Inkarnácia

"Iní nepripisujú žiadnu dôležitosť zostupu Božieho Syna a dispenzácii Jeho vtelenia, ktoré apoštoli ohlásili a proroci predpovedali, že prostredníctvom toho by sa mala uskutočniť dokonalosť nášho ľudstva. A takí by sa mali počítať medzi maloverných." Tieto slová čítame v nedávno objavenom arménskom diele sv. Ireneja z Lyonu „Dôkaz apoštolského kázania“ (kapitola 99). Neobsahujú tieto slová veľkého cirkevného teológa 2. storočia, ktoré sme opäť počuli v našom 20. storočí, nejakú výčitku a odsudzovanie moderného náboženského povedomia? Veď koľko ľudí by sa teraz malo počítať medzi maloverných, pretože aj oni podceňujú význam „vtelenia“ a sú dokonca pripravení nepripisovať tomuto vteleniu žiadny význam? Skutočne, pre moderné náboženské vedomie je charakteristické najmä to, že chce byť kresťanom bez Krista, Božieho Syna. Potrebuje kresťanské učenie, ale málo vie o vtelenom Božom Synovi. Celá podstata Kristovho diela je vyčerpaná Jeho učením a On sám je len „veľký učiteľ“ spolu s Budhom, Sokratom, Konfuciom a Tolstým. „Ja,“ píše Tolstoj v predslove k ženevskému vydaniu „Stručný výklad evanjelia“, „pozerám sa na kresťanstvo ako na učenie, ktoré dáva životu zmysel... a preto pre mňa absolútne nezáleží na tom, či Ježiš Kristus bol Boh alebo nie.“ Napriek tomu, že Tolstoj pohŕdal osobou Krista Spasiteľa, mnohí sú pripravení považovať ho za „pravého kresťana“. Znamená to, že Božská osobnosť Spasiteľa nie je takýmto ľuďom drahá a rúhavé zaradenie ich Spasiteľa do kategórie obyčajných ľudí, dokonca aj veľkých, nerezonuje s bolesťou v ich srdciach? Moderné vedomie, úplne presýtené intelektualizmom, je deštruktívne pre živú vieru vo vteleného Božieho Syna; presne núti nahradiť Krista, Božieho Syna, človekom Ježišom Nazaretským. Protestantizmus nazývame aj kresťanským vyznaním, ale toto vyznanie, ktoré najviac vyhovuje svetonázoru moderného Európana, takmer úplne stratilo vieru v Božstvo Spasiteľa, vo vtelenie Božieho Syna na zemi. Viac ako polovica nemeckých pastorov považuje za možné zostať vo svojom titule, popierajúc Božskú dôstojnosť Krista, neveriac vo vtelenie Božieho Syna na zem. Možno nie je o nič menej smutné, že naša školská dogmatika vo svojich vzdelávacích príručkách málo oceňuje vtelenie Božieho Syna. Naša dogmatika je schopná podať záležitosť našej spásy tak, že sa ukáže, že nemá žiadnu súvislosť s vtelením. „Ľudstvo pádom svojich predkov nesmierne urazilo Božiu spravodlivosť a nemohlo túto spravodlivosť uspokojiť, kým Kristus, Boží Syn, ktorý trpel na kríži za hriechy celého sveta, neuspokojil Božiu pravdu, zmieril ľudí s Bohom a nevyslobodil ich z hriechu, kliatby a smrti. Doteraz sa učenie o spáse v dogmatických učebniciach podáva približne v tejto podobe. Nehovoriac o tom, že takéto učenie bolo celé vytvorené právnym chápaním života katolíckej scholastiky, ktorá je Cirkvi cudzia, nemôžeme si nevšimnúť, že samotná skutočnosť vtelenia Božieho Syna sa akosi zamlčuje a o význame tejto skutočnosti sa nehovorí. Na právne zastúpenie našej spásy je potrebný iba kríž a utrpenie, nie vtelenie; potrebuje len strašnú Golgotu so zatemneným slnkom, chvejúcu sa zem, roztrhanú oponu a nie pokojný Betlehem s nebeskými zbormi anjelov spievajúcimi: „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle! (Lukáš 2:14). Takto Cirkev