ინკარნაცია

„სხვები არანაირ მნიშვნელობას არ ანიჭებენ ღვთის ძის შთამომავლობას და მისი განსახიერების დარიგებას, რომელიც მოციქულებმა გამოაცხადეს და წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს, რომ ამით უნდა განხორციელდეს ჩვენი კაცობრიობის სრულყოფილება. ამ სიტყვებს ვკითხულობთ წმინდა ირინეოს ლიონელის ახლახან აღმოჩენილ სომხურ ნაშრომში „სამოციქულო ქადაგების დასტური“ (თავი 99). მე-2 საუკუნის დიდი საეკლესიო ღვთისმეტყველის ეს სიტყვები, კიდევ ერთხელ მოისმინა ჩვენს მე-20 საუკუნეში, განა არ შეიცავს რაიმე საყვედურს და გმობას თანამედროვე რელიგიური ცნობიერებისთვის? ბოლოს და ბოლოს, რამდენი ადამიანი უნდა ჩაითვალოს მცირემორწმუნეებს შორის, რადგან ისინიც ამცირებენ „განსახიერების დარიგების“ მნიშვნელობას და მზად არიან კიდეც არ მიანიჭონ რაიმე მნიშვნელობა ამ ინკარნაციას? მართლაც, თანამედროვე რელიგიური ცნობიერებისთვის განსაკუთრებით დამახასიათებელია ის, რომ მას სურს იყოს ქრისტიანი ქრისტეს, ღვთის ძის გარეშე. მას სჭირდება ქრისტიანული სწავლება, მაგრამ მან ცოტა რამ იცის ხორცშესხმული ღვთის ძის შესახებ. ქრისტეს მოღვაწეობის მთელი არსი ამოწურულია მისი სწავლებით და ის თავად არის მხოლოდ „დიდი მასწავლებელი“ ბუდასთან, სოკრატესთან, კონფუცთან და ტოლსტოისთან ერთად. „მე, - წერს ტოლსტოი ჟენევის გამოცემის „სახარების მოკლე ექსპოზიციის“ წინასიტყვაობაში, - ვუყურებ ქრისტიანობას, როგორც სწავლებას, რომელიც სიცოცხლეს აზრს ანიჭებს... და ამიტომ ჩემთვის აბსოლუტურად არ აქვს მნიშვნელობა იესო ქრისტე იყო ღმერთი თუ არა. მიუხედავად იმისა, რომ ტოლსტოის ზიზღი აქვს ქრისტე მაცხოვრის პიროვნების მიმართ, ბევრი მზადაა მიიჩნიოს ის „ჭეშმარიტ ქრისტიანად“. ეს ნიშნავს, რომ მაცხოვრის ღვთაებრივი პიროვნება არ არის ძვირფასი ასეთი ადამიანებისთვის და მათი მაცხოვრის მკრეხელური დაქვეითება უბრალო ადამიანების, თუნდაც დიდების კატეგორიაში, არ იწვევს მათ გულში ტკივილს? ინტელექტუალიზმით საფუძვლიანად გაჯერებული თანამედროვე ცნობიერება დამღუპველია ცოცხალი რწმენისთვის ღვთის ხორცშესხმული ძისადმი; ის ზუსტად აიძულებს ადამიანს შეცვალოს ქრისტე, ღვთის ძე, კაცი იესო ნაზარეველით. ჩვენ პროტესტანტიზმსაც ვუწოდებთ ქრისტიანულ აღმსარებლობას, მაგრამ ამ აღიარებამ, რომელიც ყველაზე მეტად შეეფერება თანამედროვე ევროპელის მსოფლმხედველობას, თითქმის მთლიანად დაკარგა რწმენა მაცხოვრის ღვთაებრიობის, ღვთის ძის დედამიწაზე განსახიერებისადმი. გერმანელი პასტორების ნახევარზე მეტი შესაძლებლად მიიჩნევს დარჩეს თავის ტიტულში, უარყოფს ქრისტეს ღვთაებრივ ღირსებას, არ სწამს ღვთის ძის განსახიერება დედამიწაზე. ალბათ არანაკლებ სამწუხაროა, რომ ჩვენი სასკოლო დოგმატიკა თავის საგანმანათლებლო სახელმძღვანელოებში მცირედ აფასებს ღვთის ძის განსახიერებას. ჩვენს დოგმატიკას შეუძლია ჩვენი ხსნის საკითხი ისე წარმოაჩინოს, რომ თურმე არავითარი კავშირი არ აქვს ინკარნაციასთან. ”კაცობრიობამ, თავისი წინაპრების დაცემისას, განუზომლად შეურაცხყო ღვთის სამართლიანობა და ვერ დააკმაყოფილა ეს სამართლიანობა, სანამ ქრისტე, ღვთის ძე, ჯვარზე დატანჯული მთელი მსოფლიოს ცოდვებისთვის, არ დააკმაყოფილა ღმერთის ჭეშმარიტება, შეურიგდა ხალხს ღმერთს და არ იხსნა ისინი ცოდვისგან, წყევლისა და სიკვდილისგან. აქამდე დოგმატურ სახელმძღვანელოებში ხსნის მოძღვრება დაახლოებით ამ ფორმითაა წარმოდგენილი. რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ ასეთი სწავლება მთლიანად შეიქმნა ეკლესიისთვის უცხო კათოლიკური სქოლასტიკის ცხოვრების კანონიერი გაგებით, არ შეგვიძლია არ შევამჩნიოთ, რომ ღვთის ძის განსახიერების ფაქტი, თითქოსდა, ჩუმად არის და ამ ფაქტის მნიშვნელობაზე საუბარი არ არის. ჩვენი ხსნის სამართლებრივი წარმომადგენლობისთვის საჭიროა მხოლოდ ჯვარი და ტანჯვა და არა განსახიერება; მას მხოლოდ საშინელი გოლგოთა სჭირდება ჩაბნელებულ მზესთან, აკანკალებულ მიწასთან, დანგრეულ ფარდასთან და არა მშვიდობიანი ბეთლემით ანგელოზთა ზეციური გუნდებით: „დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა, კეთილი ნება ადამიანთა მიმართ! (ლუკა 2:14). ასე არ ასწავლიან ეკლესია და მისი უდიდესი ღვთისმეტყველები, რომლებსაც „ეკლესიის მამები“ უწოდებენ. ხსნაზე საუბრისას პირველ რიგში ახსოვს განსახიერება. წმინდა ირინეოსის ციტირებული სიტყვებიდან უკვე ჩანს განსახიერების ეკონომიის მნიშვნელობა. სწორედ ამ განსახიერებით უნდა განხორციელდეს ჩვენი კაცობრიობის სრულყოფილება. ამ სრულყოფილებისთვის მხოლოდ სწავლება საკმარისი არ არის, თუნდაც ქრისტიანული. კაცობრიობას არა მხოლოდ უნდა ასწავლოს, არამედ უნდა მიეცეს ძალა ზნეობრივი სრულყოფისთვის, რაც მას არ გააჩნია ცოდვით დასუსტებულს. "ჩვენი უცვლელი კოლუმბი ყველა ღია ამერიკისა" (როგორც ტოლსტოის უწოდებდა ვ. ადამიანი გონებით აღიარებს, რომ ღვთაებრივი სიყვარულის კანონი მაღალი და კარგია, მაგრამ თავის ცოდვილ ბუნებაში ვერ იპოვის ძალას ამ კანონის განსახორციელებლად; პირიქით, ის მუდმივად დაინახავს საკუთარ თავში განსხვავებულ კანონს, რომელიც ებრძვის თავისი გონების კანონს და მხოლოდ დიდ მოციქულთან ერთად უნდა თქვას: "მე უბედური კაცი ვარ!" (რომ. 7:24). მხოლოდ სწავლებით კაცობრიობის გადარჩენის იდეა აბსოლუტურად გიჟურია. რამდენჯერ გავიმეორეთ მსოფლიოს სხვადასხვა სწავლება, მაგრამ ეს ყველაფერი უშედეგოდ. და როდესაც ისინი იწყებენ შეხედონ ქრისტეს მხოლოდ როგორც მოძღვარს, ისინი ართმევენ მთელ ქრისტიანობას ყოველგვარ სიცოცხლისუნარიანობას და სასიცოცხლო მნიშვნელობას. როგორც ღვთის სიტყვა, ასევე პატრისტული წერილები ამტკიცებენ, რომ ქრისტე არის ღვთის განსახიერებული ძე, თანასუბსტანციური მამა ღმერთთან. ღვთის ძის განსახიერების გარეშე კაცობრიობის ახალი სიცოცხლე შეუძლებელია. „ამაში გამოვლინდა ღვთის სიყვარული ქვეყნიერებისადმი, რომ ღმერთმა გამოგზავნა თავისი მხოლოდშობილი ძე ქვეყნიერებაში, რათა მისი მეშვეობით მივიღოთ სიცოცხლე“ (1 იოანე 4:9). "ღმერთმა მოგვცა მარადიული სიცოცხლე და ეს სიცოცხლე მის ძეშია." ამიტომ „ვისაც ჰყავს ძე (ღვთის) აქვს სიცოცხლე, ვისაც არ ჰყავს ძე ღვთისა, არ აქვს სიცოცხლე“ (1 იოანე 5:11–12). ქრისტიანები არიან „ახალი ქმნილება“ (2 კორ. 5:17; გალ. 6:15) და ქრისტეს საქმე სწორედ ამ ახალი ქმნილების შექმნაა. რამ შექმნა ეს ახალი არსება „მოხუცი კაცისგან“? იგი შეიქმნა ღვთის მხოლოდშობილი ძის დედამიწაზე განსახიერებით და მისი განსახიერებით, როგორც ჩვენ ვაღიარებთ მრწამსში, და არა მხოლოდ იესო ქრისტეს სწავლებით. ძველი ეკლესიის მწერლები კი ამტკიცებენ, რომ ქრისტეს სწავლება არ შეიცავდა რაიმე ახალს ძველ აღთქმასთან შედარებით. რაც ახალია ახალ აღთქმაში, სწორედ ღვთის ძის განსახიერებაა. "წაიკითხეთ, - წერს წმინდა ირინე ლიონელი, - უფრო ყურადღებით მოციქულთა მიერ მოწოდებული სახარება და უფრო ყურადღებით წაიკითხეთ წინასწარმეტყველები და ნახავთ, რომ ჩვენი უფლის ყველა მოქმედება, მთელი სწავლება და მთელი ტანჯვა მათ მიერ იყო ნაწინასწარმეტყველები. თუ ასეთი აზრი გაგიჩნდება გონებაში და იტყვი: „რა ახალი მოიტანა უფალმა თავისი მოსვლით? იცოდე, რომ მან ყველაფერი ახალი მოიტანა იმით, რომ მან გამოაცხადა, თვითონ მოიტანა, რადგან სწორედ ეს იყო ნაწინასწარმეტყველები, რომ მოვიდოდა რაღაც ახალი, რომელიც განაახლებს და გააცოცხლებს ადამიანს... მან მოიყვანა თავი და მიანიჭა ხალხს ადრე გამოცხადებული კურთხევები, რომლებშიც ანგელოზებს სურდათ შესვლა" (Against heresies. IV, 34, 1). "უზენაესის ძე გახდა კაცის ძე, რათა ადამიანი გახდეს ღვთის ძე" (III, 10, 2). არის" (V. წინასიტყვაობა). "იესო ქრისტე, ძე ღვთისა, თავისი ქმნილებისადმი დიდი სიყვარულით, დაინდო ღვთისმშობლის შობა, თავისით გააერთიანა ადამიანი ღმერთთან" (III, 4, 2). „რაც მოხდა უფალში, ჩვენშიც მოხდება, რადგან სხეული მისდევს თავის თავს“ (IV, 34, 4). ხსნა არის სწორედ ადამიანური ბუნების ხელახალი შექმნა ღვთის ძის განსახიერებით, რის წყალობითაც ადამიანურმა ბუნებამ მიიღო ახალი ძალა, ჩაერთო ღვთაებრივ ცხოვრებაში. ამასთან, წმიდა ირინეოსი გამოხატავს ურყევ რწმენას, რომ ხსნა არ შეიძლებოდა სხვა გზით აღსრულებულიყო, გარდა ღვთის ძის ხორცშესხმისა. ჩვენ ვერ მივიღებთ უხრწნელობასა და უკვდავებას, თუ არ გავერთიანდეთ უხრწნელობასთან და უკვდავებასთან, მაგრამ როგორ შეგვეძლო გავერთიანდეთ უხრწნელობასთან და უკვდავებასთან, თუ უხრწნელობა და უკვდავება ჯერ არ გახდნენ ის, რაც ვართ, რათა ხრწნილება შთანთქოს უხრწნელობამ, ხოლო ჩვენ უკვდავება მივიღოთ? (III, 19, 1). ღმერთს რომ არ მიეღო ხსნა, მაშინ ჩვენ ის მტკიცედ არ გვექნებოდა და ადამიანი ღმერთთან რომ არ შეერთებოდა, ის ვერ გახდებოდა უხრწნელობის მონაწილე (III, 18, 7). ისინი, ვინც უარყოფენ ხორცშესხმას და ამტკიცებენ, რომ ქრისტე იყო მხოლოდ იოსებისგან დაბადებული უბრალო ადამიანი, აშორებენ ადამიანს ღმერთთან ამაღლებისგან (III, 19, 1). შესაბამისად, ადამიანის ნებისმიერი გაუმჯობესება ეფუძნება ღმერთის განსახიერებას დედამიწაზე. ასე სწამდა და აღიარებდა ეკლესიას, ასე ასწავლიდნენ მას გამოჩენილი ღვთისმეტყველები. და გასაგებია, რა საფრთხეს ხედავდნენ ეკლესიის წმინდა მამები კაცობრიობის რელიგიურ და ზნეობრივ ცხოვრებაზე, როდესაც არიანიზმი გამოვიდა მოძღვრებით, რომ ღვთის ძე არ არის ღმერთი, მამა ღმერთის თანასუბსტანციური, არამედ მხოლოდ ქმნილებაა. ოქროს მე -4 საუკუნის უდიდესი ღვთისმეტყველები აჯანყდნენ არიევის სწავლების წინააღმდეგ, ისინი აჯანყდნენ ზუსტად ღვთის ძის განსახიერების დასაცავად, რაც აუცილებელი იყო ეკლესიის რელიგიური იდეალისთვის, რადგან ყველა ეკლესიის ხალხი ყოველთვის ცხოვრობდა და ცხოვრობს მათში დაცემული ადამის განახლების, ადამიანური ბუნების განღმრთობის იმედით. ეკლესიის ეს რელიგიური იდეალი და მაღალი საეკლესიო მისწრაფებები რადიკალურად შეარყია არიანულმა ცრუ სწავლებამ, რომელიც არ თვლიდა ძეს მამასთან თანაარსებულად და ამიტომ არ ცნობდა ღმერთის განსახიერებას დედამიწაზე. ეკლესიის მამებისთვის არიანელები, უპირველეს ყოვლისა, იყვნენ ადამიანები, რომლებმაც უარყვეს ეკლესიის დიდი და უცვლელი რელიგიური იდეალი, რომლის განსახორციელებლად, რა თქმა უნდა, საჭიროა ღმერთის განსახიერება დედამიწაზე, რათა ხელახლა შეიქმნას ადამიანური ბუნება. არიანელებისა და სხვა ერეტიკოსების რელიგიური იდეალი, რომლებიც უარყოფდნენ ქრისტეს ღვთაებას, ეკლესიის წმინდა მამებს ყოველთვის ღარიბი და საცოდავი ეჩვენებოდათ ეკლესიის იდეალთან შედარებით. „ჭეშმარიტად ღარიბია გაგებით, იმედით და საქმით - ვინც ქრისტე უბრალო ადამიანად აღიარა და რწმენის ასეთი სიღარიბით შეიძინა მისი იმედი“, - ამბობს წმინდა ეპიფანე კვიპროსელი ებიონიტების შესახებ (პანარი. 31, 17). „ვინც აღიარებს ჩვენს უფალს იესო ქრისტეს ღვთის ძედ, ის ნეტარების თანაზიარია, ხოლო ვინც უარყოფს ღვთის ძეს, ღარიბი და საწყალია“, - წერს წმინდა კირილე იერუსალიმელი (ქადაგება 11, 3). „როგორც ქმნილებები არ შექმნილა შემოქმედებით, ასევე არსებას ვერასოდეს გადაარჩენს ქმნილება“ (პანარი. 31, 17). „ძე რომ იყოს ქმნილება, მაშინ ადამიანი კვლავ მოკვდავი დარჩებოდა ღმერთთან არ შეერთებული, რადგან ქმნილება არ გააერთიანებდა ქმნილებებს ღმერთთან, თავად ითხოვს თავისთვის გამაერთიანებელს; და ქმნილების ერთი ნაწილი ვერ ემსახურება ხსნას მთელი ქმნილების, თავადაც ხსნის საჭიროებას“ (ათანასე დიდი. მეორე სიტყვის წინააღმდეგ 69). "რა მნიშვნელობა შეიძლება ჰქონდეს ქმნილებას ჩვენი გადარჩენისთვის? რას მოუტანს არსება არსებას? რა სარგებელს მოუტანს არსებებს არსებები?" (Epiphanius Panarius. 69, 36). როდესაც მოდესტმა სცადა ბასილი დიდის არიანიზმზე დაყოლიება, მან, გრიგოლ ღვთისმეტყველის ცნობით, უპასუხა: „მე არ შემიძლია ქედს ვიხრი ქმნილებას, რომელსაც აქვს ბრძანება ღმერთი გავხდე“ (გრიგოლი ღვთისმეტყველი. შემოქმედება. ტ. 4, გვ. 83–84)1. ბასილი დიდის ეს სიტყვები შეიძლება გაემეორა ქრისტეს მთელ ეკლესიას; მან უარყო არიანიზმი სწორედ იმიტომ, რომ არ სურდა მისი მაღალი რელიგიური იდეალის - კაცობრიობის გაღმერთება ღვთის ძის განსახიერებით. სწორედ ამ იდეალმა შთააგონა არიანიზმის წინააღმდეგ გმირულ ბრძოლაში წმ. ათანასე დიდმა, რომლისთვისაც იტანჯებოდა გადასახლებაში, გაუძლო ცილისწამებას და ეკლესიამ დიდი უწოდა. ეკლესიამ, რომელიც აფასებდა თავის იდეალს, ერეტიკოსებს ერთი იოტაც კი არ დაუთმო, რომლითაც ბერძნულ ენაში თანასუბსტანციალური (omousios) განსხვავდება სუბარსებითისგან (omiusios). ამ იოტას არსებობამ იგი ერეტიკოსად აქცია და გადარჩენის იმედი ჩამოართვა, რადგან მან ღვთის ძის განსახიერება შეცვალა ქმნილების დაბადებით, თუნდაც ყველაზე მაღალი. ეკლესიისთვის არა მხოლოდ სრულიად გულგრილი იყო, იყო თუ არა ქრისტე ღმერთი, არამედ იგი თვლიდა, რომ მისი სრული და სრულყოფილი თანასუბსტანციურობის არაღიარება ღვთაებრიობაში მამა ღმერთთან არის „სახარების მთელი ძალის“ (ბასილი დიდის) დამხობა. არიანელები არ არიან ქრისტიანები. ისინი, ვინც არიანელებს ქრისტიანებს უწოდებენ, დიდ და უკიდურეს შეცდომაში არიან, რადგან არ წაიკითხეს წმინდა წერილები და საერთოდ არ იციან ქრისტიანობა და ქრისტიანული სარწმუნოება. ჭეშმარიტად, ეს იგივეა, რაც კაიაფას ქრისტიანად წოდება, იუდას მოღალატე მოციქულთა შორის და ამტკიცებს, რომ ვინც ბარაბას სთხოვა მხსნელისა და ჰიმენის ნაცვლად, არაფერი სცოდნია. მოციქული ცრუობს მათზე, მაგრამ ქრისტიანი ამას მოთმინებით ვერ უსმენს და ვინც გაბედავს ამის თქმას, ვერავინ იფიქრებს, რომ იგი გონიერია“ (ათანასე დიდი. არიანელთა წინააღმდეგ. პირველი სიტყვა. 1-2). არიანიზმი უარყვეს ასეთი გადამწყვეტად სწორედ იმიტომ, რომ ძველი ეკლესია ხედავდა ქრისტეს საქმის არსს, თავად ხსნის არსს არა სწავლებაში, არამედ ადამიანის ბუნების განახლებაში მისი მონაწილეობით ღვთაებრივ ბუნებაში ღვთის მხოლოდშობილი ძის განსახიერებაში. ეს არის ზუსტად ის სწავლება ჩვენი ხსნის არსის შესახებ, რომელსაც ვხედავთ ეკლესიის ყველა ყველაზე ცნობილ მამაში, რომლებიც აწარმოებდნენ დოგმატურ ბრძოლას არიანიზმის წინააღმდეგ. ისინი დეტალურად ავლენენ იმ აზრებს, რომლებიც უკვე II საუკუნეში ვნახეთ წმინდა ირინეოს ლიონში. ყველა მათგანი, ხსნის შესახებ საუბრისას, პირველ რიგში განსახიერებაზე მიუთითებს, როგორც ხსნის საშუალებას და საფუძველს. „უფალმა აიღო თავის თავზე ის, რაც ჩვენია და მსხვერპლად გაიღო, დაგვინგრია და თავისით შემოგვმოსა“ (წმ. ათანასე. ეპიქტეტეს. 6). „როგორც უფალი ხორცით შემოსილი გახდა კაცი, ასევე ჩვენ, სიტყვით აღქმულნი, თაყვანს ვცემთ მისი ხორცის გულისთვის“ (მის. არიანელთა წინააღმდეგ. მესამე სიტყვა. 34). „სიტყვამ შეისხა ქმნილი სხეული, რათა მასში განვაახლოთ და განღმრთობოდეთ“ (მის. არიანელთა წინააღმდეგ. მეორე სიტყვა. 7). „ადამიანად იქცა, რათა განგვღმერთებინა ჩვენ თვითონ“ (ადელფიოსს. 4). „ჩვენ ყველანი გავცოცხლებულვართ ქრისტეში, რადგან ჩვენი ხორცი, თითქოსდა, უკვე მიწიერი კი არ არის, არამედ თვით ღვთის სიტყვით მოყვანილი სიტყვით, რომელიც ჩვენი გულისთვის „ხორცად იქცა“ (არიელთა წინააღმდეგ. მესამე სიტყვა. 33). წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობს: „უმცირესი ადამიანი ღმერთად იქცა მას შემდეგ, რაც ღმერთთან შეერთდა და ერთობა გახდა მასთან, რადგან საუკეთესოები გაიმარჯვეს, რათა მეც ვიყო ღმერთი, რადგან ის ადამიანი გახდა“ (ჰომ. 29:19). წმინდა გრიგოლ ნოსელისთვის „ქრისტიანობა არის ღვთაებრივი ბუნების მიბაძვა“ და „ადამიანის ამაღლება ძველ კეთილდღეობამდე“ (To Armonius. Creations. Part 7. P. 217). „ჩვენი ბუნება კვლავ უბრუნდება თავის წინა მდგომარეობას“ (ანტირიტიკ. 55). და ეს ხდება ზუსტად განსახიერებით. „დასაწყისში და ღმერთთან არსებული სიტყვა და სიტყვა, თვით არსებული ღმერთი, რომელიც უკანასკნელ დღეებში, ჩვენი ბუნების დამცირებასთან ზიარებით, ხორცად იქცა კაცობრიობის სიყვარულით და ადამიანთან შეერთებულმა, მოიცვა თავის თავში მთელი ჩვენი ბუნება, რათა ღვთაებრივ (ბუნებასთან) დაშლით ადამიანური განიღმრთობა და გაღმერთებულიყო ჩვენი მთლიანობა. (ანტირიტიკ. 15). წმინდა კირილე ალექსანდრიელის სწავლებით, „მამა ღმერთს მოეწონა განაახლოს ყველაფერი ქრისტეში და ხელახლა შექმნა ის, რაც იყო შექმნილი პირველყოფილ მდგომარეობაში, და გამოგვიგზავნა მხოლოდშობილი ზეციდან“ (შემოქმედება. ნაწილი 1, გვ. 119). ღვთის მხოლოდშობილმა ძემ დაიმდაბლა თავი, რათა შეცვალოს ადამიანური ბუნება საკუთარ თავში, პირველში, და მისი მეშვეობით კვლავ აეყვანა იგი იმ თავდაპირველ სილამაზემდე (იოანეს სახარების კომენტარი. შემოქმედება. ნაწილი 15, გვ. 97–98). ბოლოს წმინდა ბასილი დიდი ღვთის ძის განსახიერების კიდევ ერთ მნიშვნელობას მიუთითებს. იგი ბერებზე წერს: „მათ ნათლად აჩვენეს ადამიანურ ცხოვრებას, რამდენი სარგებელი მოგვიტანა მაცხოვრის ხორცშესხმამ, რადგან ადამიანური ბუნება, დანგრეული და ათასობით ნაწილად გაჭრილი, ერთობაშია დაბრუნებული, თავისი შესაძლებლობების ფარგლებში, როგორც საკუთარ თავთან, ისე ღმერთთან. რადგან ეს არის მთავარი მაცხოვრის ეკონომიაში სხეულში - გაანადგუროს კაცთან და ბუნებასთან ერთად. აღადგინე პრიმიტიული ერთიანობა: როგორც საუკეთესო ექიმი, სამკურნალო წამლებით, აერთიანებს მრავალ ნაწილად დაშლილ სხეულს“ (ასკეტური წესები. 18). წმინდა ვასილის აზრით, განსახიერების მთავარი ნაყოფი ადამიანის ბუნების პრიმიტიული ერთიანობის აღდგენაა. თუ ეს ერთიანობა აღდგება, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ უნდა ჩამოყალიბდეს ცოდვით ადრე გამოყოფილი ადამიანების რაიმე გარეგანი კავშირი. ქრისტემ ასევე ისაუბრა ადამიანთა ამ ერთობაზე და მიუთითა მისი იდეალი ყოვლადწმიდა სამების პირთა არსებით ერთობაში: „რათა ისინი იყვნენ ერთნი, როგორც ჩვენ ვართ“ (იოან. 17, 11). ეს სიტყვები ქრისტემ თქვა ლოცვაში, რომელიც მან შესწირა მამაზეციერს ტანჯვის წინ, არა მხოლოდ მოწაფეებისა და მოციქულების, არამედ ყველა მათთვის, ვისაც სწამს მისი სიტყვით. ამიტომ, ქრისტე ლოცულობდა ეკლესიისთვის. ეკლესია არის სწორედ კაცობრიობის ერთობა, რომლისთვისაც ქრისტე ლოცულობდა და რომლის შესახებაც წმინდა ბასილი დიდი, როგორც ერთი ბუნება. ამიტომ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ „მაცხოვრის ეკონომიაში მთავარია ხორციელი“, რაზეც საუბრობს წმ. ვასილი, სხვა არაფერია, თუ არა ეკლესიის შექმნა. იგივე აზრი უნდა ჩანდეს პეტრეს აღსარების საპასუხოდ წარმოთქმული ქრისტეს სიტყვებში. სიმონ პეტრემ თქვა: „შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა. მაშინ მიუგო მას იესომ: ...გეუბნები შენ: შენ ხარ პეტრე და ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას“ (მათე 16:16-18). რაზე დაარსდა ეკლესია? პეტრეზე, როგორც კათოლიკეები ამტკიცებენ? მაგრამ ამას აზრი არ აქვს. პეტრეს აღიარებით? მაგრამ დემონებსაც სწამთ (იაკობი 2:19) და მათ აღიარეს ქრისტე, როგორც პეტრე მოციქული (მათე 8:29; მარკოზი 1:24; ლუკა 8:28) და, რა თქმა უნდა, ისინი ეკლესიაში არ არიან. ეკლესიის საფუძველს შეიძლება მივაწოდოთ მხოლოდ ღვთის მხოლოდშობილი ძის განსახიერება, რომელიც აღიარა პეტრე მოციქულმა ღვთის გამოცხადებით და არა ხორცისა და სისხლის გამოცხადებით. სწორედ ღვთის ძის ეს განსახიერება დევს ეკლესიის საფუძველში. ვფიქრობთ, საკმარისია იმის ჩვენება, თუ როგორ ასწავლიდა ეკლესიის სიძველე ღვთის ძის განსახიერებას. სწორედ ამ განსახიერებაში მან დაინახა ქრისტეს საქმის არსი და ჩვენი ხსნის არსი. თანამედროვე რელიგიური ცნობიერება, როგორც ითქვა, არანაირ მნიშვნელობას არ ანიჭებს ინკარნაციას; მაგრამ ეს ნათქვამია არაეკლესიური რელიგიური ცნობიერების შესახებ. მაშინაც კი, თუ სასკოლო თეოლოგია ამცირებს ღვთაებრივი განსახიერების მნიშვნელობას, ეკლესია მაინც ასწავლის ინკარნაციის შესახებ ისევე, როგორც დიდებული უძველესი ღვთისმეტყველები. ეკლესია თავისი თაყვანისცემით უკავშირდება მრავალსაუკუნოვან აყვავებულ ქრისტიანულ თეოლოგიას. ჩვენი ეკლესიის ყველა მსახურება სავსეა იგივე იდეებით ღვთის ძის განსახიერების შესახებ, რაც ჩვენ ვნახეთ დიდ წმინდა მამათა შორის. ეკლესია დღემდე უცვლელად მღერის ადამიანის ბუნების გარდაქმნაზე, მის გაღმერთებაზე ღვთის ძის განსახიერებაში ღვთაებრივ ბუნებაში მონაწილეობით. ამაში არ შეიძლება დარწმუნდეთ, თუ წაიკითხავთ დოგმატურ ნაწყვეტებს ქრისტეს შობის ერთი წირვისაგან, სადაც ჭეშმარიტად „მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების სიმდიდრეა“ (ნახლავიხ - დიდება). ეს ადგილებია: დღეს ღმერთი მოვიდა დედამიწაზე და ადამიანი ამაღლდა სამოთხეში (მე-2 სტიკერა ლიტია). იხაროს და ითამაშოს ყველა ქმნილებამ, რამეთუ ქრისტე მოვიდა, რათა განგვიახლოს და ჩვენი სული გადაარჩინოს (პოემაზე - დიდება). დანაშაულით გაფუჭებული, ღვთის ხატად, რომელიც იყო, მთელი ხრწნა, რაც არსებობს, ღვთაებრივი ცხოვრების საუკეთესო, ჩამოვარდნილი, კვლავ განახლდება ბრძენი შემოქმედის მიერ (Cosmas 1, canto 1, trop. 1). დაინახა ადამიანის განადგურების შემოქმედი, შექმნა თავისი ხელებით, თაყვანი სცა ზეცას და ჩამოვიდა; აქედან, ღვთაებრივი ღვთისმშობლისგან, არსებობს ყოველთაგან წმინდა, ჭეშმარიტად ხორცშესხმული (Cosmas-ის კანონი, კანტო 1, trop. 2). მან გაგვაახლოვა კაცობრიობაში (Cosmas-ის კანონი, canto 1, trop. 3). დაშლის შედეგად მოკვდავი დეგრადაციის შესაბამისად, ქრისტე გახდა და მწარე ხორცის ზიარება, რომელმაც მისცა ღვთაებრივი ბუნება (კოსმას კანონი, კანტო 3, trop. 2). კაცობრიობის განახლება... ხალხი, განახლება (ირმოსი 4 სიმღერა იოანეს კანონისა2). ყველა ჩვენთაგანისთვის, გაღატაკებული და გაღატაკებული ერთიანობითა და ზიარებით, თქვენ შექმენით ღმერთი (Cosmas-ის კანონი, კანტო 5, trop. 1). ვინც პირველიდან ღმერთთან მივიდა, ღმერთი სიტყვა, ახლა ადასტურებს ჩვენთვის სუსტ ძველ არსებას, რომელიც თავის მეორე კომუნიკაციაში ავლენდა თავისუფალ ვნებებს (იოანეს კანონი, კანტო 6, trop. 1). ატარეთ განღმრთობის სიმდიდრე (იოანეს კანონი, კანტო 7, ტროპ. 2). მიიღეს ღვთის სურვილი ქრისტეს მოსვლის შესახებ, ადამიანებს პატივი მიაგეს, ახლა ისინი კვლავ ანუგეშებენ არსებობით (იოანეს კანონი, კანტო 9, trop. 2). დღეს დგინდება დიდებული საიდუმლო, განახლდება ბუნება, ღმერთი კი ადამიანია (26 დეკემბერი იოანე ბერის სტიქიაზე). უკვე ღრმა დოგმატური მნიშვნელობით სავსე ეს საოცარი საგალობლები გვიჩვენებს, რომ მართლმადიდებლური ეკლესია სრულყოფილად შეესაბამება ძველ საეკლესიო თეოლოგიურ აზროვნებას, მართლმადიდებელი ეკლესია ჩვენი ხსნის არსს ღვთის ძის განსახიერებით ჩვენი ცოდვილი ბუნების გაღმერთებაში და განახლებაში ხედავს. ხსნა მიიღწევა ინკარნაციით და არა სწავლებით, როგორც ამას ჩვენი დროის საფუძვლიანად რაციონალისტური რელიგიური ცნობიერება სჯერა. ეკლესიას მივყავართ სწორედ ხსნისკენ, ადგენს განღმრთობის მიზანს. ამ მიზნის უარყოფა, რომელიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული ინკარნაციის უარყოფასთან, ართმევს ხსნას. ქრისტეს შობის დღესასწაული არ არის დიდი მოძღვრის დედამიწაზე დაბადების ხსენება შობის სცენის იდილიური გარემოში. არა, ეს არის უდიდესი ღვთისმოსაობის (რელიგიური) საიდუმლოს აღსრულების უდიდესი დღესასწაული: „ღმერთი გამოჩნდა ხორცში“ (1 ტიმ. 3:16). შეიძლება დაგაინტერესოთ: