив“ 1903 година, книга III, стр. 480) со следнава содржина: „Претходник на Смарагд во Орел беше Евлампиј, скромен човек. На неговото место, Смарагд објави: „Евлампиј владееше со духот на кроткоста, а јас ќе владеам со стап на стапот“. Видете ги писмата од М. Филарет до Смарагда во „Читања во општеството на љубителите на духовното просветлување“ 1871 година, книга. XIII, стр. 34. „Ориолски епархиски весник“ 1906 година, бр.20, стр. 596. † G. M. Lyasetsky, Историја на Ориолската епархија, стр. 941. Вака рече на осветувањето на катедралата Петар и Павле под епископот Поликарп. Вие. Јак. Василиев, за што види † Г.М. П Јасецки. Преглед на историјата на катедралните цркви во провинцискиот град Орел по повод стогодишнината од катедралата Петар и Павле во Ориолскиот епархиски весник, 1897 година, бр. 34, стр. 1256 година, а според препечатувањето на страница 112. Види „Астрахански епархиски весник“ 1895, бр. 15, стр. 391–342. Види о. Јеротеј во писма до него apxhiep. Смарагда на страница 56 и во „Христијанско читање“ 1911 година, бр. 7–8, страница 980, дека овој архипастир „со писма често (понекогаш) решавал такви работи, давал такви совети што ја спасиле Епархиската управа од бесплодна кореспонденција и непријатни грижи“. Видете ги писмата од М. Филарет до Смарагда во „Читања во општеството на љубителите на духовното просветлување“ 1871 година, книга. XIII, стр. 36. За ова, видете † прот. П.Ф. Полидорова, Пречесниот Поликарп, епископ Ориолски и Севски: преглед на неговиот живот (Санкт Петербург 1870), стр. 85 белешка, и † апџиеп. Савва, Хроника на мојот живот IV (Св.-Тр. Сергиј Лавра 1902), стр. 337, а во врска со учеството на семинаристите, бевме информирани од еден Орловец А.В. Г-м. † Г.М. Пјасетски, Историја на Ориолската епархија, стр. 954 ff.; †апксиеп. Никанор (Каменски), Ориолските архипастори, Архиерската куќа, нејзините знаменитости, земји и персонал во Собраните дела (Казан 1909), стр. 547–548. Види † Г.М. Пјасетски, Историја на Ориолската епархија, стр. 942. Видете ги писмата од М. Филарет до Смарагда во „Читања во општеството на љубителите на духовното просветлување“ 1871 година, книга. XIII, стр. 47. Видете и †апксиеп. Никанор (Каменски), Собрани дела, стр. 549. † Г.М. Пјасетски, Историја на Ориолската епархија, стр. 942–945. „Црковно-општествен гласник“ VI (1879), бр. 34, стр. 6а. Ова е несомнено затоа што до 90-тите години на 19 век целата зграда повторно пропаднала и барала големи поправки, како што е потврдено од „Списанија на Комисијата за реставрација на катедралата Ориол Петар и Павле“ во „Ориолскиот епархиски весник“ од 1894 година, бр. 1895, бр. 23, 24, 26-28, 32, 41, 54-52. Cp. исто. 1891 година, бр. 51–52, стр. 1527, 1528 г. Самиот Смарагд себеси се нарече „уште еден исповедник на катедралата Свети Павле“, но споредбата со покровителот на вториот, Свети Павле Исповедник: види „Христијанско читање“ 1911, бр. 7–8, стр. 978 година и посебно во нашите објавени „Писма на архиепископот Смарагд до архимандрит Јеротеј“ (Санкт Петербург 1911) на стр. 54. ср. за ова во писмата на Смарагд до Инноценти во Рјазанскиот епархиски весник, 1896, бр. 20, стр. 700, 701–702. Во резолуцијата на провинциското собрание на благородниците Ориол, кое се состана на 11 декември 1889 година, дури се наведува дека „поранешното Високопреосвештенство Смарагд му предложило на благородништвото во 1856 година да донира 30.000 рубли. сер.“: види † Г.М. Пјасетски: Историја на Ориолската епархија, стр. 970, во Историската скица на катедралните цркви во провинцискиот град Орел во Ориолскиот епархиски весник, 1897 година, бр. 14–15, стр. 471 ff.; Бр.27, стр.971–972; Бр.29, стр.1051–1053, 1056–1057; Бр. 34, стр. 1259 година и според отпечатокот на стр. 14 сл., 81–82, 85–87, 90, 115, како и во писмата на епископот. Смарагда до архимандрит Јеротеј во христијанско читање 1911 година, бр. 7–8, стр. 974–975, 977–979, 981–982, 986; Бр. 9, стр. 1138 година и посебно на стр. 51–52, стр. 1520–1551. Види † прот. П.Ф. Полидорова, Неговото Високопреосвештенство Поликарп, епископ Ориолски и Севски, стр. 85 прибл. ср. „Црковно-социјален гласник“ VI (1879), бр. 26, стр. 5в, и † прот. П.Ф. Полидорова, Високопреосвештенство Поликарпов, епископ Ориолски и Севски, стр. 85 прибл. Види букви apxhiep. Smaragda to Innocent во Рјазанскиот епархиски весник, 1896 година, бр. 20, стр. 702, и неговите Писма до архимандритот. До Хиерофеј на стр. 91, 110 и во „Христијанско читање“ 1911 година, бр. 10, стр. 1246; Бр. 11, стр. 1369. Види исто така † Г.М. Пјасетски, Есеј за историјата на катедралните цркви во провинцискиот град Орел во Ориолскиот епархиски весник, 1897 година, бр. 34, стр. 1259 и од препечатувањето на стр.104–115, како и од † Прот. П.Ф. Полидорова, Неговото Високопреосвештенство Поликарп, епископ Ориолски и Севски, стр. 85 прибл. Видете ги писмата на Смарагд до Инноценти во Рјазанскиот епархиски весник, 1896 година, бр. 17, стр. 593. Види † Н.С. Лискова, Покојниот имот во комплетната збирка на неговите дела, издание на Нива, кн. XX (Санкт Петербург, 1903), стр. 126–127. Види Smaragd’s letters to Innokenty во Ryazan Diocesan Gazette, 1896, No. Голошчапов, трговец со риби кој ми беше познат од Астраханската епархија што беше во мојата управа [види погоре 1912 година, бр. 10, стр. 1069], од кого, морам да признаам, побарав помош за обновувањето на опустошеното светилиште на Господ... примерот на вашата Одеса“. † Г. Пјасјатски: Историја на Ориолската епархија, стр. 552–554; Историски скици на манастирот Орјол Введенски (Орјол 1896), стр. 92–124 и во „Ориолски епархиски весник“ 1889 година, бр. 5, стр. 351–360; Бр. 7, стр. 457–469; бр.8, стр.562–575; 1890, бр.11, стр.763–778; бр.12, стр.816–835; Бр. 13, стр. 885–899. ср. во нашата публикација на писма apxiep. Смарагда до С.И. Трубецкој во „Читања во општеството на руската историја и антиквитети“ кн. 243, книга. IV за 1912 година, стр. 6, јас (мешавина). Видете ги писмата на Смарагд до Инноценти во Рјазанскиот епархиски весник, 1896 година, бр. 17, стр. 595–596 (горе стр. 182, 34). Види † прот. П.Ф. Полидорова, Преосветениот Поликарп, епископ Ориолски и Севски, стр. 61. Види Историска скица на основањето и развојот на Ориолската епархиска женска школа во Ориолскиот епархиски весник, 1899 година, бр. 17, стр. (638 ff.) 641–642 ff. „Црковен и социјален гласник“ VI (1879), бр. 34, стр. 6 a–b. Види Опис на црквите, парохиите и манастирите на Ориолската епархија, кн. I (Орел 1905), стр. 41. Исто. I, стр. 8, 23, 51, 260, 302, 312, 315, 327, 402, 447, 461, 464, 465, 478, 484, 488. Поради оваа причина, во катедралата, Смарагд назначи претставник, гласни и живи луѓе за служби и посветувања, за што сведочи сè уште живиот свештеник од селото Вишни Олшани во областа Ливенски, о. Евграф Николаевич Острогорски, ракоположен од овој архипастир за ѓакон на 25 декември 1854 година, а за свештеник во новата 1855 година. Видете ги писмата од М. Филарет до Смарагда во „Читања во општеството на љубителите на духовното просветлување“ 1871 година, книга. XIII, стр.36 и 38. Значи, според сведочењето на о. Евгр. Ник. Острогорски (стр. 182, 43), Смарагд, при посетата на богословското училиште Ливенски, го инспирирал ректорот, протоереј. И.И. Мерцалов да ги држи учениците под строга дисциплина за да не навлезе слободно размислување и непослушност. Видете „Христијанско читање“ 1911 година, бр. 5–6, стр. 759, 3 и посебно: Писма на епископот. Смарагда до архимандрит Јеротеј, стр. 24, 5. † Г.М. Пјасетски, Историја на Ориолската епархија, стр. 959, 946, 951. Дури и некои од карактеристиките на Смарагд не се мешаа во изборот и разликувањето на ефикасните луѓе. Според приказната на † Н. С. Лесков, сите ја знаат приказната за виновниот свештеник кој ја постигнал милоста на владетелот Ориол само така што го избрал најтешкиот блок за да сече дрва со него и го принудил да се удри. Сето ова се однесува на Константин Павлович Орлов (наречен „Коблек“), кој служел како читател на псалми во катедралата во Мценск и претрпел покајание поради пијанство и излевање на Светите дарови. Смарагд го направил ипоѓакон, а К.П. Орлов на оваа функција остана повеќе од 50 години, умирајќи на 11 јануари 1907 година. Според прегледот на пречесниот. Екатеринбург Митрофан, чиј татко си ти. Петар. Афонски († 1875), како ректор на црквата Троица во Мценск, беше колега овде со К. Според о. Евгр. Ник. Острогорски, Смарагд се придржувал до таков систем да назначува образовани пастири во најдобрите парохии. Затоа, кога некој што дипломирал на Семинаријата во втора категорија, побарал едно од овие, тој прво напишал решение „да им понудиме на студентите“ и, доколку вторите не биле достапни, дури потоа ги задоволил барањата на учениците од втора класа. Во градовите, Смарагд најпрво се обидувал да додели семинарски (или училишни) учители и само доколку тие одбијат им давал места на студентите од семинаријата. Исто така, познато е дека, на барање на неговиот наследник во одделот Ориол, свештеникот Поликарп, Смарагд одговорил од Рјазан дека - според негово мислење - „Ѓаконите на слободните места за свештенството претставуваат црковна чума во парохиите“ (види † протоереј П. Видете † Г.М. Пјасетски, Есеј за историјата на катедралните цркви во провинцискиот град Орел во Ориолскиот епархиски весник, 1897 година, бр. 36, стр. 1360, 98 и од препечатувањето на стр. 157, 98. Така, Смарагд бил повикан од Астрахан од страна на Смарагд да стане ректор на катедралата Карачевски од Орловец Василиј Димитриевич Љубомирски: види Ориолски епархиски весник, 1866, бр. 21, стр. 1192–1193. Види † прот. П.Ф. Полидорова, Неговото Високопреосвештенство Поликарп, епископ Ориолски и Севски, стр. 40, дека вториот наредил да ги поддржат библиотеките основани во Смарагд и да ги надополнат со примероци од духовни книги и списанија, за самите свештеници да читаат проповеди и да им ги даваат на народот. ср. y † Г.М. Пјасетски, Историја на Ориолската епархија, стр. 960–961. ср. u † o. М.Ја. Морошкин на страна 148. Мет. Филарет му напиша на Смарагд на 1 јануари 1847 година: „Поради грижа за општото добро, за секој случај, би ве замолила да ми ги кажете вашите размислувања, со какви средства би можеле да се дадат работа и леб на децата на свештенството, во некои епархии кои веќе се во голем број што остануваат за доделување на места за служба“ (види „Spirituale of the Lighting“ 1871 година, книга XIII, страница 35). За сопствените размислувања на М. Филарет на оваа тема, видете го неговото мислење од 15 јуни 1853 година, „За вишокот на луѓе од свештенството, што е оптоварено во некои епохи“ (ibid. 1883, книга II, дел III, стр. 5–12). ср. назад во „Христијанско читање“ 1911 година, бр. 5–6, стр. 761; Бр. 7–8, стр. 977, 984 и посебно: Писма од епископот. Смарагда до архимандрит Јеротеј, стр.26, 53, 60. Видете Писма на апџиеп. Смарагда до архимандрит Јеротеј во христијанско читање 1911 година, бр. 7–8, стр. 984–985; Бр.9, стр.1145–1146 и посебно на стр.60–61, 77–78. Архим. Хиеробеј пишува (види „Христијанско читање“ 1911, бр. 9, стр. 1146 и одделно: „Писма на архиепископот Смарагд до отец Јеротеј“ на стр. 78): „По повод клеветничките осудувања против архипастирот и острите, наводно преземени мерки против неспокоен, навредлив, злосторник. Расколот, специјалното раководство на Епархиската управа и последователната епархиска управа. Ако овде се мисли на „случајот Семов“, тогаш погледнете за тоа подолу во посебен додаток. Види о. Јеротеј во писмата до него од Смарагда на страница 113 и во „Христијанско читање“ 1911 година, бр. 12, страница 1509 година. За таа цел, Смарагд многу се трудел да го привлече назад во Ориолската епархија о. Макапиј (Мих. Ник. Иванова, † 6 септември 1860), оптински старешина, познат и по неговото духовно и просветно издаваштво: види „Христијанско читање“ 1913, бр. 1, стр. 119, 4. Сре. исто. 1911, бр. 5–6, стр. 767 прибл. (и одделно: Писма од архиепископот Смарагд до архимандрит Јеротеј, стр. 32, 2), дека - сместен во манастирот - Севски чувар јеромонах Пимен може да се занимава со научна работа за спроведување и составување на Црковната повелба, за настава во богословските училишта на Ориолската епархија. Видете за ова подетално во „Христијанско читање“ 1911 година, бр. 5–6, стр. 771 ff. (одделно: Писма од архиепископот Смарагд до архимандритот Иепофеј, стр. 37 ff.) и „Читања во друштвото на руската историја и антиквитети“, кн. 243, книга. IV за 1912 година, стр. 1–46 (мешавина). Видете за ова во † V.V. Зверински, Материјали за историски и топографски истражувања на православните манастири во Руската империја, кн. I (Санкт Петербург 1890), бр. 586, стр. 289; y † apxiep. Никанор (Каменски), Собрани дела, стр. 559, и во брошурата „Клетна (крајот на 17 век, - 1889): историски есеј за монашките документи и локалните легенди“, Брајанск (1890), стр. 1–2 ff. ср. „Ориолски епархиски весник“. 1896 година, бр. 27–28, стр. 1148–1151. Видете ги писмата од М. Филарет до Смарагда во „Читања во општеството на љубителите на духовното просветлување“ 1871 година, книга. XIII, стр. 37 и 42. Види проф. К.В. Карлампович, Писма на архимандрит Макариј, стр. 55 (биографии), 3 и 524, 1 (со букви) и во † P. V. Tstokhov на стр. 210, како и Збирка на археолошкиот комитет на црквата Ориол, кн. I (Orel 1905), стр. 419, 421–422. Видете исто така „Христијанско читање“ 1911 година, бр. 3, стр., 387 (и одделно: Писма од архиепископот Смарагд до архимандрит Јеротеј, стр. 8); 1913 година, бр. 1, стр. 118–129. Видете Писма на апџиеп. Смарагда до архимандрит Јеротеј на стр. 51–52 и во Христијанско читање 1911 година, бр. 7–8, стр. 975–970; Сре „Ориолски епархиски весник“ 1906 година, бр. 20, стр. 599. ср. до ова и писма од Смарагд до Инокентиј во Рјазанскиот епархиски весник, 1896 година, бр. 20, стр. 701. † Г.М. Пјасетски, Историја на Ориолската епархија, стр. 941–942. Види „Ориолски епархиски весник“ 1906 година, бр. 20, стр. 601–602. Така беше и во другите епархии, на пример, во Могилев, каде што во архивата на Духовната конзисторија има резолуција од Смарагд од 4 ноември 1838 година, со која се наредува да се „објави“ стихарскиот ѓакон Гурски, кој бараше место за ѓакон, така што, додека се чека во домот, се чека, „не се појавија прашањата за да се оди“. нему во негово време“. Самиот Смарагд му напишал на 27 април 1853 година на о. На Јеротеј (во „Христијанско читање“ 1911, бр. 3, стр. 397 и посебно на стр. 18): „Ете, во мојата старост ме совладаа тешки околности и вознемиреност“. Дури и долго по (15 јануари 1871 година) Мет. Инокенти (Вениаминов, † 31 март 1879 година) му напиша на Евзебиј (Орлински, † 21 февруари 1883 година) дека во Синодот може да се умре од безделничење (види „Читања во друштвото на љубителите на духовното просветлување“ дел III, 188, дел 3, 184). † Г.М. Пјасетски, Историја на Ориолската епархија, стр. 942. Види Црковен и социјален билтен VI (1879), бр. 34, стр. 6 б. Видете го писмото на Смарагд до Инноценти од 20 февруари 1857 година во Рјазанскиот епархиски весник, 1896 година, бр. 20, стр. 702. Видете ги писмата на Смарагд од 19 декември 1849 и 13 април 1853 година во Рјазанскиот епархиски весник, 1896 година, бр. 18, стр. 638. Самиот Смарагд, исто така, дозволил можност за негово префрлање (на местото на епископот Евгениј, кој бил разрешен на 24 декември 1853 година, † 27 јули 1871 година) во Јарослав, иако „на почетокот на староста тој непрестајно воздивнувал на југ“, за што види Писма од Арх. Архимандритот Смарагда Јеротеј на страница 57 и во „Христијанско читање“ 1911 година, бр. 7–8, стр. 981. Видете „Читања во општеството на љубителите на духовното просветлување“ 1871 година, книга. XIII, стр. 48. Видете исто така во белешките на apxiep. Зборовите на Леонида од Мет. Филарета: „Сакав да се уверам и го прашав пречесниот Антониј [кој? Антониј Павински, епископ на Нижни Новгород од 20 јули 1857 година?]: Дали е вистина она што се зборува за него (Смарагда) дека отворил гостилница за свештенството и добил потврден одговор. 356). Смарагд напоменува дека во случајот со катедралата Петар и Павле, против него особено се водеше кампања од „поранешниот Г... И епотеј на ова објаснува дека „преосвештенството имало судир со него во Харков; и, за жал, го сретнал овој господин друг пат на богослужбата и во Орел“, и секако гувернерот С.Н. Муханов: види во „Христијанско читање“ 1911, бр. 7–8, стр. 978–979 и посебно: Писма на епископот. Смарагда до архимандритот до Јепотеј на стр. 54–55. † Г.М. Пјасетски, Историја на Ориолската епархија, стр. 963. За информации за случајот Семов, видете го специјалниот додаток. † Г.М. Пјасетски, Историја на Ориолската епархија, стр. 963. † Апксиеп. Никанор (Бровкович), Биографски материјали I, стр. 248. Видете „Мемоари“ за. И Ерофеј на страница 78 rev. 79 вртежи. („Пречесниот, вознемирен и шокиран од веста - за преминот во Рјазан, - со својата силна плејада, се разболе и беше блиску до состојба на треска“), 80 и рев., 81 rev., а исто така и од тука во „Christian Reading“ 1911, бр. 10, стр. 129 и одделно од bishop. Смарагда до архимандритот до Јепотеј на стр. 92–93. Видете Писма на апџиеп. Смарагда до архимандритот до Јерофеј на страница 92 и во „Христијанско читање“ 1911 година, бр. 10, стр. 1247. Од белешките на Неговата милост Леонид, архиепископ Јарославски, во „Душевно читање“ 1906 година, бр. 7, стр. 356. Изразите на самиот Смарагд во писма од 20 јуни 1858 година до о. Јеротеј во „Христијанско читање“ 1911 година, бр. 10, стр. 1248 и посебно на стр. 93. Види „Астрахански епархиски весник“ 1895, бр. 15, стр. 393. Видете во писмото од Смарагд С.И. Трубицина од Рјазан на 20 октомври 1858 година во „Читања во општеството на руската историја и антиквитети“ кн. 243, книга. IV за 1912 година, стр. 32 (мешавина). † Г.М. Пјасетски, Историја на Ориолската епархија, стр. 963. Тие приватно ни кажуваат дека тоа се случило затоа што „на излезот на Смарагд од Ојол се подготвувале страшни демонстрации, не во негова корист; тој дознал и успеал да замине пред предвиденото време, на крајот на полноќ, а не на коњите на епископот“. Видете Писма на апџиеп. Смарагда до архимандритот до Јерофеј на стр. 25, 34 и во „Христијанско читање“ 1911 година, бр. 5–6, стр. 760, 768. Види Мемоарите на Осиф Самчевски во „Киевска антика“ 1894 година, јануари, страница 39. Отец Јеротеј во своите „Мемоари“ (на страна 56 на опачината) пишува: „Горчливите солзи на овој (помал) браќа, пролеани на збогување со архипастирот што заминува, и при смртта е доволна. доказ за взаемната љубов меѓу архипастирот и свештенството Ориол“. † Апксиеп. Никанор (Каменски), Собрани дела, стр. 549. O. Евгр. Ник. Острогорки ни пишува: „Со почит и почит се однесувам кон споменот на мојот ракоположник и во мојата долгогодишна служба секогаш се сеќавам и се сеќавам на познатиот архиепископ Смарагд заедно со Филарет и Платон во моите недостојни молитви“. Видете „Читања во друштвото на руската историја и антиквитети“ кн. 243, книга. IV за 1912 година, стр. 32 (мешавина). Да, Пречесниот. Во катедралата Петар и Павле, Поликарп наредил да се „помират претходните претпоставки“ apxiep. Смарагда (види † Г.М. Пјасетски, Историја на Ориолската епархија, стр. 969–970); според извештајот на првиот, Духовните одбори на Брјанск, Трубчевское, Севскоје, Ливенское и Јелецкое биле затворени во 1865 година (исто, стр. 977–978), но на 18 декември 1853 година, Смарагд пишувал од Санкт Петербург за. Јеротеј (види „Христијанско читање“ 1911 година, бр. 7–8, стр. 983 и посебно на стр. 59): „Нашиот Кромски духовен одбор, според мене, како непотребен, се затвора. Би било неопходно да се затворат уште некои духовни одбори. Додаток за изнуда од свештенството“; засолништето дизајнирано од Смарагд за духовни моми во лоша состојба (види погоре на стр. 182, 37–39) Поликарп навистина го градел и секогаш го негувал со посебна љубов (види † Г.М. Пјасетски на стр. 987 ff. 993); храмот во домот на епископот, замислен и одобрен за изградба под Смарагд, бил подигнат и од неговиот наследник (ibid., стр. 975 ff.). Отпрвин, Поликарп ги напуштил своите претходни вработени, како без да влијае на наредбите на Смарагд (види † протоереј П.Ф. Полидоров, Неговото Високопреосвештенство, епископ Ориолски и Севски, стр. 33 и 32, 1) и генерално се консултирал со вториот (исто 7, 1, стр. 7, 1, стр. 49), иако ова архипастирот не се согласувал со својот претходник во сè (види, на пример, „Читања во друштвото на руската историја и антиквитети“ том 243, книга IV за 1912 година, стр. 31–32 во мешавината). Видете Писма на апџиеп. Смарагда до архимандрит Јеротеј на стр. 96–98 и во Христијанско читање 1911, бр. 10, стр. 1251–1252; Сре и „Читања во општеството на руската историја и антиквитети“ кн. 243, книга. IV за 1912 година, стр. 32 (мешавина). Видете Писма на апџиеп. Смарагда до архимандрит Јеротеј на страница 96 и во „Христијанско читање“ 1911 година, бр.10, страница 1251. Ова е она што Филарет Московски му го предложил на митрополитот Санкт Петербург: видете ги неговите Писма до највисоките личности II, стр. 222. Видете Писма на апџиеп. Смарагда до архимандритот Јерофеј на страница 95 и во „Христијанско четиво“ 1911 година, бр. 10, страница 1250, како и од протоереј. И . Г. Молчанова, Црковна хроника на парохијата на Успенската црква во селото Городкович во областа Спаски на Рјазанската епархија со хронографија на нејзините пастири (Рјазан 1898), стр. 341. „Читања во друштвото на руската историја и антиквитети“ кн. 243, книга. IV за 1912 година, стр. 32 (мешавина) во писмото од Смарагд од Рјазан од 28 октомври 1858 година: „Тука многу е запоставено, но откако ќе се поправи она што не е во ред, се надевам дека сè ќе биде подобро отколку што беше во Орел“. На 31 декември 1858 година, Смарагд му пиша на о. На Јеротеј (види во „Христијанско читање“ 1911, бр. 10, стр. 1250, 1251 и одделно на стр. 95, 96): „Не би било лошо да се живее (во Рјазан) кога би било можно некаде да се врати истата енергија и активност. Ќе можам да ги надминам“. †Проф. Казански на 3 ноември 1860 година известил: „можете да живеете со Смарагд, но само тој не сака церемонии и лукавство, туку се држи далеку“ (види „Теолошки билтен“ 1904 година, том II, стр. 78). Така судиме според пораките што ни ги достави петербуршкиот протоереј Букапион Јаковлевич Некрасов, кој беше во Рјазан кај Смарагда меѓу малите пејачи на апостолскиот хор, кој тогаш таму го раководеше познатиот црковен композитор протоереј. Михаил Александрович Виноградов. На 26 јули 1859 година, Смарагд му пиша на о. Хиеротеа (види во „Христијанско читање“ 1911 бр. 11, стр. 1358–1359 и посебно на стр. 99): „И скитав низ локалната Рјазанска Палестина. Искрено ќе ви кажам дека таа воопшто не го охрабри мојот дух, кој се олади на сè вака... Покрај многуте добри и лоша црквата, јас ја градам локалната црква. манастирите, од кои само Раненбуршкиот Ермитаж и обичниот Скопински манастир се погодни за подобрување; Откако едвај закрепнал од тешката болест што го снашла на крајот на 1859 година, Смарагд на 19 јуни 1860 година му пријавил на о. На Јепотеј (Исто 1911, бр. 11, стр. 1369 и посебно на стр. 109): „Сега ќе одам и во оние места на Епархијата што не ги посетив минатото лето, имено: во градот. Михајлов, Зарајск, Јегориевск и Касимов. поголема ревност можам да го препливам световното море на дела и грижи“. Видете ги и писмата на Смарагд до Пелагеја Василиевна Шеншина во христијанското читање, 1911 година, бр. 1, стр. 128, 133. Видете ги и Рјазанските споменици собрани од архимандритот Јероним, со белешки од И. 18б (§ 50), а исто така сп. у † проф. E. E. Golubinsky, Историја на канонизацијата на светците во Руската црква (Москва 2 1903), стр. 66 и 196. Меѓутоа, за ова † проф. Казански напишал на 3 ноември 1860 година (види Теолошки билтен, 1904 година, том II, стр. 78): „собрал повеќе од 12.000 рубли за селска куќа од свештенството (Рјазан) (Смарагд). сребро и изградил сложена куќа“, но о. И . Г. Самиот архипастир му напишал на 19 јуни 1860 година на о. Јеротеј (во „Христијанско читање“ 1911, бр. 11, стр. 1369 и посебно на стр. 109) дека „тој го направи тоа за свое здравје и утеха“. Оние кои ја познавале оваа Павловска дача, која подоцна изгорела, тврдат дека сумата што ја посочил П. Видете ја пораката од прот. Николај А. Илдомски во „Скитник“ 1861 година, бр. 11, одд. IV, стр. 188–191: на крстот под престолот натписот вели дека овој храм „е осветен во благодарен спомен на епископското осветување на Неговото Високопреосвештенство Смарагд на 20 септември 1861 година“. Види за него во I. S (ladkopevtsev) во „Додатоци кон Рјазанскиот епархиски весник“ 1865, бр. 3, стр. 68–69. За гробот на Мисаил, види I. S (ladkopevtsev) во „Aditions to the Ryazan Diocesan Gazette“ 1865, бр. ср. а со букви до апксеп. Смарагда до Архимандритот О. До Јерофеј од 19 април 1859 година во „Христијанско читање“ 1911 година, бр. 1252 и посебно на стр. 97: „Не би било нечесно да лежам безживотно заедно со нашиот сонародник Стефан Јаворски и други познати архиереи од Рјазан, од кои има еден - маченикот Мисаил, убиен со стрели за проповедање на Христовиот Мешчери, - моите браќа, погребани во голем број во локалната Архангелска катедрала. Со благослов на патр. Никон, Мисаил во 1656 година отиде по трет пат да ги „доведе Мордовијците и Татарите на крштевање“ во областа Шацки и тука Мордвин Горечишка беше застрелан со стрела во близина на селото Јамбирина (Јанберна, Јамбирнаја) - 10 верса од суверената палата на селото Хобеевли, во вторникот, селото Конебелеко, во вторник, во април 9. 1656 година, а умрел во селото Огломазов на 17-ти четврток на св. Види Тих за него. Воздвиженски, Историски преглед на Рјазанската епископија и сите црковни работи на оваа епархија од нејзиното основање до денес (Москва 1820), стр. (85–) 124–129. † Апксиеп. Филарет (Гумилевски), Рјазански епископи во „Христијанско читање“ 1859 година, I дел, стр. 373–381. А. Дител, Светилишта, антиквитети и знаменитости на градот Рјазан во „Читања во општеството на руската историја и антиквитети“ 1859 година, книга. III, одд. 1, стр. 117–118 и од препечатувањето Москва 1866, стр. 13–14. † Апксиеп. Димитриј (Самбикин), Месјацеслов, кн. III (Тамбов 1880), стр. 178–180. Рјазански споменици собрани од архимандритот Јероним, стр. (61 f. 73.) 74–75. Н.И. Шишкин, Историја на градот Касимов од античко време, ред. 2, Ryazan 1891, стр. 105–109. (197.) Н.Д., Хиерархија на серуската црква I (Москва 1892), стр. 71. Проф.В.С. Икоников, Искуство на руската историографија, кн. II, книга. 1 (Киев 1908), стр. 1042. С. Н. Введенски, Мисионерска дејност на Рјазанскиот архиепископ Мисаил меѓу странците од регионот Тамбов во 1653–1656 година. во Теолошки билтен 1910, бр. 7–8, стр. 527–551. Види „Астрахански епархиски весник“ 1884, бр. 13, стр. 221–222 (и протоереј Н. Т. Каменски († Архиепископ Никанор) посебно, стр. 121–122). ср. „Црковно-социјален гласник“ VI (1879), бр. 26, стр. 5б. Така, Смарагд се пријавил за Орден на Ана, 3-ти степен, кај началникот на селото Никулич, област Рјазан, Иван Павлович Кубицки, бидејќи - наместо запалена дрвена црква - изградил нова камена црква за сиромашните селани: видете ја датотеката бр. 1.606 во Архивата на Светиот синод. Затоа, Смарагд не се согласил веднаш за нефинансирани градби (види протоереј И.Г. Молчанов, Црковна хроника на парохијата на Успение црква во селото Городкович, област Спаски на Рјазанската епархија, Рјазан 1898, стр. со губење на средства и ако ги нема доволно за идни поправки (види „Читања во друштвото на руската историја и антиквитети“, том 243, книга IV за 1912 година, стр. 33–34 во мешавината). Видете „Читања во друштвото на руската историја и антиквитети“, кн. 243, книга. IV за 1912 година, стр. 4–5 (мешавина). Види И. Благовешченски, Архиепископ Евгениј Казанцев: биографска скица (Москва 1875), стр. 29–30 во писмо од 21 октомври 1831 година. Видете го писмото на Смарагд од 1859 година до П.В. Шеншина во „Христијанско читање“ 1911 година, бр. 1, стр. 127. Апксиеп. Никанор, Биографски материјали I, стр. 249. Самиот Смарагд му напишал за ова на 4 јануари 1863 година (најверојатно 1867 година) на грофот Д.Н. за одржувањето на епископите, кои (освен за Киев, Москва, Воронеж и неколку други) добиваат најлоша плата според персоналот од минатиот век, за време на блажениот император Павел Петрович На пример, Рјазански, еден од постарите владетели, зема плата од 900 рубли Нечие достоинство на кој било начин?! Немојте да мислите, Ваша Екселенцијо, дека имам некаква желба да барам какво било зголемување. Не. Веќе имам 67 години и никогаш нема да барам зголемување ако нема одредби за тоа, во согласност со возраста, трудот и заслугите...“ Во врска со домот на епископот Рјазан, видете ги и писмата на епископот. ср. за него и А. Дител во „Читања во друштвото на руската историја и антиквитети“ 1859 година, книга. III, одд. I, стр.108–109 и од препечатувањето на стр.4–5. Видете „Додатоци на Рјазанскиот епархиски весник“ за 15 октомври 1877 година, стр. 97. Видете го писмото на Смарагд од 1857 година до П.В. Шеншина во „Христијанско читање“ 1911 година, бр. 1, стр. 130, како и во „Читања во друштвото на руската историја и антиквитети“, кн. 243, книга. IV за 1912 година, стр. 35 (мешавина) во писмото од Смарагд до С.И.Трубицина од Рјазан од 8 април 1859 година дека во лето се предлага да се основа засолниште (училиште) и куќна црква. Во архивата на Рјазанскиот духовен конзисториум има предлог apxiep. Смарагда од 16 август 1860 година со следнава содржина: „1, Според неповолните гласини што допираат до мене за архивистот на Конзисторијата Кандидов, предлагам веднаш да го заменам со друго доверливо лице и да го запознаам. 3. Сите функционери и службеници треба да се однесуваат со учтивост, несебичност и подготвеност да се однесуваат кон подносителите на барањата и лицата кои имаат потреба да им бидат од корист, под страв од итна смена од функцијата што ми е дадена директно од властите на Архипастирската власт за одвратни, неподносливи нарушувања за нивното потпишување. ср. до ова и писма од М. Филарет до А. Н. Муравјов (Киев 1869), стр. 509. Токму во врска со работите на Комитетот, цитираното писмо (стр. 315, 22) од Смарагд до Гроф. НД Толстој, за што види † Н.П. Барсукова, Животот и делата на М.П. Погодин, книга. XXI (Санкт Петербург, 1907), стр. 184–185. Во јануари 1911 година, И.Н. ср. и апџиеп. писма од Смарагд до архимандритот. До Хиерофеј на страница 112 и во „Христијанско читање“ 1911 година, бр. 12, страница 1590 година. Свештеник од селото Корневој во областа Скопински во провинцијата Рјазан. Павел Василевич Челцов сведочи дека - спротивно на Габриел, кој претерано ги слушаше сопствениците на земјиштето и веднаш ги задоволи нивните изјави - Смарагд секогаш внимателно ги проверуваше вторите и не се двоумеше јавно да ја осуди дури и гувернерската двојка за недостаток на основа и знаеше да испрати претенциозни клевети. Видете исто така о. И . Г. Молчанова, Црковна хроника на парохијата на Успение Црква, стр. 344–345, дека во август 1862 година во Спасск, некои службеници му се пожалиле на Смарагд за отпечатоците, но Смарагд јавно ја разоткри празнината на нивните поплаки, забележувајќи им: „Гувернерот нареди да се соберат сите почит. нив“, а кога функционерите си заминаа, владиката им рече: „Добро, добро ли ги изброив овие господа, сето тоа не го направив за себе, туку за вас, нема да се осмелуваат сите да им се мешаат? „Ние сме за таква силна и татковска заштита“, вели о. Молчанов, - му се заблагодарија и му се поклонија од се срце“. Ѓаконот на селото Папок, област Скопински, Алексиј Ив. Урусов го потврдува ова за секстонот од селото Ерлина, неговиот татко, од кого, според преводот, земјопоседникот Ивински сакал да му ги земе зградите, но Смарагд со својата интервенција не го дозволил тоа. Свештеникот П.В. За ова децидно ни пишува Челцов, кој добро го познавал Смарагд. Види о. I. G. Molchanova, Црковна хроника на парохијата на Богородица Успение, стр. 222–223. Види о. I. G. Molchanova исто, стр. 341. Види о. I. G. Molchanova исто, стр. 223. Види о. I. G. Molchanova исто, стр. 222. Види о. I. G. Molchanova исто, стр. 341–342. Кога овој свештеник првпат бил претставен, Смарагд му забележал дека веројатно тагува за својот роднина, пензионираниот архиепископ Рјазански Гаврил (Городков); тој се согласи, но додаде дека се надева дека ќе го има и неговиот патрон и татко во него. Смарагд веднаш се заљубил во него поради неговиот храбар збор, а потоа го предупредил дека и тој ќе му биде добродетел ако самиот Молчанов е добар и исправен во сè, а потоа секогаш го истакнувал овој достоен овчар. Види о. I. G. Molchanova, Црковна хроника на парохијата на Богородица Успение, стр. 133. Види о. I. G. Molchanova исто, на страница 343, дека Смарагд не се двоумел директно да даде остри забелешки за какви било пропусти на свештенството, но тие „не повлекувале никакви непријатни последици“. Свештеникот Ц.В. Челцов известува дека кога двајца свештеници не дошле на меѓусебен мир по предлог на Смарагд и еден ден подоцна повторно дошле со жалби, тој им чукал со главите и ги испратил да живеат мирно, а тие всушност се помириле. Види о. I. G. Molchanova, Црковна хроника на парохијата на Успение црква, стр. 344, дека Смарагд претпочитал да казнува приватно, „не сакал формални хартиени судови и не можел да толерира вклучување на парични казни во формалните списоци; зошто во текот на целиот период на неговото управување со епархијата, списоците на свештенството на ниту еден од неговите подредени не биле извалкани“. Според о. П.В. Челцов, новоидентификуваните луѓе - особено секстоните - беа приведени во Рјазан со месеци или повеќе, учејќи ги на читање и пеење, агилност итн. во црквата на Крстот. Ѓаконот А.И. Урусов пишува дека Смарагд строго и заканувачки го прегледал училиштето Скопински (под ректорот о. Јован Антизатров и инспекторот Вас. Павел Смирнов), обрнувајќи внимание и сомневајќи се дали учителите во свештенството правилно ги предаваат часовите, а еден од нив бил незадоволен од неговите ученици, веднаш рекле епископите: крштевки - кога ќе предава?“... За женската заедница Сушкински Никон во областа Спаски и за женскиот манастир Јавленски Казан во Рјазан, видете „Читања во друштвото на руската историја и антиквитети“, кн. 243, книга. IV за 1912 година, стр. 33–34, 36–39 (мешавина). Видете исто така Писма од апџиеп. Smaragda to Archimandrite To Jepotheus на стр.95–96 и во Christian Reading 1911, бр.10, стр.1250–1251. Видете Писма од Архиепископот за ова. Смарагда до архимандрит Јеротеј на страница 111 и во „Христијанско читање“ 1911 година, бр. 12, страница 1507 и забелешка: по префрлањето од Тула (22 август 1860 година) свештеникот Алекси (Ржаницин) во Тауридската епархија, ја разгледува епархијата на Тула, која ги разгледува прашањата во врска со резолуциите на Тула. на Светиот Синод од 3–8 септември 1860 година, наредено е да се контактира со Неговото Високопреосвештенство Рјазан (види случај на Архивата на Светиот Синод од 1860 година бр. 1.063) - во очекување на назначувањето на нов епископ Тула, кој беше Никандар (Покровски) назначен на 18 јуни 2018 27, 1893). Види о. I. G. Molchanova, Црковна хроника на парохијата на Богородица Успение, стр. 341, 343. Види о. I. G. Molchanova, Црковна хроника на парохијата на Богородица Успение, стр. 138. Види о. I. G. Molchanova исто, стр. 137. Ова го кажува о. пишува, на пример. Пав. Вие. Челцов во врска со претставувањето на Смарагда со неговиот свекор кога бил назначен за свештенство. Види о. I. G. Molchanova, Црковна хроника на парохијата на Богородица Успение, стр. 343. † Апксиеп. Никанор, Биографски материјали I, стр. 244. † Н. С. Лесков, Ситници на апксиерскиот живот во комплетната збирка на неговите дела, издадена од Нива, кн. XXXV, Санкт Петербург. 1903, стр. 77. Види Писма на епископот. Смарагда до архимандрит Јеротеј на страница 93 и во „Христијанско читање“ 1911 година, бр.10, стр.1248. † Апксиеп. Никанор, Биографски материјали I, стр. 251. „Спомени“ за. Јеротеј на л. I, 29 rev., 98 rev. Видете исто така „Христијанско читање“ 1912 година, бр. 7–8, стр. 802; 1911 година, бр. 12, стр. 1516 година и посебно во „Писма на Архиепископот. Смарагда до архимандрит Јерофет“ на страница 120. Во писмото до Архим. На Хиерофеј од 20 јуни 1858 година, Смарагд наведува „нарушено здравје“ (види „Христијанско читање“ 1911 година, бр. 10, стр. 1247 и одделно на стр. 92), но на 31 декември 1858 година тој вели; „здравјето сè уште не ме менува многу“ (исто 1911, бр. 10, стр. 1251 и посебно на стр. 96); 19 април 1859 година: „Не бев болен цела зима“ (исто 1911, бр. 10, стр. 1252 и посебно на стр. 97); 26 јули 1859 година: „здравјето сè уште трае“ (исто 1911, бр. 11, стр. 99 и посебно на стр. 1358). Писма од Смарагд П.В. Шеншина во „Христијанско читање“ 1911 година, бр. 1, стр. 125: „Здравјето не ми е лошо“ (од 29 март 1859 година); 130; „Општото и приватното здравје е добро. Така, (во добро време да се каже) добро е што вакво нешто не се случило долго време“... (од 26 јули 1859 година). Во писмо до С.И.Трубицина од 28 октомври 1858 година во „Читања во друштвото на руската историја и антиквитети“, кн. 243, книга. IV за 1912 година, стр. 32 (мешавина): „Фала му на Господа Бога! Јас сум здрав и непречено ги извршувам своите работи“; ibid., страница 35, 8 април 1858 година: „Благодарен сум на Господа! во текот на изминатата зима бев здрав и способен да ги извршувам своите должности. Јас сум потполно мирен во духот, по милоста Божја, и ја доверувам мојата понатамошна служба на Универзалната Црква на седобрата Промисла на Оној Кој единствено е Нејзина Глава“. Видете Писма на апџиеп. Смарагда до архимандрит Јеротеј на страница 108 и во „Христијанско читање“ 1911 година, бр.11, страница 1367 година. Ibid, на страница 109 и Christian Reading 1911, бр. 11, страница 1369 во писмо до о. На Јепотеј, 19 јуни 1860 година; види исто така писмо од 8 јуни 1860 година од П.В. Шеншина исто. 1911, бр. 1, стр. 133. „Христијанско читање“ 1911 година, бр. 12, стр. 1509 година и посебно на стр. 113 во писмо до о. На Јепотеј, 26 мај 1861 година; Сре во о. I. G. Molchanova, Црковна хроника на парохијата на Богородица Успение, стр. 346. „Христијанско читање“ 1911 година, бр. 12, стр. 1512 година и посебно на стр. 116 во писмо до о. До Јепотеј, 4 февруари 1862 година „Христијанско читање“ 1911 година, бр. 12, стр. 1544 година и посебно на стр. 117 во писмо до о. До Јепотеј, 15 април 1863 година „Христијанско читање“ 1911, бр.12, стр.1516–1517 и посебно на 119 во писмо до о. До Јепотеј, 23 јануари 1863 година „Христијанско читање“ 1911, бр.12, стр.1516–1517 и посебно на стр.119–120 во писмо до о. До Јепотеј, 4 јуни 1863 година Видете „Читања во друштвото на руската историја и антиквитети“, кн. 243, книга. IV за 1912 година, стр. 35 (мешавина) во писмо од 3 јануари 1862 година. Смарагд лично водел огромна кореспонденција и, на пример, испратил до 160 писма до еден о. Јеротеј (види ги неговите „Спомени“ на стр. 2 вер.–3 и во „Писмата на архиепископот Смарагд до архимандрит Јеротеј“ на стр. 3–4 и во „Христијанско читање“ 1911 година, бр. 3, стр. 382–383), а, откако пристигнал до 1 ноември 38 година од 11 година, до 1 ноември 383 година, тој пристигнал во Пебург. 300 писма за одговор, во меѓувреме, за таа цел не чувал лични секретари до Рјазан и само одвреме-навреме ги користел услугите на о. Јеротеј, а потоа и г. Бруевич (види „Спомени“ на отец Јеротеј, l. 21 rev. 9 rev.; Писма на архиепископот Смарагд до архимандритот Јеротеј на стр. 52 и во „Христијанско читање“ 1911, бр. 7–8, стр. 97). Во писмото од Смарагд од 19 април 1859 година, о. Јеротеј одделно на страница 69 и во „Христијанско читање“ 1911 година, бр. 10, стр. 1251 година. † Апксиеп. Никанор, Биографски материјали I, стр. 252. Митрополитот г. Филарет, во писмо до А.Н. Муравјов (стр. 612) од 22 ноември 1863 година, рекол: „Починатиот Смарагд. Ова е навремен збор: Блажени се оние што умираат во Господа“. Ова се наведува во официјалниот извештај на Рјазанскиот дух. Конзистерија од 13 ноември 1863 година (бр. 8.021) до Светиот Синод (во Архивот на вториот за 1863 година бр. 1.763): „на општо жалење на Рјазанската епархија, нашиот архипастир, пречесниот Смарагд, архиепископ по сериозен Рјаски 11-ти ноември во 51/4 часот попладне“. Видете исто така M. Philaret: Letters to Anthony IV, стр. 411; - на Муравјов (стр. 612) за смртта на Смарагд, но некои посебни околности поврзани со неа ќе бидат разгледани подолу. „Ориолски епархиски весник“ 1906 година, бр.20, стр. 594 - според „Спомени“ на о. Хиеротеја (на страница 3 вер., прибл.). Види „Провинциски весник Рјазан“ за 23 ноември 1863 година, бр. 47, стр. 463. Еден протоереј (В. Ја. Некрасов), кој беше меѓу епископските пејачи на самиот погреб, ни пишува дека „погребот на Смарагд го извршил Леонид и со својот прекрасен тенорски глас оставил прекрасен впечаток за време на службата“. Митрополитот Филарет му напиша на гувернерот Антониј (IV, стр. 411): „Вечен спомен на пречесниот Смарагд. Го испраќам викарот [Леонид] на неговиот погреб“. Видете во Синодалната архива за 1863 година, бр. 1763, од каде што е јасно дека самата Рјазанска конзисторија се однесувала со најниска почит кон митрополитот Филарет, „барајќи да се назначи викарското Високопреосвештенство за погребување“ на Смарагд. Роднините на починатиот архипастир подигнаа на столб од левата страна на Архангелската катедрала метална плоча со ликот на светителската регалија и со натпис: „Тука е погребано телото на Смарагд Крижановски, кој од 1831 година владеел со викаријатот на Ревелсков, Дилотсков, Дилотсков, Дилот, Астрахан, Ориол и Рјазан починаа на 11 ноември 1863 година, на 69 години. Гробница на Апџиеп. Смарагда се уште е зачувана во добра состојба. Видете го писмото на Смарагд од 19 април 1859 година до о. Јеротеј на стр.97–98 и во „Христијанско читање“ 1911, 10, стр.1252–1253, како и погоре на стр.314, 13. Во извештајот на непосредниот наследник на Смарагд, архиепископот Рјазански Иринарх, од 31 март 1864 година, се вели дека „со определување на Конзисторијата на 31 декември 1863 година, било заклучено да се направи следново: од црковни работи - сребрен позлатен ковчег, патен ан, астерион а, два чаши, а. чиниите и сребрената позлатена кадилница треба да се пренесат во Соборниот храм за комеморацијата на предоченото Високопреосвештенство (Смарагда) во Архангелската катедрала (која се обновува), каде што е погребано Високопреосвештенството, и да му нареди на Соборниот протоереј (Н.А. Илдомски) со браќата, така што зборовите ќе бидат врежани на основата на путирот, што укажува на тоа дека овие садови биле пренесени во катедралата за комеморацијата на покојниот Десниот Пречеснот, а исто така и да се пренесат вишокот и орарионот во катедралата за употреба од протоѓаконот за време на службата на епископот; крстот, сребрено позлатената кадилница, дланката и воздухот треба да се пренесат во црквата Крст на Архиерејскиот дом и за спомен на лицето што се претставило; Митри (2), Саккос (2), Омофора (2), Епитрахели (2), Клубови (2), Појаси (2), Ленти (2), Свештеници (2), Сулкас (2), перници (2), Орлети (2) и Мантија да бидат пренесени во бискупот по наредба на Сакристанот. Види случај бр. 765 за 1864 година во Синодалната архива. Видете Писма на апџиеп. Смарагда до архимандрит Јеротеј на стр. 98, 2 и во „Христијанско читање“ 1911 година, бр. 10, стр. 1253, 2. „Рјазански провинциски весник“ за 16 ноември 1863 година, бр. 46, стр. 453, кој ја известува смртта и погребот на Смарагд, за што види „Астрахански епархиски весник“ од 1899 година, бр. 1 (за 1 јануари), стр. 36. Еден од протоереите во Санкт Петербург (В. Ја. Некрасов), кој бил епископски хоромајстор во 1863 година, ни кажува дека „за покојната Смарагда бил организиран огромен погреб - барем за една третина од сите жители на градот Рјазан“. И. 187, но генерално види † Г.М. Пјасетски, Историја на Ориолската епархија, стр. 963–964; „Астрахански епархиски весник“ 1884, бр. 13, стр. 222–223 (и од протоереј Н. Т. Каменски [† архиепископ Никанор] посебно на стр. 122–123); „Скитникот“ 1863 година, ноември, одд. IV, стр. 27.