a jej najväčší teológovia, nazývaní „Cirkevní otcovia“, neučia o spasení. Keď hovoria o spasení, pamätajú predovšetkým na vtelenie. Už z citovaných slov sv. Ireneja vidieť význam ekonomiky vtelenia. Práve prostredníctvom tejto inkarnácie musí byť realizovaná dokonalosť našej ľudskosti. K tejto dokonalosti nestačí len učenie, dokonca ani kresťanské. Ľudstvo treba nielen učiť, ale mu aj dať silu k mravnej dokonalosti, ktorú ono, oslabené hriechom, nemá. „Náš nemenný Kolumbus všetkých otvorených Amerik“ (ako V.S. Solovjov nazval Tolstého) si myslel, že opakovaním dlho známej kázne o láske možno znovu vytvoriť svet, a predsa neobnovil životy ani tých najbližších. Človek svojou mysľou pozná, že zákon Božej lásky je vysoký a dobrý, ale vo svojej hriešnej prirodzenosti nenájde silu tento zákon uskutočniť; naopak, bude v sebe neustále vidieť iný zákon, bojujúci proti zákonu jeho mysle, a bude musieť spolu s veľkým apoštolom len zvolať: „Som nešťastník!“ (Rim 7:24). Myšlienka záchrany ľudstva samotným učením je úplne šialená. Koľkokrát sme svetu opakovali rôzne učenia, ale všetko je zbytočné. A keď sa začnú pozerať na Krista len ako na učiteľa, zbavujú celé kresťanstvo všetkej vitality a životného zmyslu. Tak Božie slovo, ako aj patristické spisy trvajú na tom, že Kristus je vteleným Božím Synom, Jednopodstatným s Bohom Otcom. Bez vtelenia Božieho Syna je nový život ľudstva nemožný. „V tom sa zjavila Božia láska k svetu, že Boh poslal svojho jednorodeného Syna na svet, aby sme skrze neho dostali život“ (1 Ján 4:9). "Boh nám dal večný život a tento život je v Jeho Synovi." To je dôvod, prečo „kto má Syna (Božiho), má život, kto nemá Syna Božieho, nemá život“ (1 Ján 5:11–12). Kresťania sú „nové stvorenie“ (2. Kor. 5:17; Gal. 6:15) a Kristovým dielom je stvorenie práve tohto nového stvorenia. Čo vytvorilo toto nové stvorenie zo „starého človeka“? Bol stvorený vtelením Jednorodeného Božieho Syna na zemi a Jeho vtelením, ako vyznávame vo Vyznaní viery, a nielen učením Ježiša Krista. Starovekí cirkevní spisovatelia dokonca tvrdia, že Kristovo učenie neobsahovalo v porovnaní so Starým zákonom nič v podstate nové. To, čo je nové v Novom zákone, je práve vtelenie Božieho Syna. „Prečítajte si,“ píše svätý Irenej z Lyonu – pozornejšie evanjelium, ktoré nám dali apoštoli, a pozornejšie čítajte prorokov, a zistíte, že všetky činnosti, všetko učenie a všetko utrpenie nášho Pána predpovedali oni. Ak vám napadne takáto myšlienka a poviete si: "Čo nové priniesol Pán svojím príchodom? Vedzte, že všetko nové priniesol tým, že On, ohlásený, priniesol sám seba. Lebo práve toto bolo predpovedané, že príde niečo nové, čo človeka obnoví a oživí... Priniesol Seba a udelil ľuďom vopred ohlásené požehnania, do ktorých chceli vstúpiť anjeli.“ (Proti herézam. IV, 34, 1). „Syn Najvyššieho sa stal Synom človeka, aby sa človek stal synom Božím“ (III, 10, 2). „Slovo Božie Ježiš Kristus, náš Pán, sa stal tým, čím je pre nás nezmerateľným, pred nami. „Ježiš Kristus, Boží Syn, sa z veľkej lásky k svojmu stvoreniu povýšil, aby sa narodil z Panny, skrze seba zjednotil človeka s Bohom“ (III, 4, 2) „Slovo Božie sa stalo človekom, pripodobnilo sa človeku a človeku sebe samému, aby sa človek stal vzácnym pre Otca“ (V, 16, čo sa stalo v jeho Pánovi, aj v jeho vôli). Stvorenie sa stáva prispôsobiteľné a spolutelesné so Synom Božím, stvorenie prijíma Slovo a vystupuje k Nemu, prevyšuje anjelov a stáva sa Božím obrazom a podobou (V, 36, 3). Spása je práve opätovné stvorenie samotnej ľudskej prirodzenosti prostredníctvom vtelenia Božieho Syna, vďaka ktorému ľudská prirodzenosť získala novú silu a zapojila sa do božského života. Spolu s tým svätý Irenej vyjadruje neotrasiteľné presvedčenie, že spása nemohla byť uskutočnená iným spôsobom ako vtelením Božieho Syna. "Nemohli by sme získať neporušiteľnosť a nesmrteľnosť, keby sme neboli zjednotení s neporušiteľnosťou a nesmrteľnosťou. Ale ako by sme mohli byť spojení s neporušiteľnosťou a nesmrteľnosťou, keby sa neporušiteľnosť a nesmrteľnosť najprv nestali tým, čím sme, takže porušiteľné by boli pohltené neporušiteľnosťou a smrteľné nesmrteľnosťou, aby sme mohli prijať adopciu?" (III, 19, 1). Keby Boh neudelil spásu, nemali by sme ju pevne a keby sa človek nezjednotil s Bohom, nemohol by sa stať účastníkom neporušiteľnosti (III, 18, 7). Tí, ktorí popierajú inkarnáciu a tvrdia, že Kristus bol iba jednoduchý človek narodený z Jozefa, odstraňujú človeka od vzostupu k Bohu (III, 19, 1). V dôsledku toho je každé zlepšenie človeka založené na inkarnácii Boha na zemi. Takto verila a vyznávala Cirkev, takto to učili jej vynikajúci teológovia. A je jasné, aké nebezpečenstvo videli svätí otcovia Cirkvi pre náboženský a morálny život ľudstva, keď arianizmus vyšiel s učením, že Boží Syn nie je Boh, je jednopodstatný s Bohom Otcom, ale je len stvorením. Najväčší teológovia zlatého 4. storočia sa búrili proti učeniu Arieva, búrili sa práve na obranu vtelenia Božieho Syna, ktoré bolo nevyhnutné pre náboženský ideál Cirkvi, pretože všetci cirkevní ľudia vždy žili a žijú v nádeji na obnovu padlého Adama v nich, na zbožštenie ľudskej prirodzenosti. Tento náboženský ideál Cirkvi a vysoké cirkevné ašpirácie boli radikálne podkopané ariánskym falošným učením, ktoré nepovažovalo Syna za jednopodstatného s Otcom, a preto neuznávalo inkarnáciu Boha na zemi. Pre cirkevných otcov boli ariáni predovšetkým ľuďmi, ktorí sa zriekli veľkého a nemenného náboženského ideálu Cirkvi, ktorý na svoju realizáciu určite vyžaduje inkarnáciu Boha na zemi, aby znovu vytvoril ľudskú prirodzenosť. Náboženský ideál ariánov a iných heretikov, ktorí popierali Kristovo Božstvo, sa svätým cirkevným otcom vždy zdal chudobný a úbohý v porovnaní s ideálom Cirkvi. „Je skutočne chudobný v chápaní, v nádeji a v skutkoch – ten, kto spoznal Krista ako jednoduchého človeka a s takou chudobou viery v Neho nadobudol nádej,“ hovorí svätý Epifanius Cyperský o Ebionitoch (Panarius. 31, 17). „Kto vyznáva nášho Pána Ježiša Krista ako Božieho Syna, má účasť na blaženosti, ale kto popiera Božieho Syna, je chudobný a úbohý,“ píše sv. Cyril Jeruzalemský (Kázňa 11, 3). „Tak ako stvorenia neboli stvorené stvorením, tak stvorenie nemôže byť nikdy spasené stvorením“ (Panarius. 31, 17). „Keby Syn bol stvorením, potom by človek stále zostal smrteľným, nebol by zjednotený s Bohom, pretože stvorenie by nezjednotilo stvorenia s Bohom, pričom by si samo žiadalo zjednotiteľa; a jedna časť stvorenia by nemohla slúžiť ako spása pre celé stvorenie, pretože sama potrebuje spásu“ (Atanáz Veľký. Proti Ariánom. Druhé slovo. 69). "Aký význam môže mať stvorenie pre našu spásu? Čo urobí stvorenie pre stvorenie? Aký dobrý úžitok majú stvorenia zo stvorení?" (Epiphanius Panarius. 69, 36). Keď sa Modest pokúšal presvedčiť Bazila Veľkého k arianizmu, podľa Gregora Teológa odpovedal: „Nemôžem sa klaňať stvoreniu, ktoré má príkaz stať sa bohom“ (Gregory Theologian. Creations. Vol. 4, s. 83–84)1. Tieto slová Bazila Veľkého mohla opakovať celá Kristova Cirkev; odmietla arianizmus práve preto, že nechcela znevážiť svoj vysoký náboženský ideál – zbožštenie ľudstva prostredníctvom vtelenia Božieho Syna. Práve tento ideál inšpiroval v hrdinskom boji proti arianizmu sv. Atanáz Veľký, za ktorého trpel vo vyhnanstve, znášal ohováranie a Cirkev ho nazývala Veľkým. Cirkev, ktorá si cenila svoj ideál, neustúpila heretikom ani o štipku, čím sa v gréckom jazyku odlišuje konsubstanciál (omousios) od podpodstatného (omiusios). Prítomnosť tohto iota z neho urobila heretika a zbavila ho nádeje na spásu, pretože nahradila vtelenie Božieho Syna narodením stvorenia, dokonca najvyššieho zo všetkých. Pre Cirkev nielenže bolo úplne ľahostajné, či Kristus bol Boh alebo nie, ale považovala neuznanie Jeho úplnej a dokonalej jednoty v Božstve s Bohom Otcom za zvrhnutie „celej sily Evanjelia“ (v podstate Veľkého). Ariáni nie sú kresťania. "Tí, čo ariánov nazývajú kresťanmi, sa dopúšťajú veľkého a krajného omylu, pretože nečítali Písmo a vôbec nepoznajú kresťanstvo a kresťanskú vieru. Skutočne to znamená to isté, ako nazývať Kaifáša kresťanom, zaraďovať Judáša za zradcu medzi apoštolov, tvrdiť, že tí, ktorí sa pýtali Barabáša namiesto Spasiteľa, neurobili nič zlého voči ľuďom a dokazujú, že klamú Hymena-mesanlea." Kresťan to však nemôže trpezlivo počúvať, a ktokoľvek sa to odváži povedať, nikto nebude predpokladať, že je zdravej mysle“ (Atanáz Veľký. Proti Ariánom. Prvé slovo. 1-2). Ariánstvo bolo odmietnuté s takou rozhodnosťou práve preto, že staroveká Cirkev nevidela podstatu Kristovho diela, podstatu samotnej spásy, nie v učení, ale v obnove ľudskej prirodzenosti prostredníctvom svojej účasti na Božskej prirodzenosti vo vtelení jednorodeného Božieho Syna. Práve toto učenie o podstate našej spásy vidíme u všetkých najznámejších otcov Cirkvi, ktorí viedli dogmatický boj proti arianizmu. Podrobne odhaľujú myšlienky, ktoré sme videli už v 2. storočí u sv. Ireneja Lyonského. Všetci, ktorí hovoria o spáse, poukazujú predovšetkým na inkarnáciu ako prostriedok a základ spásy. „Pán vzal na seba to, čo je naše, a obetoval to, zničil to a obliekol nás do svojich“ (Sv. Atanáz. Epiktetovi 6). „Tak ako sa Pán obliekol telom a stal sa človekom, tak aj my, ľudia, vnímaní Slovom, sme uctievaní pre Jeho telo“ (Jeho. Proti Ariánom. Tretie Slovo. 34). „Slovo si oblieklo stvorené telo, aby sme v ňom mohli byť obnovení a zbožštení“ (Jeho. Proti Ariánom. Druhé Slovo. 7). „Stalo sa človekom, aby nás v sebe zbožštilo“ (Adelphiovi. 4). „Všetci sme oživení v Kristovi, pretože naše telo už nie je akoby pozemské, ale so Slovom privedeným do identity samotným Slovom Božím, ktoré sa pre nás „stalo telom““ (Proti Ariánom. Tretie Slovo. 