Негово Високопреосвещенство архиепископ Смарагд (Крижановски) на Орловския и Рязанския престол и смъртта му

„С красноречива церемония“ преп. Смарагд напусна Астрахан 1 няколко дни преди Коледа, където направи твърде много за толкова кратък период 2 . Той пристига в Орел през нощта на 5 януари 1845 г. На 3 срещу 5 поема контрола над 4. Митрополит Филарет приветства Смарагд, че Орловската епархия „очакваше вашата славна дейност и с Божията помощ ще се възползва от нея“ 5 . Това беше вярно и в двете отношения 6 . Въпреки че непосредственият предшественик (22 юни 1840 г. – 12 ноември 1844 г.) Евлампий Пятницки († 12 март 1862 г. в манастира Свияжска Богородица) уверява московския върховен йерарх, че „не изоставя трудните въпроси“ 7, но всъщност е различно. Преподобни Евлампий водеше уединен килиен живот, беше недостъпен за молителите, обичаше само изключително дълги служби 8 и беше слабо включен в епархийската администрация, поради което цялата деловодна работа протичаше бавно и дори така, че голямо подкупничество се разви в дома на епископа и Консисторията 9. Достатъчно е да се каже, че възникна странен случай около самата катедрала, която беше осветена от Евлампий, но не бил приет в църковния отдел 10. Домът на апостола бил беден и се нуждаел от помощ 11, но монасите не отивали там 12. Всичко изисквало енергично и строго поправяне 13 . С всичко това Орловската „епархия се оказа угодна на Смарагд и благоприятна за здравето 14, в която той се влюби, като се сближи с нея с цялата си сила на душата 15. Администрацията му даде репутацията на „отличен администратор“ 16, „най-известният от починалите орловски епархи, незабравимият Смарагд“..., „достоен представител на инициативата на достойна кауза" 17, с внимание и решителност, проникващи навсякъде и във всички дребни неща. И в Орел много въпроси се решаваха от него директно - без консистория 18 или в частни писма 19, поради винаги неохотното му отношение към съдебните спорове и нежеланието да разваля репутацията на членовете на духовенството чрез формални процедури. Въпреки това Смарагд не пое нищо, което не можеше да бъде контролирано лично и поради това не приел манастир за себе си като игумен, въпреки че бил подтикнат към това от материални нужди 20 . Смарагд поправи запуснатостта на къщата на протойерей, като уреди (с помощта на подчинени чиновници и уж виновни семинаристи) отлична градина с магистрални пътеки 21 и разшири помещенията на Консисторията с архив и епархийска грижа за бедните от духовенството 22, а в своето изложение пред Светия Синод той трогателно отбеляза как архийските братя и свитата живеят в мазето, където певците се скупчват „в прекомерна теснота“, „през лятото слугите обикалят тук-там из двора, а през зимата се топлят в братските и певческите кухни“ 23. Apxiep. Смарагд организира всичко това 24 и постави своя хор толкова високо 25, че им се възхищаваха в Санкт Петербург, когато той беше член на Светия синод там 26, след като успя да натрупа доста значителен капитал за певците 27. Павловската катедрала, построена изключително лошо 28, претърпя толкова тежки щети, че беше невъзможно да служи от 1851 г. насам. Смарагд, с ревност, която беше неприятна за мнозина и отчасти граничеше почти с признание 29, инициира успешни петиции, за да спечели местното благородство да направи материални жертви за завършването на катедралата Св. Павел и претърпя по този въпрос много други проблеми, трудове и тежки скърби 30, но също така се погрижи за построяването на къща за катедралата 31. Заедно с това самият той предприе по-нататъшни мерки за създаване на нова великолепна (Троица) катедрална църква в къщата на епископа 32, в която смяташе „да легне за пробуждане във вечността“ 33. Междувременно, на 26 май 1848 г., Ориол претърпя ужасен пожар, който го опустоши с дължина три мили и ширина три мили, тогава 1237 държавни и частни къщите са разрушени, а загубите възлизат на 3 425 000 рубли. средата, така че градът почти не съществува 34. По това време изгарят и четири църкви: Свети кръст, Покровска, Преображенска и Сретенская. Без да прибягва до облаги от хазната, преподобният Смарагд, който имаше благодетели сред орловските търговци 35, отново започна енергично да събира отвсякъде, по-специално от богатите жители на Астрахан, например. от търговеца на риба А.А. Голощапов 36 , и използва всичко събрано за възстановяване на повредените църкви, но особено усърден е и работи много за Введенския манастир 37 , който отново е тържествено открит от него на 31 октомври 1848 г. в църквата „Рождество Христово“ 38 . В този манастир Смарагд „възнамерява“ да създаде приют за духовни девойки в лошо състояние 39, след което той ходатайства за откриването на женски манастир и инвестира значителен капитал в този 40, постигайки факта, че „само благодарение на упоритостта и неуморните усилия на този архипастир районът на опожарения Введенски манастир беше предоставен на разположение на епархийските власти и следователно Орел. Епархийското девическо училище е основано и се намира в самия център на града, в най-многолюдната и най-добрата му част, и в същото време напълно изолирано от градския шум и движение” 41. Като цяло този архипастир построи много църкви и огромни сгради в Орел 42, използвайки специални инструкции 43, и той освети повечето от първите лично, пътувайки не само до окръжни градове, но и до по-отдалечени точки 44. Преподобният Смарагд разкри усърдие за спазване на църковните разпоредби във всички слоеве на паството, опита се да осигури църковен блясък и благоприличие 45 и избягваше всички нововъведения, дори страхувайки се, че придворният регент ще ги въведе 46, за които той се погрижи и в богословските учебни заведения 47. Той беше внимателен към Семинарията, обичаше да провежда публични изпити по тържествен начин, уволни инспектора архим. от службата на духовното училище. Иринарх за противопоставяне на преките му началници и го замени с Йонатан (Руднев, †apxiepiskop на Ярославъл) 48, но след собствената си ревизия през 1854 г. в почти всички части на администрацията се застъпи и награди почти всички служители 49. Преосв. Смарагд в Орел, както и в други епархии, направи всичко възможно да привлече най-добрите духовници в своя катедрален град и се обгради с видни и компетентни помощници в администрацията и духовенството 50, навсякъде се грижи за подбора на добри духовници 51, поради което не му беше лесно да получи отговорна длъжност 52, въпреки че призоваваше достойни от други епархии 53. В стремежа си да повиши умственото ниво сред пастири 54, той създава библиотеки, опитва се да осигури материална подкрепа на духовенството и не позволява да бъдат оскърбявани в това отношение под предлог за изнудване 55 и проявява особено усърдие при поставянето на излишни хора от духовенството в гражданските отдели 56. Бяха положени известни грижи за установяване на подходяща мисия против разкола, която архипастирът искаше да „най-усърдно насърчава“, но нямаше напълно подходящи помощници 57, а отделните мерки понякога причиняват големи усложнения и проблеми 58. „Особено обичайки монашеските манастири и монаси и неизменно им пожелавайки благополучие“ в Орловската епархия 59, нейният архипастир предприе систематични мерки за упорядочаване на монашеския живот и съществуващите манастири, за издигане на духовните и образователни принципи в тях чрез съответните лица 60. При Смарагда отново беше създадена женската общност на Болховската Богородица-Вси светии (в 1851 г.) от тулската земевладелка София Йосифовна Трубицина (монашеска Вера, в схимата на София, † 15 януари 1885 г.) 61, а също така създаде (през 1851 г.) на 70 версти от Брянск и на 12 от село Морачева при блатистата река Клетна (на мястото на появата на иконата на св. Николай при Петър I) мъжкият Троицко-Николски Клетневски манастир, причислен към къщата на архиепископа и наречен „манастир“, който манастир е основан с разрешението на архиеп. Смарагда - казак от Черниговска губерния, Мглинский район, село Зикеева, Степан Климов Фещенко 62. От частни факти се отбелязва, че през орловския период Смарагд е приютявал и закрилял в Болховския Троицки манастир 63 и с изключителна тържественост сам е погребал известния алтайски мисионер архимандрит Макарий Глухарев († 18 май 1847 г.), старши другар в Санкт Петербург и добър приятел в Киев 64 . Орловска дейност на преп. Smaragda е още по-забележителен, защото беше постигнат при липса на единна подкрепа от хората около него. Това четем в писмото му до о. До Йеротей от Санкт Петербург на 30 октомври 1853 г.: "Всичко... относително... е абсолютна справедливост. И затова с пълномощно поверявам безредиците, безредиците, пропуските да бъдат поправени скоро ... Няма от кого да избирате сред чиновниците ... Само невежество, мързел, личен интерес, високи мечти и злонамереност в цялата си сила. Винаги съм бил и съм Страхувам се за злото... според желанието си.Някои негодници, като Дж., скоро ще трябва да го изметат от съда, че когато А.В Ще помоля длъжностното лице оттук да следи всичко да е наред и в пълно съответствие със законите и да има страх и опасения” 65. Явно тази енергична дейност на Смарагд е била оценена със симпатия на върха и е имала благоволение. През април 1853 г. той е извикан в Синода 66 на едногодишно заседание и преди да си тръгне, с рядка предвидливост дава подробни указания за хода на епархийските дела 67, тъй като винаги като цяло се грижи духовенството да не страда от бремето на закъснения и неприлични разходи 68. Изглежда Орловски епископ не е бил много доволен от това различие 69, което значително го лишава от неговия дейност, отчуждавайки го от епархийския живот и обричайки го да изпълнява различни чиновнически задължения в Петербург. Тогава Синодът нямаше поле за обширна работа 70 и Смарагд всъщност не показа особено участие в него. Той живееше изцяло в интерес на епархията и я следеше с неотслабващо внимание, за което свидетелстват писма от столицата до о. Йеротей. Въпреки това престоят му в Санкт Петербург очевидно е съпроводен с успех, тъй като на 11 април 1854 г. Смарагд е награден с ордена. Александър Невски във връзка с „дългогодишното и усърдно служение на църквата и пастирската грижа на Орловская за духовното благо на повереното му паство“ 71, за което той наистина се е грижил зорко и благотворно 72. Самият архипастир смята, че – в допълнение към изграждането на катедралата – „други статии по време на 12-годишното управление са постигнали достатъчен напредък. Манастирите са били украсени с нови църкви - вътрешни и външни.В дома на апостола са завършени много липсващи, но много необходими сгради, и това е направено, без да се иска помощ от хазната, особено духовните училища са приведени в най-доброто според концепцията му състояние” 73 . Всичко по-горе може да вдъхне добри надежди за бъдещето на владика Орлов, но всъщност над главата на Смарагд дълго време се струпват заплашителни облаци - и например в края на 1849 г. се носеше слух за преместване в Псков, а през април 1853 г. някъде другаде 74 . Именно от Орел се засилиха тъмните слухове за изнудването на Смарагд и самия митрополит. Филарет му напомня след това (18 април 1859 г.) за хотела, който е построил за „несвободно настаняване на духовенството“ и за значението на секретаря на епископа 75 . Изкуствено раздухваната вражда с губернатора на Орлов княз Пьотр Иванович Трубецкой също нанесе много щети. Към това се присъединиха и други враждебни лица 76 . В крайна сметка „някои грешки“ 77 случайно бяха доведени до вниманието на суверена по отношение на управлението на Орловска епархия. Сред тях несъмнено решаващо значение имаше историята на свещеник Семов. Започва с защитата на последния от Смарагд, а след това, чрез намесата от Санкт Петербург, се превръща в злонамерен съдебен процес между селската империя и нейния архиепископ, който се оказва под следствие и дори сред членове на духовенството си... Така най-малкият въпрос от чисто местно значение се превръща в най-големия скандал не само в Орловска област, но и в цяла Русия. В допълнение към болния фанатик и спорен о. Семова - за това са виновни единствено властите в Санкт Петербург, които са допуснали такива невероятни усложнения. Това несъмнено се дължи на самата същност на целия процес и на неустоимия факт, че новата история вече е реабилитирала Смарагда 78. Но отговорните хора бяха най-малко склонни да признаят това и се опитаха да потушат огъня, като елиминират врага от сцената на действие. При такива условия преместването на Владика Орлов стана действителна необходимост и беше уредено при първа възможност с възможно правдоподобие. На 5 юни 1858 г. Смарагд е преместен от третокласна Орловска епархия във второкласна Рязанска 79 след уволнението на епископа. Гавриил Городков († 7 април 1862 г.), когото той веднъж наследи в Могильов, а след това поведе цялата земя по пътя си. За Смарагд, който беше пътувал по света доста често и неволно, това ново движение беше голямо разочарование и тежък удар. Отначало той дори се разболя 81 и мислеше да се оттегли и да се установи насаме в Орел (в къщата на своя секретар И. А. Бонч-Бруевич) 82 , но след ужасна борба с мислите 83 реши, че е по-добре да прочете цялата книга на живота до края 84 , подчинявайки се на тези „непредвидени изкушения“ 85 . Синодалният указ за преместването от 19 юли 1858 г. е получен в Орловската консистория на 27 юни - и след като се сбогува с орловското стадо в Богоявленската църква, Смарагд тихо напусна Орел по заобиколен път, за да пресече река Ока 86. Тук няма ни най-малка прилика с напускането на Астрахан, но що се отнася до същността, Смарагд винаги е смятал орловското паство за „най-скъпо“ и „любимо“ 87 и имаме външни доказателства, че дори след като „духовенството на Орловската епархия съжаляваше за неговото заминаване“ 88, дълго време „съхранявайки паметта за него като мъдър и добър архипастир“. 89, весело „застанал на орловската стража“ 90. Това е съвсем разбираемо и по всякакъв възможен начин, тъй като съвсем близкото бъдеще оправда и потвърди най-важните начинания и дейности на Смарагд от заповедите и вниманието на неговия приемник, преподобния. Поликарп (Радкевич) 91. В събота, 19 юли 1858 г., Смарагд пристигна в Рязан за последния етап от многобройните си бунтовнически земни скитания. Отначало той „плачеше и страдаше много за Орловската епископия“, но след това „напълно се успокои в съдбата си“ и дори повярва, че е „изваден от дълбините на злините“ на Орлов 92 и накрая в Рязан се влюби 93. Архипастирът вече беше обременен от години и морално потиснат, междувременно имаше „предложения да го уволнят от услуга” 94 . Рязанската епархия, огромна и неспокойна, имаше твърде много материално и морално пренебрежение 95; обаче владетелят не се отслабва да работи в нейна полза 96 „без церемонии или хитрост“ 97 и със същата тържествена простота 98 той ежегодно предприема пътувания из огромния регион, въпреки болестите си 99 . Неговата църковно-строителна дейност тук е похвална и значима. За Рязан паметта на великия княз на Рязан Роман Олгович, който пострада в Ордата на 19 юли 1270 г. 100, беше особено свещена, но в целия регион нямаше храм за него. Смарагд замисли идеята да почете блажения мъченик, в деня на чиято смърт той пристигна в Рязан, и издигна църква в негова чест в епископската дача „Новопавловская” (1 верста от Рязан), като създаде там къща за летния престой на местните епископи 101. Иконостасът е забележителен по отношение на концепцията, тъй като в горните нива на последния, в няколко групи са изобразени лицата на светци, наречени на бившите рязански епископи, които представляват и осветиха цялата история на Рязанската епископия. Когато царските двери бяха отворени, в олтара пред очите на молещите се появи величествена икона на четиридесетте Севастийски мъченици, сред които бяха „ангелите“ на самия творец чрез кръщение (Александър) и чрез монашество (Смарагд). С умишлена тържественост и специална утеха освещаването на този храм беше извършено на 20 септември 1861 г. - в деня на епископската тридесетгодишнина на Смарагд, който произнесе трогателно слово 102 и - според летописеца - „за този най-благоприятен подвиг за Рязан, епископът наистина придоби искрената благодарност на рязанското паство“. Грижи се и за обновяването на Архангелската катедрала 103; тук отново намираме иконата, построена от него на четиридесетте мъченици от Севастия, сред които са св. Смарагд е изобразен над мястото, където (от дясната страна на южната врата) почива архиепископът на Рязан (от 13 април 1651 г.) Мисаил 104, убит (през април 1656 г.) близо до село Конобеева близо до Шацк от мордовците 105, дълбоко почитан от преп. Smaragdom 106. Като цяло последният винаги се е грижил църкви 107, развива и насърчава изграждането на храмове 108, предоставя го по всякакъв възможен начин както в настоящето, така и в бъдещето 109, въпреки че той специално изтъква, че тук трябва да се преследват преди всичко моралните интереси на духовния прогрес, както и благотворителни и спомагателни - в духа на благочестие - идеи, но не и действителни материални сгради, придобивания и дарения 110. В същото време Смарагд не забрави за поддържайки дълго време 111 и под него 112 полуразрушената историческа сграда на къщата на епископа 113, като бивш дворец на принцовете на апанажа на Рязан 114. Той се грижеше много за сираците - и например броят на такива момичета в училището за духовенство в Рязан с поставянето на този архипастир в Рязан нарастваше все повече и повече 115, благодарение на специалното му внимание към подобряването на тази институция във всички отношения 116. Бяха направени енергични инструкции 117 за рационализиране на Консисторията със стриктно индоктриниране на всички чинове относно учтивост, безкористност и готовност да бъдат полезни на молителите. Много усилия се полагат за осигуряване на духовенството, което се усложнява с освобождаването на селяните. За тази цел бяха създадени епархийски комитети за подобряване на живота на духовенството от апостола, управителя и управителя на камарата на държавната собственост 118. Такъв беше случаят в Рязан, където Смарагд също взе участие 119, но енергично се противопостави на прекомерната светска намеса, защитаваше както авторитета, така и интересите на духовенството 120, без да щади влиятелни личности 121 и също така защитаваше както висшите, така и младшите духовници във всичко 122. Смарагд отучи всички от капризни оплаквания за духовенството и издигна последното в очите на енориашите, които започнаха да се отнасят към него по-уважително и предпазливо 123 . Но тук нямаше ни най-малко угодничество. Напротив, Смарагд, дори в Рязан, беше строг и вдъхван благоговение, не оставяйки дреболии без коментар дори в облеклото 124 и със сигурност изискваше земно поклонение от всички духовни хора 125. Всичко беше насочено изключително към установяването на пасторска служба, където рязанският епископ призоваваше и благославяше всички да работят 126, в името на което той не се поколеба да отстрани старейшините и да ги замени с по-способни от по-младите 127. Тук той нямаше лични пристрастия и в интерес на каузата приемаше всяка честна дума 128, като с готовност се извиняваше за своята грубост 129. Смарагд не нанасяше задирен тормоз 130, не толерираше клевети и кавги и предпочиташе да се помири по всякакъв възможен начин 131, избягвайки официалните съдилища, за да не разваля завинаги репутацията на това или онова духовенство 132. Самият любител и умел изпълнител на тържествени църковни служби, Смарагд учи другите на църква блясък 133. Богословските и образователните институции бяха държани под бдителен контрол, за да функционират правилно и успешно 134. Обърнато беше внимание на манастирите по отношение на тяхната организация - с въвеждането на общежития и помощни институции 135. И заедно с всичко това, Смарагда също трябваше временно да управлява Тулската епархия в Рязан 136. А в Рязан Смарагд се радваше на всеобщо уважение. Вярно, дори с много „мрачна и изразителна физиономия от източен тип“ той всяваше страх, утежнен от много от неговите черти, не чужди на някои ексцентричности. „Човек с бърз и широк ум, решителен и могъщ характер“, Смарагд обаче „беше понякога строг и суров до крайност, а понякога беше мил и снизходителен до крайност“ 137, изпълвайки подчинените си с „безгранична благодарност за неговото живо и сърдечно участие“ 138. Смарагд беше смятан за „мъдър архипастир“ 139 и той знаеше как да говори просто, откровено и толкова любезно, че изглеждаше като мъдър и мил баща 140, който имаше „отворена риза“ 141. И след смъртта му Смарагда и светските хора говориха за него с уважение и съчувствие, защитавайки паметта му 142. Но силата вече беше счупена и на 66-годишна възраст не беше лесно за владетеля да управлява новата огромна епархия, а изобилието и затлъстяването 143 се оказаха твърде тежки в напреднала възраст, въпреки че, имайки естествено атлетично тяло 144, упоритият владетел с негъвкавост се бори с болестите и слабостите си до края. Преди Рязан здравето му като цяло беше силно 145 и в началото остана задоволително там 146, но през 1859 г. той претърпя „тежка болест, при която Смарагд беше обърнат на чаршафите, не контролираше ръцете и краката си и дори нямаше сили да подпише документи до властите“ 147, но той се възстанови и побърза да обиколи епархията 148. Следи от ревматизмът постоянно се усещаше (в краката) 149 и - след известно засилване 150 - отново се проявяваше в чести заболявания 151; На 23 януари 1863 г. Смарагд вече се нарича крехък старец, добавяйки: „Мъчително прекарвам тази зима“ 152, а на 4 юни докладва на о. Към Йеротей: „от февруари той изпадна в сериозно ревматично заболяване по цялото си тяло и особено в ръцете и краката; от което, въпреки всички медицински ползи, той издържа на адски мъки; не можеше да контролира краката си или да използва ръцете си; „Не можех да подпиша дори най-простите документи пред властите“ и се възстанови толкова зле, че беше уморен дори от това писане 153 и му беше трудно да отговори 154, въпреки че преди това е бил неуморен в тази област 155. Той живееше само с вяра, изповядвайки и заповядайки на о. ревматизъм, Смарагд все още не си легна, но прекара последните дни от живота си на стол и „умря на краката си” 157. Упокои се в Господа 158 след кратка, но тежка болест (в понеделник) на 11 ноември 1863 г. в 5 1/4 часа следобед, за всеобща скръб на Рязанската епархия 159 - след 32 години и една месец от деня на своето епископско свещеничество, като е живял само 67 години и 8 месеца с два дни включително 160. Пренесено на 15 ноември в катедралата „Рождество Христово“, тялото на починалия епископ беше погребано в събота, 16-и, с благоговейна тържественост 161 от преосв. Дмитровски Леонид (Краснопевков, † 15 декември 1876 г. архиепископ на Ярославъл) 162 и - с огромна тълпа от хора (поне ¼ от всички жители на Рязан) - пренесен за погребение в обновената и избрана от него за тази Архангелска катедрала 163, според завещанието 164, и там и на други много от скъпите му неща бяха дадени на Рязан църкви 165. Колко много Рязан скърбеше за своя архипастир, уважаван приживе 166, може да се види от факта, че - по случай смъртта на Смарагд - всички обществени удоволствия в града бяха прекратени за 9 дни на траур 167 и беше организирано „огромно събуждане“ 168. Последното завещание на светеца към неговите духовни чеда е трогателната молба на четиристишието, че украсява гроба му, съставен от него накратко и сякаш в очакване на смъртта му 169: Бащи и братя! Непрестанно те питам: За мен Царят - Молете се на Христос постоянно, Нека Той ме отведе до вечното царство И нека влива там, където е животворната светлина. Виж “Астрахански епархийски вестник” 1895 г., № 18, стр. 457, 451. В случая с изграждането на ризницата на катедралата в Астрахан (стр. 1070, 36) не е излишно да добавим някои подробности. Самият Смарагд назначи за изключване няколко сакоса, омофори и щолии, поради което катедралният прот. Андрей Иванов и старшина о. Василий Ивановски ходатайства за изграждането на свещенически одежди и краде от тях. На 26 февруари 1842 г. Смарагд даде следната резолюция: "Как катедралната сакристия беше доведена до пълно обедняване при предишните епископи; така че по време на службите на епископа няма какво да облекат свещениците, дяконите и другите църковни служители: това трябва да се направи в съответствие с този доклад незабавно. Нека позволим: а) предложените промени на елементите на сакристията да бъдат извършени под зоркия надзор на както духовникът, така и самият катедрален протойерей, и б) че след завършване на такива промени, всичко подробно (което се изисква от необходимата яснота по отношение на количеството и материалите:) ми се докладва.“ Вижте досието на Архив на астраханския дух. Консистория за № 37 740 домакинства, a ibid. No 39.162 гласи следното. За две митри бяла и златна глазура и за трета пурпурна монахинята от московския Новодевичи манастир Елисавета получава 2370 рубли. 41 1/3 коп. банкноти (фол. 42), което включва плащане за нови материали (например кристали и аметисти), добавени към перлени камъни, взети от старата митра № 2, „едва използваема поради възраст и лоша слава“, от украсата на иконата на Успение на Пресвета. Богородица, ушита върху червен атлас, и от венчилото на същата икона на Успение Богородично (фол. 5: доклад на старшите катедрални братя, ръководени от ключаря, протойерей И. Ф. Павлинов, който тогава заемаше длъжността катедрален протоиерей, и старейшина търговец М. И. Козлов от 16 септември 1843 г.). Поставянето на нови митри в Москва и разплащането за тях с монахиня Елисавета са извършени чрез посредничеството на икономката на епископския дом йеромонах Йеротей, който отиде там, който на 8 август 1844 г. поиска да прегледа целия въпрос, „доста значителен в паричен интерес“, „и, ако няма съмнение, да му предостави разписка за несъмнено завършване на целия въпрос по въпроса за служебното му пътуване до Москва“ (л. 45 rev.), а на 26 август Консисторията реши да обяви о. Архипастирска благодарност към Йеротей с включване в официалния списък (фол. 49 вер.). Този въпрос обаче не се размина без проблеми за Смарагд, за които виж прот. Н.Т. Каменски (apxhip. Nikanor) в „Астрахански епархийски вестник” 1884 г., № 11, с. 192, и отделно: Кратка история на Астраханската епархия, с. 113. “Астрахански епархийски вестник” 1899, № 13, стр. 648 и в „Орловски епархийски ведомости” 1906 г., № 20, с. 596, 5 януари е показан, точно както о. Йеротей в „Мемоари” на фол. при 40 об. Г.М. Pyasetsk iy, История Орловской епархии, стр. 940–941, както и в „Орловски епархийски ведомости” 1888, № 17, с. 980. Виж „Четения в обществото на любителите на духовното просвещение” 1870 г., кн. XII, стр. 32, където за орловския период очевидно погрешната дата „22 април 1835 г.“ – очевидно – вместо 1845 г. За орловския период вижте „Мемоари” на о. И еро фея на л. 40 об. – 82 (и според Рязанското издание на l, 40 rev. – 83) Виж „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение” 1871 г., кн. XIII, стр. 33–34. † Apxiep. Никанор (Каменски), Събрани съчинения (Казан 1909), с. 546. Вж. Житието на архимандрит Никодим Казанцев в „Богословски известия” 1910 г., № 12, с. 648, че Евлампий „измъчвал православните и духовенството с дълги служби“, както и P.A. Посиев в “Исторически бюлетин” 1909, No 8, p. 418 (–419), че благочестието и дългите служби на Евлампий са вредни за каузата и полезни само за юристите на консисторията. Въпреки това, по същия начин на действие, с дълги църковни служби, преп. Евлампий остава и на Вологодския отдел, за което виж Е.В. Грязнов. Из училищните спомени на бивш семинарист от Вологодската семинария (Вологда 1909), с. 203 и във „Вологодски епархийски вестник” 1903 г., № 10, с. 283–284. Виж „Астрахански епархийски вестник” 1895 г., № 15, стр. 391. Виж също писмата на М. Филарет до Евлампий в „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение” 1877, I, стр. 19, 21–22. Виж писма от М. Филарет до Смарагда в „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение” 1871 г., кн. XIII, стр. 39, 41. Пак там. 1871, книга. XIII, стр. 36. Виж писма от Смарагд до Инокентий в Рязански епархийски вестник, 1896, № 17, стр. 592. Само в този смисъл може да се приеме анекдотичното послание † P.I. Бартенев (в "Руски архив" 1903 г., книга III, стр. 480) със следното съдържание: "Предшественикът на Смарагд в Орел беше Евлампий, смирен човек. Заемайки негово място, Смарагд обяви: "Евлампий управляваше с дух на кротост, а аз ще управлявам с пръчка по костите." Виж писма от М. Филарет до Смарагда в „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение” 1871 г., кн. XIII, стр. 34. „Орловски епархийски вестник” 1906, № 20, с. 596. † Г. М. Лясецки, История на Орловската епархия, p. 941. Това каза той при освещаването на Петропавловската катедрала при епископ Поликарп. Вие. як Василиев, за което виж † G.M. П Ясецки. Очерк на историята на катедралните църкви в провинциалния град Орел по случай стогодишнината на Петропавловската катедрала в Орловски епархийски вестник, 1897 г., № 34, с. 1256 г. и според препечатката на л. 112. Виж „Астрахански епархийски вестник” 1895 г., № 15, стр. 391–342. Вижте о. Йеротей в писма до него apxhiep. Смарагда на стр. 56 и в „Християнско четиво” 1911 г., № 7–8, стр. 980, че този архипастир „в писма често (понякога) разрешава такива въпроси, дава такива съвети, които спасяват Епархийската администрация от безплодна кореспонденция и неприятни грижи”. Виж писма от М. Филарет до Смарагда в „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение” 1871 г., кн. XIII, стр. 36. За това виж † прот. P.F. Полидорова, Преосвещения Поликарп, епископ Орловски и Севски: очертание на живота му (СПб. 1870), с. 85 бележка и † apxhiep. Сава, Хроника на моето житие IV (Св.-Тр. Сергиева лавра 1902 г.), стр. 337, а относно участието на семинаристи ни информира някой си Орловец А.В. G-m. † Г.М. Пясецки, История на Орловската епархия, с. 954 и сл.; †apxiep. Никанор (Каменски), Орловски архипастири, Архиерейски дом, неговите забележителности, земи и персонал в Събрани съчинения (Казан 1909), стр. 547–548. Вижте † G.M. Пясецки, История на Орловската епархия, стр. 942. Виж писма от М. Филарет до Смарагда в „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение” 1871 г., кн. XIII, стр. 47. Вижте и †apxiep. Никанор (Каменски), Събрани съчинения, с. 549. † Г.М. Пясецки, История на Орловската епархия, стр. 942–945. „Църковно-обществени известия” VI (1879), No 34, с. 6а. Това несъмнено е така, защото до 90-те години на 19 век цялата сграда отново е разрушена и се нуждае от основен ремонт, както свидетелстват „Дневниците на комисията за възстановяване на Орловската Петропавловска катедрала“ в „Орловски епархийски вестник“ от 1894 г., № 20, 24, 32–48, 50; 1895, № 23, 24, 26–28, 32, 41, 54–52. Cp. пак там. 1891, бр. 51–52, стр. 1527, 1528. Самият Смарагд се нарича „друг изповедник за катедралата Св. Павел“, но сравнението с покровителя на последния, Св. 978 и отделно в публикуваните от нас „Писма на архиепископ Смарагд до архимандрит Иеротей” (Санкт-Петербург 1911) на с. 54. ср. за това в писмата на Смарагд до Инокентий в Рязански епархийски вестник, 1896 г., № 20, стр. 700, 701–702. Резолюцията на Орловското губернско дворянско събрание, което се събра на 11 декември 1889 г., дори гласи, че „бившето високопреосвещенство Смарагд предложи на дворянството през 1856 г. да дари 30 000 рубли. ser.“: виж † G.M. Пясецки: История на Орловската епархия, с. 970, в Исторически очерк на катедралните църкви в провинциалния град Орел в Орловски епархийски вестник, 1897, № 14–15, стр. 471 и сл.; № 27, стр. 971–972; № 29, стр. 1051–1053, 1056–1057; № 34, стр. 1259 и според отпечатъка на л. 14 сл., 81–82, 85–87, 90, 115, както и в писмата на еп. Смарагда към архимандрит Йеротей в християнско четене 1911, бр. 7–8, стр. 974–975, 977–979, 981–982, 986; № 9, стр. 1138 и отделно на с. 50–56, 53–55, 57, 62, 69. Виж също статията: Църковно тържество по случай обновлението и освещаването на Орловския Петропавловски събор в „Орловски епархийски ведомости” 1895 г., бр. 51–52, стр. 1520–1551. Виж † прот. P.F. Полидорова, Негово Преосвещенство Поликарп, епископ Орловски и Севски, с. 85 прибл. ср. “Църковно-обществени известия” VI (1879), No 26, p. 5в, и † прот. P.F. Полидорова, Преосвещенство Поликарпов, епископ Орловски и Севски, с. 85 прибл. Вижте букви apxhiep. Смарагда на Инокентий в Рязански епархийски вестник, 1896, № 20, с. 702, както и неговите писма до архим. До Йерофей на с. 91, 110 и в “Християнско четиво” 1911, No 10, p. 1246; № 11, стр. 1369. Виж също † G.M. Пясецки, Очерк за историята на катедралните църкви в провинциалния град Орел в Орловски епархийски вестник, 1897 г., № 34, с. 1259 г. и от препечатката на с. 104–115, както и от † прот. P.F. Полидорова, Негово Преосвещенство Поликарп, епископ Орловски и Севски, с. 85 прибл. Виж писмата на Смарагд до Инокентий в Рязански епархийски вестник, 1896, № 17, стр. 593. Вижте † N.S. Лискова, Покойното имение в Пълното събрание на съчиненията му, изд. Нива, кн. XX (СПб., 1903), с. 126–127. Виж писмата на Смарагд до Инокентий в Рязански епархийски вестник, 1896 г., № 17, стр. 595-596: "...Въпреки това, с Божията помощ успях, без никаква помощ от хазната, да възстановя и възстановя изгорелите църкви в предишния им вид. Това беше особено улеснено от любезния първокласен търговец Голощапов, риба търговец, който ми беше познат от Астраханската епархия, която беше в моето управление [вж. по-горе, 1912, № 10, с. 1069], от когото, трябва да призная, поисках помощ за възстановяването на опустошената светиня Господня... Той изпрати помощ и на изгорялата обител, където възнамеряваше да създаде приют за бедни духовници по примера на вашия. Одеса една. † G . Пясяцки: История на Орловската епархия, с. 552–554; Исторически очерци на Орловския Введенски женски манастир (Орел, 1896), с. 92–124 и в „Орловски епархийски ведомости” 1889, № 5, с. 351–360; № 7, стр. 457–469; № 8, стр. 562–575; 1890, № 11, стр. 763–778; № 12, стр. 816–835; № 13, стр. 885–899. ср. в нашата публикация на писма apxiep. Смарагда на С. И. Трубецкой в ​​„Четения в Обществото на руската история и древности“ том. 243, книга. IV за 1912 г., стр. 6, i (смес). Виж писмата на Смарагд до Инокентий в Рязански епархийски вестник, 1896, № 17, стр. 595–596 (горе стр. 182, 34). Виж † прот. P.F. Полидорова, Преосвещени Поликарп, епископ Орловски и Севски, с. 61. Виж Исторически очерк за създаването и развитието на Орловското епархийско женско училище в Орловски епархийски вестник, 1899, № 17, стр. (638 сл.) 641–642 сл. „Църковно-обществени известия” VI (1879), № 34, стр. 6 а–б. Вижте Описание на църквите, енориите и манастирите на Орловска епархия, кн. I (Орел 1905), с. 41. Пак там. I, стр. 8, 23, 51, 260, 302, 312, 315, 327, 402, 447, 461, 464, 465, 478, 484, 488. Поради тази причина в катедралата Смарагд назначи представителни, гласови и живи хора за служби и посвещения, както свидетелства все още живият свещеник на село Вишни Олшани в Ливенски окръг о. Евграф Николаевич Острогорски, ръкоположен от този архипастир за дякон на 25 декември 1854 г. и за свещеник на новата 1855 г. Виж писма от М. Филарет до Смарагда в „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение” 1871 г., кн. XIII, стр. 36 и 38. И така, според свидетелството на о. Евгр. Ник. Острогорски (стр. 182, 43), Смарагд, когато посети Ливенското богословско училище, вдъхнови ректора прот. И.И. Мерцалов да държи учениците под строга дисциплина, за да не проникне свободомислието и непокорството. Виж “Christian Reading” 1911, No. 5–6, p. 759, 3 и отделно: Писма на еп. Смарагда до архим. Йеротей, с. 24, 5. † Г.М. Пясецки, История на Орловската епархия, стр. 959, 946, 951. Дори някои от характеристиките на Smaragd не попречиха на избора и разграничаването на ефективни хора. Според разказа на † Н. С. Лесков всеки знае историята на провинения духовник, който постигнал милостта на орловския владетел само като избрал най-трудния блок, за да насече с него дърва и го принудил да се удари. Всичко това се отнася за Константин Павлович Орлов (по прякор „Коблек“), който служи като четец на псалми в Мценската катедрала и претърпя покаяние за пиянство и разпиляване на Светите дарове. Смарагд го направи иподякон, а К.П. Орлов остава на този пост повече от 50 години, умирайки на 11 януари 1907 г. Според рецензията на преп. Екатеринбург Митрофан, чийто баща си ти. Петър. Афонски († 1875 г.), като ректор на Троицката църква в Мценск, е колега тук с К. П. Орлов - последният е „човек изключително способен за тази длъжност и, може да се каже, прекрасен иподякон“. Според о. Евгр. Ник. Острогорски, Смарагд се придържа към такава система, че да назначава образовани пастори в най-добрите енории. Затова, когато някой, завършил Семинарията втора категория, поиска едно от тях, той първо пише резолюция „да се предложи на учениците“ и ако последните не са налични, едва след това удовлетворява молбите на второкласниците. В градовете Смарагд преди всичко се опитваше да назначи учители в семинарията (или училището) и само ако те отказаха, той даваше места на учениците от семинарията. Известно е също, че по молба на неговия приемник в орловската катедра, преп. Поликарп, Смарагд отговаря от Рязан, че според него „дяконите на вакантните духовнически места представляват църковна чума в енориите“ (вж. † протойерей П. Ф. Полидоров, Негово преосвещенство Поликарп, епископ Орловски и Севски, стр. 67, 1). Вижте † G.M. Пясецки, Очерк по историята на катедралните църкви в провинциалния град Орел в Орловски епархийски вестник, 1897 г., № 36, стр. 1360, 98 и от препечатката на стр. 157, 98. Така Смарагд е повикан от Астрахан от Смарагд да стане ректор на Карачевския събор от Орловец Василий Димитриевич Любомирски: виж Орловски епархийски вестник, 1866, № 21, стр. 1192–1193. Виж † прот. P.F. Полидорова, Негово Преосвещенство Поликарп, епископ Орловски и Севски, с. 40, че последният заповяда да поддържа библиотеките, създадени в Смарагд, и да ги попълни с копия на духовни книги и списания, така че самите свещеници да четат проповеди и да ги дават на хората. ср. y † G.M. Пясецки, История на Орловската епархия, стр. 960–961. ср. u † o. М.Я. Морошкин на стр. 148. Мет. Филарет пише на Смарагд на 1 януари 1847 г.: „От загриженост за общото благо, за всеки случай, бих ви помолил да ми кажете вашите мисли, какви средства могат да бъдат използвани, за да се даде работа и хляб на децата на духовенството, в някои епархии вече в тежък брой оставащи за разпределяне на места за служба“ (виж „Четения в Обществото на любителите на духовната просвета“ 1871 г. книга XIII, страница 35). За собствените мисли на г-н Филарет по този въпрос вижте мнението му от 15 юни 1853 г. „За излишъка от хора от духовенството, който е тежък в някои епохи“ (пак там, 1883, книга II, раздел III, стр. 5–12). ср. обратно в “Християнско четиво” 1911, № 5–6, с. 761; No 7–8, с. 977, 984 и отделно: Писма от еп. Смарагда до архим. Йеротей, с. 26, 53, 60. Вижте Писма на apxhiep. Смарагда към архимандрит Йеротей в християнско четене 1911, бр. 7–8, стр. 984–985; No 9, с. 1145–1146 и отделно на с. 60–61, 77–78. архим. Йеробей пише (вж. „Християнско четиво” 1911, № 9, стр. 1146 и отделно: „Писма на архиепископ Смарагд до отец Йеротей” на стр. 78): „По повод клеветническите изобличения срещу архипастиря и резките, както се твърди, мерки, взети срещу виновниците за безредици в една енория, заразена с разкол, специално управление на епархийската администрация и последвалата епархийска администрация, но след това клеветата си остава клевета; и невинността на архипастиря е изяснена. Ако тук се има предвид „случаят Семов“, вижте за него по-долу в специално приложение. Вижте о. Йеротей в писма до него от Смарагда на стр. 113 и в “Християнско четиво” 1911 г., № 12, стр. 1509. За тази цел Смарагд усилено се опитва да привлече обратно в Орловската епархия о. Макапий (Мих. Ник. Иванова, † 6 септември 1860), Оптински старец, известен и с духовно-просветното си издателство: виж „Християнско четиво” 1913, № 1, с. 119, 4. Ср. пак там. 1911, № 5–6, с. 767 прибл. (и отделно: Писма от архиепископ Смарагд до архимандрит Йеротей, стр. 32, 2), че - поставен в манастира - севският настойник йеромонах Пимен може да се занимава с научна работа по провеждането и съставянето на Църковната харта, за преподаване в богословските училища на Орловска епархия. Вижте за това подробно в “Християнско четене” 1911, № 5–6, стр. 771 и сл. (отделно: Писма от архиепископ Смарагд до архимандрит Иепофей, стр. 37 и сл.) и „Четения в Обществото за руска история и древности”, кн. 243, книга. IV за 1912 г., л. 1–46 (смес). Вижте за това в † V.V. Зверински, Материали за историко-топографско изследване на православните манастири в Руската империя, кн. I (СПб. 1890), № 586, с. 289; y † apxiep. Никанор (Каменски), Събрани съчинения, с. 559, и в брошурата „Kletná (края на 17 век, - 1889): исторически очерк върху монашески документи и местни легенди,” Брянск (1890), стр. 1–2 ff. ср. „Орловски епархийски вестник“. 1896, бр. 27–28, стр. 1148–1151. Виж писма от М. Филарет до Смарагда в „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение” 1871 г., кн. XIII, стр. 37 и 42. Вижте проф. К.В. Харлампович, Писма на архимандрит Макарий, с. 55 (биографии), 3 и 524, 1 (с писма) и в † P. V. Tstokhov на p. 210, както и Сборник на Орловския църковен археологически комитет, том. I (Орел 1905), с. 419, 421–422. Виж също “Християнско четене” 1911, бр. 3, с. 387 (и отделно: Писма от архиепископ Смарагд до архимандрит Йеротей, с. 8); 1913, бр. 1, стр. 118–129. Вижте Писма на apxhiep. Смарагда до архимандрит Йеротей на с. 51–52 и в Християнско четиво 1911, бр. 7–8, стр. 975–970; Ср. „Орловски епархийски вестник” 1906 г., № 20, стр. 599. ср. към това и писма от Смарагд до Инокентий в Рязански епархийски вестник, 1896, № 20, с. 701. † Г.М. Пясецки, История на Орловската епархия, стр. 941–942. Виж "Орловски епархийски вестник", 1906 г., № 20, стр. 601–602. Така беше и в други епархии, например в Могильов, където в архивите на Духовната консистория има резолюция от Смарагд от 4 ноември 1838 г., която нарежда да се „обяви“ стихарният дякон Гурски, който търсеше място за дякон, така че, докато се правят запитвания, той, „не чакайки напразно, сега отиде в къщата, но му се яви в своето време." Самият Смарагд пише на 27 април 1853 г. на о. Към Йеротей (в „Християнско четене” 1911, № 3, стр. 397 и отделно на стр. 18): „Ето, в старостта си бях завладян от тежки обстоятелства и безпокойство.” Дори много след това (15 януари 1871 г.) Мет. Инокентий (Вениаминов, † 31 март 1879 г.) пише на Евсевий (Орлински, † 21 февруари 1883 г.), че в Синода човек може да умре от безделие (вж. „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение” 1884 г., ч. III, отдел 3, с. 37). † Г.М. Пясецки, История на Орловската епархия, стр. 942. Виж Църковен и социален бюлетин VI (1879), № 34, стр. 6 б. Виж писмото на Смарагд до Инокентий от 20 февруари 1857 г. в Рязански епархийски вестник, 1896 г., № 20, стр. 702. Виж писмата на Смарагд от 19 декември 1849 г. и 13 април 1853 г. в Рязански епархийски вестник, 1896 г., № 18, стр. 638. Самият Смарагд също допуска възможността за преместването му (на мястото на епископ Евгений, уволнен на 24 декември 1853 г. † 27 юли 1871 г.) в Ярославъл, въпреки че „в началото на старостта той въздиша непрестанно на юг“, за което вижте Писма от архиеп. Архимандрит Смарагда Йеротей на стр. 57 и в „Християнско четиво” 1911, No 7–8, с. 981. Виж „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение” 1871 г., кн. XIII, стр. 48. Вижте също в бележките на apxiep. Леонида думи от Мет. Филарета: „Исках да се уверя и попитах високопреосвещения Антоний [кой? Антоний Павински, епископ Нижни Новгород от 20 юли 1857 г.?]: Вярно ли е това, което се говори за него (Смарагда), че е отворил странноприемница за духовенството, и получих утвърдителен отговор! (вж. „Задушевно четене” 1906, № 7, стр. 356). Смарагд споменава, че в случая с Петропавловската катедрала той е бил особено агитиран от „бившия Г... М..., най-злият човек на света“, който „го е опаковал с най-черни и безмилостни краски устно и писмено“ и о. И epotheus обяснява на това, че „Височеството имаше сблъсък с него в Харков; и, за съжаление, срещна този господин друг път на службата и в Орел“, и, разбира се, губернаторът С.Н. Муханов: виж в „Християнско четиво” 1911, No 7–8, с. 978–979 и отделно: Писма на еп. Смарагда до архимандрит До Иепотей на с. 54–55. † Г.М. Пясецки, История на Орловската епархия, стр. 963. За информация по делото Семов вижте специалното приложение. † Г.М. Пясецки, История на Орловската епархия, стр. 963. † Apxiep. Никанор (Бровкович), Биографични материали I, с. 248. Вижте "Мемоари" за. И Erofey на страница 78 rev. 79 рев. („Преподобният, притеснен и шокиран от новината - за прехода към Рязан, - със силното си изобилие, се разболя и беше близо до състояние на треска“), 80 и rev., 81 rev., а също и от тук в „Християнско четене“ 1911, № 10, стр. 1247–1249 и отделно: Писма на епископа. Смарагда до архимандрит До Иепотей на с. 92–93. Вижте Писма на apxhiep. Смарагда до архимандрит До Йерофей на стр. 92 и в “Християнско четиво” 1911, № 10, с. 1247. Из бележките на Негово Преосвещенство Леонид, архиепископ Ярославски, в „Задушевно четене” 1906, № 7, с. 356. Изказвания на самия Смарагд в писма от 20 юни 1858 г. до о. Йеротей в “Християнско четене” 1911, No 10, p. 1248 и отделно на л. 93. Виж „Астрахански епархийски вестник” 1895 г., № 15, стр. 393. Виж в писмото от Смарагд С. И. Трубицина от Рязан от 20 октомври 1858 г. в „Четения в Обществото на руската история и древности“ том. 243, книга. IV за 1912 г., стр. 32 (смес). † Г.М. Пясецки, История на Орловската епархия, стр. 963. Те ни казват насаме, че това се е случило, защото „на изхода на Смарагд от Орел се подготвяла ужасна демонстрация, не в негова полза; той разбрал и успял да си тръгне преди определеното време, в полунощ, а не на конете на епископа.“ Вижте Писма на apxhiep. Смарагда до архим. Иерофей на с. 25, 34 и в „Християнско четиво” 1911, № 5–6, с. 760, 768. Виж спомените на Осиф Самчевски в „Киевская старина” 1894 г., януари, стр. 39. Отец Йеротей в своите „Мемоари” (на стр. 56 отзад) пише: „Горчивите сълзи на тези (по-малки) братя, проляни при сбогуване с отиващия си архипастир, и при смъртта на Негово Високопреосвещенство, както и сегашните благоговейни спомени има достатъчно доказателства за взаимната любов между архипастиря и орловското духовенство”. † Apxiep. Никанор (Каменски), Събрани съчинения, с. 549. О. Евгр. Ник. Острогорки ни пише: „Отнасям се с благоговение и уважение към паметта на моя ръкополагащ и в дългата си служба винаги съм си спомнял и помня известния архиепископ Смарагд заедно с Филарет и Платон в моите недостойни молитви. Вижте „Четения в Обществото на руската история и древности“ том. 243, книга. IV за 1912 г., стр. 32 (смес). Да, преподобни. В катедралата Петър и Павел Поликарп заповяда да „помири предишните предположения“ apxiep. Смарагда (виж † G.M. Пясецки, История на Орловската епархия, стр. 969–970); според доклада на първия, духовните съвети на Брянск, Трубчевское, Севское, Ливенское и Елецкое са били затворени през 1865 г. (пак там, стр. 977–978), но на 18 декември 1853 г. Смарагд пише от Санкт Петербург за. Йеротей (виж „Християнско четене” 1911, № 7–8, стр. 983 и отделно на стр. 59): „Нашето духовно управление в Кромск, според мен, се закрива като ненужно. Би било необходимо да се закрият още някои духовни съвети. Допълнително за изнудване от духовните власти”; подслонът, проектиран от Смарагд за духовни девойки в лошо състояние (виж по-горе на стр. 182, 37–39), Поликарп наистина построил и винаги пазил със специална любов (вж. † G.M. Pyasetsky на стр. 987 и сл. 993); храмът в къщата на епископа, замислен и разрешен за строеж при Смарагд, също е издигнат от неговия приемник (пак там, стр. 975 и сл.). Отначало Поликарп напусна предишните си служители, сякаш без да засяга заповедите на Смарагд (виж † протойерей П. Ф. Полидоров, Негово преосвещенство Поликарп, епископ Орловски и Севски, стр. 33 и 32, 1) и като цяло се консултира с последния (пак там, стр. 67, 1; срв. и по-горе на стр. 183, 49), въпреки че архипастирът не беше във всичко съгласен с предшественика си (вж. например „Четения в Обществото на руската история и древности“, том 243, книга IV за 1912 г., стр. 31–32 в сместа). Вижте Писма на apxhiep. Смарагда до архим. Йеротей на с. 96–98 и в Християнско четиво 1911, No 10, с. 1251–1252; Ср и „Четения в Обществото на руската история и древности“ том. 243, книга. IV за 1912 г., стр. 32 (смес). Вижте Писма на apxhiep. Смарагда до архим. Йеротей на стр. 96 и в “Християнско четиво” 1911 г., № 10, стр. 1251. Ето какво предлага Филарет Московски на митрополита на Санкт Петербург: вижте неговите писма до най-висшите личности II, p. 222. Вижте Писма на apxhiep. Смарагда до архим. Йерофей на стр. 95 и в “Християнско четиво” 1911 г., № 10, стр. 1250, както и от прот. И . Г. Молчанова, Църковна хроника на енорията на църквата Успение Богородично в село Городкович в Спаски район на Рязанска епархия с хронография на нейните пастири (Рязань 1898), с. 341. „Четения в Обществото на руската история и древности“ том. 243, книга. IV за 1912 г., стр. 32 (смес) в писмо от Смарагд от Рязан от 28 октомври 1858 г.: „тук много е пренебрегнато, но след коригиране на това, което не е в ред, се надявам, че всичко ще бъде по-добре, отколкото беше в Орел.“ На 31 декември 1858 г. Смарагд пише на о. Към Йеротей (виж в "Християнско четене" 1911, № 10, стр. 1250, 1251 и отделно на стр. 95, 96): "Не би било зле да живея (в Рязан), ако беше възможно да възвърна същата енергия и активност някъде. Въпреки това, дори и без това, тук има толкова много материални и морални пренебрежения, че те по-скоро ще ме победят, отколкото аз ще успее да ги преодолее.” †проф. C. S. Kazansky на 3 ноември 1860 г. съобщава: „можете да живеете със Смарагд, но само той не обича церемониите и хитростта, но се държи далеч“ (виж „Богословски бюлетин“ 1904 г., том II, стр. 78). Така съдим от съобщенията, предадени ни от петербургския протойерей Букапион Яковлевич Некрасов, който беше в Рязан близо до Смарагда сред малките певци на апостолския хор, който тогава беше ръководен там от известния църковен композитор протойерей. Виноградов Михаил Александрович. На 26 юли 1859 г. Смарагд пише на о. Йеротея (виж в "Християнско четене" 1911 г. № 11, стр. 1358–1359 и отделно на стр. 99): "И аз се скитах из местната Рязанска Палестина. Ще ви кажа откровено, че тя изобщо не насърчи духа ми, който беше охладнял към всичко подобно ... Освен много църкви, сградите са добри и лоши и разгледах пет местни манастири, от които само Раненбургският скит и обикновеният Скопински манастир са подходящи за подобрение; Едва оздравял от тежката болест, сполетяла го в края на 1859 г., Смарагд докладва на 19 юни 1860 г. на о. До Иепотей (пак там, 1911, № 11, стр. 1369 и отделно на стр. 109): „Сега ще отида и в онези места на епархията, които не съм посещавал миналото лято, а именно: в гр. Михайлов, Зарайск, Егорьевск и Касимов. Ще си почина няколко дни в Николо-Радовицкия управляван манастир, така че с по-голямо усърдие мога да преплувам светското море от работи и тревоги.” Вижте също писмата на Смарагд до Пелагея Василиевна Шеншина в Christian Reading, 1911, № 1, стр. 128, 133. Виж също Рязански паметници, събрани от архимандрит Йероним, с бележки на И. Добролюбов (издание на Рязанската научна архивна комисия), Рязань 1889, с. 18b (§ 50), както и вж. u † проф. Е. Е. Голубински, История на канонизацията на светиите в Руската църква (Москва 2 1903), стр. 66 и 196. За това обаче † проф. П. С. Казански пише на 3 ноември 1860 г. (вж. Богословски бюлетин, 1904 г., том II, стр. 78): "той събра повече от 12 000 рубли за селска къща от (рязанското) духовенство (Смарагд). сребро и построи сложна къща", но о. И . Г. Пред Бролюбов се казва (Историческо и статистическо описание на църквите и манастирите на Рязанската епархия, т. I, Зарайск 1884, стр. 11), че тази къща с църквата "е построена от Рязанския арх. Смарагд за сумата, събрана отчасти от духовенството на Рязанската епархия, и отчасти от други източници." Самият архипастир пише на 19 юни 1860 г. на о. Йеротей (в “Christian Reading” 1911, № 11, стр. 1369 и отделно на стр. 109), че “той направи това за собственото си здраве и утеха”. Тези, които познаваха тази павловска дача, която по-късно изгоря, твърдят, че сумата, посочена от П. С. Казански, е преувеличена три пъти, ако не и четири пъти (например Пьотър Иванович Тихомиров, който беше секретар на митрополита на Санкт Петербург при преподобния Паладий Раев, сега е секретар на митрополита на Санкт Петербург). Вижте съобщението на прот. Николай А. Илдомски в „Скитникът” 1861, № 11, деп. IV, л. 188–191: на кръста под престола надписът казва, че този храм „е осветен в благодарствена памет на епископската хиротония на Негово Високопреосвещенство Смарагд на 20 септември 1861 г.“. Вижте за него в И. С. (ладкопевцев) в „Допълнения към Рязанския епархийски вестник” 1865 г., № 3, стр. 68–69. За гроба на Мисаил вижте И. С. (ладкопевцев) в „Допълнения към Рязанския епархийски вестник” 1865 г., № 7, стр. 185–186. ср. и в писма до apxep. Смарагда до архимандрит О. Йерофей от 19 април 1859 г. в “Християнско четиво” 1911, № 10, с. 1252 и отделно на л. 97: „Не би било нечестно да лежа безжизнен заедно с нашия сънародник Стефан Яворски и други известни йерарси на Рязан, от които има един - мъченик Мисаил, убит със стрели за проповядване на Мещери Христови, - моите братя, погребани в голям брой в местната Архангелска катедрала. С благословението на патр. Никон, Мисаил през 1656 г. отива за трети път да „доведе мордовци и татари на кръщение“ в района на Шацки и тук мордвинът Горечишка е прострелян със стрела близо до село Ямбирина (Янберна, Ямбирная) - на 10 версти от дворцовото село на суверена Конобеев - във вторник на Страстната седмица, 9 април, 1656 г. и умрял в село Огломазов в четвъртък 17 на св. Виж Тих за него. Воздвиженски, Исторически преглед на Рязанската епархия и всички църковни дела на тази епархия от нейното създаване до наши дни (Москва 1820), стр. (85–) 124–129. † Apxiep. Филарет (Гумилевски), Рязански епископи в „Християнско четене” 1859, част I, стр. 373–381. А. Дител, Светилища, антики и забележителности на град Рязан в „Четения в Обществото на руската история и древности“ 1859 г., книга. III, отд. 1, с. 117–118 и от препечатката Москва 1866, с. 13–14. † Apxiep. Димитрий (Самбикин), Месяцеслов, кн. III (Тамбов 1880), с. 178–180. Рязански паметници, събрани от архимандрит Йероним, с. (61 f. 73.) 74–75. Н. И. Шишкин, История на град Касимов от древни времена, изд. 2, Рязан, 1891, с. 105–109. (197.) N.D., Йерархия на Всеруската църква I (Москва 1892), p. 71. Проф. В.С. Иконников, Опит на руската историография, кн. II, книга. 1 (Киев 1908), с. 1042. С. Н. Введенски, Мисионерската дейност на рязанския архиепископ Мисаил сред чужденците от Тамбовска област през 1653–1656 г. в Богословски бюлетин 1910, № 7–8, стр. 527–551. Виж „Астрахански епархийски вестник” 1884 г., № 13, стр. 221–222 (и отделно протоиерей Н. Т. Каменски († архиепископ Никанор), стр. 121–122). ср. “Църковно-обществени известия” VI (1879), No 26, p. 5б. Така Смарагд кандидатства за ордена на Анна 3-та степен до началника на село Никулич, Рязански окръг, Иван Павлович Кубицки, защото - вместо изгоряла дървена църква - той построи нова каменна църква за бедните селяни: вижте дело № 1.606 в Архива на Светия Синод. Следователно Смарагд не се съгласи веднага с нефинансирани сгради (вж. протойерей И. Г. Молчанов, Църковна хроника на енорията на църквата Успение Богородично в с. Городкович, Спаски район на Рязанска епархия, Рязан 1898 г., стр. 132 и сл., 363) и не одобри твърде грандиозни храмостроителни „начинания“ - с загуба на средства и ако няма достатъчно от тях за бъдещи ремонти (вж. „Четения в Обществото за руска история и древности“, том 243, книга IV за 1912 г., стр. 33–34 в сместа). Вижте „Четения в Обществото на руската история и древности“, том. 243, книга. IV за 1912 г., л. 4–5 (смес). Виж И. Благовещенски, Архиепископ Евгений Казанцев: биографичен очерк (Москва 1875), стр. 29–30 в писмо от 21 октомври 1831 г. Вижте писмото на Смарагд от 1859 г. до P.V. Шеншина в “Християнско четене” 1911, № 1, стр. 127. Apxiep. Никанор, Биографични материали I, с. 249. Самият Смарагд пише за това на 4 януари 1863 г. (вероятно 1867 г.) до граф Д. Н. Толстой следното (вж. "Руски архив" 1899 г., книга VI, стр. 218): "Много се радвам, че Ваше Превъзходителство участва в комисията за подобряване на живота на духовенството. Но преди всичко, според мен, трябва да помислим за поддържането на епископи, които (с изключение на Киев, Москва, Воронеж и някои други) получават най-бедната заплата за миналия век, например, Рязански, един от висшите владетели, получава заплата от 900 рубли, да, от Радовицкия манастир до 400 рубли по никакъв начин?! Вече повече от половин век къщата на епископа не е поддържана от нищо, а ваше превъзходителство не знае, че в целия град няма нито една толкова порутена, грозна и неудобна за живеене къща, в която загубих последното си здраве, през изминалата година I860 почти умрях от разрухата на тази къща. Не мислете, ваше превъзходителство, че имам желание да поискам някакво увеличение. Не, вече съм на 67 години и никога няма да поискам увеличение, ако няма разпоредби за това, съобразени с възрастта, трудовете и заслугите..." За Рязанския епископски дом вижте и писмата на епископа. Смарагда до архимандрит Йеротей на стр. 98 и в "Християнско четиво" 1911 г., № 10, стр. 1253. ср. за него и А. Дител в „Четения в обществото на руската история и древности“ 1859 г., кн. III, отд. I, с. 108–109 и от препечатката на с. 4–5. Виж „Допълнения към Рязанския епархийски вестник“ за 15 октомври 1877 г., стр. 97. Вижте писмото на Смарагд от 1857 г. до P.V. Шеншина в “Християнско четене” 1911, № 1, стр. 130, както и в „Четения в Обществото на руската история и древности”, кн. 243, книга. IV за 1912 г., стр. 35 (смес) в писмо от Смарагд до С. И. Трубицина от Рязан от 8 април 1859 г., че през лятото се предлага да се създаде приют (училище) и домашна църква. В архива на Рязанската духовна консистория има предложение apxiep. Смарагда от 16 август 1860 г. със следното съдържание: „1, Според неблагоприятните слухове, достигащи до мен за архиваря на консисторията Кандидов, предлагам незабавно да го заменя с друго благонадеждно лице и да го представя. 2, Пенсионираният чиновник Терентий Поспелов да не бъде допускан в Консисторията за писане при никакви обстоятелства под личната отговорност на секретаря на консисторията. 3, Всички длъжностни лица и чиновници да се отнасят към молителите и към лицата, които имат нужда от Консисторията, с дължимата учтивост, безкористност и готовност да им бъдат полезни, под страх от незабавно отстраняване от службата, която ми е дадена директно от властите на архипастирската власт за отвратителни, нетърпими безредици; обяви на всички тях за екзекуция срещу техните подписи. ср. към това и писма от М. Филарет до А. Н. Муравьов (Киев 1869), p. 509. Именно във връзка с делата на комитета цитираното писмо (стр. 315, 22) от Смарагд до граф. Н. Д. Толстой, за което виж † Н. П. Барсукова, Животът и творчеството на М. П. Погодин, кн. XXI (СПб., 1907), с. 184–185. През януари 1911 г. И. Н. Голубов, който познаваше добре Смарагд от Орел и Рязан, ни пише от последния: „Покойният архипастир изобщо не харесваше светските власти и когато беше обявена „свобода“, която послужи като причина за повишаване на енорийските такси и нахлуването на губернаторите в този въпрос, той просто, просто изгони служителите на губернатора. ср. и apxhiep. писма от Смарагд до архим. До Йерофей на стр. 112 и в “Християнско четиво” 1911 г., № 12, стр. 1590. Свещеник от село Корневой в Скопински район на Рязанска област. Павел Василиевич Челцов свидетелства, че - противно на Габриел, който се вслушваше прекомерно в земевладелците и незабавно задоволяваше техните изявления - Смарагд винаги внимателно проверяваше последните и не се поколебаваше публично да осъди дори двойката на губернатора за липсата на основание и знаеше как да изпрати претенциозни клеветници. Вижте също о. И . Г. Молчанова, Църковна хроника на енорията на църквата „Успение Богородично“, стр. 344–345, че през август 1862 г. в Спаск някои служители се оплакали на Смарагд за отпечатъците, но Смарагд публично изложил празнотата на оплакванията им, като им отбелязал: „Губернаторът заповяда на всички вас да събирате клюки за свещениците, за да натоварите духовенството с "А когато служителите си отидоха, епископът каза на околните:" Е, добре ли преброих тези господа? „Ние сме за такава силна и бащина защита“, казва о. Молчанов, - те му благодариха и му се поклониха от дъното на сърцата си. Дякон на село Навел, Скопински окръг, Алексий Ив. Урусов потвърждава това за клисаря на село Ерлина, баща му, от когото, според превода, земевладелецът Ивински искал да вземе сградите си, но Смарагд не позволил това с намесата си. Свещеник П.В. Челцов, който познаваше добре Смарагд, ни пише решително за това. Вижте о. И. Г. Молчанова, Църковна хроника на енорията на църквата Успение Богородично, стр. 222–223. Вижте о. И. Г. Молчанова пак там, стр. 341. Вижте о. И. Г. Молчанова пак там, стр. 223. Вижте о. И. Г. Молчанова пак там, стр. 222. Вижте о. И. Г. Молчанова пак там, стр. 341–342. Когато този свещеник беше представен за първи път, Смарагд му отбеляза, че той вероятно скърби за своя роднина, пенсионирания архиепископ на Рязан Гавриил (Городков); той се съгласи, но добави, че се надява да има и своя покровител и баща в него. Смарагд веднага се влюби в него за смелата му дума и след това го предупреди, че ще бъде и негов благодетел, ако самият Молчанов беше добър и коректен във всичко, и тогава винаги отличаваше този достоен пастир. Вижте о. И. Г. Молчанова, Църковна хроника на енорията на църквата "Успение Богородично", с. 133. Вижте о. I. G. Molchanova ibid, на стр. 343, че Смарагд не се поколебава да прави пряко остри забележки за всякакви пропуски на духовенството, но те „не са довели до никакви неприятни последици“. Свещеник Ц.В. Челцов съобщава, че когато двама свещеници не постигнаха взаимен мир по предложение на Смарагд и ден по-късно дойдоха отново с оплаквания, той почука главите им и ги изпрати да живеят мирно и те наистина сключиха мир. Вижте о. И. Г. Молчанова, Църковна хроника на енорията на църквата "Успение Богородично", с. 344, че Смарагд предпочита да наказва частно, „той не обичаше формалните хартиени съдилища и не можеше да толерира включването на глоби в официалните списъци; защо през целия период на неговото управление на епархията, списъците на духовенството на никой от неговите подчинени не бяха зацапани.“ Според о. П.В. Челцов, новоидентифицираните хора - особено клисарите - бяха задържани в Рязан в продължение на месеци или повече, като ги учеха на четене и пеене, ловкост и т.н. в църквата на кръста. Дякон А.И. Урусов пише, че Смарагд строго и заплашително инспектира Скопинското училище (под ръководството на ректора отец Йоан Антизатров и инспектора Вас. Павел Смирнов), като обръща внимание и се съмнява дали учителите в духовенството преподават правилно уроците, а за един от тях, недоволен от отговорите на своите ученици, епископът веднага каза: „палачинки, събуждения, кръщения - кога ще преподава?"... За женската общност Сушкински Никон в Спаски район и за Казан Явленския женски манастир в Рязан вижте „Четения в Обществото на руската история и древности“, том. 243, книга. IV за 1912 г., с. 33–34, 36–39 (смес). Вижте също Писма от apxhiep. Смарагда до архимандрит Иепотей на стр. 95–96 и в Християнско четене 1911, № 10, стр. 1250–1251. Вижте Писма от архиеп. за това. Смарагда до архимандрит Йеротей на стр. 111 и в „Християнско четене” 1911 г., № 12, стр. 1507 и бележка: след преместването от Тула (22 август 1860 г.) преп. Алексий (Ржаницин) в Таврическата епархия, Тулската консистория по въпроси, свързани с епископско разглеждане, с резолюция на Светия Синод от 3–8 септември 1860 г. беше наредено да се свърже с Негово Високопреосвещенство Рязански (виж делото на Архив на Светия Синод от 1860 г. № 1.063) - до назначаването на нов тулски епископ, който беше Никандр (Покровски), назначен на това място на 22 октомври 1860 г. († 27 юни, 1893). Вижте о. И. Г. Молчанова, Църковна хроника на енорията на църквата Успение Богородично, стр. 341, 343. Вижте о. И. Г. Молчанова, Църковна хроника на енорията на църквата "Успение Богородично", с. 138. Вижте о. И. Г. Молчанова пак там, стр. 137. Това каза о. пише например. Пав. Вие. Челцов относно представянето на Смарагда с неговия тъст, когато той беше назначен за свещеник. Вижте о. И. Г. Молчанова, Църковна хроника на енорията на църквата "Успение Богородично", с. 343. † Apxiep. Никанор, Биографични материали I, с. 244. † Н. С. Лесков, Дреболии от апксиерския живот в Пълното събрание на съчиненията му, изд. Нива, кн. XXXV, Санкт Петербург. 1903, стр. 77. Виж Писма на епископа. Смарагда до архим. Йеротей на стр. 93 и в “Християнско четиво” 1911 г., № 10, стр. 1248. † Apxiep. Никанор, Биографични материали I, с. 251. „Спомени“ за. Йеротей на л. I, 29 обр., 98 обр. Виж също “Християнско четене” 1912, № 7–8, стр. 802; 1911, № 12, стр. 1516 г. и отделно в „Писма на архиеп. Смарагда до архим. Йерофет” на стр. 120. В писмо до архим. На Йерофей от 20 юни 1858 г. Смарагд заявява „разстроено здраве“ (вж. „Християнско четиво“ 1911, № 10, стр. 1247 и отделно на стр. 92), но на 31 декември 1858 г. той казва; „здравето все още не ме променя много“ (пак там, 1911, № 10, стр. 1251 и отделно на стр. 96); 19 април 1859 г.: „Цяла зима не боледувах“ (пак там, 1911, № 10, стр. 1252 и отделно на стр. 97); 26 юли 1859 г.: „Здравето още се държи“ (пак там, 1911, № 11, стр. 99 и отделно на стр. 1358). Писма от Смарагд П.В. Шеншина в “Християнско четене” 1911, № 1, стр. 125: „здравето ми не е лошо” (от 29 март 1859 г.); 130; "Общото и частното здраве е добро. Така че (в подходящ момент да кажа) е добре, че нещо подобно не се е случвало от дълго време"... (от 26 юли 1859 г.). В писмо до С. И. Трубицына от 28 октомври 1858 г. в „Четения в Обществото на руската история и древности“, кн. 243, книга. IV за 1912 г., стр. 32 (смес): "Благодаря на Господа Бога! Здрав съм и безпрепятствено върша делата си"; Пак там, стр. 35, 8 април 1858 г.: „Благодарен съм на Господа! През изминалата зима бях здрав и способен да изпълнявам задълженията си. Аз съм напълно спокоен в духа, по Божията благодат, и поверявам по-нататъшното си служене на Вселенската Църква на всеблагото Провидение на Онзи, Който единствен е Неин Глава.” Вижте Писма на apxhiep. Смарагда до архим. Йеротей на стр. 108 и в “Християнско четиво” 1911 г., № 11, стр. 1367. Пак там, на страница 109 и Christian Reading 1911, No. 11, страница 1369 в писмо до о. До Йепотей, 19 юни 1860 г.; виж също писмо от 8 юни 1860 г. от P.V. Шеншина пак там. 1911, № 1, стр. 133. “Християнско четене” 1911, № 12, с. 1509 и отделно на л. 113 в писмо до о. До Йепотей, 26 май 1861 г.; ср в о. И. Г. Молчанова, Църковна хроника на енорията на църквата "Успение Богородично", с. 346. “Християнско четене” 1911, № 12, с. 1512 и отделно на л. 116 в писмо до о. До Йепотей, 4 февруари 1862 г “Християнско четене” 1911, № 12, с. 1544 и отделно на л. 117 в писмо до о. До Йепотей, 15 април 1863 г “Християнско четене” 1911, No 12, с. 1516–1517 и отделно на 119 в писмо до о. До Jepotheus, 23 януари 1863 г „Християнско четиво“ 1911, No 12, с. 1516–1517 и отделно на с. 119–120 в писмо до о. До Jepotheus, 4 юни 1863 г Вижте „Четения в Обществото на руската история и древности“, том. 243, книга. IV за 1912 г., стр. 35 (смес) в писмо от 3 януари 1862 г. Смарагд лично води огромна кореспонденция и например изпраща до 160 писма до един о. Йеротей (виж неговите „Мемоари“ на стр. 2 вер.–3 и в „Писма на архиепископ Смарагд до архимандрит Йеротей“ на стр. 3–4 и в „Християнско четиво“ 1911, № 3, стр. 382–383), и след като пристигна в Санкт Пегербург, до 10 ноември 1853 г. той трябваше да 300 писма за отговор, междувременно, за тази цел той не поддържа лични секретари до Рязан и само от време на време използва услугите на о. Иеротей и след това г-н Бруевич (вж. „Спомени” на отец Иеротей, л. 21 обр. 9 обр.; Писма на архиеп. Смарагд до архим. Иеротей на с. 52 и в „Християнско четиво” 1911 г., № 7–8, с. 976). В писмо от Смарагд от 19 април 1859 г. о. Йеротей отделно на стр. 69 и в “Християнско четене” 1911, № 10, стр. 1251. † Apxiep. Никанор, Биографични материали I, с. 252. митрополит. Филарет, в писмо до А.Н. Муравьов (стр. 612) от 22 ноември 1863 г. казва: "Преподобният Смарагд умря. Това е навременна дума: Блажени са тези, които умират в Господа." Това се казва в официалния доклад на Ryazan Spirit. Консистория от 13 ноември 1863 г. (№ 8.021) до Светия Синод (в архива на последния за 1863 г. № 1.763): „за общо съжаление на Рязанската епархия, нашият архипастир, Високопреосвещеният Смарагд, архиепископ Рязански и Зарайски, след кратко, но тежко боледуване почина на 11 този ноември в 51, 4 часа следобед." Виж също M. Philaret: Letters to Anthony IV, p. 411; - до Муравьов (стр. 612) за смъртта на Смарагд, но някои специални обстоятелства, свързани с нея, ще бъдат обсъдени по-долу. „Орловски епархийски вестник” 1906, № 20, с. 594 - според „Мемоарите“ на о. Йеротея (на стр. 3 вер., прибл.). Виж „Рязански губернски вестник“ от 23 ноември 1863 г., № 47, стр. 463. Един протойерей (В. Я. Некрасов), който беше сред певците на епископа на самото погребение, ни пише, че „погребението на Смарагд беше извършено от Леонид и с прекрасния си теноров глас той направи прекрасно впечатление по време на службата“. Митрополит Филарет пише на губернатора Антоний (IV, стр. 411): "Вечна памет на високопреосвещения Смарагд. Изпращам викария [Леонид] на погребението му". Виж в Синодалния архив за 1863 г., № 1763, от който става ясно, че самата Рязанска консистория се е отнасяла най-низко към митрополит Филарет, „молейки за назначаване на викарийско преосвещенство за погребението“ на Смарагд. Близките на починалия архипастир издигнаха върху стълб от лявата страна на Архангелската катедрала метална плоча с изображение на регалията на светеца и с надпис: „Тук е погребано тялото на Смарагд Крижановски, който от 1831 г. управляваше викариатството на Ревел, епархиите на Полоцк, Могильов, Харков, Астрахан, Орел и Рязан Умира на 11 ноември 1863 г. на 69 години. Гробницата на apxhiep. Смарагда все още е запазена в добро състояние. Виж писмото на Смарагд от 19 април 1859 г. до о. Йеротей на с. 97–98 и в „Християнско четене” 1911, 10, с. 1252–1253, както и по-горе на с. 314, 13. В доклада на непосредствения наследник на Смарагд, архиепископ Иринарх Рязански от 31 март 1864 г. се казва, че „с решение на консисторията от 31 декември 1863 г. се постановява да се направи следното: от църковните вещи - сребърен позлатен ковчег, чаша, патена, лъжица, звездичка, копие и две плочи и среброто позлатената кадилница трябва да бъде пренесена в катедралата за възпоменание на представеното преосвещенство (Смарагда) в Архангелската катедрала (която се обновява), където е погребано преосвещенството, и да нареди на катедралния протоиерей (Н.А. Илдомски) с братята, така че върху основата на чашата да бъдат издълбани думи, показващи, че тези съдове са пренесени в катедралата за възпоменание на покойния преосвещенство, а също и за прехвърляне на супницата и орария в катедралата за използване от протодякона по време на службата на епископа; кръстът, сребърно-позлатената кадилница, палмата и въздухът да бъдат пренесени в Кръстоносната църква на епископския дом също за поменаване на лицето, което се е представило; Митри (2), сакоси (2), омофори (2), епитрахили (2), палки (2), колани (2), ленти за ръце (2), свещеници (2), сулки (2), възглавници (2), орлети (2) и мантията да бъдат прехвърлени в сакристията на епископа по заповед на свещеника.“ Виж дело No 765 за 1864 г. в Синодалния архив. Вижте Писма на apxhiep. Смарагда до архимандрит Йеротей на с. 98, 2 и в “Християнско четиво” 1911, No 10, p. 1253, 2. „Рязански губернски вестник“ от 16 ноември 1863 г., № 46, стр. 453, който съобщава за смъртта и погребението на Смарагд, за което вижте „Астрахански епархийски вестник“ от 1899 г., № 1 (за 1 януари), стр. 36. Един от петербургските протоиереи (В. Я. Некрасов), който е бил епископски хормайстор през 1863 г., ни казва, че „било организирано огромно погребение за починалия Смарагда - поне за една трета от всички жители на град Рязан“. И. С. (ладкопевцев) в „Допълнения към Рязанския епархийски вестник” 1865 г., № 7, стр. 187, но като цяло виж † G.M. Пясецки, История на Орловската епархия, стр. 963–964; „Астрахански епархийски вестник” 1884, № 13, с. 222–223 (и от протойерей Н. Т. Каменски [† архиепископ Никанор] отделно на с. 122–123); “Скитникът” 1863, ноември, деп. IV, стр. 27.