Seine Eminenz Erzbischof Smaragd (Kryzhanovsky) an den Seen Orjol und Rjasan und sein Tod

„Mit beredter Zeremonie“ verließ Rev. Smaragd Astrachan 1 wenige Tage vor Weihnachten, wo er in so kurzer Zeit zu viel getan hatte 2 . Er kam in der Nacht vom 5. Januar 1845 in Orel an. Am 3. und 5. übernahm er die Kontrolle 4. Metropolit Filaret begrüßte Smaragd, dass die Diözese Orjol „auf Ihre glorreiche Tätigkeit wartete und sie mit der Hilfe Gottes nutzen wird“ 5 . Dies traf in beiderlei Hinsicht zu 6 . Obwohl der unmittelbare Vorgänger (22. Juni 1840 – 12. November 1844), Evlampy Pyatnitsky († 12. März 1862 im Swijaschsk-Muttergotteskloster), dem Moskauer Hohen Hierarchen versicherte, dass er „schwierige Angelegenheiten nicht aufgegeben habe“ 7, war es in Wirklichkeit anders. Reverend Evlampius führte ein zurückgezogenes Zellenleben, war für Bittsteller unzugänglich, liebte nur extrem lange Gottesdienste 8 und war schlecht in die Diözesanverwaltung eingebunden, weshalb die gesamte Büroarbeit langsam voranschritt und es dennoch zu großer Bestechung im Haus des Bischofs und im Konsistorium kam 9. Es genügt zu sagen, dass es um die Kathedrale selbst, die von Evlampius geweiht, aber nicht in die Kathedrale aufgenommen wurde, einen seltsamen Fall gab kirchliche Abteilung 10. Das Haus des Apostels war arm und brauchte Hilfe 11, aber die Mönche gingen nicht dorthin 12. Alles erforderte eine energische und strenge Korrektur 13 . Mit all dem erwies sich die Oryol-Diözese als angenehm für Smaragd und günstig für die Gesundheit 14, in die er sich verliebte und ihr mit der ganzen Kraft seiner Seele nahe kam 15. Die Verwaltung verlieh ihm den Ruf eines „ausgezeichneten Administrators“ 16, „des berühmtesten der verstorbenen Oryol-Eparchen, des unvergesslichen Smaragd“ ..., „eines würdigen Vertreters der Initiative einer guten Sache“ 17, mit Aufmerksamkeit und Entschlossenheit Er drang überall und in alle kleinen Dinge ein. Und in Orel wurden viele Angelegenheiten von ihm direkt entschieden – ohne Konsistorium 18 oder in privaten Briefen 19, da er stets eine Abneigung gegenüber Rechtsstreitigkeiten hatte und sich weigerte, den Ruf von Geistlichen durch formelle Verfahren zu zerstören. Allerdings nahm Smaragd nichts auf, was nicht persönlich überwacht werden konnte, und akzeptierte daher kein Kloster für sich, obwohl ihn materielle Bedürfnisse dazu veranlassten 20 . Smaragd korrigierte den Verfall des Hauses des Erzpriesters, indem er (mit Hilfe untergeordneter Angestellter und angeblich schuldiger Seminaristen) einen ausgezeichneten Garten mit Autobahnwegen 21 anlegte und die Räumlichkeiten des Konsistoriums um ein Archiv und eine diözesane Betreuung der Armen des Klerus 22 erweiterte „in übermäßig beengten Verhältnissen“, „im Sommer wandern die Diener hier und da im Hof umher, und im Winter wärmen sie sich in der Bruder- und Sängerküche“ 23. Apxiep. Smaragd arrangierte dies alles 24 und setzte seinen Chor so hoch ein 25, dass sie in St. Petersburg bewundert wurden, als er dort Mitglied der Heiligen Synode war 26, wobei es ihm gelang, ein beträchtliches Kapital für die Sänger anzusammeln 27. Die äußerst schlecht gebaute Pawlowsk-Kathedrale 28 erlitt so schwere Schäden, dass sie seit 1851 nicht mehr bedient werden konnte. Smaragd initiierte mit einer für viele unangenehmen und teilweise fast an Beichte grenzenden Eifersucht 29 erfolgreiche Petitionen, um den örtlichen Adel zu materiellen Opfern für die Fertigstellung der St.-Paulus-Kathedrale zu bewegen und ertrug dabei viele andere Nöte, Mühen und schwere Sorgen 30, kümmerte sich aber auch um den Bau eines Hauses für die Kathedrale 31. Daneben ergriff er selbst weitere Maßnahmen, um am Haus des Bischofs eine neue prächtige (Dreifaltigkeits-)Kathedrale zu errichten 32, in dem er dachte, „sich niederzulegen, um in der Ewigkeit zu erwachen“ 33. In der Zwischenzeit, am 26. Mai 1848, erlitt Orjol einen schrecklichen Brand, der die Stadt drei Meilen lang und fünf Meilen breit verwüstete, dann wurden 1.237 staatliche und private Häuser zerstört und die Verluste beliefen sich auf 3.425.000 Rubel. Mitte, so dass die Stadt fast nicht existierte 34. Zu dieser Zeit brannten auch vier Kirchen nieder: Holy Cross, Pokrovskaya, Preobrazhenskaya und Sretenskaya. Ohne auf Staatsgelder zurückzugreifen, begann Rev. Smaragd, der Wohltäter unter den Orjol-Kaufleuten 35 hatte, wieder energisch von überall her zu sammeln, insbesondere beispielsweise von reichen Einwohnern von Astrachan. vom Fischhändler A.A. Goloshchapov 36 , und nutzte alles, was er sammelte, um die beschädigten Kirchen zu restaurieren, aber er war besonders fleißig und arbeitete viel am Wwedenski-Kloster 37 , das von ihm am 31. Oktober 1848 in der Kirche der Geburt Christi 38 erneut feierlich eröffnet wurde. In diesem Kloster „beabsichtigte“ Smaragd, ein Obdach für geistliche Jungfrauen in schlechtem Zustand zu errichten 39, dann beantragte er die Eröffnung eines Nonnenklosters und investierte erhebliches Kapital in dieses 40, wodurch erreicht wurde, dass „nur dank der Beharrlichkeit und unermüdlichen Bemühungen dieses Erzpastors das Gebiet des verbrannten Vvedensky-Klosters den Diözesanbehörden zur Verfügung gestellt wurde, und daher Oryol. Die diözesane Mädchenschule wurde gegründet und befindet sich in.“ mitten im Zentrum der Stadt, im belebtesten und schönsten Teil der Stadt und gleichzeitig völlig isoliert vom Lärm und Verkehr der Stadt“ 41. Im Allgemeinen baute dieser Erzpastor in Orel viele Kirchen und riesige Gebäude 42 nach besonderen Anweisungen 43 und weihte die meisten der ersten persönlich und reiste nicht nur in Kreisstädte, sondern auch zu entlegeneren Orten 44. Reverend Smaragd zeigte Eifer für die Einhaltung der kirchlichen Vorschriften in allen Schichten der Herde, versuchte, den Glanz und den Anstand der Kirche zu gewährleisten 45 und vermied alle Neuerungen, sogar aus Angst, dass der Hofregent sie einführen würde 46, was Er kümmerte sich auch um 47 in theologischen Bildungseinrichtungen. Er kümmerte sich aufmerksam um das Seminar, liebte es, öffentliche Prüfungen in feierlicher Form abzuhalten, und entließ den Inspektor Archimandrite aus dem geistlichen Schuldienst. Irinarch wegen Widerstand gegen seine unmittelbaren Vorgesetzten und ersetzte ihn durch Jonathan (Rudnev, †Apxibishop von Jaroslawl) 48, aber nach seiner eigenen Prüfung im Jahr 1854 trat er in fast allen Teilen der Verwaltung ein und verlieh Auszeichnungen an fast alle Mitarbeiter 49. Reverend Smaragd in Orel, wie auch in anderen Diözesen, tat sein Bestes, um die besten Geistlichen in seine Domstadt zu locken und umgab sich mit prominenten und kompetenten Assistenten in Verwaltung und Geistlichen 50, überall kümmerte er sich um die Auswahl guter Geistlicher 51, weshalb es ihm nicht leicht fiel, eine verantwortungsvolle Position zu bekommen 52, obwohl er Würdige aus anderen Diözesen berief 53. Um das geistige Niveau unter den Pfarrern zu heben 54, richtete er Bibliotheken ein, versuchte es den Geistlichen materiell zu unterstützen und ließ es nicht zu, dass sie in dieser Hinsicht unter dem Vorwand der Erpressung beleidigt wurden 55, und zeigte besondere Sorgfalt bei der Unterbringung überzähliger Geistlicher in Zivilämtern 56. Man achtete zwar auf die Einrichtung einer richtigen Antischisma-Mission, die der Erzpastor „mit größtem Eifer fördern“ wollte, aber es fehlten völlig geeignete Gehilfen 57, und einzelne Maßnahmen verursachten mitunter große Komplikationen und Probleme 58. „Besonders liebevolle Klosterklöster und Mönche und wünschte ihnen ausnahmslos Wohlergehen“ in der Diözese Orjol 59, ihr Erzpastor ergriff systematische Maßnahmen, um das Klosterleben und die bestehenden Klöster zu rationalisieren, um die spirituellen und pädagogischen Prinzipien in ihnen durch die richtigen Personen zu erhöhen 60. Unter Smaragda wurde die Bolchow-Muttergottes-Allerheiligen-Frauengemeinschaft (1851) von der Tulaer Gutsbesitzerin Sofia Iosifovna erneut gegründet Trubitsina (Klösterin Vera, im Schema von Sophia, † 15. Januar 1885) 61 und gründete (1851) 70 Werst von Brjansk und 12 Werst vom Dorf Moracheva am Sumpffluss Kletna (an der Stelle des Erscheinens der Ikone des Heiligen Nikolaus unter Peter I.) das Männerkloster Trinity-Nikolskaya Kletnevsky, das dem Haus des Erzbischofs zugeordnet war und nannte es „Kloster“, das Kloster wurde mit Genehmigung des Erzbischofs gegründet. Smaragda - Kosake der Provinz Tschernigow, Bezirk Mglinsky, Dorf Zikeeva, Stepan Klimov Feshchenko 62. Aus privaten Fakten geht hervor, dass Smaragd während der Orjol-Zeit im Bolchow-Dreifaltigkeitskloster Zuflucht und Schutz suchte 63 und mit außergewöhnlicher Feierlichkeit selbst den berühmten Altai-Missionar Archimandrit Makariy Glukharev († 18. Mai 1847), einen älteren Kameraden in St. Petersburg und einen guten Freund in Kiew, begrub 64 . Oryol-Aktivität des Reverend. Smaragda ist umso bemerkenswerter, als dies ohne einheitliche Unterstützung seiner Mitmenschen gelang. Das lesen wir in seinem Brief an Pater Dr. An Hierotheus aus St. Petersburg am 30. Oktober 1853: „Alles... Relative... ist absolute Gerechtigkeit. Und deshalb vertraue ich mit einer Vollmacht an, dass die Unruhe, die Unordnung, das Versäumnis bald korrigiert werden... Unter den Beamten gibt es niemanden, aus dem man wählen kann... Nur Unwissenheit, Faulheit, Eigennutz, hohe Träume und böswillige Absichten in all ihrer Stärke. Ich hatte und habe immer Angst vor dem Bösen..., vor dem ich keine habe Finden Sie einen einzigen ... nach meinem Wunsch. Einige Schurken, wie J., müssten ihn bald aus dem Gerichtssaal fegen. Der Herr ist mein Zeuge, dass ich, als A.V.I. schwach war und die ganze Arbeit selbst erledigte, meine Augen verlor. Der Neugesandte ... versteht nicht viel ... Sagen Sie S ..., dass ich den Beamten von hier aus bitten werde, sicherzustellen, dass alles in Ordnung ist in Übereinstimmung mit den Gesetzen und damit Angst und Besorgnis entstehen“ 65. Anscheinend wurde diese energische Tätigkeit von Smaragd an der Spitze wohlwollend gewürdigt und fand großen Anklang. Im April 1853 wurde er zu einer einjährigen Sitzung zur Synode 66 berufen und gab vor seiner Abreise mit seltener Weitsicht detaillierte Anweisungen zum Fortgang der Diözesanangelegenheiten 67, da er stets darauf achtete, dass der Klerus nicht unter der Last von Verzögerungen und unanständigen Kosten litt 68. Es scheint, dass Bischof Oryol über diesen Unterschied nicht sehr glücklich war, 69 was ihn erheblich seiner Tätigkeit beraubte und ihn entfremdete Diözesanleben und verurteilte ihn dazu, verschiedene bürokratische Pflichten in St. Petersburg zu erfüllen. Die Synode hatte damals keinen Spielraum für umfangreiche Arbeiten, 70 und Smaragd zeigte keine wirklich herausragende Beteiligung daran. Er lebte ganz im Interesse der Diözese und verfolgte diese mit unermüdlicher Aufmerksamkeit, wie Briefe aus der Hauptstadt an Pater Dr. Hierotheus. Dennoch war sein Aufenthalt in St. Petersburg offenbar von Erfolg begleitet, denn am 11. April 1854 wurde Smaragd mit dem Orden ausgezeichnet. Alexander Newski würdigte Orlowskajas „langfristigen und fleißigen Dienst an der Kirche und pastorale Fürsorge für das geistliche Wohl der ihm anvertrauten Herde“ 71, für die er sich tatsächlich wachsam und wohltuend kümmerte 72. Der Erzpastor selbst war der Meinung, dass – neben dem Bau der Kathedrale – „andere Artikel während der 12-jährigen Amtszeit ausreichende Fortschritte gemacht haben. Die Klöster wurden mit neuen Kirchen geschmückt – internen und externen. In der Im Apostelhaus wurden viele fehlende, aber dringend notwendige Gebäude fertiggestellt, und zwar ohne die Hilfe der Staatskasse in Anspruch zu nehmen. Vor allem die Religionsschulen wurden nach seinem Konzept in den besten Zustand gebracht“ 73 . All dies könnte Vladyka Oryol gute Hoffnungen für die Zukunft wecken, doch tatsächlich zogen schon seit langem bedrohliche Wolken über Smaragds Kopf auf – und so gab es beispielsweise Ende 1849 das Gerücht über eine Versetzung nach Pskow und im April 1853 an einen anderen Ort 74 . Von Orel aus verstärkten sich die düsteren Gerüchte über die Erpressung Smaragds und des Metropoliten selbst. Filaret erinnerte ihn später (18. April 1859) an das Hotel, das er für die „unfreie Unterbringung des Klerus“ gebaut hatte, und an die Bedeutung des bischöflichen Sekretärs75. Auch die künstlich aufgebauschte Feindschaft mit dem Gouverneur von Orjol, Fürst Pjotr ​​​​Iwanowitsch Trubetskoi, richtete großen Schaden an. Auch einige andere feindliche Personen schlossen sich dieser Aktion an 76 . Am Ende wurden dem Souverän versehentlich „bestimmte Fehler“ 77 in Bezug auf die Verwaltung der Diözese Orjol zur Kenntnis gebracht. Unter ihnen war zweifellos die Geschichte des Priesters Semow von entscheidender Bedeutung. Es begann mit dessen Schutz durch Smaragd und wurde dann durch Intervention aus St. Petersburg zu einem böswilligen Rechtsstreit zwischen dem ländlichen Reich und seinem Erzbischof, gegen den sogar gegen Mitglieder seines Klerus ermittelt wurde... So wurde die kleinste Angelegenheit von rein lokaler Bedeutung zum größten Skandal nicht nur in der Region Orjol, sondern in ganz Russland. Zusätzlich zu dem kränklichen Fanatiker und streitsüchtigen Fr. Semova – die alleinige Schuld daran waren die St. Petersburger Behörden, die solch unglaubliche Komplikationen zuließen. Dies liegt zweifellos an der Essenz des gesamten Prozesses und an der unwiderstehlichen Tatsache, dass Smaragda 78 in der jüngeren Geschichte bereits saniert wurde. Die Verantwortlichen waren jedoch am wenigsten geneigt, dies zuzugeben, und versuchten, das Feuer zu löschen, indem sie den Feind vom Ort des Geschehens entfernten. Unter diesen Umständen wurde der Transfer von Vladyka Oryol zu einer tatsächlichen Notwendigkeit und wurde bei der ersten Gelegenheit mit möglicher Plausibilität arrangiert. Am 5. Juni 1858 wurde Smaragd nach der Entlassung des Bischofs von der drittklassigen Diözese Orjol in die zweitklassige Diözese Rjasan 79 verlegt. Gavriil Gorodkov († 7. April 1862), dessen Nachfolger er einst in Mogilev war, und der dann das ganze Land auf seiner Reise führte. Für Smaragd, der schon oft und unfreiwillig um die Welt gereist war, war diese neue Bewegung eine große Enttäuschung und ein schwerer Schlag. Zuerst wurde er sogar krank 81 und dachte darüber nach, sich zurückzuziehen und sich privat in Orel (im Haus seines Sekretärs I.A. Bonch-Bruevich) niederzulassen 82 , aber nach einem schrecklichen Gedankenkampf 83 entschied er, dass es besser sei, das ganze Buch des Lebens bis zum Ende zu lesen 84 und sich diesen „unvorhergesehenen Versuchungen“ zu unterwerfen 85 . Der Synodalbeschluss über die Übertragung vom 19. Juli 1858 ging am 27. Juni im Orjoler Konsistorium ein. Nachdem er sich in der Dreikönigskirche von der Orjoler Herde verabschiedet hatte, verließ Smaragd Orjol still und heimlich auf Umwegen, um den Fluss Oka 86 zu überqueren. Hier gibt es nicht die geringste Ähnlichkeit mit dem Abgang von Astrachan, aber was das Wesentliche angeht, betrachtete Smaragd die Orjoler Herde immer als „liebste“ und „geliebte“ 87, und wir haben externe Beweise dafür, dass selbst nachdem „der Klerus der Orjoler Diözese seinen Abgang bereute“ 88, noch lange „die Erinnerung an ihn als weisen und guten Erzpastor bewahrte“. 89, fröhlich „auf der Oryol-Wache stehend“ 90. Dies ist durchaus verständlich und in jeder Hinsicht möglich, denn in naher Zukunft wurden die wichtigsten Unternehmungen und Aktivitäten von Smaragd durch die Befehle und die Aufmerksamkeit seines Nachfolgers, des Reverend, gerechtfertigt und bestätigt. Polykarp (Radkevich) 91. Am Samstag, dem 19. Juli 1858, traf Smaragd in Rjasan ein, um die letzte Etappe seiner vielfach rebellischen Erdenwanderung zu absolvieren. Zuerst „weinte und litt er sehr für das Orjoler Bistum“, aber dann „beruhigte er sich völlig in seinem Schicksal“ und glaubte sogar, dass er „aus den Tiefen des Bösen“ des Orjoler Bistums herausgeholt wurde 92, und schließlich verliebte er sich in Rjasan 93. Der Erzpastor war bereits mit Jahren belastet und moralisch deprimiert, inzwischen gab es „Vorschläge, ihn aus dem Dienst zu entlassen“ 94 . Die Diözese Rjasan, riesig und nicht unruhig, hatte zu viele materielle und moralische Vernachlässigungen 95; Der Herrscher ließ sich jedoch nicht schwächen, um für sie zu arbeiten 96 „ohne Zeremonie oder List“ 97 und mit der gleichen feierlichen Einfachheit 98 unternahm er trotz seiner Beschwerden jedes Jahr Reisen durch die weite Region 99 . Seine kirchenbaulichen Aktivitäten hier sind lobenswert und bedeutsam. Für Rjasan war die Erinnerung an den Großherzog von Rjasan, Roman Olgovich, der am 19. Juli 1270 100 in der Horde litt, besonders heilig, aber in der gesamten Region gab es keinen Kirche für ihn. Smaragd hatte die Idee, den gesegneten Märtyrer zu ehren, an dessen Todestag er in Rjasan ankam, und errichtete ihm zu Ehren eine Kirche in der bischöflichen Datscha „Nowopawlowskaja“ (1 Werst von Rjasan entfernt) und richtete dort ein Haus für den Sommeraufenthalt der örtlichen Bischöfe 101 ein nach den ehemaligen Rjasaner Bischöfen, die die gesamte Geschichte des Rjasaner Bistums repräsentierten und heiligten. Als die königlichen Türen geöffnet wurden, erschien im Altar vor den Augen der Betenden eine majestätische Ikone der vierzig Märtyrer von Sebaste, darunter die „Engel“ des Schöpfers selbst durch die Taufe (Alexander) und durch das Mönchtum (Smaragd). Mit bewusster Feierlichkeit und besonderem Trost wurde die Weihe dieses Kirche am 20. September 1861 vollzogen – am Tag des bischöflichen dreißigsten Jahrestags von Smaragd, der ein rührendes Wort 102 aussprach und – so der Chronist – „für diese äußerst günstige Leistung für Rjasan erlangte der Bischof wirklich die aufrichtige Dankbarkeit der Rjasaner Herde.“ Er kümmerte sich auch um die Erneuerung der Erzengelkathedrale 103; Auch hier finden wir die von ihm erbaute Ikone der vierzig Märtyrer von Sebaste, darunter St. Smaragd, über dem Ort abgebildet, an dem (auf der rechten Seite an der Südtür) der Erzbischof von Rjasan (seit 13. April 1651) ruht Reverend. Smaragdom 106. Im Allgemeinen hat sich Letzteres immer darum gekümmert Kirchen 107, entwickelte und förderte den Kirchenbau 108, sorgte für ihn auf jede erdenkliche Weise sowohl in der Gegenwart als auch in der Zukunft 109, wobei er insbesondere darauf hinwies, dass hier in erster Linie die moralischen Interessen des spirituellen Fortschritts sowie wohltätige und hilfsweise - im Geiste der Frömmigkeit - Ideen verfolgt werden sollten, nicht jedoch tatsächliche materielle Gebäude, Akquisitionen und Schenkungen 110. Gleichzeitig vergaß Smaragd lange Zeit nicht, 111 und unter ihm 112 zu pflegen Verfallenes historisches Gebäude des Bischofshauses 113, als ehemaliger Palast der Apanagefürsten von Rjasan 114. Er kümmerte sich sehr um Waisenkinder – und zum Beispiel stieg die Zahl solcher Mädchen in der Rjasaner Geistlichenschule mit der Einsetzung dieses Erzpastors in Rjasan immer mehr an 115, dank seiner besonderen Aufmerksamkeit für die Verbesserung dieser Einrichtung in jeder Hinsicht 116. Es wurden energische Anweisungen gegeben 117 zur Straffung des Konsistoriums durch strikte Indoktrination aller Ränge in Bezug auf Höflichkeit, Selbstlosigkeit und die Bereitschaft, den Bittstellern nützlich zu sein. Große Anstrengungen wurden in die Versorgung des Klerus gesteckt, eine Frage, die mit der Befreiung der Bauern noch komplizierter wurde. Zu diesem Zweck wurden Diözesanausschüsse eingerichtet, um das Leben des Klerus aus dem Apostel, dem Gouverneur und dem Verwalter der Staatseigentumskammer zu verbessern 118. Dies war in Rjasan der Fall, wo Smaragd ebenfalls teilnahm 119, sich aber energisch einer übermäßigen weltlichen Einmischung widersetzte, sowohl die Autorität als auch die Interessen des Klerus verteidigte 120, keine einflussreichen Personen verschonte 121 und sowohl ältere als auch jüngere Geistliche in allem gleichermaßen schützte 122. Smaragd entwöhnte alle von launischen Beschwerden über den Klerus und erhöhte diesen in den Augen der Gemeindemitglieder, die begannen, ihn respektvoller und vorsichtiger zu behandeln 123 . Aber hier gab es nicht die geringste Duldung. Im Gegenteil, Smaragd war selbst in Rjasan streng und inspirierte Ehrfurcht, ließ selbst in der Kleidung keine Kleinigkeiten unkommentiert 124 und verlangte sicherlich von allen spirituellen Menschen irdische Anbetung 125. Alles war ausschließlich auf die Einrichtung eines pastoralen Dienstes ausgerichtet, in dem der Bischof von Rjasan alle zur Arbeit berief und segnete 126, weshalb er nicht zögerte, die Ältesten zu entfernen und sie durch fähigere aus den Jüngeren zu ersetzen 127. Er hatte hier keine persönliche Voreingenommenheit und akzeptierte im Interesse der Sache jedes faire Wort 128 und entschuldigte sich bereitwillig für seine Härte 129. Smaragd verursachte keine heiklen Belästigungen 130, duldete keine Verleumdungen und Streitereien und zog es vor, sich auf jede erdenkliche Weise zu versöhnen 131 und vermied formelle Gerichte, um den Ruf dieses oder jenes Klerus nicht für immer zu verderben. 132. Selbst ein Liebhaber und geschickter Darsteller feierlicher Gottesdienste, lehrte Smaragd andere in kirchlicher Pracht 133. Theologische und pädagogische Einrichtungen wurden unter strenger Kontrolle gehalten, damit sie ordnungsgemäß und erfolgreich funktionierten 134. Den Klöstern wurde Aufmerksamkeit geschenkt hinsichtlich ihrer Organisation - mit der Einführung von Wohnheimen und Hilfseinrichtungen 135. Und neben all dem musste Smaragda auch vorübergehend die Diözese Tula in Rjasan leiten 136. Und in Rjasan genoss Smaragd allgemeinen Respekt. Zwar flößte er trotz seiner sehr „dunklen und ausdrucksstarken Physiognomie des östlichen Typs“ Angst ein, die durch viele seiner Gesichtszüge noch verstärkt wurde und einigen Exzentrizitäten nicht fremd war. „Ein Mann mit einem schnellen und offenen Geist, einem entschlossenen und kraftvollen Charakter“, Smaragd jedoch „war manchmal bis zum Äußersten streng und hart, und manchmal war er bis zum Äußersten freundlich und herablassend“ 137 und erfüllte seine Untergebenen mit „grenzenloser Dankbarkeit für seine lebhafte und herzliche Teilnahme“ 138. Smaragd galt als „weiser Erzpastor“ 139 und er wusste einfach, offen und so freundlich zu sprechen, dass er wie ein weiser und freundlicher Vater wirkte 140, der „ein offenes Hemd“ trug 141. Und nach seinem Tod sprachen Smaragda und weltliche Menschen mit Respekt und Mitgefühl von ihm und verteidigten sein Andenken 142. Aber die Kräfte waren bereits gebrochen, und im Alter von 66 Jahren war es für den Herrscher nicht einfach, die neue riesige Eparchie zu verwalten, und Fülle und Fettleibigkeit 143 erwiesen sich im Alter als zu belastend, obwohl der hartnäckige Herrscher mit seinem von Natur aus athletischen Körper 144 bis zum Schluss mit seinen Beschwerden und Schwächen kämpfte. Vor Rjasan war sein Gesundheitszustand im Allgemeinen gut 145 und blieb dort zunächst zufriedenstellend 146, doch 1859 erlitt er „eine schwere Krankheit, bei der Smaragd auf dem Bettlaken umgedreht wurde, seine Arme und Beine nicht unter Kontrolle hatte und nicht einmal die Kraft hatte, Papiere bei den Behörden zu unterschreiben“ 147, er erholte sich jedoch und machte einen Umweg um die Eparchie 148. Spuren von Rheuma machten sich ständig bemerkbar (in den Beinen) 149 und – nach einiger Verstärkung 150 – zeigte sich erneut in häufigen Beschwerden 151; Am 23. Januar 1863 nannte sich Smaragd bereits einen gebrechlichen alten Mann und fügte hinzu: „Ich verbringe diesen Winter schmerzhaft“ 152, und am 4. Juni meldete er sich bei Pater Dr. An Hierotheus: „Seit Februar litt er an einer schweren rheumatischen Krankheit am ganzen Körper, besonders an Armen und Beinen, die ihn trotz aller medizinischen Heilmittel höllische Qualen erduldete, er konnte weder seine Beine kontrollieren noch seine Hände benutzen, er konnte nicht einmal die einfachsten Papiere bei den Behörden unterschreiben und erholte sich so schlecht, dass er sogar dieses Schreibens 153 satt hatte und es ihm schwer fiel, 154 zu beantworten, obwohl er dabei zuvor unermüdlich gewesen war Bereich 155. Er lebte nur aus Glauben, bekannte und befahl Pater. Dies ist die Überzeugung von Jepotheus: „Ehre den Arzt gegen seine Bedürfnisse (Sir. 38:1), sondern greife auf den himmlischen Arzt der Seelen und Körper zurück und erinnere dich daran, dass wir nicht alle dem Tod entkommen können.“ Füße“ 157. Er ruhte im Herrn 158 nach einer kurzen, aber schweren Krankheit (am Montag) am 11. November 1863 um 17 1/4 Uhr nachmittags, zum allgemeinen Kummer der Diözese Rjasan 159 - nach 32 Jahren und einem Monat ab dem Tag seines bischöflichen Priestertums, nachdem er nur 67 Jahre und 8 Monate mit zwei Tagen einschließlich 160 gelebt hatte. Der Leichnam des verstorbenen Bischofs wurde am 15. November in die Geburtskathedrale überführt und am Samstag, dem 16., vom Pfarrer mit ehrfürchtiger Feierlichkeit 161 beigesetzt. Dmitrovsky Leonid (Krasnopevkov, † 15. Dezember 1876, Erzbischof von Jaroslawl) 162 und - mit einer riesigen Menschenmenge (mindestens ¼ aller Einwohner von Rjasan) - zur Beerdigung in die erneuerte und von ihm dafür ausgewählte Erzengelkathedrale 163 überführt, gemäß dem Testament 164, und dort und an andere Viele seiner teuren Dinge wurden den Rjasaner Kirchen übergeben 165. Wie Wie sehr Rjasan um seinen zu seinen Lebzeiten verehrten Erzpastor trauerte 166, lässt sich daran erkennen, dass anlässlich des Todes von Smaragd alle öffentlichen Vergnügungen in der Stadt für neun Trauertage eingestellt wurden 167 und eine „große Totenwache“ organisiert wurde 168. Das letzte Testament des Heiligen an seine geistlichen Kinder ist die rührende Bitte des Vierzeilers, der sein Grab schmückt und von ihm kurz und wie in Erwartung seines Todes verfasst wurde 169: Väter und Brüder! Ich frage dich unaufhörlich: Für mich, den König – Bete ständig zu Christus, Möge er mich zum ewigen Königreich führen Und lass ihn dort einströmen, wo das lebensspendende Licht ist. Siehe „Astrakhan Diocesan Gazette“ 1895, Nr. 18, S. 457, 451. Im Falle des Baus der Sakristei der Kathedrale in Astrachan (S. 1070, 36) ist es nicht überflüssig, einige Einzelheiten hinzuzufügen. Smaragd selbst ernannte mehrere Sakkos, Omophorionen und Stolen zum Ausschluss, weshalb der Domprot. Andrei Ivanov und Sergeant Fr. Wassili Iwanowski beantragte den Bau von Priestergewändern und stahl daraus. Am 26. Februar 1842 erließ Smaragd folgenden Beschluss: „Wie die Domsakristei unter den ehemaligen Bischöfen bis zur völligen Verarmung herabgesetzt wurde; so dass während der Gottesdienste des Bischofs für die Priester und Diakone und andere Kirchendiener nichts mehr zum Anziehen vorhanden ist: Dies soll nach diesem Bericht sofort geschehen. Gestatten wir: a) dass die vorgeschlagenen Änderungen der Sakristeigegenstände unter der wachsamen Aufsicht sowohl des Geistlichen als auch des Doms durchgeführt werden.“ Erzpriester selbst, und b) dass mir nach Abschluss solcher Änderungen alles im Detail (was zur gebührenden Klarheit in Bezug auf Menge und Material erforderlich ist:) mitgeteilt wird.“ Siehe die Akte des Archivs des Astrachan-Geistes. Konsistorium für Nr. 37.740 Haushalte, a ibid. Nr. 39.162 besagt Folgendes. Für zwei weiß-golden glasierte Mitra und eine dritte karmesinrote erhielt die Nonne des Moskauer Nowodewitschi-Klosters, Elizaveta, 2.370 Rubel. 41 1/3 Kop. Banknoten (fol. 42), die die Bezahlung neuer Materialien (z. B. Strasssteine ​​und Amethyste) beinhalten, ergänzt durch Perlensteine ​​aus der alten Mitra Nr. 2, „wegen Alter und Verruf kaum verwendbar“, aus der Dekoration der Ikone der Mariä Himmelfahrt des Allerheiligsten. Die Jungfrau Maria, genäht auf scharlachrotem Satin und aus der Aureole derselben Ikone Mariä Himmelfahrt (fol. 5: Bericht der älteren Dombrüder unter der Leitung des Schlüsselmeisters, Erzpriester I. F. Pavlinov, der damals die Position des Domerzpriesters innehatte, und des älteren Kaufmanns M. I. Kozlov vom 16. September 1843). Die Installation neuer Gehrungen in Moskau und die Bezahlung dafür bei der Nonne Elisabeth erfolgte über die Vermittlung des dortigen Haushälters des Bischofshauses, Hieromonk Hierotheus, der am 8. 45 rev.) und am 26. August beschloss das Konsistorium, Pater Dr. Erzpastoraler Dank an Hierotheus mit Aufnahme in die formelle Liste (fol. 49 ver.). Diese Angelegenheit verlief für Smaragd jedoch nicht ohne einige Probleme, worüber siehe Erzpriester. N.T. Kamensky (apxhip. Nikanor) im „Astrachan Diocesan Gazette“ 1884, Nr. 11, S. 192 und separat: Eine kurze Geschichte der Diözese Astrachan, S. 113. „Astrachan Diocesan Gazette“ 1899, Nr. 13, S. 648, und in „Oryol Diocesan Gazette“ 1906, Nr. 20, S. 596, der 5. Januar wird angezeigt, genau wie Fr. Hierotheus in „Memoirs“ auf fol. bei 40 U/min. G.M. Pyasetsk iy, Geschichte der Oryol-Diözese, S. 940–941, sowie im „Oryol Diocesan Gazette“ 1888, Nr. 17, S. 980. Siehe „Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment“, 1870, Buch. XII, S. 32, wo für die Orjol-Zeit das offensichtlich falsche Datum „22. April 1835“ – offensichtlich – anstelle von 1845 angegeben ist. Zur Orjol-Zeit siehe „Erinnerungen“ von Fr. Und Ero-Fee auf l. 40 Umdrehungen. – 82 (und laut Rjasaner Ausgabe auf l, 40 rev. – 83) Siehe „Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment“, 1871, Buch. XIII, S. 33–34. † Apxiep. Nikanor (Kamensky), Gesammelte Werke (Kasan 1909), S. 546. Vgl. Das Leben des Archimandriten Nikodim Kazantsev im „Theologischen Bulletin“ 1910, Nr. 12, S. 648, dass Evlampius „die Orthodoxen und den Klerus mit langen Gottesdiensten quälte“, sowie P.A. Possiev im „Historical Bulletin“ 1909, Nr. 8, S. 418 (–419), dass die Frömmigkeit und die langen Dienste von Evlampius der Sache schadeten und nur für Konsistoriumsjuristen von Nutzen waren. Die gleiche Vorgehensweise mit langen Gottesdiensten blieb jedoch auch dem Pfarrer Evlampius im Departement Wologda erhalten, worüber siehe E.V. Grjasnow. Aus den Schulerinnerungen eines ehemaligen Seminaristen am Wologdaer Seminar (Wologda 1909), S. 203 und im „Vologda Diocesan Gazette“ 1903, Nr. 10, S. 283–284. Siehe „Astrachan Diocesan Gazette“ 1895, Nr. 15, S. 391. Siehe auch die Briefe von M. Philaret an Evlampius in „Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment“, 1877, I, S. 19, 21–22. Siehe Briefe von M. Philaret an Smaragda in „Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment“, 1871, Buch. XIII, S. 39, 41. Ebenda. 1871, Buch. XIII, S. 36. Siehe Briefe von Smaragd an Innocent im Ryazan Diocesan Gazette, 1896, Nr. 17, S. 592. Nur in diesem Sinne kann man die anekdotische Botschaft † P.I. akzeptieren. Bartenev (im „Russischen Archiv“ 1903, Buch III, S. 480) mit folgendem Inhalt: „Der Vorgänger von Smaragd in Orel war Evlampius, ein bescheidener Mann. An seine Stelle trat Smaragd und verkündete: „Eulampius regierte mit dem Geist der Sanftmut, und ich werde mit einem Stock am Bein regieren.“ Siehe Briefe von M. Philaret an Smaragda in „Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment“, 1871, Buch. XIII, S. 34. „Oryol Diocesan Gazette“ 1906, Nr. 20, S. 596. † G. M. Lyasetsky, Geschichte der Oryol-Diözese, S. 941. Dies sagte er bei der Weihe der Peter-und-Paul-Kathedrale unter Bischof Polycarp. Du. Yak. Vasiliev, darüber siehe † G.M. P Yasetsky. Ein Abriss der Geschichte der Domkirchen in der Provinzstadt Orel anlässlich des 100. Jahrestages der Peter-und-Paul-Kathedrale im Diözesanblatt Orjol, 1897, Nr. 34, S. 1256, und laut Nachdruck auf Seite 112. Siehe „Astrakhan Diocesan Gazette“ 1895, Nr. 15, S. 391–342. Siehe Fr. Hierotheus in Briefen an ihn apxhiep. Smaragda auf Seite 56 und in „Christian Reading“ 1911, Nr. 7–8, Seite 980, dass dieser Erzpastor „in Briefen oft (manchmal) solche Angelegenheiten löste, solche Ratschläge gab, die die Diözesanverwaltung vor fruchtlosem Briefwechsel und unangenehmen Sorgen bewahrten.“ Siehe Briefe von M. Philaret an Smaragda in „Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment“, 1871, Buch. XIII, S. 36. Siehe hierzu † prot. P.F. Polidorova, Hochwürdigster Polykarp, Bischof von Orjol und Sewski: ein Überblick über sein Leben (St. Petersburg 1870), S. 85 Note und † apxhiep. Savva, Chronik meines Lebens IV (St.-Tr. Sergius Lavra 1902), p. 337, und über die Teilnahme von Seminaristen wurden wir von einem gewissen Orlovets A.V. informiert. G-m. † G.M. Pyasetsky, Geschichte der Oryol-Diözese, S. 954 ff.; †apxiep. Nikanor (Kamensky), Oryol Archpastors, Archierean House, seine Sehenswürdigkeiten, Ländereien und Personal in Collected Works (Kasan 1909), S. 547–548. Siehe † G.M. Pyasetsky, Geschichte der Orjol-Diözese, S. 942. Siehe Briefe von M. Philaret an Smaragda in „Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment“, 1871, Buch. XIII, S. 47. Siehe und †apxiep. Nikanor (Kamensky), Gesammelte Werke, S. 549. † G.M. Pyasetsky, Geschichte der Oryol-Diözese, S. 942–945. „Church and Social Bulletin“ VI (1879), Nr. 34, S. 6a. Dies liegt zweifellos daran, dass das gesamte Gebäude in den 90er Jahren des 19. Jahrhunderts erneut verfallen war und größere Reparaturen erforderte, wie aus den „Zeitschriften der Kommission für die Restaurierung der Orjoler Peter-und-Paul-Kathedrale“ im „Orjoler Diözesanblatt“ von 1894, Nr. 20, 24, 32–48, 50; 1895, Nr. 23, 24, 26–28, 32, 41, 54–52. Vgl. ebenda. 1891, Nr. 51–52, S. 1527, 1528. Smaragd selbst bezeichnete sich selbst als „einen weiteren Beichtvater der St. Paul Cathedral“, aber der Vergleich mit dessen Patron, St. Paul the Confessor: siehe „Christian Reading“ 1911, Nr. 7–8, S. 978 und separat in unseren veröffentlichten „Briefen von Erzbischof Smaragd an Archimandrit Hierotheus“ (St. Petersburg 1911) auf S. 54. Heiraten. darüber in Smaragds Briefen an Innozenz im Ryazan Diocesan Gazette, 1896, Nr. 20, S. 700, 701–702. In der Resolution der Adligenversammlung der Provinz Orjol, die am 11. Dezember 1889 zusammentrat, heißt es sogar, dass „die ehemalige Eminenz Smaragd dem Adel im Jahr 1856 vorschlug, 30.000 Rubel zu spenden. ser.“: siehe † G.M. Pyasetsky: Geschichte der Diözese Orjol, S. 970, im Historical Sketch of Cathedral Churches in the provincial city of Orel im Oryol Diocesan Gazette, 1897, Nr. 14–15, S. 471 ff.; Nr. 27, S. 971–972; Nr. 29, S. 1051–1053, 1056–1057; Nr. 34, S. 1259 und laut Impressum auf S. 14 ff., 81–82, 85–87, 90, 115, sowie in den Briefen des Bischofs. Smaragda an Archimandrit Hierotheus in Christian Reading 1911, Nr. 7–8, S. 974–975, 977–979, 981–982, 986; Nr. 9, S. 1138 und separat auf den Seiten 50–56, 53–55, 57, 62, 69. Siehe auch den Artikel: Kirchenfeier anlässlich der Renovierung und Weihe der Orjoler Peter-und-Paul-Kathedrale im „Oryol Diocesan Gazette“ 1895, Nr. 51–52, S. 1520–1551. Siehe † prot. P.F. Polidorova, Seine Eminenz Polykarp, Bischof von Orjol und Sewski, S. 85 ca. Heiraten. „Church and Social Bulletin“ VI (1879), Nr. 26, S. 5c und † prot. P.F. Polidorova, Eminenz Polikarpov, Bischof von Orjol und Sewski, S. 85 ca. Siehe Buchstaben apxhiep. Smaragda an Innocent im Rjasaner Diözesanblatt, 1896, Nr. 20, S. 702 und seine Briefe an den Archimandriten. An Hierophey auf S. 91, 110 und in „Christian Reading“ 1911, Nr. 10, S. 1246; Nr. 11, S. 1369. Siehe auch † G.M. Pyasetsky, Essay über die Geschichte der Domkirchen in der Provinzstadt Orel im Orjol-Diözesanblatt, 1897, Nr. 34, S. 1259 und aus dem Nachdruck auf S. 104–115, sowie aus † Prot. P.F. Polidorova, Seine Eminenz Polykarp, Bischof von Orjol und Sewski, S. 85 ca. Siehe Smaragds Briefe an Innozenz im Ryazan Diocesan Gazette, 1896, Nr. 17, S. 593. Siehe † N.S. Lyskova, The Deceased Estate in the Complete Collection of His Works, herausgegeben von Niva, Bd. XX (St. Petersburg, 1903), S. 126–127. Siehe Smaragds Briefe an Innokenty im Ryazan Diocesan Gazette, 1896, Nr. 17, S. 595–596: „... Mit der Hilfe Gottes gelang es mir jedoch, ohne die geringste Unterstützung des Finanzministeriums die verbrannten Kirchen wiederherzustellen und in ihre frühere Form zurückzubringen. Dies wurde insbesondere durch den freundlichen, erstklassigen Kaufmann Goloshchapov erleichtert, einen Fischhändler, der mir aus der Zeit bekannt war.“ Die Diözese Astrachan, die zu meiner Verwaltung gehörte [siehe oben 1912, Nr. 10, S. 1069], von der ich, wie ich zugeben muss, um Hilfe für die Wiederherstellung des zerstörten Heiligtums des Herrn gebeten habe ... Er schickte auch Hilfe zu dem niedergebrannten Kloster, wo er nach dem Vorbild Ihres Odessaer Klosters eine Zuflucht für geistliche Jungfrauen errichten wollte.“ † G . Pyasyatsky: Geschichte der Oryol-Diözese, S. 552–554; Historische Skizzen des Nonnenklosters Oryol Vvedensky (Oryol 1896), S. 92–124 und in der „Oryol Diocesan Gazette“ 1889, Nr. 5, S. 351–360; Nr. 7, S. 457–469; Nr. 8, S. 562–575; 1890, Nr. 11, S. 763–778; Nr. 12, S. 816–835; Nr. 13, S. 885–899. Heiraten. in unserer Briefpublikation apxiep. Smaragda an S.I. Trubetskoy in „Readings in the Society of Russian History and Antiquities“, Bd. 243, Buch. IV für 1912, S. 6, i (Mischung). Siehe Smaragds Briefe an Innozenz im Ryazan Diocesan Gazette, 1896, Nr. 17, S. 595–596 (oben S. 182, 34). Siehe † prot. P.F. Polidorova, Hochwürdigster Polykarp, Bischof von Orjol und Sewski, S. 61. Siehe Historische Skizze der Gründung und Entwicklung der Oryol Diocesan Women's School im Oryol Diocesan Gazette, 1899, Nr. 17, S. (638 ff.) 641–642 ff. „Church and Social Bulletin“ VI (1879), Nr. 34, S. 6 a–b. Siehe Beschreibung der Kirchen, Pfarreien und Klöster der Diözese Orjol, Bd. I (Orel 1905), S. 41. Ebenda. I, S. 8, 23, 51, 260, 302, 312, 315, 327, 402, 447, 461, 464, 465, 478, 484, 488. Aus diesem Grund ernannte Smaragd in der Kathedrale repräsentative, lautstarke und lebhafte Menschen für Gottesdienste und Widmungen, wie der noch lebende Priester des Dorfes Vyshny Olshany im Bezirk Livensky, Pater Dr. Evgraf Nikolaevich Ostrogorsky, von diesem Erzpastor am 25. Dezember 1854 zum Diakon und am Neujahr 1855 zum Priester geweiht. Siehe Briefe von M. Philaret an Smaragda in „Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment“, 1871, Buch. XIII, S. 36 und 38. Nach der Aussage von Pater Dr. Evgr. Nick. Ostrogorsky (S. 182, 43) inspirierte Smaragd beim Besuch der Theologischen Schule Livensky den Rektor und Erzpriester. I.I. Mertsalov forderte, die Schüler unter strenger Disziplin zu halten, damit Freidenkertum und Ungehorsam nicht eindringen. Siehe „Christian Reading“ 1911, Nr. 5–6, S. 759, 3 und separat: Briefe des Bischofs. Smaragda an Archimandrite Hierotheus, S. 24, 5. † G.M. Pyasetsky, Geschichte der Oryol-Diözese, S. 959, 946, 951. Sogar einige der Merkmale von Smaragd haben die Auswahl und Unterscheidung effizienter Menschen nicht beeinträchtigt. Nach der Geschichte von † N. S. Leskov kennt jeder die Geschichte des schuldigen Geistlichen, der die Gnade des Orjol-Herrschers nur dadurch erlangte, dass er den schwierigsten Block auswählte, um mit ihm Holz zu schlagen, und ihn zwang, sich selbst zu schlagen. All dies trifft auf Konstantin Pawlowitsch Orlow (Spitzname „Koblek“) zu, der als Psalmvorleser in der Mzensker Kathedrale diente und wegen Trunkenheit und des Verschüttens der Heiligen Gaben bestraft wurde. Smaragd machte ihn zum Subdiakon und K.P. Orlow blieb mehr als 50 Jahre in diesem Amt und starb am 11. Januar 1907. Laut der Rezension des Reverend. Jekaterinburg Mitrofan, dessen Vater Sie sind. Peter. Afonsky († 1875) war als Rektor der Dreifaltigkeitskirche in Mzensk hier Kollege von K. P. Orlov – letzterer war „ein für diese Position außergewöhnlich fähiger Mann und, man könnte sagen, ein wunderbarer Subdiakon.“ Laut Fr. Evgr. Nick. Ostrogorsky, Smaragd hielt an einem solchen System fest, dass gebildete Pfarrer in die besten Pfarreien berufen wurden. Wenn also jemand, der das Seminar in der zweiten Kategorie abgeschlossen hatte, um eines davon bat, verfasste er zunächst einen Beschluss, „den es den Studenten anzubieten“, und wenn letzteres nicht verfügbar war, kam er erst danach den Wünschen der Studenten der zweiten Klasse nach. In den Städten versuchte Smaragd zunächst, Priesterseminar- bzw. Schullehrer zu entsenden, und erst wenn diese sich weigerten, vergab er Plätze an Seminarstudenten. Es ist auch bekannt, dass Smaragd auf Anfrage seines Nachfolgers im Departement Orjol, Rev. Polycarp, aus Rjasan antwortete, dass seiner Meinung nach „Diakone in freien Geistlichenposten eine Kirchenplage in den Pfarreien darstellen“ (siehe † Erzpriester P. F. Polidorov, Seine Eminenz Polykarp, Bischof von Orjol und Sevsky, S. 67, 1). Siehe † G.M. Pyasetsky, Essay über die Geschichte der Domkirchen in der Provinzstadt Orel im Oryol Diocesan Gazette, 1897, Nr. 36, S. 1360, 98 und aus dem Nachdruck auf S. 157, 98. So wurde Smaragd von Smaragd aus Astrachan berufen, um Rektor der Karatschewski-Kathedrale von Orlowez Wassili Dimitrijewitsch Ljubomirski zu werden: siehe Orjol-Diözesanblatt, 1866, Nr. 21, S. 1192–1193. Siehe † prot. P.F. Polidorova, Seine Eminenz Polykarp, Bischof von Orjol und Sewski, S. 40, dass dieser anordnete, die in Smaragd eingerichteten Bibliotheken zu unterstützen und sie mit Kopien geistlicher Bücher und Zeitschriften aufzufüllen, damit die Priester selbst Predigten lesen und sie dem Volk geben könnten. Heiraten. j † G.M. Pyasetsky, Geschichte der Oryol-Diözese, S. 960–961. Heiraten. u † o. M.Ya. Moroshkin auf Seite 148. Met. Filaret schrieb am 1. Januar 1847 an Smaragd: „Aus Sorge um das Gemeinwohl möchte ich Sie für alle Fälle bitten, mir Ihre Gedanken darüber mitzuteilen, welche Mittel verwendet werden könnten, um den Kindern des Klerus Arbeit und Brot zu geben, da in einigen Diözesen bereits eine belastende Zahl für die Zuweisung an Dienststellen übrig bleibt“ (siehe „Lesungen in der Gesellschaft der Liebhaber geistlicher Erleuchtung“, 1871, Buch XIII, Seite 35). Für M. Philarets eigene Gedanken zu diesem Thema siehe seine Stellungnahme vom 15. Juni 1853 „Über den Überschuss an Geistlichen, der in manchen Epochen eine Belastung darstellt“ (ebd. 1883, Buch II, Abschnitt III, S. 5–12). Heiraten. zurück in „Christian Reading“ 1911, Nr. 5–6, S. 761; Nr. 7–8, S. 977, 984 und separat: Briefe des Bischofs. Smaragda an Archimandrit Hierotheus, S. 26, 53, 60. Siehe Briefe von apxhiep. Smaragda an Archimandrit Hierotheus in Christian Reading 1911, Nr. 7–8, S. 984–985; Nr. 9, S. 1145–1146 und separat auf S. 60–61, 77–78. Archim. Hierobey schreibt (siehe „Christliche Lesung“ 1911, Nr. 9, S. 1146 und separat: „Briefe des Erzbischofs Smaragd an Pater Hierotheus“ auf S. 78): „Anlässlich verleumderischer Denunziationen gegen den Erzpastor und der angeblich scharfen Maßnahmen gegen die Unruhestifter in einer von Schisma infizierten Pfarrei wurde eine Sonderverwaltung der Diözesanverwaltung und der nachfolgenden Diözese ergriffen Aber Verleumdung blieb auch danach und die Unschuld des Erzpastors wurde geklärt.“ Wenn hier der „Semov-Fall“ gemeint ist, dann sehen Sie sich den Fall weiter unten in einem speziellen Anhang an. Siehe Fr. Hierotheus in Briefen von Smaragda an ihn auf Seite 113 und in „Christian Reading“ 1911, Nr. 12, Seite 1509. Zu diesem Zweck bemühte sich Smaragd, Pater Dr. Macapius (Mich. Nik. Ivanova, † 6. September 1860), der Optina-Älteste, auch bekannt für seine spirituellen und pädagogischen Veröffentlichungen: siehe „Christian Reading“ 1913, Nr. 1, S. 119, 4. Mi. ebenda. 1911, Nr. 5–6, S. 767 ca. (und separat: Briefe von Erzbischof Smaragd an Archimandrit Hierotheus, S. 32, 2), dass der im Kloster untergebrachte Sevsky-Hausmeister Hieromonk Pimen mit wissenschaftlichen Arbeiten zur Durchführung und Ausarbeitung der Kirchenurkunde für den Unterricht an theologischen Schulen der Diözese Orjol beschäftigt werden kann. Siehe dazu ausführlich in „Christian Reading“ 1911, Nr. 5–6, S. 771 ff. (separat: Briefe von Erzbischof Smaragd an Archimandrit Iepofey, S. 37 ff.) und „Readings in the Society of Russian History and Antiquities“, Bd. 243, Buch. IV für 1912, S. 1–46 (Mischung). Siehe dazu in † V.V. Zverinsky, Materialien zur historischen und topografischen Forschung zu orthodoxen Klöstern im Russischen Reich, Bd. I (St. Petersburg 1890), Nr. 586, S. 289; y † apxiep. Nikanor (Kamensky), Gesammelte Werke, S. 559, und in der Broschüre „Kletná (spätes 17. Jahrhundert – 1889): historischer Aufsatz über Klosterdokumente und lokale Legenden“, Brjansk (1890), S. 1–2 ff. Heiraten. „Oryol Diözesanblatt.“ 1896, Nr. 27–28, S. 1148–1151. Siehe Briefe von M. Philaret an Smaragda in „Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment“, 1871, Buch. XIII, S. 37 und 42. Siehe Prof. K.V. Kharlampovich, Briefe des Archimandriten Macarius, S. 55 (Biografien), 3 und 524, 1 (in Briefen) und in † P. V. Tstokhov auf S. 210, sowie Sammlung des Archäologischen Komitees der Orjol-Kirche, Bd. I (Orel 1905), S. 419, 421–422. Siehe auch „Christian Reading“, 1911, Nr. 3, S. 387 (und separat: Briefe von Erzbischof Smaragd an Archimandrit Hierotheus, S. 8); 1913, Nr. 1, S. 118–129. Siehe Briefe von apxhiep. Smaragda an Archimandrite Hierotheus auf S. 51–52 und in Christian Reading 1911, Nr. 7–8, S. 975–970; Heiraten „Oryol Diocesan Gazette“ 1906, Nr. 20, S. 599. Mi. dazu und Briefe von Smaragd an Innocent im Ryazan Diocesan Gazette, 1896, Nr. 20, S. 701. † G.M. Pyasetsky, Geschichte der Oryol-Diözese, S. 941–942. Siehe „Oryol Diocesan Gazette“ 1906, Nr. 20, S. 601–602. Dies war in anderen Diözesen der Fall, zum Beispiel in Mogilev, wo sich in den Archiven des Geistlichen Konsistoriums ein Beschluss von Smaragd vom 4. November 1838 befindet, der anordnet, den sticharischen Diakon Gursky, der eine Stelle als Diakon suchte, „anzumelden“, damit er, während Nachforschungen angestellt wurden, „nicht umsonst wartete, jetzt ins Haus ging, sondern ihm zu seiner Zeit erschien“. Smaragd selbst schrieb am 27. April 1853 an Pater Dr. An Jerotheus (in „Christian Reading“ 1911, Nr. 3, S. 397 und separat auf S. 18): „Siehe, in meinem Alter wurde ich von schweren Umständen und Ängsten überwältigt.“ Auch lange nach (15. Januar 1871) Met. Innokenty (Veniaminov, † 31. März 1879) schrieb an Eusebius (Orlinsky, † 21. Februar 1883), dass man in der Synode an Müßiggang sterben könne (siehe „Lesungen in der Gesellschaft der Liebhaber spiritueller Erleuchtung“ 1884, Teil III, Abteilung 3, S. 37). † G.M. Pyasetsky, Geschichte der Orjol-Diözese, S. 942. Siehe Church and Social Bulletin VI (1879), Nr. 34, S. 6 b. Siehe Smaragds Brief an Innozenz vom 20. Februar 1857 im Ryazan Diocesan Gazette, 1896, Nr. 20, S. 702. Siehe Smaragds Briefe vom 19. Dezember 1849 und 13. April 1853 im Ryazan Diocesan Gazette, 1896, Nr. 18, S. 638. Smaragd selbst berücksichtigte auch die Möglichkeit seiner Versetzung (an die Stelle des am 24. Dezember 1853 entlassenen Bischofs Evgeniy, † 27. Juli 1871) nach Jaroslawl, obwohl er „zu Beginn des Alters unaufhörlich nach Süden seufzte“, worüber siehe Briefe des Erzbischofs. Archimandrite Smaragda Hierotheus auf Seite 57 und in „Christian Reading“ 1911, Nr. 7–8, S. 981. Siehe „Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment“, 1871, Buch. XIII, S. 48. Siehe auch in den Anmerkungen von apxiep. Leonida-Worte von Met. Philareta: „Ich wollte mich vergewissern und fragte den Hochwürdigsten Antonius [welcher? Antonius von Pavinsky, Bischof von Nischni Nowgorod vom 20. Juli 1857?]: Stimmt es, was über ihn (Smaragda) gesagt wird, dass er ein Gasthaus für den Klerus eröffnete und eine bejahende Antwort erhielt! (siehe „Soulful Reading“ 1906, Nr. 7, S. 356). Smaragd erwähnt, dass er im Fall der Peter-und-Paul-Kathedrale besonders von „dem ehemaligen G... M..., dem bösesten Menschen der Welt“, bekämpft wurde, der ihn „mündlich und schriftlich mit den schwärzesten und gnadenlosesten Farben umhüllte“, und Pater Dr. Und Epotheus erklärt dazu, dass „die Eminenz in Charkow mit ihm aneinandergeraten ist und diesen Herrn leider ein anderes Mal beim Gottesdienst und in Orel getroffen hat“, und natürlich Gouverneur S.N. Muchanow: siehe in „Christian Reading“ 1911, Nr. 7–8, S. 978–979 und separat: Briefe des Bischofs. Smaragda an Archimandrite an Jepotheus auf den Seiten 54–55. † G.M. Pyasetsky, Geschichte der Orjol-Diözese, S. 963. Informationen zum Fall Semov finden Sie im Sonderanhang. † G.M. Pyasetsky, Geschichte der Orjol-Diözese, S. 963. † Apxiep. Nikanor (Brovkovich), Biographische Materialien I, S. 248. Siehe „Erinnerungen“ über. Und Erofey auf Seite 78 rev. 79 Umdrehungen. („Der Reverend, verzweifelt und schockiert über die Nachricht – über den Übergang nach Rjasan – mit seiner starken Fülle, wurde krank und war einem Fieberzustand nahe“), 80 und rev., 81 rev., und auch von hier aus in „Christian Reading“ 1911, Nr. 10, S. 1247–1249 und separat: Briefe des Bischofs. Smaragda an Archimandrite an Jepotheus auf den Seiten 92–93. Siehe Briefe von apxhiep. Smaragda an Archimandrite an Hierophey auf Seite 92 und in „Christian Reading“ 1911, Nr. 10, S. 1247. Aus den Notizen Seiner Gnaden Leonid, Erzbischof von Jaroslawl, in „Soulful Reading“ 1906, Nr. 7, S. 356. Äußerungen von Smaragd selbst in Briefen vom 20. Juni 1858 an Pater Dr. Hierotheus in „Christian Reading“ 1911, Nr. 10, S. 1248 und separat auf S. 93. Siehe „Astrachan Diocesan Gazette“ 1895, Nr. 15, S. 393. Siehe im Brief von Smaragd S.I. Trubitsyna aus Rjasan vom 20. Oktober 1858 in „Readings in the Society of Russian History and Antiquities“, Bd. 243, Buch. IV für 1912, S. 32 (Mischung). † G.M. Pyasetsky, Geschichte der Orjol-Diözese, S. 963. Sie erzählen uns privat, dass dies geschah, weil „bei Smaragds Ausgang aus Orjol eine schreckliche Demonstration vorbereitet wurde, die nicht zu seinen Gunsten war; er erfuhr davon und schaffte es, vorzeitig abzureisen, mitten in der Nacht und nicht auf den Pferden des Bischofs.“ Siehe Briefe von apxhiep. Smaragda an Archimandrite an Hierophey auf den Seiten 25, 34 und in „Christian Reading“ 1911, Nr. 5–6, S. 760, 768. Siehe Memoiren von Osif Samchevsky in „Kyiv Antiquity“ 1894, Januar, Seite 39. Pater Hierotheus schreibt in seinen „Memoirs“ (auf Seite 56 Rückseite): „Die bitteren Tränen dieser (niederen) Brüder, die beim Abschied vom scheidenden Erzpastor und beim Tod Seiner Eminenz vergossen wurden, sowie die gegenwärtigen ehrfürchtigen Erinnerungen sind genügend Beweise für die gegenseitige Liebe zwischen ihnen.“ Erzpastor und Orjoler Klerus.“ † Apxiep. Nikanor (Kamensky), Gesammelte Werke, S. 549. O. Evgr. Nick. Ostrogorky schreibt uns: „Ich gehe ehrfürchtig und respektvoll mit dem Andenken meines Ordinators um und habe in meinem langen Dienst immer an den berühmten Erzbischof Smaragd sowie an Philaret und Platon in meinen unwürdigen Gebeten gedacht.“ Siehe „Lesungen in der Gesellschaft für russische Geschichte und Altertümer“, Bd. 243, Buch. IV für 1912, S. 32 (Mischung). Ja, Reverend. In der Peter-und-Paul-Kathedrale ordnete Polykarp an, „die bisherigen Annahmen in Einklang zu bringen“. Smaragda (siehe † G.M. Pyasetsky, Geschichte der Oryol-Diözese, S. 969–970); Nach dem Bericht des ersten wurden die Geistlichen Gremien von Brjansk, Trubchevskoye, Sevskoye, Livenskoye und Yeletskoye 1865 geschlossen (ebd., S. 977–978), aber am 18. Dezember 1853 schrieb Smaragd aus St. Petersburg darüber. Hierotheus (siehe „Christian Reading“ 1911, Nr. 7–8, S. 983 und separat auf S. 59): „Unser Kromsker Geistlicher Rat wird meiner Meinung nach geschlossen, weil er unnötig ist. Es wäre notwendig, noch einige weitere Geistliche Ratsmitglieder zu schließen. Extra wegen Erpressung durch die geistlichen Behörden“; der von Smaragd entworfene Unterschlupf für spirituelle Jungfrauen in schlechtem Zustand (siehe oben auf S. 182, 37–39), den Polycarp wirklich gebaut und immer mit besonderer Liebe gehegt hat (siehe † G.M. Pyasetsky auf S. 987 ff. 993); Auch der unter Smaragd konzipierte und zum Bau genehmigte Kirche am Haus des Bischofs wurde von seinem Nachfolger errichtet (ebd., S. 975 ff.). So urteilen wir aus den Botschaften, die uns der St. Petersburger Erzpriester Bukkaion Jakowlewitsch Nekrassow überbrachte, der in Rjasan bei Smaragda zu den kleinen Sängern des Apostelchors gehörte, der dort damals vom berühmten Kirchenkomponisten Erzpriester geleitet wurde. Michail Alexandrowitsch Winogradow. Am 26. Juli 1859 schrieb Smaragd an Pater Dr. Hierothea (siehe in „Christian Reading“ 1911 Nr. 11, S. 1358–1359 und separat auf S. 99): „Und ich wanderte durch das örtliche Rjasan-Palästina. Ich sage Ihnen offen, dass sie meinen Geist, der sich auf alles wie dieses abgekühlt hatte, überhaupt nicht ermutigte ... Neben vielen Kirchen sind die Gebäude gut und schlecht, und ich habe fünf örtliche Klöster untersucht, von denen nur die Ranenburg-Eremitage und das gewöhnliche.“ Das Skopinsky-Kloster eignet sich für eine Verbesserung; die anderen sind den belarussischen Klöstern sehr ähnlich.“ Nachdem er sich kaum von der schweren Krankheit erholt hatte, die ihn Ende 1859 befallen hatte, meldete sich Smaragd am 19. Juni 1860 bei Pater Dr. An Jepotheus (ebd. 1911, Nr. 11, S. 1369 und separat auf S. 109): „Jetzt werde ich auch zu den Orten der Diözese gehen, die ich letzten Sommer nicht besucht habe, nämlich: in die Stadt. Michailow, Zaraysk, Jegorjewsk und Kasimow. Ich werde mich ein paar Tage im von Nikolo-Radovitsky verwalteten Kloster ausruhen, damit ich mit größerem Eifer hinüberschwimmen kann.“ das weltliche Meer von Arbeiten und Sorgen.“ Siehe auch Smaragds Briefe an Pelageya Vasilievna Shenshina in Christian Reading, 1911, Nr. 1, S. 128, 133. Mit dem Segen von Patr. Nikon, Misail ging 1656 zum dritten Mal, um „Mordwinen und Tataren zur Taufe zu bringen“ im Bezirk Schatsky, und hier wurde der Mordvin Gorechishka am Dienstag der Karwoche, dem 9. April 1656, in der Nähe des Dorfes Yambirina (Yanberna, Yambirnaya) - 10 Werst vom Palastdorf des Herrschers Konobeev entfernt - mit einem Pfeil erschossen und starb im Dorf Oglomazov Donnerstag, 17., St. Sehen Sie Tikh über ihn. Vozdvizhensky, Historischer Rückblick auf das Bistum Rjasan und alle kirchlichen Angelegenheiten dieser Diözese von ihrer Gründung bis zur Gegenwart (Moskau 1820), S. (85–) 124–129. † Apxiep. Filaret (Gumilevsky), Rjasaner Bischöfe in „Christian Reading“ 1859, Teil I, S. 373–381. A. Dittel, Heiligtümer, Antiquitäten und Sehenswürdigkeiten der Stadt Rjasan in „Lesungen in der Gesellschaft für russische Geschichte und Antiquitäten“, 1859, Buch. III, Abt. Bd. 1, S. 117–118 und aus dem Nachdruck Moskau 1866, S. 13–14. † Apxiep. Dimitry (Sambikin), Mesyatseslov, Bd. III (Tambov 1880), S. 178–180. Rjasaner Denkmäler, gesammelt von Archimandrit Hieronymus, S. (61 f. 73.) 74–75. N. I. Shishkin, Geschichte der Stadt Kasimov seit der Antike, hrsg. 2, Rjasan 1891, S. 105–109. (197.) N.D., Hierarchie der Allrussischen Kirche I (Moskau 1892), S. 71. Prof. V.S. Ikonnikov, Erfahrungen der russischen Geschichtsschreibung, Bd. II, Buch. 1 (Kiew 1908), S. 1042. S. N. Vvedensky, Missionstätigkeit des Rjasaner Erzbischofs Misail unter Ausländern der Region Tambow in den Jahren 1653–1656. im Theological Bulletin 1910, Nr. 7–8, S. 527–551. Siehe „Astrakhan Diocesan Gazette“ 1884, Nr. 13, S. 221–222 (und separat Erzpriester N. T. Kamensky († Erzbischof Nikanor), S. 121–122). Heiraten. „Church and Social Bulletin“ VI (1879), Nr. 26, S. 5b. So beantragte Smaragd beim Dorfvorsteher des Dorfes Nikulich im Bezirk Rjasan, Iwan Pawlowitsch Kubitski, den Anna-Orden 3. Grades, weil er anstelle einer verbrannten Holzkirche eine neue Steinkirche für arme Bauern baute: siehe Akte Nr. 1.606 im Archiv der Heiligen Synode. Glauben Sie nicht, Exzellenz, dass ich den Wunsch verspüre, um eine Erhöhung zu bitten. Nein, ich bin bereits 67 Jahre alt, und ich werde niemals eine Gehaltserhöhung verlangen, wenn dafür keine dem Alter, der Arbeit und den Verdiensten entsprechenden Bestimmungen vorhanden sind ...“ Zum Haus des Rjasaner Bischofs siehe auch die Briefe des Bischofs. Smaragda an Archimandrit Hierotheus auf Seite 98 und in „Christian Reading“ 1911, Nr. 10, Seite 1253. Mi. über ihn und A. Dittel in „Readings in the Society of Russian History and Antiquities“, 1859, Buch. III, Abt. I, S. 108–109, und aus dem Nachdruck auf S. 4–5. Siehe „Ergänzungen zum Rjasaner Diözesanblatt“ vom 15. Oktober 1877, S. 97. Siehe Smaragds Brief von 1857 an P.V. Shenshina in „Christian Reading“ 1911, Nr. 1, S. 130, sowie in „Readings in the Society of Russian History and Antiquities“, Bd. 243, Buch. IV für 1912, S. 35 (Mischung) in einem Brief von Smaragd an S.I. Trubitsyna aus Rjasan vom 8. April 1859, dass im Sommer vorgeschlagen wird, ein Tierheim (Schule) und eine Hauskirche zu errichten. Der zitierte Brief (S. 315, 22) von Smaragd an Graf steht im Zusammenhang mit den Angelegenheiten des Ausschusses. N.D. Tolstoi, darüber siehe † N.P. Barsukova, Leben und Werk von M. P. Pogodin, Buch. XXI (St. Petersburg, 1907), S. 184–185. Im Januar 1911 schrieb uns I. N. Golubov, der Smaragd aus Orel und Rjasan gut kannte, von letzterem aus: „Der verstorbene Erzpastor mochte weltliche Autoritäten überhaupt nicht, und als die „Freiheit“ erklärt wurde, was als Grund für die Erhöhung der Gemeindegebühren und die Einmischung der Gouverneure in diese Angelegenheit diente, hat er einfach die Beamten des Gouverneurs rausgeschmissen.“ Heiraten. und apxhiep. Briefe von Smaragd an den Archimandriten. An Hierophey auf Seite 112 und in „Christian Reading“ 1911, Nr. 12, Seite 1590. Priester des Dorfes Kornevoy im Bezirk Skopinsky der Provinz Rjasan. Pawel Wassiljewitsch Tscheltsow bezeugt, dass Smaragd – im Gegensatz zu Gabriel, der den Gutsbesitzern übermäßig zuhörte und ihre Aussagen sofort befriedigte – diese immer sorgfältig überprüfte und nicht zögerte, sogar das Gouverneursehepaar öffentlich wegen mangelnder Grundlage anzuprangern, und wusste, wie man anmaßende Verleumder aussendet. Siehe auch Fr. UND . G. Molchanova, Kirchenchronik der Pfarrei Mariä Himmelfahrt, S. 344–345, dass sich im August 1862 in Spassk einige Beamte bei Smaragd über die Abdrücke beschwerten, Smaragd jedoch öffentlich die Leere ihrer Beschwerden offenlegte und ihnen gegenüber bemerkte: „Der Gouverneur befahl euch allen, Klatsch über die Priester zu sammeln, um das Priestertum damit zu belasten“, und als die Beamten gingen, sagte der Bischof zu den Umstehenden er: "Nun, was? Habe ich diese Herren gut gezählt? Natürlich habe ich das alles nicht für mich selbst getan, sondern für Sie! Danach wird es nicht mehr jeder wagen, sich in seine leeren Beschwerden einzumischen." „Wir sind für einen so starken und väterlichen Schutz“, sagt Pater. Moltschanow – sie dankten ihm und verneigten sich aus tiefstem Herzen vor ihm.“ Diakon des Dorfes Navel, Bezirk Skopinsky, Alexy Iv. Urusov bestätigt dies über den Küster des Dorfes Erlina, seinen Vater, dem laut Übersetzung der Gutsbesitzer Ivinsky seine Gebäude wegnehmen wollte, Smaragd dies jedoch mit seinem Eingreifen nicht zuließ. Priester P.V. Cheltsov, der Smaragd gut kannte, schreibt uns entschieden darüber. Siehe Fr. I. G. Molchanova, Kirchenchronik der Pfarrei Mariä Himmelfahrt, S. 222–223. Siehe Fr. I. G. Molchanova ebd., S. 341. Siehe Fr. I. G. Molchanova ebd., S. 223. Siehe Fr. I. G. Molchanova ebd., S. 222. Siehe Fr. I. G. Molchanova ebd., S. 341–342. Als dieser Priester zum ersten Mal vorgestellt wurde, bemerkte Smaragd ihm gegenüber, dass er wahrscheinlich um seinen Verwandten, den pensionierten Erzbischof von Rjasan Gabriel (Gorodkow), trauerte; er stimmte zu, fügte aber hinzu, dass er hoffte, auch seinen Gönner und Vater in sich zu haben. Smaragd verliebte sich sofort in ihn wegen seines kühnen Wortes und warnte ihn dann, dass er auch sein Wohltäter sein würde, wenn Molchanov selbst in allem gut und korrekt wäre, und dann zeichnete er diesen würdigen Hirten immer aus. Siehe Fr. I. G. Molchanova, Kirchenchronik der Pfarrei Mariä Himmelfahrt, S. 133. Siehe Fr. I. G. Molchanova ebenda, auf Seite 343, dass Smaragd nicht zögerte, etwaige Versäumnisse des Klerus direkt scharf zu äußern, diese aber „keine unangenehmen Konsequenzen nach sich gezogen“ hätten. Priester Ts.V. Tscheltsow berichtet, dass, als zwei Priester auf Smaragds Vorschlag hin keinen gegenseitigen Frieden fanden und einen Tag später erneut mit Beschwerden kamen, er ihnen die Köpfe einschlug und sie wegschickte, um friedlich zu leben, und sie tatsächlich Frieden schlossen. Siehe Fr. I. G. Molchanova, Kirchenchronik der Pfarrei Mariä Himmelfahrt, S. 344, den Smaragd lieber privat bestrafte, „mochte er keine formellen Papiergerichte und konnte die Aufnahme von Geldstrafen in formelle Listen nicht tolerieren; weshalb während der gesamten Zeit seiner Leitung der Diözese die Geistlichenlisten keines seiner Untergebenen beschmutzt wurden.“ Laut Fr. P.V. Cheltsov wurden neu identifizierte Personen – insbesondere Küster – monatelang oder länger in Rjasan festgehalten, um ihnen in der Kreuzkirche Lesen und Singen, Beweglichkeit usw. beizubringen. Diakon A.I. Urusov schreibt, dass Smaragd die Skopinsky-Schule (unter dem Rektor Fr. Ioann Antizatrov und dem Inspektor Vas. Pavel Smirnov) streng und drohend inspizierte, dabei aufmerksam war und daran zweifelte, ob die Lehrer im Klerus den Unterricht richtig unterrichteten, und über einen von ihnen, der mit den Antworten seiner Schüler unzufrieden war, sagte der Bischof sofort: „Pfannkuchen, Totenwachen, Taufen – wann wird er unterrichten?“... Über die Frauengemeinschaft Sushkinsky Nikon im Bezirk Spassky und über das Nonnenkloster Kazan Yavlensky in Rjasan siehe „Readings in the Society of Russian History and Antiquities“, Bd. 243, Buch. IV für 1912, S. 33–34, 36–39 (Mischung). Siehe auch Briefe von apxhiep. Smaragda an Archimandrite an Jepotheus auf S. 95–96 und in Christian Reading 1911, Nr. 10, S. 1250–1251. Siehe hierzu Briefe des Erzbischofs. Smaragda an Archimandrite Hierotheus auf Seite 111 und in „Christian Reading“ 1911, Nr. 12, Seite 1507 und Anmerkung: Nach der Versetzung von Tula (22. August 1860) wurde Rev. Alexy (Rzhanitsyn) in die Taurische Diözese, das Tulaer Konsistorium für Angelegenheiten im Zusammenhang mit bischöflicher Prüfung, durch Beschluss der Heiligen Synode vom 3.–8. September, 1860 wurde befohlen, sich an Seine Eminenz von Rjasan zu wenden (siehe Fall des Archivs der Heiligen Synode von 1860 Nr. 1.063) – bis zur Ernennung eines neuen Tula-Bischofs, nämlich Nikandr (Pokrovsky), der diesem Ort am 22. Oktober 1860 († 27. Juni 1893) zugewiesen wurde. Siehe Fr. I. G. Molchanova, Kirchenchronik der Pfarrei Mariä Himmelfahrt, S. 341, 343. Siehe Fr. I. G. Molchanova, Kirchenchronik der Pfarrei Mariä Himmelfahrt, S. 138. Siehe Fr. I. G. Molchanova ebd., S. 137. Das ist es, was Pater Dr. schreibt zum Beispiel. Pav. Du. Cheltsov über die Präsentation von Smaragda bei seinem Schwiegervater, als er zum Priester ernannt wurde. Siehe Fr. I. G. Molchanova, Kirchenchronik der Pfarrei Mariä Himmelfahrt, S. 343. † Apxiep. Nicanor, Biographische Materialien I, S. 244. In einem Brief an Archim. An Hierophey vom 20. Juni 1858 schreibt Smaragd „gesundheitlich gestört“ (siehe „Christian Reading“ 1911, Nr. 10, S. 1247 und separat auf S. 92), aber am 31. Dezember 1858 sagt er; „Gesundheit verändert mich immer noch nicht viel“ (ebd. 1911, Nr. 10, S. 1251 und gesondert auf S. 96); 19. April 1859: „Ich war den ganzen Winter über nicht krank“ (ebd. 1911, Nr. 10, S. 1252 und gesondert auf S. 97); 26. Juli 1859: „Die Gesundheit hält noch“ (ebd. 1911, Nr. 11, S. 99 und gesondert auf S. 1358). Briefe von Smaragd P.V. Shenshina in „Christian Reading“ 1911, Nr. 1, S. 125: „Mein Gesundheitszustand ist nicht schlecht“ (vom 29. März 1859); 130; „Der allgemeine und private Gesundheitszustand ist gut. Daher ist es (zu einem guten Zeitpunkt, das zu sagen) gut, dass so etwas schon lange nicht mehr passiert ist“... (vom 26. Juli 1859). In einem Brief an S.I. Trubitsyna vom 28. Oktober 1858 in „Readings in the Society of Russian History and Antiquities“, Bd. 243, Buch. IV für 1912, S. 32 (Mischung): „Dank sei Gott, dem Herrn! Ich bin gesund und erledige meine Angelegenheiten ungehindert“; ebd., Seite 35, 8. April 1858: „Ich bin dem Herrn dankbar! Im vergangenen Winter war ich gesund und fähig, meine Pflichten zu erfüllen.“ Dies geht aus dem offiziellen Bericht des Ryazan Spirit hervor. Konsistorium vom 13. November 1863 (Nr. 8.021) an die Heilige Synode (in deren Archiv für 1863 Nr. 1.763): „Zum allgemeinen Bedauern der Diözese Rjasan starb unser Erzpastor, der Hochwürdigste Smaragd, Erzbischof von Rjasan und Zaraisk, nach kurzer, aber schwerer Krankheit am 11. November dieses Jahres im Alter von 51/4.“ Uhr nachmittags.“ Siehe auch M. Philaret: Briefe an Antonius IV., S. 411; - an Muravyov (S. 612) über den Tod von Smaragd, aber einige damit verbundene besondere Umstände werden weiter unten besprochen. „Oryol Diocesan Gazette“ 1906, Nr. 20, S. 594 – gemäß den „Erinnerungen“ von Pater Hierothea (auf Seite 3 Ver., ca.). Siehe „Ryazan Provincial Gazette“ vom 23. November 1863, Nr. 47, S. 463. Ein Erzpriester (V. Ya. Nekrasov), der bei der Beerdigung selbst zu den Sängern des Bischofs gehörte, schreibt uns, dass „die Beerdigung von Smaragd von Leonid durchgeführt wurde und er mit seiner wunderbaren Tenorstimme während des Gottesdienstes einen wunderbaren Eindruck hinterlassen hat.“ Einer der St. Petersburger Erzpriester (V. Ya. Nekrasov), der 1863 bischöflicher Chorleiter war, erzählt uns, dass „eine große Beerdigung für die verstorbene Smaragda organisiert wurde – zumindest für ein Drittel aller Einwohner der Stadt Rjasan.“ I. S (ladkopevtsev) in „Ergänzungen zum Rjasaner Diözesanblatt“ 1865, Nr. 7, S. 187, aber allgemein siehe † G.M. Pyasetsky, Geschichte der Oryol-Diözese, S. 963–964; „Astrakhan Diocesan Gazette“ 1884, Nr. 13, S. 222–223 (und von Erzpriester N. T. Kamensky [† Erzbischof Nikanor] separat auf S. 122–123); „Der Wanderer“ 1863, November, abh. IV, S. 27.