33). St. Gregor Teológ hovorí: „Nižší človek sa stal bohom potom, čo sa zjednotil s Bohom a zjednotil sa s Ním, pretože zvíťazilo to najlepšie, aby som aj ja mohol byť bohom, keďže sa stal človekom“ (Homília 29:19). Pre svätého Gregora z Nyssy „Kresťanstvo je napodobňovanie Božskej prirodzenosti“ a „pozdvihnutie človeka k starodávnemu blahu“ (K Armoniovi. Výtvory. Časť 7. S. 217). „Naša prirodzenosť sa opäť vracia do predchádzajúceho stavu“ (Antirritik. 55). A to je dosiahnuté práve inkarnáciou. "Slovo, existujúce na počiatku as Bohom, a Slovo, samotný Boh jestvujúci, ktorý sa v posledných dňoch v spoločenstve s ponížením našej prirodzenosti stal telom z lásky k ľudstvu a zjednotený skrze ňu s človekom, vzal do seba celú našu prirodzenosť, aby rozlúčením s Božskou (prírodou) bola ľudská prirodzenosť zbožštená a zbožnená jej prvým ovocím." (Antiritik. 15). Podľa učenia svätého Cyrila Alexandrijského „Boh Otec rád obnovil všetko v Kristovi a znovu stvoril to, čo bolo stvorené v primitívnom stave, a poslal nám z neba Jednorodeného“ (Stvorenia. 1. časť, s. 119). Jednorodený Boží Syn sa ponížil, aby v sebe prvý premenil ľudskú prirodzenosť a skrze seba ju znovu pozdvihol k tej pôvodnej kráse (Komentár k Jánovmu evanjeliu. Stvorenia. Časť 15, s. 97–98). Napokon svätý Bazil Veľký poukazuje na ďalší význam vtelenia Božieho Syna. O mníchoch píše: "Jasne ukázali ľudskému životu, koľko úžitku nám priniesla Spasiteľova inkarnácia, pretože ľudská prirodzenosť, roztrhaná a rozrezaná na tisíce častí, je podľa svojich najlepších schopností privedená späť do jednoty so sebou samým aj s Bohom. Lebo toto je hlavná vec v Spasiteľovej ekonomike v tele - priviesť ľudskú prirodzenosť do jednoty so sebou samým, so zlom, zjednotiť sa so sebou a zlom. tak ako najlepší lekár liečivými liekmi znovu spája telo, ktoré bolo rozštvrtené na mnoho častí“ (Asketické pravidlá. 18). Podľa svätého Vasilija je hlavným ovocím inkarnácie obnovenie prvotnej jednoty ľudskej prirodzenosti. Ak sa táto jednota obnoví, znamená to, že by sa malo vytvoriť nejaké vonkajšie spojenie ľudí, ktorí boli predtým oddelení hriechom. O tejto jednote ľudí hovoril aj Kristus, keď poukázal na jej ideál v bytostnej jednote osôb Najsvätejšej Trojice: „Aby boli jedno, ako sme my“ (Jn. 17, 11). Kristus povedal tieto slová v modlitbe, ktorú obetoval Nebeskému Otcovi pred svojím utrpením, nielen za učeníkov a apoštolov, ale aj za všetkých, ktorí v Neho skrze ich slovo veria. Preto sa Kristus modlil za Cirkev. Cirkev je práve tou jednotou ľudstva, za ktorú sa Kristus modlil a o ktorú sv. Bazil Veľký ako o jednotnú prirodzenosť. Preto môžeme povedať, že „hlavná vec v Spasiteľovej ekonómii v tele“, o ktorej hovorí sv. Vasilij, nie je nič iné ako stvorenie Cirkvi. Tú istú myšlienku treba vidieť v Kristových slovách, ktoré vyslovil v reakcii na Petrovo vyznanie. Šimon Peter povedal: "Ty si Kristus, Syn Boha živého. Vtedy mu Ježiš odpovedal: ...Hovorím ti: Ty si Peter a na tejto skale postavím svoju Cirkev" (Matúš 16:16-18). Na čom bola založená Cirkev? Na Petra, ako tvrdia katolíci? Ale to nedáva zmysel. Pri Petrovej spovedi? Ale aj démoni veria (Jakub 2:19) a vyznávali Krista, ako apoštol Peter (Matúš 8:29; Marek 1:24; Lukáš 8:28), a, samozrejme, nie sú v Cirkvi. Za základ Cirkvi možno považovať samo vtelenie jednorodeného Božieho Syna, ktoré apoštol Peter vyznal zjavením Boha, a nie zjavením tela a krvi. Práve toto vtelenie Božieho Syna je základom Cirkvi. Myslíme si, že stačí ukázať, ako cirkevný starovek učil o vtelení Božieho Syna. Práve v tejto inkarnácii videla podstatu Kristovho diela a podstatu našej spásy. Moderné náboženské vedomie, ako bolo povedané, nepripisuje inkarnácii žiadnu dôležitosť; ale to sa hovorí o necirkevnom náboženskom vedomí. Aj keď školská teológia podceňuje dôležitosť Božieho vtelenia, Cirkev stále učí o vtelení rovnakým spôsobom ako slávni starovekí teológovia. Svojím uctievaním je Cirkev spojená so storočiami prekvitajúcej kresťanskej teológie. Všetky bohoslužby našej Cirkvi sú naplnené rovnakými predstavami o vtelení Božieho Syna, aké sme videli u veľkých svätých otcov. Cirkev dodnes neustále spieva o premene ľudskej prirodzenosti, o jej zbožštení prostredníctvom účasti na Božskej prirodzenosti vo vtelení Božieho Syna. Človek sa o tom nepresvedčí, ak si prečíta dogmatické pasáže z jednej bohoslužby Narodenia Krista, kde je skutočne „bohatstvo pravoslávnej teológie“ (Na khlavitekh - Sláva). Toto sú miesta: Today God has come to earth, and man has ascended to Heaven (at the 2nd stichera litia). Let all creation rejoice and play, for Christ has come to renew us and save our souls (on the poem - Glory). Všetka skaza, ktorá existuje, zničená zločinom, na Boží obraz, ktorý existuje, to najlepšie z Božského života odpadne, je znovu obnovené Múdrym Stvoriteľom (kánon Kozmu 1, 1. spev, trop. 1). Having seen the Creator of the destruction of man, having created with his hands, he bowed the Heavens and descended; from this, from the Divine Virgin, the Pure One of all things exists, truly incarnate (canon of Cosmas, canto 1, trop. 2). He renewed us in manhood (canon of Cosmas, canto 1, trop. 3). Zodpovedá smrteľnej degradácii rozpustením, Kristus, ktorý sa stal, a spoločenstvo horkého tela, ktoré dalo Božskú prirodzenosť (kánon Kozmu, 3. spev, trop. 2). Renewal of the human race... people, renewal (irmos 4 songs of the canon of John2). For all of us, having become impoverished and ringed by the very unity and communion, you have made God (canon of Cosmas, canto 5, trop. 1). Kto od prvého prišiel k Bohu, Bohu Slovu, teraz pre nás potvrdzuje slabú starú bytosť, ktorá vo svojom druhom oznámení prejavila slobodné vášne (Jánov kánon, 6. spev, trop. 1). Noste bohatstvo zbožštenia (Jánov kánon, 7. spev, trop. 2). Po prijatí túžby Boha po Kristovom príchode boli ľudia poctení, teraz sú opäť utešení existenciou (Jánov kánon, 9. spev, trop. 2). Dnes sa ustanovuje slávna sviatosť, obnovuje sa príroda a Boh je človek (26. decembra na stichera Jána mnícha). Už tieto úžasné hymny plné hlbokého dogmatického významu ukazujú, že v dokonalom súlade so starovekým cirkevným teologickým myslením pravoslávna cirkev vidí podstatu našej spásy v zbožštení a obnove našej hriešnej podstaty vtelením Božieho Syna. Spasenie sa uskutočňuje vtelením, a nie učením, ako má v našej dobe tendenciu myslieť si úplne racionalistické náboženské vedomie. Cirkev vedie práve k spáse, pričom si kladie za cieľ zbožštenie. Popretie tohto cieľa, úzko súvisiaceho s popretím inkarnácie, pripravuje o spásu. Sviatok Narodenia Krista nie je spomienkou na narodenie veľkého učiteľa na zemi v idylickom prostredí betlehema. Nie, toto je najväčšia oslava zavŕšenia veľkého zbožného (náboženského) tajomstva: „Boh sa zjavil v tele“ (1 Tim 3:16). Mohlo by vás zaujímať: