მისი უწმინდესობა არქიეპისკოპოსი სმარაგდი (კრიჟანოვსკი) ორიოლისა და რიაზანის საყდარში და მისი სიკვდილი

„მჭევრმეტყველი ცერემონიით“ მეუფე სმარაგდმა შობამდე რამდენიმე დღით ადრე დატოვა ასტრახანი 1, სადაც მან ძალიან ბევრი გააკეთა ამ მოკლე პერიოდში 2 . ის ორელში ჩავიდა 1845 წლის 5 იანვრის ღამეს, მე-3 და 5-ს აიღო კონტროლი 4. მიტროპოლიტმა ფილარეტმა მიესალმა სმარაგდს, რომ ორიოლის „ეპარქია ელოდა შენს დიდებულ მოღვაწეობას და ღვთის შემწეობით ისარგებლებს“ 5 . ეს მართალი იყო ორივე თვალსაზრისით 6 . მიუხედავად იმისა, რომ უშუალო წინამორბედმა (1840 წლის 22 ივნისი - 1844 წლის 12 ნოემბერი), ევლამპი პიატნიცკიმ († 1862 წლის 12 მარტი სვიაჟსკის ღვთისმშობლის მონასტერში) დაარწმუნა მოსკოვის უმაღლესი იერარქი, რომ ის "არ მიატოვებდა რთულ საკითხებს" 7, მაგრამ სინამდვილეში ეს განსხვავებული იყო. მეუფე ელამპიუსს ეწეოდა განმარტოებული საკანი, მიუწვდომელი იყო მთხოვნელთათვის, უყვარდა მხოლოდ უკიდურესად ხანგრძლივი მსახურება 8 და ცუდად იყო ჩართული ეპარქიის ადმინისტრაციაში, რის გამოც ყველა სამსახურებრივი სამუშაო ნელა მიმდინარეობდა და ისეც კი, რომ დიდი მექრთამეობა განვითარდა ეპისკოპოსის სახლში და მე-9 კონსისტორიაში. ელამპიუსი, მაგრამ არ მიიღეს საეკლესიო განყოფილებაში 10. მოციქულის სახლი ღარიბი იყო და დახმარებას სჭირდებოდა 11, მაგრამ ბერები იქ არ წასულან 12. ყველაფერს ენერგიული და მკაცრი გამოსწორება სჭირდებოდა 13 . ამ ყველაფერთან ერთად, ორიოლის „ეპარქია სასიამოვნო აღმოჩნდა სმარაგდისთვის და ხელსაყრელი ჯანმრთელობისთვის 14, რომელიც მას შეუყვარდა და მთელი სულის ძალით მიუახლოვდა მას 15. ადმინისტრაციამ მას „ჩინებული ადმინისტრატორის“ რეპუტაცია აჩვენა 16, „ყველაზე ცნობილი გარდაცვლილი ორიოლისა, „უპატივცემულო ეპარქია... ღირსეული მიზეზის ინიციატივა“ 17, ყურადღებითა და მონდომებით, რომელიც ყველგან და ყველა წვრილმანში შეაღწია. ორელში კი ბევრი საკითხი გადაწყდა უშუალოდ მის მიერ - მე-18-ის გარეშე, ან კერძო წერილებით 19, სასამართლო დავისადმი მისი მუდამ მოუთმენელი დამოკიდებულების და უხალისობის გამო, რომ გაეფუჭებინა რეპუტაცია, მაგრამ ს. არ შეეძლო პირადად მეთვალყურეობა და ამიტომ არ მიიღო მონასტერი თავისთვის იღუმენად, თუმცა ამისკენ მას მატერიალური საჭიროებები უბიძგებდა 20 . სმარაგდმა გამოასწორა მღვდელმთავრის სახლის დანგრევა, მოაწყო (დაქვემდებარებული კლერკების და სავარაუდოდ დამნაშავე სემინარიელების დახმარებით) შესანიშნავი ბაღი გზატკეცილის ბილიკებით 21 და გააფართოვა კონსისტორიის შენობა არქივითა და ეპარქიული ზრუნვით სასულიერო პირების ღარიბებზე და ზედმიწევნით წარმოადგინა 2. არქიელი ძმები და თანხლები ცხოვრობენ სარდაფში, სადაც მომღერლები იკრიბებიან „ზედმეტად შევიწროებულ პირობებში“, „ზაფხულში მსახურები აქეთ-იქით ტრიალებენ ეზოში, ზამთარში კი თბებიან ძმათა და მომღერლის სამზარეულოებში“ 23. Apxiep. სმარაგდმა მოაწყო ეს ყველაფერი 24 და დააყენა თავისი გუნდი იმდენად მაღალი 25, რომ აღფრთოვანებული იყო სანკტ-პეტერბურგში, როდესაც ის იქ იყო წმინდა სინოდის წევრი 26, რომელმაც მოახერხა მომღერლებისთვის საკმაოდ მნიშვნელოვანი კაპიტალის დაგროვება 27. პავლოვსკის ტაძარი, რომელიც აშენდა უკიდურესად ცუდად 28, განიცადა ისეთი მძიმე დაზიანება, რომ შეუძლებელი იყო185. სმარაგდმა, ბევრისთვის უსიამოვნო ეჭვიანობით და ნაწილობრივ ესაზღვრებოდა თითქმის აღსარებას 29, წამოიწყო წარმატებული შუამდგომლობები ადგილობრივი თავადაზნაურობის მოსაპოვებლად, რათა მატერიალური მსხვერპლი გაეღოთ წმინდა პავლეს ტაძრის დასრულებას და განიცადა ამ საკითხში მრავალი სხვა უბედურება, შრომა და მძიმე მწუხარება. ამასთან, მან თავად მიიღო ზომები, რათა შეექმნა ახალი დიდებული (სამების) საკათედრო ტაძარი ეპისკოპოსის სახლში 32, რომელშიც ფიქრობდა „დაწოლილიყო მარადისობის გასაღვიძებლად“ 33. იმავდროულად, 1848 წლის 26 მაისს, ორიოლს საშინელი ხანძარი განიცადა, რომელმაც გაანადგურა იგი სამი მილი, შემდეგ და კერძო საკუთრებაში. დაინგრა სახლები და ზარალმა 3 425 000 რუბლი შეადგინა. შუა, ამიტომ ქალაქი თითქმის არ არსებობდა 34. ამ დროს ასევე დაიწვა ოთხი ეკლესია: წმიდა ჯვარი, პოკროვსკაია, პრეობრაჟენსკაია და სრეტენსკაია. სახაზინო სარგებლის გამოყენების გარეშე, მეუფე სმარაგდმა, რომელსაც ჰყავდა ქველმოქმედნი ოროლის ვაჭრებს შორის 35, კვლავ დაიწყო ენერგიულად შეგროვება ყველგან, კერძოდ, მაგალითად, ასტრახანის მდიდარი მაცხოვრებლებისგან. თევზის მოვაჭრე ა.ა. გოლოშჩაპოვი 36 და გამოიყენა ყველაფერი, რაც შეაგროვა დაზიანებული ეკლესიების აღსადგენად, მაგრამ ის განსაკუთრებით მონდომებული იყო და ბევრს მუშაობდა ვვედენსკის მონასტერზე 37, რომელიც საზეიმოდ გაიხსნა მის მიერ 1848 წლის 31 ოქტომბერს ქრისტეს შობის ტაძარში 38 . ამ მონასტერში სმარაგდმა „განიზრახა“ თავშესაფარი დაეარსებინა ცუდ მდგომარეობაში მყოფი სულიერი ქალწულებისთვის 39, შემდეგ მან მოითხოვა დედათა მონასტრის გახსნა და ამ 40-ში მნიშვნელოვანი კაპიტალი ჩადო, რაც მიაღწია იმ ფაქტს, რომ „მხოლოდ ამ მღვდელმთავრის დაჟინებულობისა და დაუღალავი ძალისხმევის წყალობით, მღვდელმთავრის ტერიტორია დაიწვა. ეპარქიის ხელისუფლება და, შესაბამისად, ორიოლი ეპარქიის გოგონათა სკოლა დაარსდა და მდებარეობს ქალაქის ცენტრში, მის ყველაზე ხალხმრავალ და საუკეთესო ნაწილში და ამავე დროს სრულიად იზოლირებული ქალაქის ხმაურისა და მოძრაობისგან“ 41. ზოგადად, ამ მთავარპასტორმა ააგო მრავალი ეკლესია და უზარმაზარი ნაგებობა ორელ 42-ში, სპეციალური ინსტრუქციების გამოყენებით 43, ხოლო პირველთა უმეტესობა მან პირადად აკურთხა, მოგზაურობდა არა მხოლოდ რაიონულ ქალაქებში, არამედ უფრო შორეულ წერტილებში 44. მეუფე სმარაგდმა გამოავლინა საეკლესიო წესების დაცვის მონდომება სამწყსოს ყველა ფენაში. იმის შიშით, რომ სასამართლოს რეგენტი მათ შემოიღებდა 46, რაზეც იგი ასევე ზრუნავდა სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში. ირინარქმა თავისი უშუალო უფროსების წინააღმდეგ წინააღმდეგობის გამო და შეცვალა იგი იონათანით (რუდნევი, იაროსლავის აფქსიეპისკოპოსი) 48, მაგრამ საკუთარი აუდიტის შემდეგ 1854 წელს, ადმინისტრაციის თითქმის ყველა ნაწილში, მან შუამავლობა და ჯილდოები გადასცა თითქმის ყველა თანამშრომელს 49. მეუფე. სმარაგდმა ორელში, ისევე როგორც სხვა ეპარქიებში, ყველაფერი გააკეთა იმისათვის, რომ საუკეთესო სასულიერო პირები მიეზიდა თავის საკათედრო ქალაქში და გარშემორტყმული იყო ადმინისტრაციისა და სასულიერო პირების გამოჩენილი და კომპეტენტური თანაშემწეებით 50, ყველგან ზრუნავდა კარგი სასულიერო პირების არჩევაზე 51, რის გამოც მისთვის ადვილი არ იყო პასუხისმგებელი თანამდებობის მიღება 52. მენტალური დონის მწყემსებს შორის 54, დააარსა ბიბლიოთეკები, ცდილობდა მატერიალური დახმარება გაეწია სასულიერო პირებისთვის და არ აძლევდა მათ ამ მხრივ შეურაცხყოფას გამოძალვის საბაბით 55 და განსაკუთრებული მონდომება გამოიჩინა ჭარბი სასულიერო პირების სამოქალაქო განყოფილებებში 56. 57 და ინდივიდუალური ზომები ხანდახან იწვევდა დიდ გართულებებს და უსიამოვნებებს 58. „განსაკუთრებით უყვარდა მონასტრები და მონასტრები და უცვლელად უსურვებს მათ კეთილდღეობას“ ორიოლის ეპარქიაში 59, მისმა მთავარპასტორმა მიიღო სისტემატური ზომები სამონასტრო ცხოვრებისა და არსებული მონასტრების გასაუმჯობესებლად, მათში სულიერი და საგანმანათლებლო პრინციპების ასამაღლებლად სათანადო პიროვნებების მეშვეობით. (1851 წელს) ტულას მიწის მესაკუთრის სოფია იოსიფოვნა ტრუბიცინას მიერ (მონასტრო ვერა, სოფიას სქემაში, † 15 იანვარი, 1885 წ.) 61, და ასევე შექმნა (1851 წელს) 70 ვერსი ბრაიანსკიდან და 12 ვერსიები სოფელ იკონა რიმპავავერიდან, სოფელ რიმპავავერის გარეგნობის ადგილზე. წმინდა ნიკოლოზის პეტრე I-ის) სამების კაცთა-ნიკოლსკაია კლეტნევსკის მონასტერი, მინიჭებული მთავარეპისკოპოსის სახლს და უწოდებს „მონასტერს“, რომლის მონასტერი დაარსდა მთავარეპისკოპოსის ნებართვით. სმარაგდა - ჩერნიგოვის პროვინციის კაზაკი, მგლინსკის ოლქი, სოფელი ზიკეევა, სტეპან კლიმოვი ფეშჩენკო 62. პირადი ფაქტებიდან, ორიოლის პერიოდში შეინიშნება, რომ სმარაგდი თავს იცავდა და იცავდა ბოლხოვის სამების მონასტერს 63 და განსაკუთრებული საზეიმო ნიშნით მან დაკრძალა ცნობილი ალთაელი მისიონერი არქიმანდრიტი მაკარი გლუხარევი († 1847 წლის 18 მაისი), კარგ მეგობარს კიევში. მეუფის ოროლის მოღვაწეობა. Smaragda მით უფრო საყურადღებოა, რადგან ეს მიღწეული იქნა გარშემომყოფების ერთიანი მხარდაჭერის არარსებობის პირობებში. ეს არის ის, რასაც ვკითხულობთ მის წერილში ფრ. იეროთეუსს პეტერბურგიდან 1853 წლის 30 ოქტომბერს: „ყველაფერი... ნათესავი... აბსოლუტური სამართლიანობაა. ამიტომ, მინდობილობით ვანდობ არეულობას, უწესრიგობას, გამოტოვებას, რომ მალე გამოსწორდეს... თანამდებობის პირებს შორის არავინაა ასარჩევი... მხოლოდ უცოდინრობა, სიზარმაცე, სიზმარი და სიზმარი იყო ყოველთვის მისი სიძლიერე. მეშინია იმ ბოროტების, რომლებშიც ვერც ერთს ვერ ვპოულობ... ზოგიერთი ნაძირალას, მაგალითად, ჯ. იქნებ აქედანვე ვთხოვო თანამდებობის პირს, რომ ყველაფერი წესრიგში იყოს, კანონის სრულყოფილად შეესაბამებოდეს და იყოს შიში და შიში“ 65. როგორც ჩანს, სმარაგდის ამ ენერგიულ საქმიანობას ზევით თანაგრძნობით აფასებდნენ და კეთილგანწყობას ანიჭებდნენ. 1853 წლის აპრილში იგი გამოიძახეს 66-ე სინოდში ერთწლიანი სხდომაზე და წასვლის წინ, იშვიათი წინდახედულებით, მან დეტალური მითითებები მისცა ეპარქიის საქმეების მიმდინარეობის შესახებ 67, რადგან ის ყოველთვის ზრუნავდა, რომ სამღვდელოება არ დატანჯულიყო დაგვიანებითა და უხამსი ხარჯებით 68. მისი მოღვაწეობის, ეპარქიული ცხოვრებისგან გაუცხოება და პეტერბურგში სხვადასხვა ბიუროკრატიული მოვალეობების შესასრულებლად. სინოდს მაშინ არ ჰქონდა ფართო სამუშაოს სფერო, 70-მა და სმარაგდმა ფაქტობრივად არ გამოავლინა მასში გამორჩეული მონაწილეობა. ის მთლიანად ეპარქიის ინტერესებიდან გამომდინარე ცხოვრობდა და მას უთვალავი ყურადღებით ადევნებდა თვალს, რასაც მოწმობს დედაქალაქიდან წერილები ფრ. იეროთეუსი. მიუხედავად ამისა, პეტერბურგში მის ყოფნას, როგორც ჩანს, წარმატება მოჰყვა, ვინაიდან 1854 წლის 11 აპრილს სმარაგდს ორდენი გადაეცა. ალექსანდრე ნევსკიმ ორლოვსკაიას „ხანგრძლივი და გულმოდგინე მსახურება ეკლესიისადმი და სამწყსო ზრუნვა მინდობილი სამწყსოს სულიერი კეთილდღეობისათვის“ 71, რაზეც იგი, მართლაც, ფხიზლად და სასარგებლოდ ზრუნავდა. ახალი ეკლესიებით მორთული - შიდა და გარე მოციქულის სახლში ბევრი დაკარგული, მაგრამ ძალიან საჭირო ნაგებობა იყო დასრულებული და ეს გაკეთდა ხაზინის დახმარების გარეშე. ყოველივე ზემოთქმულს შეეძლო ვლადიკა ორიოლს მომავლის კარგი იმედი შთააგონებდა, მაგრამ სინამდვილეში, დიდი ხნის განმავლობაში, საშიში ღრუბლები იკრიბებოდნენ სმარაგდის თავზე - და, მაგალითად, 1849 წლის ბოლოს გავრცელდა ჭორი ფსკოვში გადაყვანის შესახებ, ხოლო 1853 წლის აპრილში სხვაგან 74 . სწორედ ორელიდან გაძლიერდა ბნელი ჭორები სმარაგდის და თავად მიტროპოლიტის გამოძალვის შესახებ. ფილარეტმა შეახსენა მას შემდეგ (1859 წლის 18 აპრილი) სასტუმროს შესახებ, რომელიც მან ააშენა „სასულიერო პირების არათავისუფალი უბნისთვის“ და ეპისკოპოსის მდივნის მნიშვნელობის შესახებ 75 . ასევე დიდი ზიანი მიაყენა ორიოლის გუბერნატორთან, პრინც პიოტრ ივანოვიჩ ტრუბეცკოითან ხელოვნურად გაბერილ მტრობას. ამ 76-ში სხვა მტრულად განწყობილი პირებიც შეუერთდნენ. დაბოლოს, „გარკვეული შეცდომები“ 77 შემთხვევით მიიტანეს სუვერენის ყურადღება ორიოლის ეპარქიის მართვასთან დაკავშირებით. მათ შორის, უდავოდ, გადამწყვეტი მნიშვნელობა ჰქონდა მღვდელ სემოვის ისტორიას. ეს დაიწყო ამ უკანასკნელის სმარაგდის მფარველობით, შემდეგ კი პეტერბურგის ჩარევით გადაიქცა ბოროტ სასამართლოში სოფლის იმპერიასა და მის მთავარეპისკოპოსს შორის, რომელიც გამოძიების ქვეშ აღმოჩნდა და მისი სასულიერო პირების შორისაც კი... ამგვარად, წმინდა ადგილობრივი მნიშვნელობის უმცირესი საქმე უდიდეს სკანდალად იქცა არა მხოლოდ ორიოლის რეგიონში. გარდა ავადმყოფური ფანატიკოსისა და სასამართლომ ფრ. სემოვა - ამაში მხოლოდ სანქტ-პეტერბურგის ხელისუფლება იყო დამნაშავე, რომ დაუშვა ასეთი წარმოუდგენელი გართულებები. ეს უდავოდ განპირობებულია მთელი პროცესის არსებით და იმ დაუძლეველი ფაქტით, რომ უახლესმა ისტორიამ უკვე მოახდინა სმარაგდა 78-ის რეაბილიტაცია. თუმცა, პასუხისმგებელ პირებს ამის აღიარება ყველაზე ნაკლებად ჰქონდათ და ცეცხლის ჩაქრობას ცდილობდნენ მტრის მოქმედების ადგილიდან ლიკვიდაციით. ასეთ პირობებში ვლადიკა ორიოლის ტრანსფერი აქტუალურ აუცილებლობად იქცა და პირველივე შესაძლებლობისთანავე მოეწყო შესაძლო დამაჯერებლობით. 1858 წლის 5 ივნისს, ეპისკოპოსის გადაყენების შემდეგ სმარაგდი გადაიყვანეს მესამე კლასის ორიოლის ეპარქიიდან მეორე კლასის რიაზან 79-ში. გავრიილ გოროდკოვი († 1862 წლის 7 აპრილი), რომელიც მან ერთხელ მოიგო მოგილევში, შემდეგ კი მთელი მიწა ხელმძღვანელობდა თავის მოგზაურობაში. სმარაგდისთვის, რომელიც საკმაოდ ხშირად და უნებურად მოგზაურობდა მსოფლიოს გარშემო, ეს ახალი მოძრაობა დიდი იმედგაცრუება და მძიმე დარტყმა იყო. თავიდან ის ავად გახდა კიდეც 81 და ფიქრობდა პენსიაზე გასვლაზე და პირადად დასახლებაზე ორელში (მისი მდივნის ი.ა. ბონჩ-ბრუევიჩის სახლში) 82 , მაგრამ ფიქრებთან საშინელი ბრძოლის შემდეგ 83 გადაწყვიტა, რომ სჯობდა მთელი ცხოვრების წიგნი ბოლომდე წაეკითხა 84 და დაემორჩილა ამ „გაუთვალისწინებელ ცდუნებებს“85. 1858 წლის 19 ივლისით დათარიღებული სინოდალური განკარგულება მიიღეს ორიოლის კონსისტორიაში 27 ივნისს და, როდესაც დაემშვიდობა ორიოლის სამწყსოს ნათლისღების ეკლესიაში, სმარაგდმა ჩუმად დატოვა ოროლი შემოვლითი გზით, რათა გაემართა მდინარე ოკა 86. აქ ოდნავი მსგავსება არ არის ასტრახანიდან გამგზავრებასთან, მაგრამ რაც შეეხება არსს, სმარაგდი ყოველთვის თვლიდა ოროლის სამწყსოს „ყველაზე ძვირფას“ და „საყვარელ“ 87, და ჩვენ გვაქვს გარე მტკიცებულება, რომ მას შემდეგაც კი, რაც „ორიოლის ეპარქიის სამღვდელოებას ნანობდა მისი წასვლა“ 88 წლის „კარგი ხსოვნისათვის“ მეუფე“. 89, მხიარულად „იდგა ორიოლის მცველზე“ 90. ეს სავსებით გასაგები და ყოველმხრივ შესაძლებელია, რადგან უახლოეს მომავალში გაამართლა და დაადასტურა სმარაგდის უმნიშვნელოვანესი წამოწყებები და საქმიანობა მისი მემკვიდრის, მეუფის ბრძანებითა და ყურადღებით. პოლიკარპე (რადკევიჩი) 91. შაბათს, 1858 წლის 19 ივლისს, სმარაგდი ჩავიდა რიაზანში თავისი მრავალმხრივი მიწიერი ხეტიალის ბოლო ეტაპისთვის. თავიდან ის „ძალიან ტიროდა და იტანჯებოდა ორიოლის ეპისკოპოსისთვის“, მაგრამ შემდეგ „მთლიანად დაწყნარდა თავის საქმეში“ და სჯეროდა, რომ „გამოიყვანეს ორიოლის 92-ის ბოროტების სიღრმიდან“ და ბოლოს, რიაზანში მას შეუყვარდა 93. დეკანოზი უკვე ზნეობრივად იყო დატვირთული და „წლებით იყო დატვირთული“. გაათავისუფლეს სამსახურიდან“ 94 . რიაზანის ეპარქიას, უზარმაზარი და არა მოუსვენარი, ძალიან ბევრი მატერიალური და მორალური უგულებელყოფა ჰქონდა 95; თუმცა, მმართველი არ ასუსტებდა მის სასარგებლოდ მუშაობას 96 „ცერემონიისა და ეშმაკობის გარეშე“ 97 და იმავე საზეიმო უბრალოებით 98 ყოველწლიურად ახორციელებდა მოგზაურობებს უზარმაზარ რეგიონში, მიუხედავად მისი დაავადებებისა 99 . მისი აქაური საეკლესიო მოღვაწეობა დასაფასებელია და მნიშვნელოვანია. რიაზანისთვის განსაკუთრებით წმინდა იყო რიაზანის დიდი ჰერცოგის რომან ოლგოვიჩის ხსოვნა, რომელიც განიცადა ურდოში 1270 წლის 19 ივლისს, 100, მაგრამ მას არ ჰქონდა ტაძარი მთელ რეგიონში. სმარაგდს გაუჩნდა ნეტარი მოწამის პატივისცემის იდეა, რომლის გარდაცვალების დღესაც იგი ჩავიდა რიაზანში და მის საპატივსაცემოდ ააგო ეკლესია საეპისკოპოსო „ნოვოპავლოვსკაიაში“ (რიაზანიდან 1 ვერსზე), ადგილობრივი ეპისკოპოსების საზაფხულო დასასვენებლად იქ სახლი დაარსდა. ჯგუფები, წმინდანთა სახეებია გამოსახული, ყოფილი რიაზანის ეპისკოპოსების სახელები, რომლებიც წარმოადგენდნენ და აკურთხებდნენ რიაზანის ეპისკოპოსის მთელ ისტორიას. როდესაც სამეფო კარები გაიღო, სამსხვერპლოში მლოცველთა თვალწინ საკურთხეველში გამოჩნდა სებასტეს ორმოცი მოწამის დიდებული ხატი, რომელთა შორის იყვნენ თავად შემოქმედის „ანგელოზები“ ნათლით (ალექსანდრე) და ბერ-მონაზვნობით (სმარაგდი). მიზანმიმართული საზეიმოდ და განსაკუთრებული ნუგეშით, ამ ტაძრის კურთხევა განხორციელდა 1861 წლის 20 სექტემბერს - სმარაგდის საეპისკოპოსო ოცდამეათე წლისთავზე, რომელმაც წარმოთქვა შემაშფოთებელი სიტყვა 102 და - მემატიანეს თქმით - "ამ ყველაზე ხელსაყრელი ღვაწლის გამო, რიაზანმა ეპისკოპოსმა მოიპოვა რიაზანის გრაია". ასევე იზრუნა მთავარანგელოზთა საკათედრო ტაძრის 103-ის განახლებაზე; აქ კვლავ ვხვდებით მის მიერ აშენებულ სებასტეს ორმოცი მოწამის ხატს, რომელთა შორისაა წმინდა სმარაგდი გამოსახულია იმ ადგილის ზემოთ, სადაც (მარჯვნივ სამხრეთ კარზე) განისვენებს რიაზანის მთავარეპისკოპოსი (1651 წლის 13 აპრილიდან) მისაილ 104, მოკლული (1656 წლის აპრილში, კონდოსკის მახლობლად 1656 წ. ღრმად პატივს სცემს მეუფეს. Smaragdom 106. ზოგადად ეს უკანასკნელი ყოველთვის ზრუნავდა Churches 107, განავითარა და წაახალისა ტაძრის აშენება 108, უზრუნველყო ყოველმხრივ, როგორც აწმყოში, ისე მომავალში 109, თუმცა მან განსაკუთრებით წამოაყენა, რომ აქ პირველ რიგში სულიერი პროგრესის მორალური ინტერესები უნდა იყოს დაცული, ასევე საქველმოქმედო და დამხმარე - ღვთისმოსაობის სულისკვეთებით - იდეები, მაგრამ არა რეალური მატერიალური შენობები და შემოწირულობები. დაივიწყეთ დიდი ხნის განმავლობაში 111 და მის ქვეშ 112 დანგრეული ისტორიული შენობის შენარჩუნება ეპისკოპოსის სახლის 113, როგორც რიაზანის მთავრების ყოფილი სასახლე 114. ის დიდად ზრუნავდა ობლებზე - და, მაგალითად, ასეთი გოგონების რაოდენობა რიაზანის სასულიერო პირთა სკოლაში, მეტი ყურადღება გაიზარდა მის 114-ე ინსტალაციაზე. ამ ინსტიტუტის ყველა კუთხით გაუმჯობესებისთვის 116. მიიღეს ენერგიული ინსტრუქციები 117 კონსისტორიის გამარტივებასთან ერთად მკაცრი ინდოქტრინაციით ყველა რანგის თავაზიანობაზე, თავგანწირვაზე და მზადყოფნაზე, რომ იყოს სასარგებლო მომთხოვნებისთვის. დიდი ძალისხმევა დაიხარჯა სასულიერო პირების უზრუნველსაყოფად, ეს საკითხი უფრო გართულდა გლეხების განთავისუფლებით. ამ მიზნით შეიქმნა საეპარქიო კომიტეტები სასულიერო პირების ცხოვრების გასაუმჯობესებლად მოციქულის, გუბერნატორისა და სახელმწიფო ქონების პალატის მმართველისგან 118. ასე იყო რიაზანში, სადაც სმარაგდიც მონაწილეობდა 119, მაგრამ ენერგიულად ეწინააღმდეგებოდა ზედმეტ საერო ჩარევას, იცავდა როგორც უფლებამოსილებას, ისე სასულიერო პირთა ინტერესებს201, თანაბრად1. იცავდა როგორც უფროს, ისე უმცროს სასულიერო პირებს ყველაფერში 122. სმარაგდმა ყველას აშორა სასულიერო პირების კაპრიზული ჩივილები და ამაღლდა ეს უკანასკნელი მრევლის თვალში, რომლებმაც დაიწყეს უფრო პატივისცემით და ფრთხილი მოპყრობა 123 . მაგრამ აქ ოდნავი თანხმობა არ ყოფილა. პირიქით, სმარაგდი, თუნდაც რიაზანში, მკაცრი და შთაგონებული იყო, არ ტოვებდა პატარა ნივთებს კომენტარის გარეშე, თუნდაც ტანსაცმელში 124 და, რა თქმა უნდა, მოითხოვდა მიწიერ თაყვანისცემას ყველა სულიერი ადამიანისგან 125. ყველაფერი მიმართული იყო ექსკლუზიურად სამწყემსო მსახურების დამყარებისკენ, სადაც რიაზანის ეპისკოპოსმა მოუწოდა და აკურთხა ყველას სამუშაოდ 126, რისთვისაც არ ყოყმანობდა უხუცესების ჩამოშორება და მათ უფრო ქმედითუნარიანებით შეცვლა უმცროსთაგან 127. მას არ ჰქონდა პირადი მიკერძოება აქ და საქმის ინტერესებიდან გამომდინარე, პატივს სცემდა ყოველი სამართლიანი სიტყვის გამო1281. სმარაგდი არ ახორციელებდა ტყვედ შევიწროებას 130, არ მოითმენდა ცილისწამებასა და ჩხუბს და ამჯობინებდა ყოველმხრივ შერიგებას 131, ერიდებოდა ოფიციალურ სასამართლოებს, რათა სამუდამოდ არ გაეფუჭებინა ამა თუ იმ სასულიერო პირების რეპუტაცია. 133. სასულიერო და საგანმანათლებლო დაწესებულებები ფხიზლად კონტროლდებოდა, რათა მათ გამართულად და წარმატებულად ფუნქციონირებდნენ 134. ყურადღება ეთმობოდა მონასტრებს მათი ორგანიზებით - ჰოსტელებისა და დამხმარე დაწესებულებების შემოღებით. რიაზანში კი სმარაგდი ზოგადი პატივისცემით სარგებლობდა. მართალია, მისი ძალიან „აღმოსავლური ტიპის ბნელი და გამომხატველი ფიზიონომიითაც კი“ მან აღძრა შიში, გამწვავებული მისი მრავალი მახასიათებლით, რომელიც უცხო არ არის ზოგიერთი ექსცენტრიულობისთვის. „სწრაფი და ფართო გონების კაცი, გადამწყვეტი და ძლიერი ხასიათის ადამიანი“, სმარაგდი, თუმცა, „ხან უკიდურესობამდე მკაცრი და მკაცრი იყო, ზოგჯერ კი კეთილი და უკიდურესობამდე დამამშვიდებელი“ 137 და ქვეშევრდომებს ავსებდა „უსაზღვრო მადლიერებით მისი ცოცხალი და გულწრფელი მონაწილეობისთვის“ 138. გულწრფელად და ისე კეთილგანწყობილი, რომ იგი ბრძენი და კეთილი მამა ჩანდა 140, რომელსაც ჰქონდა „გახსნილი პერანგი“ 141. ხოლო მისი გარდაცვალების შემდეგ სმარაგდა და საერო ხალხი მასზე პატივისცემით და თანაგრძნობით ლაპარაკობდა, იცავდა მის ხსოვნას 142. მაგრამ ძალა უკვე გატეხილი იყო და 66 წლის ასაკში მმართველს არ გაუჭირდა ახალი უზარმაზარი ეპარქიის მართვა, სიმრავლე და სიმსუქნე 143 სიბერეში ძალიან მძიმე აღმოჩნდა, თუმცა ბუნებრივად სპორტული სხეულის მქონე 144, მოუქნელი მმართველი ებრძოდა თავის დაავადებებსა და სისუსტეებს. რიაზანამდე მისი ჯანმრთელობა ზოგადად ძლიერი იყო 145 და თავიდან იქ დამაკმაყოფილებელი რჩებოდა 146, მაგრამ 1859 წელს მან განიცადა „მძიმე ავადმყოფობა, რომლის დროსაც ტრაგდი ფურცლებზე იყო გადაბრუნებული, არ აკონტროლებდა ხელებსა და ფეხებს და არც ძალა შესწევდა ხელი მოეწერა ხელისუფლებებს“ 147, თუმცა გამოჯანმრთელდა. რევმატიზმი მუდმივად იგრძნობოდა თავს (ფეხებში) 149 და - გარკვეული გაძლიერების შემდეგ 150 - კვლავ ვლინდება ხშირი დაავადებებით 151; 1863 წლის 23 იანვარს სმარაგდმა უკვე უწოდა საკუთარ თავს სუსტი მოხუცი და დასძინა: „ამ ზამთარს მტკივნეულად ვატარებ“ 152, ხოლო 4 ივნისს მან მოახსენა ფრ. იეროთეუსს: „თებერვლიდან იგი დაეცა მძიმე რევმატულ დაავადებით მთელს სხეულში, განსაკუთრებით ხელებსა და ფეხებში; საიდანაც, სამედიცინო სარგებლობის მიუხედავად, ჯოჯოხეთურ ტანჯვას გადაიტანა; ვერ ახერხებდა ფეხების კონტროლის და ხელების გამოყენებას; „უბრალო ქაღალდებსაც კი ხელი ვერ მოვაწერე ხელისუფალებისთვის“ და ძნელია 5, რომ ეს წერა. უპასუხოს 154, თუმცა მანამდე დაუღალავი იყო ამ სფეროში 155. ის მხოლოდ რწმენით ცხოვრობდა, აღიარებდა და ბრძანებდა ამ რწმენით ეფოთეუსი: „პატივი ეცი ექიმს მისი მოთხოვნილებების წინააღმდეგ (სერ.38:1), არამედ მიმართე ზეციურ ექიმს სულებისა და სხეულების მიმართ. რევმატიზმით, სმარაგდმა მაინც არ დაწვა დასაძინებლად, მაგრამ სიცოცხლის ბოლო დღეები გაატარა სავარძელში და „მოკვდა ფეხზე“ 157. იგი განისვენა უფალში 158 ხანმოკლე, მაგრამ მძიმე ავადმყოფობის შემდეგ (ორშაბათს) 1863 წლის 11 ნოემბერს, 5 1/4 საათზე, 5 1/4 საათზე, შუადღის 5 1/4 საათზე, Rya29-ის დღის მეორე ნახევარში - 19 წლის 1 სორ-ის 19-ის შემდეგ. ერთი თვე მისი საეპისკოპოსო მღვდლობის დღიდან, მან იცოცხლა მხოლოდ 67 წელი და 8 თვე, ორი დღის ჩათვლით 160. 15 ნოემბერს შობის საკათედრო ტაძარში გადაასვენეს, გარდაცვლილი ეპისკოპოსის ცხედარი მეუფემ 161 შაბათს პატივისცემით 161-ე საზეიმოდ დაკრძალა. დმიტროვსკი ლეონიდი (კრასნოპევკოვი, † 1876 წლის 15 დეკემბერი იაროსლავის მთავარეპისკოპოსი) 162 და - ხალხის უზარმაზარ ბრბოსთან ერთად (რიაზანის ყველა მაცხოვრებლის სულ მცირე ¼) - დასაკრძალავად გადაიყვანეს განახლებულ და მის მიერ არჩეულ მთავარანგელოზის ტაძარში, მისი ანდერძის მიხედვით ძვირადღირებული იყო 163 რამ. მიცემული რიაზანის ეკლესიებს 165. რამდენს გლოვობდა რიაზანი მის 166 წლის სიცოცხლეში პატივცემულ მთავარმღვდელმთავარს, ჩანს იქიდან, რომ - სმარაგდის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით - ქალაქში ყველა საზოგადოებრივი სიამოვნება შეწყდა 9 დღის გლოვის გამო 167 და მოეწყო "დიდი გაღვიძება" რომელიც ამშვენებს მის საფლავს, რომელიც შედგენილია მის მიერ მალევე და თითქოს მისი სიკვდილის მოლოდინში 169: მამებო და ძმებო! გამუდმებით გეკითხები: ჩემთვის მეფე - ევედრე ქრისტეს გამუდმებით, მან მიმიყვანა მარადიულ სასუფეველში და მიეცით მან, სადაც არის მაცოცხლებელი სინათლე. იხილეთ „ასტრახანის ეპარქიის გაზეთის“ 1895 წ., No18, გვ. 457, 451. ასტრახანში საკათედრო სამკვეთლო აგების შემთხვევაში (გვ. 1070, 36) ზედმეტი არ არის ზოგიერთი დეტალის დამატება. თავად სმარაგდმა გამორიცხვის მიზნით რამდენიმე საქო, ომოფორიონი და სტოლი დანიშნა, რის გამოც ტაძრის პროტ. ანდრეი ივანოვი და სერჟანტი ფრ. ვასილი ივანოვსკიმ ითხოვა სამღვდელო სამოსის აგება და მოიპარა მათგან. 1842 წლის 26 თებერვალს სმარაგდმა გამოსცა შემდეგი რეზოლუცია: „როგორ შემცირდა საკათედრო სამსხვერპლო სრულ გაღატაკებამდე ყოფილი ეპისკოპოსების დროს; ისე, რომ ეპისკოპოსის მსახურების დროს მღვდლები, დიაკვნები და ეკლესიის სხვა მსახურები აღარაფერს ატარებენ. როგორც სასულიერო პირის, ისე თავად საკათედრო ტაძრის დეკანოზის შესახებ და ბ) რომ ასეთი ცვლილებების დასრულების შემდეგ ყველაფერი დეტალურად (რასაც მოითხოვს სათანადო სიცხადე ოდენობითა და მასალებით :). იხილეთ ასტრახანის სულის არქივის ფაილი. კონსისტორია No 37740 კომლისთვის, იქვე. No39.162 ნათქვამია შემდეგში. ორი მიტრი თეთრი და ოქროს მინანქარი და მესამე ჟოლოსფერი, მოსკოვის ნოვოდევიჩის მონასტრის მონაზონს ელიზავეტას გადაუხადეს 2370 მანეთი. 41 1/3 კოპ. ბანკნოტები (ფოლ. 42), რომელიც მოიცავს გადახდის ახალ მასალას (მაგალითად, rhinestones და ამეთვისტო), დამატებული მარგალიტის ქვები აღებული ძველი მიტრია No2, "ძლივს გამოსაყენებელი გამო ასაკისა და არაკეთილსინდისიერების გამო", ამშვენებს მიძინების ხატი. ღვთისმშობელი, შეკერილი ალისფერი ატლასზე და ღვთისმშობლის მიძინების იმავე ხატის აურეოლიდან (ფოლ. 5: მოხსენება საკათედრო ტაძრის უფროსი ძმების მეთაურობით, მთავარეპისკოპოსის, დეკანოზ ი. 1843). მოსკოვში ახალი მიტრის დამონტაჟება და მათი გადახდა მონაზონ ელიზაბეტთან განხორციელდა იქ წასულ ეპისკოპოსის სახლის სახლთუხუცესის, იერონონქ იეროთეუსის შუამავლობით, რომელმაც 1844 წლის 8 აგვისტოს სთხოვა განეხილა მთელი საკითხი, „საკმაოდ მნიშვნელოვანი ფულადი ინტერესით“, „და, თუ უეჭველია, რომ მას უეჭველად მოეთხოვა მთელი საკითხის გადახედვა. მოსკოვში მისი მივლინების საგანი“ (ლ. 45 rev.), ხოლო 26 აგვისტოს Consistory-მ გადაწყვიტა გამოეცხადებინა ფრ. მთავარპასტორალური მადლიერება იეროთეუსს ფორმალურ სიაში შეტანით (ფოლ. 49 ver.). თუმცა ეს საქმე სმარაგდისთვის უსიამოვნების გარეშე არ მომხდარა, რის შესახებაც იხ. ნ.ტ. კამენსკი (აფს. ნიკანორი) „ასტრახანის ეპარქიის გაზეთში“ 1884, No11, გვ. 192 და ცალკე: ასტრახანის ეპარქიის მოკლე ისტორია, გვ. 113. „ასტრახანის ეპარქიის გაზეთი“ 1899, No13, გვ. 648, ხოლო „ორიოლის ეპარქიის გაზეთში“ 1906, No20, გვ. 596, 5 იანვარი ნაჩვენებია ისევე, როგორც ფრ. იეროთეუსი "მოგონებებში" ფოლ. 40 ბრუნზე. გ.მ. Pyasetsk iy, ისტორია ოროლის ეპარქიისა, გვ. 980. იხილეთ „კითხვები სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში“ 1870 წ., წიგნი. XII, გვ. 32, სადაც ორიოლის პერიოდისთვის აშკარად მცდარი თარიღი "1835 წლის 22 აპრილი", - ცხადია - 1845 წლის ნაცვლად. ორიოლის პერიოდისთვის იხილეთ „მოგონებები“ ფრ. და ერო ფერია ლ. 40 რევ. – 82 (და რიაზანის გამოცემის მიხედვით l, 40 rev. – 83) იხილეთ „კითხვები სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში“ 1871, წიგნი. XIII, გვ.33–34. † აპქსიეპი. ნიკანორი (კამენსკი), კრებული (კაზანი 1909), გვ. 546. შდრ. არქიმანდრიტ ნიკოდიმ კაზანცევის ცხოვრება „საღვთისმეტყველო მოამბეში“ 1910, No12, გვ. 648, რომ ელამპიუსმა „ატანჯა მართლმადიდებლები და სასულიერო პირები ხანგრძლივი მსახურებით“, ასევე პ. პოსიევი „ისტორიულ მოამბეში“ 1909, No8, გვ. 418 (–419), რომ ელამპიუსის ღვთისმოსაობა და ხანგრძლივი მსახურება საზიანო იყო საქმისთვის და სასარგებლო იყო მხოლოდ კონსტიტორი იურისტებისთვის. თუმცა, იგივე ქმედება, ხანგრძლივი საეკლესიო მსახურებით, მეუფე ელამპიუსიც დარჩა ვოლოგდას განყოფილებაში, რის შესახებაც იხ. გრიაზნოვი. ვოლოგდას სემინარიის ყოფილი სემინარიელის სასკოლო მოგონებებიდან (ვოლოგდა 1909 წ.), გვ. 203, ხოლო „ვოლოგდის ეპარქიის გაზეთში“ 1903, No10, გვ.283–284. იხ. „ასტრახანის ეპარქიის გაზეთის“ 1895, No15, გვ. 391. აგრეთვე იხილეთ მ.ფილარეტის წერილები ევლამპიუსისადმი „კითხვები სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში“ 1877, I, გვ. 19, 21–22. იხილეთ მ.ფილარეტის წერილები სმარაგდასადმი „კითხვები სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში“ 1871წ., წიგნი. XIII, გვ 39, 41. იქვე. 1871, წიგნი. XIII, გვ. 36. იხილეთ სმარაგდის წერილები ინოკენტისადმი რიაზანის ეპარქიის გაზეთში, 1896, No17, გვ. 592. მხოლოდ ამ გაგებით შეიძლება მივიღოთ ანეკდოტური გზავნილი † P.I. ბარტენევი („რუსეთის არქივში“ 1903, წიგნი III, გვ. 480) შემდეგი შინაარსით: „სმარაგდის წინამორბედი ორელში იყო ევლამპიუსი, თავმდაბალი კაცი. მის ადგილას სმარაგდმა გამოაცხადა: „ევლამპიუსი თვინიერების სულით მართავდა, მე კი ჯოხით ვმართავ“. იხილეთ მ.ფილარეტის წერილები სმარაგდასადმი „კითხვები სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში“ 1871წ., წიგნი. XIII, გვ. 34. „ორიოლის ეპარქიის გაზეთი“ 1906, No20, გვ. 596. † გ.მ. ლიასეცკი, ორიოლის ეპარქიის ისტორია, გვ. 941. ასე თქვა მან პეტრე-პავლეს ტაძრის კურთხევაზე ეპისკოპოს პოლიკარპეს მეთაურობით. შენ. იაკ. ვასილიევი, რომლის შესახებ იხ. † გ.მ. პ იასეცკი. საკათედრო ტაძრების ისტორიის მონახაზი პროვინციულ ქალაქ ორელში პეტრესა და პავლეს საკათედრო ტაძრის ასი წლისთავთან დაკავშირებით ორიოლის ეპარქიის გაზეთში, 1897, No 34, გვ. 1256 წ., ხოლო 112-ე გვერდზე გადაბეჭდვის მიხედვით. იხილეთ „ასტრახანის ეპარქიის გაზეთის“ 1895, No15, გვ.391–342. იხ. იეროთეუსი მისთვის წერილებში apxhiep. სმარაგდა 56-ე გვერდზე და „ქრისტიანული საკითხავი“ 1911, No. 7–8, გვერდი 980, რომ ეს დეკანოზი „წერილებით ხშირად (ზოგჯერ) წყვეტდა ისეთ საკითხებს, აძლევდა ისეთ რჩევას, რომელიც იხსნიდა ეპარქიის ადმინისტრაციას უნაყოფო მიმოწერისა და უსიამოვნო საზრუნავისაგან“. იხილეთ მ.ფილარეტის წერილები სმარაგდასადმი „კითხვები სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში“ 1871წ., წიგნი. XIII, გვ. 36. ამის შესახებ იხ. † პროტ. პ.ფ. პოლიდოროვა, უწმინდესი პოლიკარპე, ორიოლისა და სევსკის ეპისკოპოსი: მისი ცხოვრების მონახაზი (სანქტ-პეტერბურგი 1870 წ.), გვ. 85 შენიშვნა და † აფჯიეფ. სავვა, ქრონიკა ჩემი ცხოვრებისა IV (წმ.-ტრ. სერგიუს ლავრა 1902 წ.), გვ. 337, ხოლო სემინარიელთა მონაწილეობის შესახებ, ჩვენ გვაცნობეს ერთმა ორლოვეცმა A.V. გ-მ. † გ.მ. პიასეცკი, ორიოლის ეპარქიის ისტორია, გვ. 954 ff.; †apxiep. ნიკანორი (კამენსკი), ორიოლის არქპასტორები, არქიერული სახლი, მისი ღირსშესანიშნაობები, მიწები და პერსონალი კრებულში (კაზანი 1909), გვ. 547–548. იხილეთ † გ.მ. პიასეცკი, ორიოლის ეპარქიის ისტორია, გვ. 942. იხილეთ მ.ფილარეტის წერილები სმარაგდასადმი „კითხვები სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში“ 1871წ., წიგნი. XIII, გვ. 47. იხილეთ და †apxiep. ნიკანორი (კამენსკი), კრებული, გვ. 549. † გ.მ. პიასეცკი, ორიოლის ეპარქიის ისტორია, გვ. 942–945. „საეკლესიო და სოციალური მოამბე“ VI (1879 წ.), No34, გვ. 6ა. ეს უდავოდ იმიტომ ხდება, რომ მე-19 საუკუნის 90-იან წლებში მთელი შენობა კვლავ დანგრეული იყო და საჭიროებდა ძირითად შეკეთებას, რასაც მოწმობს „ორიოლის პეტრესა და პავლეს ტაძრის აღდგენის კომისიის ჟურნალები“ ​​1894 წლის „ორიოლის ეპარქიის გაზეთში“, Nos. 1895, No 23, 24, 26–28, 32, 41, 54–52. Cp. იქვე. 1891, No. 51–52, გვ. 1527, 1528 წ. თავად სმარაგდი საკუთარ თავს უწოდებდა „სხვა აღმსარებელს წმინდა პავლეს საკათედრო ტაძრისთვის“, მაგრამ შედარება ამ უკანასკნელის პატრონთან, წმინდა პავლე აღმსარებელთან: იხ. „ქრისტიანული კითხვა“ 1911, No 7–8, გვ. 978 და ცალ-ცალკე ჩვენს გამოქვეყნებულ „არქიეპისკოპოსის სმარაგდის წერილები არქიმანდრიტ იეროთესადმი“ (სანქტ-პეტერბურგი 1911 წ.) გვ. 54. ოთხ. ამის შესახებ სმარაგდის წერილებში ინოკენტისადმი რიაზანის ეპარქიის გაზეთში, 1896, No 20, გვ. 700, 701–702. 1889 წლის 11 დეკემბერს შეიკრიბა ორიოლის პროვინციული ასამბლეის დადგენილებაშიც კი ნათქვამია, რომ „ყოფილმა უწმინდესობამ სმარაგდმა 1856 წელს შესთავაზა თავადაზნაურობას 30 000 მანეთი. სერ.“: იხ. † გ.მ. პიასეცკი: ორიოლის ეპარქიის ისტორია, გვ. 970, პროვინციულ ქალაქ ორელში საკათედრო ეკლესიების ისტორიულ ჩანახატში, Oryol Diocesan Gazette-ში, 1897, No 14–15, გვ. 471 ff. No27, გვ.971–972; No29, გვ.1051–1053, 1056–1057; No34, გვ. 1259 და ანაბეჭდის მიხედვით გვ. 14 შემდგომი, 81–82, 85–87, 90, 115, აგრეთვე ეპისკოპოსის წერილებში. სმარაგდა არქიმანდრიტ იეროთეუსს ქრისტიანულ კითხვაში 1911, No. 7–8, გვ.974–975, 977–979, 981–982, 986; No9, გვ. 1138 და ცალ-ცალკე გვ. 51–52, გვ 1520–1551 წ. იხილეთ † პროტ. პ.ფ. პოლიდოროვა, მისი უწმინდესობა პოლიკარპე, ორიოლისა და სევსკის ეპისკოპოსი, გვ. 85 დაახლ. ოთხ. „საეკლესიო და სოციალური მოამბე“ VI (1879), No26, გვ. 5c, და † პროტ. პ.ფ. პოლიდოროვა, უწმიდესი პოლიკარპოვი, ორიოლისა და სევსკის ეპისკოპოსი, გვ. 85 დაახლ. იხილეთ ასოები apxhiep. Smaragda to Innocent-ს რიაზანის ეპარქიის გაზეთში, 1896, No20, გვ. 702 და მისი წერილები არქიმანდრიტისადმი. იეროფეისადმი 91, 110 გვ. და „ქრისტიანული საკითხავი“ 1911, No10, გვ. 1246; No11, გვ. 1369. აგრეთვე † გ.მ. პიასეცკი, ნარკვევი საკათედრო ტაძრების ისტორიის შესახებ პროვინციულ ქალაქ ორელში ორიოლის ეპარქიის გაზეთში, 1897, No 34, გვ. 1259 და გადაბეჭდილიდან 104–115 გვ., ასევე † პროტ. პ.ფ. პოლიდოროვა, მისი უწმინდესობა პოლიკარპე, ორიოლისა და სევსკის ეპისკოპოსი, გვ. 85 დაახლ. იხილეთ სმარაგდის წერილები ინოკენტისადმი რიაზანის ეპარქიის გაზეთში, 1896, No17, გვ. 593. იხილეთ † ნ.ს. ლისკოვა, გარდაცვლილი ქონება მისი ნამუშევრების სრულ კრებულში, გამოცემული ნივა, ტ. XX (სანქტ-პეტერბურგი, 1903), გვ. 126–127. იხილეთ Smaragd's letters Innokenty in Ryazan Diocesan Gazette, 1896, No. 17, pp. 595–596: „... თუმცა, ღმერთის დახმარებით, ხაზინას ოდნავი დახმარების გარეშე მოვახერხე, აღედგინა და აღვადგინე დამწვარი ეკლესია, განსაკუთრებით- ამგვარად შეუწყო ხელი ამგვარმა პირველყოფილ ფორმას. გოლოშჩაპოვი, თევზის ვაჭარი, რომელიც ჩემთვის ნაცნობი იყო ასტრახანის ეპარქიიდან, რომელიც იმყოფებოდა ჩემს ადმინისტრაციაში [იხ. ზემოთ, 1912, No. 10, გვ. შენი ოდესის მაგალითი“. † გ. პიასიატსკი: ორიოლის ეპარქიის ისტორია, გვ.552–554; ორიოლ ვვედენსკის დედათა მონასტრის ისტორიული ჩანახატები (Oryol 1896), გვ. 92–124 და „Oryol Diocesan Gazette“ 1889, No5, გვ. 351–360; No7, გვ.457–469; No8, გვ.562–575; 1890, No11, გვ.763–778; No12, გვ.816–835; No13, გვ.885–899. ოთხ. ჩვენს გამოცემაში წერილები apxiep. სმარაგდა S.I. Trubetskoy- ში "კითხვები რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოებაში" ტ. 243, წიგნი. IV 1912 წლისთვის, გვ. 6, მე (ნარევი). იხილეთ სმარაგდის წერილები ინოკენტისადმი რიაზანის ეპარქიის გაზეთში, 1896, No17, გვ. 595–596 (ზემოთ გვ. 182, 34). იხილეთ † პროტ. პ.ფ. პოლიდოროვა, უწმინდესი პოლიკარპე, ორიოლისა და სევსკის ეპისკოპოსი, გვ. 61. იხილეთ ორიოლის ეპარქიის ქალთა სკოლის დაარსებისა და განვითარების ისტორიული ჩანახატი ოროლის ეპარქიის გაზეთში, 1899, No 17, გვ. (638 ff.) 641–642 ff. „საეკლესიო და სოციალური მოამბე“ VI (1879), No 34, გვ. 6 ა–ბ. იხილეთ ორიოლის ეპარქიის ეკლესიების, სამრევლოებისა და მონასტრების აღწერა, ტ. I (Orel 1905), გვ. 41. იქვე. I, გვ. 8, 23, 51, 260, 302, 312, 315, 327, 402, 447, 461, 464, 465, 478, 484, 488. ამ მიზეზით, საკათედრო ტაძარში სმარაგდმა დანიშნა წარმომადგენელი, ვოკალური და ცოცხალი ხალხი მსახურებისა და მიძღვნისთვის, რასაც მოწმობს ლივენსკის რაიონის სოფელ ვიშნი ოლშანის ჯერ კიდევ ცოცხალი მღვდელი, ფრ. ევგრაფი ნიკოლაევიჩ ოსტროგორსკი, რომელიც ამ მთავარპასტორმა აკურთხა დიაკვნად 1854 წლის 25 დეკემბერს, ხოლო მღვდლად ახალ წელს 1855 წელს. იხილეთ მ.ფილარეტის წერილები სმარაგდასადმი „კითხვები სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში“ 1871წ., წიგნი. XIII, გვ.36 და 38. ასე რომ, ფრ. ევგრ. ნიკ. ოსტროგორსკი (გვ. 182, 43), სმარაგდი, ლივენსკის სასულიერო სასწავლებლის მონახულებისას, შთააგონებდა რექტორს, დეკანოზს. ი.ი. მერცალოვმა მოსწავლეები მკაცრი დისციპლინის ქვეშ დააყენოს, რათა თავისუფალმა აზროვნებამ და დაუმორჩილებლობამ არ შეაღწიოს. იხილეთ „ქრისტიანული კითხვა“ 1911, No. 5–6, გვ. 759, 3 და ცალკე: ეპისკოპოსის წერილები. სმარაგდა არქიმანდრიტ იეროთეოსს, გვ. 24, 5. † გ.მ. პიასეცკი, ორიოლის ეპარქიის ისტორია, გვ. 959, 946, 951 წ. Smaragd-ის ზოგიერთი თვისებაც კი არ უშლიდა ხელს ეფექტური ადამიანების არჩევასა და გარჩევას. † ნ.ს. ლესკოვის მოთხრობის თანახმად, ყველამ იცის დამნაშავე სასულიერო პირის ამბავი, რომელმაც მიაღწია ორიოლის მმართველის წყალობას მხოლოდ იმით, რომ აირჩია ყველაზე რთული ბლოკი მასთან შეშის მოსაჭრელად და აიძულა იგი დაეჯახა. ეს ყველაფერი ეხება კონსტანტინე პავლოვიჩ ორლოვს (მეტსახელად „კობლეკი“), რომელიც ფსალმუნის მკითხველად მსახურობდა მცენსკის საკათედრო ტაძარში და განიცადა სინანული სიმთვრალისა და წმინდა საჩუქრების დაღვრაზე. სმარაგდმა იგი დიაკვნად აქცია, ხოლო კ. ორლოვი ამ პოსტზე დარჩა 50 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, გარდაიცვალა 1907 წლის 11 იანვარს. მეუფის მიმოხილვით. ეკატერინბურგის მიტროფანი, რომლის მამაც შენ ხარ. პეტრე. აფონსკი († 1875), როგორც მცენსკის სამების ეკლესიის რექტორი, აქ იყო კოლეგა კ. ფრ. ევგრ. ნიკ. ოსტროგორსკი, სმარაგდი იცავდა ისეთ სისტემას, რომ საუკეთესო სამრევლოებში განათლებული პასტორები დანიშნა. ამიტომ, როცა სემინარია მეორე კატეგორიის დამთავრებულმა სთხოვა ერთ-ერთ მათგანს, ჯერ დაწერა დადგენილება „სტუდენტების შეთავაზებაზე“ და თუ ეს უკანასკნელი არ იყო, მხოლოდ ამის შემდეგ დააკმაყოფილა მეორე კლასის სტუდენტების თხოვნა. ქალაქებში სმარაგდი უპირველეს ყოვლისა ცდილობდა სემინარიის (ან სკოლის) მასწავლებლების დანიშვნას და მხოლოდ უარის შემთხვევაში უთმობდა ადგილს სემინარიის სტუდენტებს. ასევე ცნობილია, რომ ორიოლის განყოფილებაში მისი მემკვიდრის, მეუფე პოლიკარპეს თხოვნით, სმარაგდმა უპასუხა რიაზანიდან, რომ - მისი აზრით - „სასულიერო პირთა ვაკანსიებზე მყოფი დიაკონები წარმოადგენენ ეკლესიის ჭირს სამრევლოებში“ (იხ. † დეკანოზ პ.ფ. იხილეთ † გ.მ. პიასეცკი, ნარკვევი საკათედრო ტაძრების ისტორიის შესახებ პროვინციულ ქალაქ ორელში ორიოლის ეპარქიის გაზეთში, 1897, No 36, გვ. 1360, 98 და გადაბეჭდილიდან 157, 98 გვ. ამრიგად, სმარაგდი ასტრახანიდან დაიბარა სმარაგდმა, რათა გამხდარიყო ყარაჩევსკის ტაძრის რექტორი ორლოვეციდან ვასილი დიმიტრიევიჩ ლიუბომირსკიდან: იხ. Oryol Diocesan Gazette, 1866, No21, გვ. 1192–1193. იხილეთ † პროტ. პ.ფ. პოლიდოროვა, მისი უწმინდესობა პოლიკარპე, ორიოლისა და სევსკის ეპისკოპოსი, გვ. 40, რომ ამ უკანასკნელმა ბრძანა სმარაგდში დაარსებული ბიბლიოთეკების მხარდაჭერა და მათი შევსება სულიერი წიგნებისა და ჟურნალების ასლებით, რათა თავად მღვდლები წაეკითხათ ქადაგებები და გადაეცათ ისინი ხალხს. ოთხ. y † გ.მ. პიასეცკი, ორიოლის ეპარქიის ისტორია, გვ. 960–961. ოთხ. u † o. M.Ya. მოროშკინი გვერდი 148. მეტ. ფილარეტი სმარაგდს 1847 წლის 1 იანვარს სწერდა: „საზოგადოებრივი სიკეთეზე ზრუნვის გამო, ყოველი შემთხვევისთვის გთხოვ, მითხრათ თქვენი აზრი, რა საშუალებებით შეიძლება გამოვიყენოთ სამუშაო და პური სასულიერო პირების შვილებისთვის, ზოგიერთ ეპარქიაში, რომლებიც უკვე მძიმე რაოდენობითაა დარჩენილი სამსახურის ადგილებზე დასანიშნად“ (იხ. 1871, წიგნი XIII, გვ. 35). მ.ფილარეტის საკუთარი აზრებისთვის ამ თემაზე იხილეთ მისი 1853 წლის 15 ივნისის მოსაზრება „სამღვდელოების ხალხის სიჭარბის შესახებ, რომელიც ამძიმებს ზოგიერთ ეპოქაში“ (ibid. 1883, წიგნი II, ნაწილი III, გვ. 5–12). ოთხ. ისევ „ქრისტიანული საკითხავი“ 1911, No5–6, გვ. 761; No7–8, გვ.977, 984 და ცალკე: ეპისკოპოსის წერილები. სმარაგდა არქიმანდრიტ იეროთეოსს, გვ 26, 53, 60. იხილეთ აფჯიეპის წერილები. სმარაგდა არქიმანდრიტ იეროთეუსს ქრისტიანულ კითხვაში 1911, No. 7–8, გვ.984–985; No9, გვ.1145–1146 და ცალკე გვ.60–61, 77–78. არქიმ. იერობეი წერს (იხ. „ქრისტიანული საკითხავი“ 1911, No. 9, გვ. 1146 და ცალკე: „არქიეპისკოპოსის სმარაგდის წერილები მამა იეროთესადმი“ გვ. 78): „მღვდელმთავრის წინააღმდეგ ცილისმწამებლური დენონსაციების შესახებ და მკვეთრი, ვითომდა ტერორისტის წინააღმდეგ განხორციელებული ზომები. განხეთქილება, ეპარქიის ადმინისტრაციის სპეციალური მეურვეობა და შემდგომი ეპარქიის ადმინისტრაცია, მაგრამ ცილისწამება რჩებოდა ცილისწამებად და გაირკვევა მთავარეპისკოპოსის უდანაშაულობა. თუ აქ იგულისხმება „სემოვის საქმე“, მაშინ ამის შესახებ იხილეთ ქვემოთ სპეციალურ დანართში. იხ. იეროთეუსი მას წერილებში სმარაგდადან 113 გვერდზე და „ქრისტიანულ საკითხავში“ 1911, No12, გვ. 1509. ამ მიზნით, სმარაგდი ძალიან ცდილობდა ორიოლის ეპარქიაში მობრუნებას ფრ. მაკაპიუსი (მიხ. ნიკ. ივანოვა, † 6 სექტემბერი, 1860), ოპტინის უხუცესი, ასევე ცნობილი სულიერი და საგანმანათლებლო გამომცემლობით: იხ. „ქრისტიანული კითხვა“ 1913, No. 1, გვ. 119, 4. ოთხ. იქვე. 1911, No5–6, გვ. 767 დაახლ. (და ცალ-ცალკე: წერილები არქიმანდრიტ იეროთეოსს არქიეპისკოპოსი სმარაგდისადმი, გვ. 32, 2), რომ - მონასტერში მოთავსებული - სევსკის მზრუნველი იერონონი პიმენი შეიძლება ეწეოდეს მეცნიერულ მუშაობას საეკლესიო წესდების წარმართვასა და შედგენაზე, ორიოლის ეპარქიის სასულიერო სკოლებში სწავლებისთვის. ამის შესახებ დაწვრილებით იხილეთ „ქრისტიანული საკითხავი“ 1911, No5–6, გვ. 771 ff. (ცალ-ცალკე: წერილები მთავარეპისკოპოსი სმარაგდისა არქიმანდრიტ იეპოფეისადმი, გვ. 37 ff.) და „კითხვები რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოებაში“, ტ. 243, წიგნი. IV 1912 წ., გვ. 1–46 (ნარევი). ამის შესახებ იხილეთ † V.V. ზვერინსკი, მასალები რუსეთის იმპერიაში მართლმადიდებლური მონასტრების ისტორიული და ტოპოგრაფიული კვლევისათვის, ტ. I (სანქტ-პეტერბურგი 1890), No586, გვ. 289; y † apxiep. ნიკანორი (კამენსკი), კრებული, გვ. 559 და ბროშურაში „Kletná (მე-17 საუკუნის ბოლოს, - 1889): ისტორიული ნარკვევი სამონასტრო დოკუმენტებზე და ადგილობრივ ლეგენდებზე“, Bryansk (1890), გვ. 1–2 ff. ოთხ. „ორიოლის ეპარქიის გაზეთი“. 1896, No. 27–28, გვ 1148–1151 წ. იხილეთ მ.ფილარეტის წერილები სმარაგდასადმი „კითხვები სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში“ 1871წ., წიგნი. XIII, გვ.37 და 42. იხილეთ პროფ. კ.ვ. ხარლამპოვიჩი, არქიმანდრიტ მაკარიუსის წერილები, გვ. 55 (ბიოგრაფიები), 3 და 524, 1 (ასოებით), ხოლო † P. V. Tstokhov გვ. 210, ასევე ოროლის ეკლესიის არქეოლოგიური კომიტეტის კრებული, ტ. I (Orel 1905), გვ. 419, 421–422. აგრეთვე „ქრისტიანული კითხვა“ 1911, No. 3, გვ., 387 (და ცალკე: მეუფე სმარაგდის წერილები არქიმანდრიტ იეროთესადმი, გვ. 8); 1913, No. 1, გვ 118–129. იხილეთ წერილები apxhiep. სმარაგდა არქიმანდრიტ იეროთეუსს გვ. 51–52 და ქრისტიანულ კითხვაში 1911, No. 7–8, გვ.975–970; ოთხ „ორიოლის ეპარქიის გაზეთი“ 1906, No20, გვ. 599. ოთხ. ამის შესახებ და წერილები სმარაგდისგან ინოკენტისადმი რიაზანის ეპარქიის გაზეთში, 1896, No20, გვ. 701. † გ.მ. პიასეცკი, ორიოლის ეპარქიის ისტორია, გვ. 941–942. იხილეთ „ორიოლის ეპარქიის გაზეთის“ 1906, No20, გვ.601–602. ასე იყო სხვა ეპარქიებში, მაგალითად, მოგილევში, სადაც სულიერი კონსისტორიის არქივში არის 1838 წლის 4 ნოემბრით დათარიღებული სმარაგდის დადგენილება, რომელიც ბრძანებს „გამოეცხადებინათ“ სტიქაროსანი დიაკონი გურსკი, რომელიც ეძებდა დიაკონის ადგილს, რათა, სანამ სახლს ეძებენ, მაგრამ არ ელოდება, რომ გამოკითხვა მიმდინარეობს, მას თავის დროზე." თავად სმარაგდმა 1853 წლის 27 აპრილს მისწერა ფრ. იეროთეუსს („ქრისტიანულ საკითხავში“ 1911, No3, გვ. 397 და ცალკე გვ. 18): „აჰა, სიბერეში, მძიმე ვითარებამ და შფოთმა დამამარცხა“. კიდევ დიდი ხნის შემდეგ (1871 წლის 15 იანვარი) მეტ. ინოკენტიმ (ვენიამინოვი, † 1879 წლის 31 მარტი) სწერდა ევსევსს (ორლინსკი, † 1883 წლის 21 თებერვალს), რომ სინოდში შეიძლება მოკვდე უსაქმურობისგან (იხ. „კითხვები სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში“, ნაწილი III, განყოფილება 187, განყოფილება III, 33, განყოფილება 187). † გ.მ. პიასეცკი, ორიოლის ეპარქიის ისტორია, გვ. 942. იხილეთ საეკლესიო და სოციალური მოამბე VI (1879), No34, გვ. 6 ბ. იხილეთ სმარაგდის წერილი ინოკენტისადმი 1857 წლის 20 თებერვლით რიაზანის ეპარქიის გაზეთში, 1896, No20, გვ. 702. იხილეთ სმარაგდის 1849 წლის 19 დეკემბრის და 1853 წლის 13 აპრილის წერილები რიაზანის ეპარქიის გაზეთში, 1896, No18, გვ. 638. თავად სმარაგდმა ასევე დაუშვა მისი გადაყვანის შესაძლებლობა (ეპისკოპოსის ევგენის ადგილზე, რომელიც გაათავისუფლეს 1853 წლის 24 დეკემბერს, † 1871 წლის 27 ივლისს) იაროსლავში, თუმცა „სიბერის დაწყებისას ის განუწყვეტლივ სუნთქავდა სამხრეთისკენ“, რომლის შესახებ იხ. არქიმანდრიტი სმარაგდა იეროთეუსი 57-ე გვერდზე და „ქრისტიანულ საკითხავში“ 1911, No 7–8, გვ. 981. იხილეთ „კითხვები სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში“ 1871, წიგნი. XIII, გვ. 48. აგრეთვე apxiep-ის შენიშვნებში. ლეონიდას სიტყვები მეტ. ფილარეტა: „მინდოდა დავრწმუნებულიყავი და ვკითხე მეუფე ანტონს [რომელი? ანტონი პავინსკი, ნიჟნი ნოვგოროდის ეპისკოპოსი 1857 წლის 20 ივლისიდან?]: მართალია თუ არა, რაც მასზე (სმარაგდაზე) ამბობენ, რომ მან სასულიერო პირებისთვის სასტუმრო გახსნა და მიიღო დადებითი პასუხი . 356). იხილეთ აფჯიეპის წერილები. სმარაგდა არქიმანდრიტ იეროფეს 92-ე გვერდზე და „ქრისტიანულ საკითხავში“ 1911, No10, გვ. 1247. მისი მადლი ლეონიდის, იაროსლავის მთავარეპისკოპოსის ცნობებიდან „სულოვანი საკითხავი“ 1906, No7, გვ. 356. თავად სმარაგდის გამონათქვამები 1858 წლის 20 ივნისით დათარიღებულ წერილებში ფრ. იეროთეუსი „ქრისტიანულ საკითხავში“ 1911, No10, გვ. 1248 და ცალკე გვ. 93. იხ. „ასტრახანის ეპარქიის გაზეთის“ 1895, No15, გვ. 393. იხილეთ Smaragd S.I. Trubitsyna-ს წერილში რიაზანიდან 1858 წლის 20 ოქტომბერს, "კითხვები რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოებაში" ტ. 243, წიგნი. IV 1912 წლისთვის, გვ. 32 (ნარევი). † გ.მ. პიასეცკი, ორიოლის ეპარქიის ისტორია, გვ. 963. ისინი პირადად გვეუბნებიან, რომ ეს მოხდა იმიტომ, რომ „სმარაგდის ორიოლიდან გასასვლელთან საშინელ დემონსტრაციას ამზადებდნენ, არა მის სასარგებლოდ; მან გაიგო და მოახერხა დანიშნულ დროზე ადრე წასვლა, შუაღამისას და არა ეპისკოპოსის ცხენებზე“. იხილეთ აფჯიეპის წერილები. სმარაგდა არქიმანდრიტ იეროფეისადმი 25, 34 გვ. და „ქრისტიანული საკითხავი“ 1911, No 5–6, გვ. 760, 768. იხილეთ ოსიფ სამჩევსკის მოგონებები "კიევის სიძველეში" 1894, იანვარი, გვერდი 39. მამა იეროთეუსი თავის "მოგონებებში" (გვერდი 56 უკანა მხარეს) წერს: "ამ (უმცროსი) ძმების მწარე ცრემლები, გამომშვიდობებისას დაიღვარა მიმავალ მღვდელმთავარს, ისევე როგორც მისი გარდაცვალება, საკმარისია მისი გარდაცვალება. არქიპასტორსა და ორიოლის სამღვდელოებას შორის ურთიერთსიყვარულის მტკიცებულება“. † აპქსიეპი. ნიკანორი (კამენსკი), კრებული, გვ. 549. ო.ევგრ. ნიკ. ოსტროგორკი გვიწერს: ”მე პატივისცემით და პატივისცემით ვეპყრობი ჩემი ხელდასხმის ხსოვნას და ჩემს მრავალწლიან მსახურებაში ყოველთვის ვიხსენებდი და ვიხსენებ ცნობილ მთავარეპისკოპოს სმარაგდს ფილარეტთან და პლატონთან ერთად ჩემს უღირს ლოცვებში”. იხილეთ „კითხვები რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოებაში“ ტ. 243, წიგნი. IV 1912 წლისთვის, გვ. 32 (ნარევი). დიახ, მეუფე. პეტრესა და პავლეს საკათედრო ტაძარში პოლიკარპემ ბრძანა "წინა ვარაუდების შეჯერება". სმარაგდა (იხ. † გ.მ. პიასეცკი, ორიოლის ეპარქიის ისტორია, გვ. 969–970); პირველის მოხსენების მიხედვით, 1865 წელს დაიხურა ბრიანსკის, ტრუბჩევსკოეს, სევსკოეს, ლივენსკოესა და ელეცკოეს სულიერი საბჭოები (იქვე, გვ. 977–978), მაგრამ 1853 წლის 18 დეკემბერს სმარაგდი პეტერბურგიდან წერდა. იეროთეუსი (იხ. „ქრისტიანული საკითხავი“ 1911, No. 7–8, გვ. 983 და ცალკე გვ. 59): „ჩვენი კრომსკის სულიერი გამგეობა, როგორც არასაჭირო, ჩემი აზრით, იხურება. საჭირო იქნებოდა კიდევ რამდენიმე სულიერი დაფის დახურვა. დამატებითი სასულიერო პირების გამოძალვისთვის“; სმარაგდის მიერ შექმნილი თავშესაფარი ცუდი მდგომარეობის სულიერი ქალწულებისთვის (იხ. ზემოთ, გვ. 182, 37–39) პოლიკარპე მართლაც აშენდა და ყოველთვის განსაკუთრებული სიყვარულით აფასებდა (იხ. † G.M. Pyasetsky გვ. 987 ff. 993); ტაძარი ეპისკოპოსის სახლში, რომელიც ჩაფიქრებული და ნებადართული იყო სმარაგდის დროს მშენებლობისთვის, ასევე აღმართა მისმა მემკვიდრემ (ibid., გვ. 975 ff.). თავდაპირველად, პოლიკარპემ დატოვა თავისი წინა თანამშრომლები, თითქოს არ შეეხო სმარაგდის ბრძანებებს (იხ. 49), თუმცა ეს მთავარპასტორი ყველაფერში არ ეთანხმებოდა თავის წინამორბედს (იხ., მაგალითად, „კითხვები რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოებაში“ ტ. 243, წიგნი IV 1912 წ., გვ. 31–32 ნარევში). იხილეთ აფჯიეპის წერილები. სმარაგდა არქიმანდრიტ იეროთეოსს 96–98 გვ. და ქრისტიანულ საკითხავში 1911, No 10, გვ. 1251–1252; Wed და „კითხვები რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოებაში“ ტ. 243, წიგნი. IV 1912 წლისთვის, გვ. 32 (ნარევი). იხილეთ აფჯიეპის წერილები. სმარაგდა არქიმანდრიტ იეროთეოსს 96-ე გვერდზე და „ქრისტიანულ საკითხავში“ 1911, No10, გვ. 1251. ეს არის ის, რაც მოსკოვის ფილარეტმა შესთავაზა პეტერბურგის მიტროპოლიტს: იხილეთ მისი წერილები უმაღლეს პირებს II, გვ. 222. იხილეთ აფჯიეპის წერილები. სმარაგდა არქიმანდრიტ იეროფეს 95-ე გვერდზე და „ქრისტიანულ საკითხავში“ 1911, No10, გვერდი 1250, ასევე დეკანოზის მიერ. და . გ.მოლჩანოვა, რიაზანის ეპარქიის სპასკის რაიონის სოფელ გოროდკოვიჩის მიძინების ეკლესიის მრევლის საეკლესიო ქრონიკა მისი მოძღვრების ქრონოგრაფია (რიაზანი 1898 წ.), გვ. 341. „კითხვები რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოებაში“ ტ. 243, წიგნი. IV 1912 წლისთვის, გვ. 32 (ნარევი) 1858 წლის 28 ოქტომბრით დათარიღებული სმარაგდის წერილში რიაზანიდან: ”აქ ბევრია უგულებელყოფილი, მაგრამ მწყობრიდან გამოსული გამოსწორების შემდეგ, იმედი მაქვს, ყველაფერი უკეთესი იქნება, ვიდრე ორელში იყო”. 1858 წლის 31 დეკემბერს სმარაგდმა მისწერა ფრ. იეროთეუსს (იხ. „ქრისტიანული საკითხავი“ 1911, No. 10, გვ. 1250, 1251 და ცალკე გვ. 95, 96): „არ იქნებოდა ცუდი ცხოვრება (რიაზანში), თუ შესაძლებელი იქნებოდა სადღაც იგივე ენერგიისა და აქტივობის დაბრუნება. მე შევძლებ მათ დაძლევას“. †პროფ. C. S. Kazansky 1860 წლის 3 ნოემბერს იტყობინება: „შენ შეგიძლია იცხოვრო სმარაგდთან, მაგრამ მხოლოდ მას არ უყვარს ცერემონიები და ეშმაკობა, მაგრამ თავს შორს ინახავს“ (იხ. „თეოლოგიური მოამბე“ 1904, ტ. II, გვ. 78). 1859 წლის 26 ივლისს სმარაგდმა მისწერა ფრ. Hierothea (იხ. „Christian Reading“ 1911 No. 11, გვ. 1358–1359 და ცალკე გვ. 99): „და გავიარე ადგილობრივი რიაზანის პალესტინა. გულწრფელად გეტყვით, რომ მან სულაც არ გაამხნევა ჩემი სული, რომელიც გაცივდა ამგვარად... მონასტრები, რომელთაგან მხოლოდ რანენბურგის ერმიტაჟი და ჩვეულებრივი სკოპინსკის მონასტერია შესაფერისი გასაუმჯობესებლად; ძლივს გამოჯანმრთელდა მძიმე ავადმყოფობისგან, რომელიც მას დაემართა 1859 წლის ბოლოს, სმარაგდმა მოახსენა 1860 წლის 19 ივნისს ფრ. იპოთეოსს (იქვე 1911, No 11, გვ. 1369 და ცალკე გვ. 109): „ახლა ასევე ვაპირებ წასვლას ეპარქიის იმ ადგილებში, სადაც გასულ ზაფხულს არ ვყოფილვარ, კერძოდ: ქალაქში. მიხაილოვი, ზარაისკი, იგორიევსკი და კასიმოვი. რამდენიმე დღე დავისვენებ ნიკოლსკისთან ერთად. უფრო დიდი მონდომება შემიძლია გადავცურო სამუშაოებისა და საზრუნავების ამქვეყნიური ზღვა.” აგრეთვე სმარაგდის წერილები პელაგია ვასილიევნა შენშინასადმი ქრისტიანულ კითხვაში, 1911, No1, გვ. 128, 133. აგრეთვე არქიმანდრიტ იერონიმეს მიერ შეგროვებული რიაზანის ძეგლები, ი. დობროლიუბოვის შენიშვნებით (რიაზანის სამეცნიერო საარქივო კომისიის გამოცემა), რიაზანი 1889, გვ. 18b (§ 50), ასევე იხ. u † პროფ. ე.ე.გოლუბინსკი, რუსულ ეკლესიაში წმინდანთა კანონიზაციის ისტორია (მოსკოვი 2 1903 წ.), გვ. 66 და 196. თუმცა ამის შესახებ † პროფ. პ.ს.კაზანსკი 1860 წლის 3 ნოემბერს წერდა (იხ. საღვთისმეტყველო მოამბე, 1904, ტ. II, გვ. 78): „12000 მანეთზე მეტი შეაგროვა აგარაკზე (რიაზანის) სამღვდელოებისგან (სმარაგდიდან). ვერცხლი და ააშენა რთული სახლი“, მაგრამ ფრ. და . გ. ბროლიუბოვამდე ითქვა (Historical and statistical description of Churches and monastries of Ryazan diocese, ტ. I, Zaraysk 1884, p. 11), რომ ეს სახლი ეკლესიასთან ერთად „აშენდა რიაზანის თაღით. Smaragd იმ ოდენობით, რომელიც შეგროვდა ნაწილობრივ რიაზანის სასულიერო პირებიდან, ნაწილობრივ კი სხვა წყაროებიდან“. თავად დეკანოზმა 1860 წლის 19 ივნისს მისწერა ფრ. იეროთეუსი („ქრისტიანულ საკითხავში“ 1911, No. 11, გვ. 1369 და ცალკე გვ. 109), რომ „მან ეს გააკეთა თავისი ჯანმრთელობისა და ნუგეშისთვის“. ისინი, ვინც იცოდნენ პავლოვსკის ეს დაჩი, რომელიც მოგვიანებით დაიწვა, ამტკიცებენ, რომ პ.ს. კაზანსკის მიერ მითითებული თანხა სამჯერ, ოთხჯერ გადაჭარბებული იყო (მაგალითად, პეტერბურგის მიტროპოლიტის მდივანი მეუფე პალადიუმ რაევის დროს პეტერბურგის მიტროპოლიტის მდივანი პიოტრ ივანოვიჩ ტიხომიროვი იყო ახლა პეტერბურგის მდივანი). პატრს ლოცვა-კურთხევით. ნიკონი, მისაილი 1656 წელს მესამედ წავიდა "მოდოვიელების და თათრების მოსაყვანად" შატსკის რაიონში და აქ მორდვინ გორეჩიშკა ისრით დახვრიტეს სოფელ იამბირინას მახლობლად (იანბერნა, იამბირნაია) - 10 ვერსის დაშორებით სუვერენული სასახლიდან, სამშაბათი, სოფ. 1656 წ. და გარდაიცვალა სოფელ ოგლომაზოვში ხუთშაბათს 17 წმ. ტიხზე მის შესახებ. ვოზდვიჟენსკი, რიაზანის ეპისკოპოსისა და ამ ეპარქიის ყველა საეკლესიო საქმის ისტორიული მიმოხილვა მისი დაარსებიდან დღემდე (მოსკოვი 1820 წ.), გვ. (85–) 124–129. † აპქსიეპი. ფილარეტი (გუმილიევსკი), რიაზანელი ეპისკოპოსები „ქრისტიანულ საკითხავში“ 1859 წ. I ნაწილი, გვ. 373–381. ა. დიტელი, ქალაქ რიაზანის სალოცავები, სიძველეები და ღირსშესანიშნაობები „კითხვები რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოებაში“ 1859, წიგნი. III, განყოფილება. 1, გვ.117–118 და ხელახალი ბეჭდვიდან მოსკოვი 1866, გვ.13–14. † აპქსიეპი. დიმიტრი (სამბიკინი), მესიაცესლოვი, ტ. III (ტამბოვი 1880), გვ. 178–180. არქიმანდრიტ იერონიმეს მიერ შეგროვებული რიაზანის ძეგლები, გვ. (61 f. 73.) 74–75. ნ.ი.შიშკინი, ქალაქ კასიმოვის ისტორია უძველესი დროიდან, რედ. 2, Ryazan 1891, გვ. 105–109. (197.) ნ.დ., სრულიადრუსული ეკლესიის იერარქია I (მოსკოვი 1892 წ.), გვ. 71. პროფ.ვ.ს. იკონნიკოვი, რუსული ისტორიოგრაფიის გამოცდილება, ტ. II, წიგნი. 1 (კიევი 1908), გვ. 1042. S. N. Vvedensky, რიაზანის მთავარეპისკოპოსის მისაილის მისიონერული მოღვაწეობა ტამბოვის რეგიონის უცხოელებს შორის 1653–1656 წლებში. საღვთისმეტყველო ბიულეტენში 1910, No7–8, გვ.527–551. იხილეთ „ასტრახანის ეპარქიის გაზეთი“ 1884, No13, გვ. 221–222 (და დეკანოზი ნ. თ. კამენსკი († არქიეპისკოპოსი ნიკანორი) ცალკე, გვ. 121–122). ოთხ. „საეკლესიო და სოციალური მოამბე“ VI (1879), No26, გვ. 5ბ. ამგვარად, სმარაგდმა ანას მე-3 ხარისხის ორდენის მისაღებად მიმართა რიაზანის რაიონის სოფელ ნიკულიჩის წინამძღვარს, ივან პავლოვიჩ კუბიცკის, რადგან - დამწვარი ხის ეკლესიის ნაცვლად - ააგო ახალი ქვის ეკლესია ღარიბი გლეხებისთვის: იხილეთ ფაილი No1.606 წმინდა სინოდის არქივში. ამიტომ, სმარაგდი მაშინვე არ დათანხმდა დაუფინანსებელ შენობებს (იხ. დეკანოზი ი.გ. მოლჩანოვი, მიძინების ეკლესიის მრევლის საეკლესიო ქრონიკა რიაზანის ეპარქიის სპასკის რაიონის სოფელ გოროდკოვიჩში, რიაზანი 1898, გვ. თანხების ფლანგვით და თუ არ არის საკმარისი მომავალი რემონტისთვის (იხ. „კითხვები რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოებაში“, ტ. 243, წიგნი IV 1912 წ., გვ. 33–34 ნარევში). იხილეთ „კითხვები რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოებაში“, ტ. 243, წიგნი. IV 1912 წ., გვ. 4–5 (ნარევი). ი. ბლაგოვეშჩენსკი, არქიეპისკოპოსი ევგენი კაზანცევი: ბიოგრაფიული ჩანახატი (მოსკოვი 1875 წ.), გვ. 29–30 1831 წლის 21 ოქტომბრის წერილში. იხილეთ სმარაგდის წერილი 1859 წლიდან P.V. შენშინა „ქრისტიანულ საკითხავში“ 1911, No1, გვ. 127. აპქსიეპი. ნიკანორი, ბიოგრაფიული მასალები I, გვ. 249. ამის შესახებ თავად სმარაგდმა 1863 წლის 4 იანვარს (ალბათ 1867 წ.) წერდა გრაფ დ.ნ. ტოლსტოის შემდეგი (იხ. „რუსეთის არქივი“ 1899, წიგნი VI, გვ. 218): „ძალიან მიხარია, რომ თქვენი აღმატებულება მონაწილეობს კომიტეტში, პირველ რიგში, ვფიქრობთ ჩემი ცხოვრების გაუმჯობესების შესახებ. ეპისკოპოსების შენარჩუნების შესახებ, რომლებიც (გარდა კიევისა, ვორონეჟისა და რამდენიმე სხვასა) იღებენ ყველაზე ღარიბ ხელფასს გასული საუკუნის თანამშრომლების მიხედვით, კურთხეული მეხსიერების იმპერატორ პაველ პეტროვიჩის დროს, მაგალითად, რიაზანსკი, ერთ-ერთი უფროსი მმართველი, იღებს ხელფასს 900 რუბლიდან მეუფის სახლს უკვე ნახევარ საუკუნეზე მეტია არაფრით არ უჭერს მხარს და თქვენმა აღმატებულებამ არ იცის, რომ მთელ ქალაქში არ არის არც ერთი ყაზარმა ისეთი დანგრეული, მახინჯი და უხერხული საცხოვრებლად, როგორც ეს სახლი, რომელშიც ბოლო ჯანმრთელობა დავკარგე, ბოლო I860 წელს ამ სახლის დანგრევის ფაქტით. არ იფიქროთ, თქვენო აღმატებულებავ, რომ რაიმე გაზრდის მოთხოვნის სურვილი მაქვს. არა, მე უკვე 67 წლის ვარ და არასდროს მოვითხოვ მატებას, თუ არ არსებობს დებულებები ასაკის, ღვაწლისა და ღვაწლის შესაბამისი...“ რიაზანის ეპისკოპოსის სახლის შესახებ იხილეთ აგრეთვე ეპისკოპოსის წერილები. Smaragda არქიმანდრიტ იეროთეს გვერდზე 98 და „ქრისტიანული საკითხავი“ . ოთხ. მის და ა. დიტელის შესახებ „კითხვები რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოებაში“ 1859 წ., წიგნი. III, განყოფილება. I, გვ.108–109 და გადაბეჭდილიდან 4–5 გვ. იხილეთ „დამატებები რიაზანის ეპარქიის გაზეთში“ 1877 წლის 15 ოქტომბერი, გვ. 97. იხილეთ სმარაგდის წერილი 1857 წლიდან P.V. შენშინა „ქრისტიანულ საკითხავში“ 1911, No1, გვ. 130, ასევე „კითხვები რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოებაში“, ტ. 243, წიგნი. IV 1912 წლისთვის, გვ. 35 (ნარევი) 1859 წლის 8 აპრილს რიაზანიდან S.I. Trubitsyna-სადმი მიწერილ წერილში, რომ ზაფხულში შემოთავაზებულია თავშესაფრის (სკოლის) და სახლის ეკლესიის დაარსება. რიაზანის სულიერი კონსისტორიის არქივში არის წინადადება apxiep. 1860 წლის 16 აგვისტოს დათარიღებული სმარაგდა შემდეგი შინაარსით: „1, კონსისტორიის არქივისტ კანდიდოვზე შემოსული არახელსაყრელი ჭორების მიხედვით, მე ვთავაზობ, დაუყოვნებლივ შევცვალო იგი სხვა სანდო პირით და წარვდგინო იგი. კონსისტორია 3, ყველა თანამდებობის პირი და კლერკი უნდა მოექცნენ მომთხოვნებსა და პირებს, რომლებსაც აქვთ საჭიროება კონსისტორიაში, რომ იყვნენ მათთვის გამოსადეგი, იმ შიშით, რომ დაუყონებლივ მოხსნის თანამდებობას, მათ წინააღმდეგ ამაზრზენი, აუტანელი აშლილობის გამო. ოთხ. ამის შესახებ და მ.ფილარეტის წერილები ა.ნ.მურავიოვისადმი (კიევი 1869), გვ. 509. სწორედ კომიტეტის საქმეებთან დაკავშირებით ციტირებული წერილი (გვ. 315, 22) სმარაგდის გრაფისადმი. ნ.დ.ტოლსტოი, რომლის შესახებაც იხილეთ † N.P. ბარსუკოვა, M.P. Pogodin-ის ცხოვრება და მოღვაწეობა, წიგნი. XXI (სანქტ-პეტერბურგი, 1907), გვ. 184–185. 1911 წლის იანვარში, ი. ნ. გოლუბოვი, რომელიც კარგად იცნობდა სმარაგდს ორელიდან და რიაზანიდან, მოგვწერა ამ უკანასკნელისგან: ”განსვენებულ მთავარპასტორს საერთოდ არ მოსწონდა საერო ხელისუფლება და როდესაც გამოცხადდა ”თავისუფლება”, რაც გახდა მრევლის გადასახადების გაზრდისა და გუბერნატორების შემოჭრის მიზეზი, მან უბრალოდ განდევნა გუბერნატორი ამ საქმეში. ოთხ. და აფჯიეპი. სმარაგდის წერილები არქიმანდრიტისადმი. იეროფეს 112 გვერდზე და „ქრისტიანულ საკითხავში“ 1911, No12, გვერდი 1590. რიაზანის პროვინციის სკოპინსკის რაიონის სოფელ კორნევოის მღვდელი. პაველ ვასილიევიჩ ჩელცოვი მოწმობს, რომ - გაბრიელის საპირისპიროდ, რომელიც ზედმეტად უსმენდა მიწის მესაკუთრეებს და მაშინვე აკმაყოფილებდა მათ განცხადებებს - სმარაგდი ყოველთვის ყურადღებით ამოწმებდა ამ უკანასკნელს და არ ყოყმანობდა საჯაროდ აკრიტიკებდა გუბერნატორის წყვილსაც კი საფუძვლიანობის გამო და იცოდა როგორ გამოეგზავნა პრეტენზიული ცილისწამება. იხილეთ აგრეთვე ფრ. და . გ. მოლჩანოვა, საეკლესიო ქრონიკა ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიის სამრევლოში, გვ. 344–345, რომ 1862 წლის აგვისტოში სპასკში ზოგიერთმა ჩინოვნიკმა შესჩივლა სმარაგდს ანაბეჭდების გამო, მაგრამ სმარაგდმა საჯაროდ გამოავლინა მათი საჩივრების სიცარიელე და აღნიშნა მათ: „გუბერნატორმა უბრძანა მღვდელმთავრის შეგროვება. მათ, როცა ჩინოვნიკები წავიდნენ, ეპისკოპოსმა უთხრა გარშემომყოფებს: „აბა, რა თქმა უნდა, ეს ყველაფერი მე არ გამიკეთებია, არამედ შენთვის? „ჩვენ ასეთი ძლიერი და მამობრივი დაცვის მომხრე ვართ“, - ამბობს ფრ. მოლჩანოვი, - მადლობა გადაუხადეს და გულიდან თაყვანი სცეს“. სკოპინსკის რაიონის სოფელ ნაველის დეკანოზი ალექსი ივ. ურუსოვი ამას ადასტურებს სოფელ ერლინას სექსტონზე, მამამისზე, რომლისგანაც, თარგმანის მიხედვით, მიწის მესაკუთრეს ივინსკის სურდა მისი შენობების აღება, მაგრამ სმარაგდმა ეს მისი ჩარევით არ დაუშვა. მღვდელი პ.ვ. ამის შესახებ გადამწყვეტად გვიწერს ჩელცოვი, რომელიც კარგად იცნობდა სმარაგდს. იხ. I. G. Molchanova, საეკლესიო მატიანე მიძინების ეკლესიის მრევლისა, გვ. 222–223. იხ. I. G. Molchanova იქვე, გვ. 341. იხ. I. G. Molchanova იქვე, გვ. 223. იხ. I. G. Molchanova იქვე, გვ. 222. იხ. I. G. Molchanova იქვე, გვ.341–342. როდესაც ეს მღვდელი პირველად წარადგინეს, სმარაგდმა შენიშნა, რომ იგი, ალბათ, გლოვობდა თავის ნათესავს, გადამდგარი მთავარეპისკოპოსი რიაზან გაბრიელს (გოროდკოვი); დათანხმდა, მაგრამ დაამატა, რომ იმედოვნებდა, რომ მისი მფარველი და მამაც მასში ეყოლებოდა. სმარაგდს მაშინვე შეუყვარდა მისი გაბედული სიტყვა, შემდეგ კი გააფრთხილა, რომ ისიც მისი კეთილისმყოფელი იქნებოდა, თუ თავად მოლჩანოვი ყველაფერში კარგი და სწორი იქნებოდა და შემდეგ ყოველთვის გამოარჩევდა ამ ღირსეულ მწყემსს. იხ. I. G. Molchanova, მიძინების ეკლესიის მრევლის საეკლესიო მატიანე, გვ. 133. იხ. I. G. Molchanova იქვე, 343-ე გვერდზე, რომ სმარაგდი არ ყოყმანობდა პირდაპირ უხეში შენიშვნების გაკეთებას სასულიერო პირების ნებისმიერი გამოტოვებისთვის, მაგრამ მათ „არანაირი უსიამოვნო შედეგი არ მოჰყოლია“. მღვდელი ც.ვ. ჩელცოვი იტყობინება, რომ როდესაც ორი მღვდელი არ მივიდა ურთიერთშეთანხმებაზე სმარაგდის წინადადებით და ერთი დღის შემდეგ კვლავ მოვიდა საჩივრებით, მან დაარტყა მათ თავები და გაუშვა მშვიდობიანად საცხოვრებლად და ისინი ფაქტობრივად მშვიდობიანად დადდნენ. იხ. I. G. Molchanova, საეკლესიო ქრონიკა ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიის მრევლს, გვ. 344, რომ სმარაგდი ამჯობინებდა კერძო დასჯას, „მას არ მოსწონდა ფორმალური ქაღალდის სასამართლოები და ვერ მოითმენდა ჯარიმების შეტანას ფორმალურ სიებში; რატომ იყო მისი ეპარქიის მართვის მთელი პერიოდის განმავლობაში, მისი არც ერთი ხელქვეითის სასულიერო სიები არ იყო გაფუჭებული“. ფრ. P.V. ჩელცოვი, ახლად იდენტიფიცირებული ადამიანები - განსაკუთრებით სექსტონები - დაკავებულები იყვნენ რიაზანში თვეების ან მეტი ხნის განმავლობაში, ასწავლიდნენ მათ კითხვას და სიმღერას, სისწრაფეს და ა.შ. ჯვრის ეკლესიაში. დიაკონი ა.ი. ურუსოვი წერს, რომ სმარაგდმა მკაცრად და მუქარით დაათვალიერა სკოპინსკის სკოლა (რექტორის მამა იოანე ანტიზატროვისა და ინსპექტორის ვას. პაველ სმირნოვის მეთვალყურეობის ქვეშ), ყურადღება მიიპყრო და ეჭვი ეპარებოდა, სწორად ასწავლიდნენ თუ არა მასწავლებლები სასულიერო პირებს, და ერთ-ერთი მათგანი, რომელიც უკმაყოფილო იყო მისი სტუდენტებით, მაშინვე თქვა ეპისკოპოსებმა. ნათლობა - როდის ასწავლის?"... სუშკინსკის ნიკონის ქალთა თემის შესახებ სპასკის ოლქში და ყაზან იავლენსკის დედათა მონასტრის შესახებ რიაზანში იხილეთ „კითხვები რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოებაში“, ტ. 243, წიგნი. IV 1912 წ., გვ. 33–34, 36–39 (ნარევი). აგრეთვე წერილები apxhiep-დან. Smaragda to Archimandrite To Jepotheus გვ. 95–96 და ქრისტიანულ კითხვაში 1911, No 10, გვ. ამის შესახებ იხილეთ მეუფის წერილები. სმარაგდა არქიმანდრიტ იეროთეოსს 111 გვერდზე და „ქრისტიანულ კითხვაში“ 1911, No. 12, გვერდი 1507 და შენიშვნა: ტულადან (1860 წლის 22 აგვისტო) გადაყვანის შემდეგ მეუფე ალექსი (რჟანიცინი) ტაურიდის ეპარქიაში, განიხილავს ტულას ეპარქიაში საკითხებს. 1860 წლის 3–8 სექტემბრის წმიდა სინოდის ბრძანებით, დაკავშირება რიაზანის უწმინდესობასთან (იხ. საქმე 1860 წ. წმიდა სინოდის არქივის No. 1.063) - ტულას ახალი ეპისკოპოსის დანიშვნამდე, რომელიც იყო ნიკანდრი (ამ ადგილას, †2 ოქტომბერი, †2 ოქტომბერი, †2 ოქტომბერი, †2063). 27, 1893). იხ. I. G. Molchanova, საეკლესიო მატიანე მიძინების ეკლესიის მრევლისა, გვ. 341, 343. იხ. I. G. Molchanova, მიძინების ეკლესიის მრევლის საეკლესიო მატიანე, გვ. 138. იხ. I. G. Molchanova იქვე, გვ. 137. ეს არის ის, რაც ფრ. წერს, მაგალითად. პავ. შენ. ჩელცოვი მღვდელმსახურებად დანიშვნისას სმარაგდას სიმამრთან წარდგენის შესახებ. იხ. I. G. Molchanova, მიძინების ეკლესიის მრევლის საეკლესიო მატიანე, გვ. 343. † აპქსიეპი. ნიკანორი, ბიოგრაფიული მასალები I, გვ. 244. † ნ. XXXV, სანკტ-პეტერბურგი. 1903, გვ. 77. იხილეთ ეპისკოპოსის წერილები. სმარაგდა არქიმანდრიტ იეროთეოსს 93-ე გვერდზე და „ქრისტიანულ საკითხავში“ 1911, No10, გვ. 1248. † აპქსიეპი. ნიკანორი, ბიოგრაფიული მასალები I, გვ. 251. "მოგონებები" შესახებ. იეროთეუსი ლ. I, 29 რევ., 98 rev. აგრეთვე „ქრისტიანული კითხვა“ 1912, No 7–8, გვ. 802; 1911, No12, გვ. 1516 და ცალ-ცალკე „წერილები მთავარეპისკოპოსის. სმარაგდა არქიმანდრიტ იეროფეტისადმი“ 120 გვერდზე. წერილში არქიმეს. 1858 წლის 20 ივნისით დათარიღებულ იეროფეს სმარაგდი აცხადებს „ჯანმრთელობის დარღვევას“ (იხ. „ქრისტიანული კითხვა“ 1911, No10, გვ. 1247 და ცალკე გვ. 92), მაგრამ 1858 წლის 31 დეკემბერს ამბობს; „ჯანმრთელობა მაინც დიდად არ ცვლის“ (იქვე 1911, No10, გვ. 1251 და ცალკე გვ. 96); 1859 წლის 19 აპრილი: „მთელი ზამთარი ავად არ ვიყავი“ (იქვე 1911, No10, გვ. 1252 და ცალკე გვ. 97); 1859 წლის 26 ივლისი: „ჯანმრთელობა კვლავ რჩება“ (იქვე 1911, No11, გვ. 99 და ცალკე გვ. 1358). წერილები Smaragd P.V. შენშინა „ქრისტიანულ საკითხავში“ 1911, No1, გვ. 125: „ჩემი ჯანმრთელობა არ არის ცუდი“ (დათარიღებული 1859 წლის 29 მარტი); 130; "ზოგადი და პირადი ჯანმრთელობა კარგია. ასე რომ (კარგ დროს ვთქვა) კარგია, რომ მსგავსი რამ დიდი ხანია არ მომხდარა"... (დათარიღებული 1859 წლის 26 ივლისით). 1858 წლის 28 ოქტომბრით დათარიღებული S.I. Trubitsyna-სადმი მიწერილ წერილში "კითხვები რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოებაში", ტ. 243, წიგნი. IV 1912 წლისთვის, გვ. 32 (ნარევი): „მადლობა უფალ ღმერთს, მე ჯანმრთელი ვარ და ჩემს საქმეებს დაუბრკოლებლად ვასრულებ“; იქვე, გვერდი 35, 1858 წლის 8 აპრილი: „მადლობელი ვარ უფლისა! გასულ ზამთარში ვიყავი ჯანმრთელი და შემეძლო ჩემი მოვალეობების შესრულება. მე სრულიად მშვიდად ვარ სულით, ღვთის მადლით და ჩემს შემდგომ მსახურებას საყოველთაო ეკლესიას ვენდობი მის ყოვლად კეთილ განგებულებას, ვინც არის მისი თავი“. იხილეთ აფჯიეპის წერილები. სმარაგდა არქიმანდრიტ იეროთეოსს 108 გვერდზე და „ქრისტიანულ საკითხავში“ 1911, No11, გვ. 1367. იქვე, გვერდზე 109 და Christian Reading 1911, No 11, გვერდი 1369 წერილში ფრ. იპოთეოსს, 1860 წლის 19 ივნისი; აგრეთვე 1860 წლის 8 ივნისით დათარიღებული წერილი P.V. შენშინა იქვე. 1911, No1, გვ. 133. „ქრისტიანული საკითხავი“ 1911, No12, გვ. 1509 და ცალკე გვ. 113 წერილში ფრ. იპოთეოსს, 1861 წლის 26 მაისი; ოთხ ო. I. G. Molchanova, მიძინების ეკლესიის მრევლის საეკლესიო მატიანე, გვ. 346. „ქრისტიანული საკითხავი“ 1911, No12, გვ. 1512 და ცალკე გვ. 116 წერილში ფრ. იპოთეუსს, 1862 წლის 4 თებერვალს „ქრისტიანული საკითხავი“ 1911, No12, გვ. 1544 და ცალკე გვ. 117 წერილში ფრ. იპოთეოსს, 1863 წლის 15 აპრილი „ქრისტიანული კითხვა“ 1911, No 12, გვ. 1516–1517 და ცალკე 119 წერილში ფრ. იპოთეოსს, 1863 წლის 23 იანვარი „ქრისტიანული კითხვა“ 1911, No12, გვ.1516–1517 და ცალკე გვ.119–120 წერილში ფრ. იპოთეუსს, 1863 წლის 4 ივნისი იხილეთ „კითხვები რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოებაში“, ტ. 243, წიგნი. IV 1912 წლისთვის, გვ. 35 (ნარევი) 1862 წლის 3 იანვრით დათარიღებულ წერილში. სმარაგდმა პირადად ჩაატარა უზარმაზარი მიმოწერა და, მაგალითად, 160-მდე წერილი გაუგზავნა ერთ ფრ. იეროთეუსი (იხ. მისი „მოგონებები“ გვ. 2 ver.–3 და „არქიეპისკოპოსი სმარაგდის წერილები არქიმანდრიტ იეროთესადმი“ გვ. 3–4 და „Christian Reading“ 1911, No. 3, გვ. 382–383), და, 15 ნოემბრის 1-დან 383-მდე ჩავიდა პებურგში, ქ. 300 წერილი პასუხის გასაცემად, იმავდროულად, ამ მიზნით რიაზანამდე არ ინახავდა პირად მდივნებს და მხოლოდ დროდადრო იყენებდა ფრ. იეროთეოსი და შემდეგ ბ-ნი ბრუევიჩი (იხ. „მოგონებები“ მამა იეროთევსის, l. 21 rev. 9 rev.; არქიეპისკოპოსის სმარაგდის წერილები არქიმანდრიტ იეროთეს მიმართ გვ. 52 და „ქრისტიანული საკითხავი“ 1911, No 7–8, გვ. 97). 1859 წლის 19 აპრილს სმარაგდის წერილში ფრ. იეროთეუსი ცალკე გვერდზე 69 და „ქრისტიანულ საკითხავში“ 1911, No10, გვ. 1251 წ. † აპქსიეპი. ნიკანორი, ბიოგრაფიული მასალები I, გვ. 252. მიტროპოლიტი. ფილარეტი წერილში ა.ნ. 1863 წლის 22 ნოემბრით დათარიღებული მურავიოვი (გვ. 612) ამბობდა: „მოკვდა მეუფე სმარაგდი, ეს დროული სიტყვაა: ნეტარ არიან უფალში მოკვდნენ“. ამის შესახებ ნათქვამია Ryazan Spirit-ის ოფიციალურ ანგარიშში. 1863 წლის 13 ნოემბრის კონსისტორია (No. 8.021) წმიდა სინოდისადმი (ამ უკანასკნელის არქივში 1863 წ. No. 1.763): „რიაზანის ეპარქიის საერთო სინანულით, ჩვენი არქიპასტორი, უწმიდესი სმარაგდი, მთავარეპისკოპოსი ზაზაანი, რიას სერიოზულად და მოკლედ წოდებული არქიეპისკოპოსი. 11 ნოემბერს, დღის 51/4 საათზე“. აგრეთვე M. Philaret: Letters to Anthony IV, გვ. 411; - მურავიოვს (გვ. 612) სმარაგდის გარდაცვალების შესახებ, მაგრამ მასთან დაკავშირებული რამდენიმე განსაკუთრებული გარემოება ქვემოთ იქნება განხილული. „ორიოლის ეპარქიის გაზეთი“ 1906, No20, გვ. 594 - ფრ. Hierothea (გვერდი 3 ver., დაახლ.). იხილეთ „რიაზანის პროვინციული გაზეთი“ 1863 წლის 23 ნოემბრისთვის, No47, გვ. 463. ერთი დეკანოზი (ვ. ია. ნეკრასოვი), რომელიც თავად პანაშვიდზე იყო ეპისკოპოსის მომღერალთა შორის, გვიწერს, რომ „სმარაგდის დაკრძალვა შეასრულა ლეონიდმა და თავისი მშვენიერი ტენორის ხმით მან შესანიშნავი შთაბეჭდილება მოახდინა ღვთისმსახურების დროს“. მიტროპოლიტმა ფილარეტმა გუბერნატორ ანტონს მისწერა (IV, გვ. 411): "მარადიული ხსოვნა უწმინდესს სმარაგდს. მე ვაგზავნი მეუფეს [ლეონიდს] მის დასაფლავებაზე". იხილეთ 1863 წლის სინოდალური არქივი, No 1763, საიდანაც ირკვევა, რომ თავად რიაზანის კონსისტორია მიტროპოლიტ ფილარეტს უმდაბლესად ეპყრობოდა, „ითხოვდა სმარაგდის დაკრძალვისთვის ვიკარის უწმინდესობის დანიშვნას“. გარდაცვლილი არქიპასტორის ახლობლებმა მთავარანგელოზის საკათედრო ტაძრის მარცხენა მხარეს სვეტზე აღმართეს ლითონის დაფა წმინდანის რეგალიის გამოსახულებით და წარწერით: „აქ დაკრძალულია სმარაგდ კრიჟანოვსკის ცხედარი, რომელიც 1831 წლიდან განაგებდა რეველის, პოოჩკოვის ვიკარიატს, დილოტოსკის ვიკარიატს. ასტრახანი, ორიოლი და რიაზანი გარდაიცვალა 1863 წლის 11 ნოემბერს, 69 წლის ასაკში. აფჯიეფის საფლავი. სმარაგდა დღემდე კარგ მდგომარეობაშია შემორჩენილი. იხილეთ სმარაგდის წერილი 1859 წლის 19 აპრილით ფრ. იეროთეუსი 97–98 გვ. და „ქრისტიანული საკითხავი“ 1911, 10, გვ. 1252–1253, ასევე ზემოთ 314, 13 გვ. სმარაგდის უშუალო მემკვიდრის, რიაზანის მთავარეპისკოპოსის ირინარქის, 1864 წლის 31 მარტს დათარიღებული მოხსენებაში ნათქვამია, რომ „კონსისტორიის გადაწყვეტილებით 1863 წლის 31 დეკემბერს დადებული იქნა შემდეგი: ეკლესიიდან - ვერცხლის მოოქროვილი კიდობანი, პატენი ასტერია და ორი თასი. თეფშები და ვერცხლის მოოქროვილი საცეცხლე უნდა გადაეცეს საკათედრო ტაძარში წარდგენილი უწმინდესობის (სმარაგდას) ხსენების მიზნით მთავარანგელოზის ტაძარში (რომელიც განახლდება), სადაც უწმინდესობაა დაკრძალული და უბრძანოს საკათედრო ტაძრის მღვდელმთავარს (ნ. ილდომსკი) ძმებთან ერთად, რათა ჭიქის ძირზე ამოკვეთილიყო სიტყვები, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ ეს ჭურჭელი გადაეცა საკათედრო ტაძარში გარდაცვლილი მეუფის ხსენების მიზნით, ასევე სურპრიზისა და ორარიონის საკათედრო ტაძარში გადასაცემად პროტოდიაკონის მიერ ეპისკოპოსის მსახურების დროს; ჯვარი, ვერცხლით მოოქროვილი საცეცხლე, პალმა და ჰაერი გადაიტანონ ეპისკოპოსის სახლის ჯვრის ეკლესიაში ასევე წარდგენის ხსენების მიზნით; მიტრები (2), საქკოსი (2), ომოფორები (2), ეპიტრახელები (2), კლუბები (2), ქამრები (2), სამკლავურები (2), მღვდლები (2), სულკასი (2), ბალიშები (2), ორლეტები (2) და მანტია, რომელიც საკრისტანის ბრძანებით გადაეცემა ეპისკოპოსის სამკვეთლოში. იხილეთ საქმე No765 1864 წელს სინოდალურ არქივში. იხილეთ აფჯიეპის წერილები. სმარაგდა არქიმანდრიტ იეროთეოსს გვ. 98, 2 და „ქრისტიანულ საკითხავში“ 1911, No10, გვ. 1253, 2. „რიაზანის პროვინციული გაზეთი“ 1863 წლის 16 ნოემბრისთვის, No46, გვ. 453, რომელიც იუწყება სმარაგდის გარდაცვალებისა და დაკრძალვის შესახებ, რომლის შესახებ იხ. 1899 წლის „ასტრახანის ეპარქიის გაზეთის“ No1 (1 იანვრისთვის), გვ. 36. პეტერბურგის ერთ-ერთი დეკანოზი (ვ. ია. ნეკრასოვი), რომელიც იყო ეპისკოპოსის ქორეპისკოპოსი 1863 წელს, მოგვითხრობს, რომ „უზარმაზარი პანაშვიდი მოეწყო გარდაცვლილი სმარაგდასთვის - ქალაქ რიაზანის ყველა მაცხოვრებლის მინიმუმ მესამედისთვის“. I. S (ladkopevtsev) „რიაზანის ეპარქიის გაზეთის დამატებები“ 1865, No7, გვ. 187, მაგრამ ზოგადად იხ. † გ.მ. პიასეცკი, ორიოლის ეპარქიის ისტორია, გვ. 963–964; „ასტრახანის ეპარქიის გაზეთი“ 1884, No13, გვ. 222–223 (და დეკანოზი ნ. თ. კამენსკი [† არქიეპისკოპოსი ნიკანორი] ცალკე გვ. 122–123); „მოხეტიალე“ 1863, ნოემბერი, განხ. IV, გვ. 27.