Архиепископ Рјазански Смарагд (Крижановски) у његовим административним односима, хијерархијској владавини и личном животу

Административни и службени односи архијереја. Смарагда (намесницима). – Његов лични живот и свештеничка пракса. – Особине личног карактера и спољашња привлачност. – Односи према свештенству. У службеном и административном погледу, Смарагду се посебно замера горда самодржавност, која је, снажно утицала на потчињено свештенство, изазвала непотребне компликације и штетне сукобе са световним властима. Истина је да је Смарагд био веома самоуверена личност 1 и веома поштовао епископију, уздижући његову светост скоро до нивоа светих отаца 2 , иако у том погледу није био једини изузетак међу тадашњим јерарсима 3 . Упркос свему томе, спорна је категорична теза да се „ретко слагао са гувернерима“. За полочки период све нас уверава да је Смарагд тада живео у миру и слози са представницима цивилне управе 5, а да ли је овде било привремених неспоразума 6? Истина, најпокорнији извештај грофа Н.А. Пратасова од 5. јуна 1837. Смарагда, да би оправдао свој трансфер у Могиљев, каже да је, „без разумевања типова власти, довео себе у непријатан однос са локалним цивилним властима“, али је у суштини ова изјава крајње чудна, јер зашто би „ставови“ владе о црквеним питањима могли бити јаснији цивилној власти? Да ли је то зато што су овим последњима саопштавани, а чувани од непосредних црквених владара, а они, наравно, нису схватили ове најскривеније тајне, имајући одређена упутства и држећи се архипастирске дужности? А ако је то тако, ко је онда крив што је уз такво политиканство тада дошло до међусобних трвења и директних сукоба?... Онда, а заправо, речи грофа Н.А.Пратасова су само делимично тачне – за витебског војног гувернера генерал-мајора И.С. црквене послове, где се Смарагди није смело дозволити да упадне без снажног отпора 7 . Међутим, ова заоштравања се тичу само последњег полугодишта Полоцког свештенства, а раније је Смарагд увек био прилично сложан и миран са свим цивилним командантима 8 и са белоруским генерал-губернатором кнезом Н.Н. Хованског 9, а са његовим наследником, који је стигао у Витебск 9. маја 1836. године, генерал-ађутант П.Н. Дјакова 10, а са цивилним гувернером Витебска Н.И. Шредер 11 је и сам патио од међусобних несугласица 12 и због удаљености њихове локације у Витебску 13 ревносне и пожртвоване чиновнике ценио је искрено, а не платонски, бринући се о могућим подстицајима за њих 14, а у Санкт Петербургу се нису увек сећали ко је само у исто време заступника био питан за самог замолитеља8. расколници 15. О Могиљеву и Харкову не знамо ништа одређено, осим мрачних назнака и анегдотских прича, али за харковски период неке ауторитативне личности сведоче о храброј Смарагдовој исправности када се побунио против непотребних тврдњи разних власти 16; међутим он је тамо увек са опрезом спроводио све потребне односе са грађанским прописима 17. У погледу астраханске светиње митрополит. Филарет је имао „глас о некаквом неспоразуму између Смарагда и поглавара губерније“, иако је „знао да сведочи супротно“ 18, док други наводе да је астрахански вицегувернер Ив. Феуд. Гежелински, некадашњи Витебск (1837–1838), је дуго и накратко познавао Смарагда из Белорусије, са љубављу га је срео у Астрахану и превезао преко Волге у свом једноточкашу на улазу тамо 19, а „архипастир је живео у великој сагласности са војним гувернером Иваном Семеновичем, Јерменским архиепископом Иваном Семеновичем2. Орловски однос је приказан другачије, али и овде има доста претеривања. Да, митрополите. Филарет је писао Смарагду: „Наишао сам на гласину о некој неспоразуми између вас и губерније, и хтео сам да о томе питам његове рођаке. Драго ми је да од вас сазнам да то није истина“ 21. Са поглаваром Орловске губерније (25. децембра 1849. до 13. децембра) С.1855. Муханов, Смарагд је имао велику напетост, која се претворила у оштро непријатељство, али се и у овом случају орловски архиепископ борио за праведну ствар и показао само своју архипастирску ревност у тешкој историји због Петропавловске катедрале 22, као што је био случај са следећим губернатором, Н.И. Крузенштерна, непримерено се укључио у црквене послове 23, иако, у мери у којој је то било потребно, орловски архиепископ није заборавио „да ступи у контакт” ни са „исправљањем места гувернера провинције” 24. Н.С. Лесков је (у „Ситницама из епископовог живота“) саставио велику приповетку о бруталном рату Смарагда са орловским војним гувернером, кнезом Петром Ивановичем Трубецким 25, додајући стварности 26 довољно своје ауторске маште о пикантном трику неког мрачног „мајора“ Шулца међу 27, који је навијао на невоље 27, који је навијао на невоље27. неспорно је да оба ова великодостојника нису имала међусобну пријатељство 29 – а читаво питање је у разлозима и оцени ове чињенице. У овом тренутку најбоље од свега помаже сам Лесков. Ако је, по њему, Смарагд, будући да је уопштено одлучан и властољуб 30, имао поносан и непопустљив карактер 31, онда је кнез. П.И. Трубецкој је био потпуно смешан, попут принцезе рођене Витгенштајн, али је администрација испољила потпуно негативне особине – тиранију и глупост, и „неразумљивост“ 32 . Наравно, ови орловски поглавари су се међусобно сукобили, али разлог за то су, наравно, били непримерени упади кнеза у послове црквене управе. П.И. Трубецкој 33, који је свуда „налазио незаситно задовољство да грди“ Смарагда, 34, а овај, будући да је био немерљиво паметнији 35, свуда је савладавао свог бестидног противника. Међутим, то није искључивало међусобне службене односе, а у нужним случајевима архиепископ се обраћао гувернеру 36. Међутим, књига П.И. Трубецкој је био превише неподесан, а ако су га Смарагд и његов вођа „одбацили” са места намесника, 37 онда то треба посматрати као споредну, али несумњиву архипастирску заслугу. Наследник Трубецког, В.И. Сафоновича, архиепископ је дочекао са опрезом 38 и сам му је указао пуну пажњу 39 . Коначно, у Рјазању „ни губернатор Стремоухов ни Смарагд нису били непријатељски расположени једни према другима“ 40. То значи да су анегдоте о свађама Смарагдових са намесницима 41 умногоме преувеличане ако кажу да се он „уопште није слагао са овим последњима“ 42 и, у суштини, ни најмање не умањују јерархијски ауторитет овог архипастира. Свако непријатељство није добро, а заоштравање између епископа и цивилне власти праћено је посебно штетним практичним последицама, 43 али је овде изазвано и створено околностима и имало за циљ заштиту права цркве и достојанства свештенства. Недостаци темперамента овде су били више него прикривени Смарагдовим архипастирским жаром – и стога се не може превише осуђивати индивидуална грубост тамо где је света ревност била неопходна и јасно откривена. Дебела сенка је бачена на Смарагдов лични живот. Кажу да је слабо држао монашке завете и скоро их се отворено одрекао, да је био велики сензуалиста-гурман 44, да је црквене службе обављао с непристојном журбом и да се чак оптерећивао њима, а неки одлучују да проникну у скривене дубине његових самртних расположења, мисли и осећања и нечистог разарања архиепископа. „без времена да се исповеде” 45. Много тога у овим оптужбама непризнатих судија подсећа на јеванђелско морално учење о склоности људи да виде кучке у очима своје браће... Блиски људи су свему овоме дали убедљив одбој 46 – а ми ћемо упоредити само доступне доказе. Мистерија смрти је за нас непробојна, али чак и странац и далека особа може видети да је Смарагд са дрхтавим поштовањем чекао ову неизбежну границу. Још 26. јула 1859. год за себе је рекао: „Време је да се иде у двориште, оно овчије двориште у коме је Сам Господ пастир“ 47, а „на сахрани [13. априла 1862.] тела архиепископа Гаврила [Городкова] и сам је пролио доста суза, сећајући се свог дуготрајног одласка из овог света који је предстојио. слутио да је „крај већ тако близу” 49, и размишљао је да се повуче како би „од Архиепископа најмногољудније Рјазанске епархије постао Епископ његове једине убоге и грешне душе” 50. Можемо ли сада сумњати да је страшни час смрти дочекан припремљеним срцем и изнутра да не заборавимо на тај нови живот – да још увек не заборавимо на сведочанство новог живота? Смарагд, већ болестан, служио је литургију само неколико дана пре своје смрти. С друге стране, у нама познатим подацима стоји да је Смарагд „од младости до старости свето чувао чистоту живота“ и да је био толико скрупулозан у погледу девичанства да је „избегавао сусрете са женама, што је давало повода блискима да се и сам себи смеју, када му је, шетајући по владичиној авлији (не у Орлу, већ у Орлу) постало неопходно да иде на хурри: да прима госпође на посао, Владика их је примио не мање од две“ 51 . Уопштено говорећи, Смарагд је у том погледу пажљиво избегавао сва искушења и завођења, усађујући то својим подређенима 52, зашто су непристојне гласине о њему у том погледу више као трачеви 53. Једнако је чврсто утврђено да овај архипастир уопште није пио жестока пића, презирао је пијанце и искорењивао пијанство 54, а ако је понекад навелико организовао „институције” и примао од других, онда се „никада није заборављао на посластицама, никада себи није дозвољавао ни најмању ексцесију у пићу и саговорника је било мало, углавном хумора, од којих је највише живело, од којих је највише било хумора. бескрајно умиљата, бескрајно самозадовољна руска душа за орање“ 55. Не може се рећи ништа више од тога да овај „архипастир није био обичан постник“ 56, „није живео раскошно, већ врло пристојно, био је гостољубив и срдачан“ 57, а све остало су бајке и маштарије, на пример, „молеви5“. сиромашнији ни луксузнији од својих претходника или наследника” 59, а тамо се „апсолутно ништа није чуло о одступањима од монашких правила” 60. Дужности епископског чина Смарагд је чувао и придржавао до те мере да је пре свог посвећења одустао од шмркања дувана,61 у коме је користио жреб. Уопште, живот му је остао чист 62, а Смарагд је од раних година до старости увек био беспрекоран, корачајући својим крсташким путем не прекорно и свето 63 са сталним страхопоштовањем, али без икаквог лицемерног разметања 64. Што се тиче богослужења, документи потврђују 65 и сви се слажу да је Смарагд био истински црквени човек, свуда је волео и успостављао свечану црквену раскош, а у свим одељењима био је познат по својим величанственим хоровима, који су изненадили чак и Петербург 66 . Сви ауторитативни гласови се слажу да је Смарагд, у суштини, био духовно побожан 67 и својим службама изазвао најдубље саосећање према себи 68, које је неизбрисиво потонуло 69. Тако један од певача рјазанског епископа, сада престонички протојереј (у Санкт Петербургу) пише нам Преосвећени Преосвећени С. потоњи, захваљујући одличном хору под управом познатог (духовног композитора) протојереја М.А.Виноградова, увек су били свечани и привлачили су масу људи. Ушавши у храм и грцајући (што му је била навика), Смарагд је својим љутитим, потпуно тамним (црним) очима – као да је тражио некога – разгледао присутне ходочаснике и величанствено кренуо ка олтару. Никада од тада нисам срео таквог светитеља, за кога се, посматрајући га током његове службе, могло рећи: ово је прави Господ, господар свог положаја. Очигледно, то није била ствар изгледа или атмосфере, већ унутрашњег поштовања које је заокупљало друге. То је било евидентно током његове службе иу свим тренуцима, али је било посебно евидентно у оним минутима када је Смарагд дао „завет“ на посвети 70 . И сам је активно учествовао, с времена на време сам певао (на пример, на Васкрс „Да васкрсне Бог“) веома пријатно и заносно 71 . Наравно, и овде се испољавао полетан темперамент у брзим и непредвиђеним покретима упркос свим препрекама, 72 у узвицима итд. 73, а понекад и у ручно рађеним сугестијама, 74, али је та неуздржаност због неприродности, карактера и васпитања само клеветнички изобличена у богохулни безобразлук 75 и никако не значи верску равнодушност, будући да је коегзистирала са најискренијом побожношћу. Овде је веома карактеристично да други, напротив, замерају овом јерарху „строго поштовање црквених уредби и обичаја“, називајући га лицемером и сујеверним 76. Неспорно је, међутим, да су Смарагдове црквене архијерејске службе биле кратке, али остаје питање у којој мери је ово ненамерно скраћивање архијереја претворило у скраћивање епископа. пастирство. Неки људи су о томе увек размишљали потпуно другачије. На пример, читамо да су у Орлу „многи људи генерално били незадовољни епископом Евлампијем, посебно због тога што је његова миса трајала три сата и више, 77 и овом приликом, у дане свечаних богослужења, службеници су настојали да буду за време његове службе само на молитви, која је такође трајала дуже него обично, упоредо, да су службе других биле узастопне, све врсте и сл. епархије. 78. Стога хвале да се „под пречасним Смарагдом све ово променило” и да је „освећено мису за један сат, или мало више” 79 . Једнако је и потоњи наследник Смарагдова у Орловској столици (1883–1889) – Симеон Линков († 31. јул 1899) био оптерећен својим службама, које су се, и поред све свечаности, Орљанцима чиниле само непотребно дугим и заморним 80, али се нису ни најмање састојале од успеха, а ни најмање од интерференције управе. безакоње 81. С обзиром на то, ауторитативни архијереји су нашли за сходно да уравнотеже трајање литургијске службе са слабошћу оних који се моле 82 . То значи да у том погледу Смарагд, који је и сам волео црквени сјај и никоме није „допуштао” да га нарушава или занемари, не би требало да изазива негативне сумње, без обзира на личности и положаје 83. Пажљиво разматрање свих података чињеничном и моралном принудом уверава да су све притужбе на прео. Смарагди су делом преувеличани до крајности, а делом потпуно фиктивни. Тада се појављује нови задатак за непристрасног историчара – да интелигентно објасни како би се такве легенде могле стварати и учвршћивати. Овде несумњиво није било дима без ватре - и само треба да уђемо у психологију дотичних особа да бисмо разумели извор и процес ове фантастичне креативности. Сви потврђују да је – са јаким расположењем 84 – Смарагд, осуђујући необуздани карактер других 85, и сам био у претераној мери поседнут „природним жаром“, био је неконтролисано врео, увек способан да се распламса као барут и спали сваког човека 86. Његов темперамент је био тежак 87, није му било потребно искуство 87 више од грубе дисциплине89. било шта на свету, а сам Смарагд - са неуједначеним, "поносним и непопустљивим" расположењем 90 - није умео да се регулише и чак је волео да се намерно претвара да је претећи и свиреп 91. Све његове технике биле су оштре, донекле угаоне и брзе 92 . Његов гнев се изненада распламсао и био је необичан по степену и облику испољавања – без имало суздржавања. Смарагд никада није пао у тон нежности 93 - а његова очинска брижност је увек била строга и одевена у оштру кору 94. Његова најочинска наклоност била је сакривена у бодљикавој љусци и увек била груба 95 , тако да са њим није било лако блиским људима и његовој родбини 96 . Свуда је тешко лежао, иако је било меко за спавање 97 - и док је човек био убеђен у друго, гласине су се шириле и консолидовале почетне горке сензације - невоље, љутњу, раздраженост и жалост. Смарагд је био навикао да све ствари пред свима назива најприкладнијим именом, нигде га није било срамота од лица, 98 волео је истину и враћао је одмах и без икакве деликатности у смислу средстава, одлучно је спроводио правду и својим рукама вршио репресалије. Отуда спољашња строгост и спољашња грубост која је створила грмљавину и заклонила нежне зраке срдачне топлине толико да се утисак језе ширио свуда около, 99 а у сећању је остао уздрхтав осећај строгости и деспотизма. Певаче је од миља називао „коналијама“, тукао их је у шали лењиром, изнервирано избацивао из сале својом моћном руком 100 и углавном користио откачен штап 101 . Ништа га није коштало да разнесе (у Орлу) 54-годишњег трагача за четвртим браком дебелом „буланком“ (штапом) како би научио чедности 102. Штавише: - у Могилеву је Смарагд јавно чупао за косу ђакона и поклисара 103 , а понекад и са пијаницом (понекад је изводио 1 ручни приест) парничар их удари по челу хватајући их за косу 105 . У жару гнева, раздражени владика је бацио тањир на лакеја (у Орлу) 106, бацио свежањ папира на секретара 107 или чак бацио митру на старешину (у Астрахану) 108 и назвао целу богословску бирократију будалама (у Орелу). узбуђења, Смарагд је понекад дозвољавао „појачане акције” 110. Његове духовите речи су увек биле умесне, карактеристичне и крајње заједљиве 111 – чак и у званичним резолуцијама 112 где је умео да унесе посебне наговештаје у самим цртама 113. Он уопште није секуларни човек – Смарагд није осрамотио друге, али није дозволио никоме да заборави на његов чин, а добророђени припремник који га је у супроцесу савладао играња карата током поста, отровно одсекао да је он тај који „може да изиграва будалу” 114. Било је и других метода ништа мање заједљивих, ако је, на пример, у Полоцку Смарагд намерно узимао новац од свог штићеника у виду тобожњег мита и на састанку Конзисторије се и сам покајао због тога, због тога што се јавно заклињао да је 115, којих је у то доба било у изобиљу. За његову љубомору, свакакве титуле и богатства као да уопште не постоје. У Могилеву, током верске поворке на Јордан, он је, угледавши гувернера у капу, гласно послао полицијског службеника да „скине овој будале капу“ 116, а у Орлу је премијерка принцеза Трубецкој, рођена Витгенштајн, отворено назвала „бузног Немца“ и показала јој такво „брушење“17 да јој се потпуно зачудила17. не либи се да се чак ни у својим беседама оштро дотакне ових великодостојника 118 и нимало му није било тешко да их свечано доведе у крајње незгодан положај 119 . У таквим условима „што је лакше било бацити запаљиве материје на ватру међусобног надражаја” 120. Док је у Ст. Синода, где се у то време његови чланови нису смели слободно кретати 121, Смарагд је, на самим састанцима потоњег, понекад допуштао тако оштру искреност да је изазивао неку врсту читавог искушења, када је подигао претећу буку на угледног архијереја, као да се поглавар није усуђивао да се жали на епископа Нејводвског - и, пошто је предао Ортену В. дом, као непристојан за висококласну средину због недостатка суптилности 122, као и због спонтаности и нефлексибилности у беспримерној истинољубивости 123. Уопште, за све је Смарагд био „неукротиви“ човек који се наводно није ни бојао Бога, нити се стидео људи и био страшна заповест, на основу чега ови12 изражавају страшну команду. чисто спољашње навике мишљења и понашања, око Смарагда се увек и свуда стварала атмосфера нечег монструозног, тиранског, способног за свакакве ексцесе осећања и воље. Постепено, испарења су се толико згушњавала и кристализовала да ако савременици нису хтели да погледају у дубину ствари, онда потомци не могу увек ни да продру кроз густи мрак свакојаких лажних говора – а једино снисходљивост људи нашег времена не превазилази чињеницу да се забавна ексцентричност и спољашњи лик преображавају у псеће25. Смарагд је - као и многи земљопоседници тог времена - био велики тиранин и хировит и чудан оригинал из „језиве и суморне анегдоте” (А. А. Измаилов у „Историјском билтену” 1914, бр. 1, стр. 336). Историчар личности и догађаја не треба да буде ни апологета ни панегирист; његова је дужност да објективно тумачи чињенице стварности – а најмање смо склони да оправдамо крајности Смарагдове владавине, али мислимо, међутим, да се све ово прво мора разумети, а затим објаснити у складу са свим другим условима. Овде, пре свега, не треба дозволити оштрину у самој оцени околности о којима се расправља, као да су то чисто личне аномалије само Смарагда. Нажалост, то се уопште не може рећи, али се мора признати да су такве методе тада биле сувише уобичајене и карактеристичне чак и за оне јерархе који се, уз крајње претеривање, сматрају најбољим 126. Овде се Смарагд нимало не истиче неким ексцесом ако знамо да је, на пример, „под [преосвештенством Астраханским: 1826–18. фебруара 1826–18. 1832] нико од свештенства се ни зими није усуђивао да прошета кроз владичанску авлију у шеширу” 127. Смарагд је једноставно одао тужан данак том времену, обичајима своје средине и свом темпераменту. Све је то тужно, али несумњиво не дозвољава претерану строгост према ономе што је било релативно колико и обично. Неправедно је кажњавати случајно и пролазно као принципијелно и нормално. Ово је само слабост, која се мора разумети ако је не прогласи особа која се сматра за снагу и храброст. А ово последње је потпуно немогуће рећи за Смарагду, јер он своје манире и технике уопште није сматрао легитимним методама архипастирског третмана и управљања. Напротив, и сам овај владар је раније и више од других увидео своје недостатке и својом уобичајеном грубошћу изједначио се са торбом сваке прљавштине и нечистоће 128. Смарагд је јавно исповедао „урођене слабости” 129 своје природе, када, одгајајући друге, није био успешан у том погледу, није био успешан у том погледу, што значи да је у том погледу сам себе назвао дам0. као тачан одраз његовог унутрашњег бића које се нимало није мирило са недостацима бурног темперамента. Ово је потпуно неоспорно у погледу хијерархијског управљања, будући да се Смарагд држао уверења да ни „свештеник, као слуга Исуса Христа, који је све претрпео ради нашег спасења, не губи стрпљење“ 131. Ако му се, у ствари, често дешавало управо супротно, ово је неминовно стварало унутрашње оптерећење за једног. Отуда је природно да је резултат оваквих жалосних сукоба била појачана жеља да се поправи оно што је учињено – а Смарагд је увек журио да се искупи за своје нагле речи и енергичне поступке, не устручавајући се „у једноставности да тражи опроштај од неправедно увређеног свештеника или џукела” 132, па чак и заборављајући на све бившег семинариста, па чак и заборављајући3 личне притужбе 134, јер нису морају обратити пажњу по заповестима јеванђељског закона 135 и по примеру Христа Спаситеља 136. Што је излив гнева био светлији, то је срдачнија била топлина милосрђа, која је толико завладала да је сада хладна правда утихнула пред њом 137. Ова особина је уочена још у Академији 138 и намерно је искоришћавана кроз читаву архипастирску службу Смарагда, који је намерно био раздражен са скривеним циљем да од њега добије посебне користи и користи. Ово је било тенденциозно злостављање 139 – а саме „жртве“ су тражиле да распаљени владар „штаком благослови“, и „постане храбар после борбе“ 140. Тиме је Смарагдово главно расположење било љубав, снисходљивост према људима и жеља за добром. Његове методе су често биле грубе и увредљиве, понекад чак и увредљиве, али се Смарагд није нимало разметао и није лагао када је изрекао казну, обрачунавајући се са кривцима: „Тукао сам те, грубијан, да те не приведем правди и не унесрећим тебе и твоју породицу“ 141. Овде се његова доброта ширила на све - од малог до дна. За њега су епископови певачи увек били драги, као „дечица” 142. Уопште, њихова ситуација у то време била је прилично страшна 143, а Смарагд их је непосредно неговао и мазио, трудио се да им се снисходи и прилагоди 144. И они су задржали дирљива сећања на свог архипастира 145 као оца домаћинства 146, оца заштитника хора, најмилосрднијег оца, богомданог оца-утешитеља, итд. 147. Исто важи и за богословце, о којима је Смарагд увек и свуда бринуо 148, знајући како да их овај архистор никада не спусти. очајавао од личности и био спреман до краја да у свакоме види препородјујућу искру доброте, спасавајући пијаног свештеника осуђеног од Конзисторије на одсецање и надахњујући га на потпуну благодатну обнову 150, а понекад је и сам ризиковао службене невоље 151. Осетљив на тугу других 152, архијереји су се посебно понашали према онима који су грешници били наклоњени. оних са великим породицама и био је необично саосећајан према удовицама и сирочади 153. Смарагд је знао за себе добру цену 154, величао је своју епископију 155 и грубо се изједначавао са московским митрополитом (Филаретом) 156, али је постао нераздвојно близак са свештенством и желео је да има чак и ону љубав17. Свуда је био само примус интер парес и без стида признавао да, будући да је „први у будућности, остаје први у суђењима без приговора” 158. Он је пресудио са свешћу да је дужан да исказује власт на основу закона 159, и захтевао је богослужење за себе 160, али да се не потпише само као „обавеза” и да се не потписује као „обавеза”. свештенство и нимало без преседана за оне и наше дане 162. Уз то, једнако поштовање није било мање чврсто заповеђено свима и уопште „Прљавим пастирима, о којима је и сам Спаситељ у свом јеванђељу рекао: „Чујте, он мене слуша“ (Лк. 10, 16.) Такве унутрашње уједињености биле су више покриће 163. непотребно преувеличавали гласом и предањем 164, али су у ствари штетили ствари тим мање што архипастир није био важан и тежак, волео је једноставност и искреност у себи и другима 165, не допуштајући строгост и угњетавање, које су тада допуштали многи архијереји у односу на свештенство 166, а по својој наклоности се истиче по својој несавршеној људскости. 167. Због његовог застрашујућег изгледа увек се видела доброта и веселост најсаосећајнијег човека и најмудријег, најхуманијег шефа, који је у суштини имао нежно, љубазно срце 168 и одликовао се беспримерном топлином, изузетном снисходљивошћу и ретким приступачношћу 169 . Због свог ватреног темперамента, Смарагд је многе, наравно, увредио и привремено узнемирио; јер да је „овај човек за живота расуо гомилу добара, али не знамо да ли је икога уништио, макар и једног човека” 170. Пролазни изливи беса гасили су се токовима љубави и заборављали, као тугу за радошћу. Један савременик, који је био сведок многих случајева ове архијерејске ћуди, пише нам да су се сви завршили помирењем, а овде је у Смарагдовим извињењима било толико дражесне наклоности, једноставности, нежности да је увреда нашироко прекривена смирењем, па чак и задовољством. „Хладан“ епископ 171 показао се заправо „најзадовољнији од епископа“ са чисто „отачком бригом“ 172, подобан за обнављање и оживљавање, због чега су „под његово архипастирство послани способни људи које је требало исправљати, руководити и спасавати“ 173, то јест, посебно осрамоћени и осрамоћени људи у ша. своју свакодневну тешку ситуацију, – слали су у уверењу да „преосвештенство Смарагд, као строга личност, може да исправи, али вероватно неће ни на који начин да уништи“, а „ако нађе још једног слабог брата непоправљивог, онда то значи да човек дефинитивно није поправљив“ 174... Уосталом, није било без разлога што је у „вишој идеји“ на којој је, на којој се хијерархијској пракси, често одржавао, давао такве срећне резултате. да су се такви појединци извлачили и усправљали, а „за њим су убрзо потпуно и неповратно падали и нестајали” 175. А разлог томе је што је овај архипастир у најдубљим дубинама својих мисли и побуда увек био побуђен срдачном и стваралачком љубављу и трудио се да у себи реално спроведе своју младалачку исповест: „Живот срца је љубав. Срцу које хоће да живи не може да постоји без љубави“, али „љубав према себи је несрећна, према Богу, несрећна, према Богу“. „истинско и највише добро“, „треба да буде једина душа наше душе, сопствени живот нашег живота“ 176. Овде нам се оцртава још један квалитет у духовном расположењу Преосвећеног. Смарагд да у свему стреми на славу Божију и на добро Цркве Христове. Улазећи, боравећи и одлазећи, архипастир је свуда „поучавао као једино потребно: веру у распетог Искупитеља, праћену добрим делима, без којих нема ни истинске среће на земљи, ни жељеног блаженства на небу” 177. И ако сам Смарагд каже да „ревност Божија11 дом сажима”; затим ту особину потврђују и други сведоци, изјављујући да је „ревност за част и сјај Цркве Божије непрестано прождила срце светитеља“ 179 у његовом „дугогодишњем, ревносном, корисном и разумном“ архипастирском подвигу 180, када се открио као „прави слуга истине и мира и љубави у толикој мери да је у његовом лицу, миру, љубави“ истина се упозна, правда и мир пригрлише“ (Пс. 84:11) 182. Сви наведени квалитети били су повезани са Смарагдовом неуморном, немилосрдном и енергичном ефикасношћу и практичним управљањем. Административна и пастирска машина радила је редовно, чврсто и самоуверено за њега. Овде се ништа није задржало, а све се одвијало необично брзо и успешно 183. Уопште, Смарагд је „у управљању био брз, оштроуман, одлучан, праведан и попустљив” 184, „неуморно и проницљиво је управљао епархијама, ефикасно и практично, праведно и милосрдно” 185 и створено је искуство које је одлично организовано. „послати у епархије које је требало понизити, умирити и оживети“ 186. Бранећи Цркву Божију и свештенство „до смрти“ 187, у унутрашњој власти настојао је да се држи принципа истине и непристрасности, није толерисао цинкароше 188 и гнушао се „189 јудејских вести и части, избегавао је сваки пут“09. 191. Не саосећајући са тадашњим конзистентним судом 192, Смарагд је настојао да спречи судске сукобе 193, није дозвољавао одуговлачење судских поступака 194 поштовао објективност 195 и строгу тачност 196 како не би непотребно оптерећивао кривце и не би прекршио закон 197, а често је одлучио да поступа без духовне речи 197, а да је више волео да делује без духовне речи. 199, где је често одлазио на састанке на сва места своје службе 200. За њега нису постојале разлике ни у положају ни у стању, а подједнако су му били драги нижи свештенство и сиротиња 201, а он је према њима био још мање оштар 202. Уопште, увек и свуда, са свим жаром и горљивошћу свог темпера3 за горљивост своје темпераменте2. и трудио се на све могуће начине да је подигне и уздигне 204, старајући се о развоју интелигенције и просвећености у њему 205, волео је и одавао почасти великодушношћу, без премца 206, свуда је тражио мере и средства за што боље обезбеђење свега духовног 207. Био је веома строг, али је човека према оца кажњавао само у свештенству20. кривац 209 . Врела строгост није га спречила да ослушкује сурову истину 210, дозвољавајући чак и младим богословима да расправљају са њим, 211 и никада се није претворила у хладну бездушност, па стога овде невољно поређење са многим другима морално нагиње у корист Смарагда 212. Доминантна одлика овог другог била је нека врста мистичног сталежа са потпуним духовним адмиром. Отуда је достојанство свештенства стајало испред свега и било је заштићено непоколебљивом оштрином од непримерених насртаја било којих других лица и власти. Овде је Смарагд, пре свега, натерао све да поштују службу и свештеничку титулу. У цркви су сви морали да поштују једнаку пристојност, а њено кршење су сузбијано енергичном строгошћу и експанзивношћу. Богати смо причама на ову тему из свих епархија светиње Смарагдовске. Такве вести не треба детаљно преносити или набрајати. Довољно је напоменути да су сви они врло вероватни и живописно осликавају архипастирску власт Смарагда над свима зарад црквеног деканата, ако је (у Орлу) (ноћу) избавио (крсним ходом) свештеника који је погрешно ухапшен са светим даровима, а у цркви је послат важног субдејакона са бабаконом. да она скине кожу пса. Било је још акутнијих инцидената, којима су свједочила надлежна лица. Тако се неки (астрахански?) намесник, пролазећи кроз Орел, зауставио овде и присуствовао архијерејској литургији, налазећи се у близини десне певнице, одакле је пред њим случајно пала икона на под. Достојанствени ходочасник је био лењ да га подигне и одбацио га је пред свима. Смарагд ни на који начин није одговорио на ово, али на крају службе протођакон изненада излази на амвон и, не наводећи своју личност, страшним бас гласом објављује општу анатему за гажење светиње. Погођен овим, намесник је пао и на рукама га изнели из цркве 213. Ова епизода јасно уверава да је Смарагд најмање од свега имао људску пристрасност, која је увек била тако својствена његовом окружењу и изазивала тако велике туге... У административној пракси, то се показало у чињеници да сам Смарагд „није савијао врат” и да није пузио пред моћницима света, а свештенство није дозволило да се то догоди, са свим својим гардом. Општи тон свих штампаних и усмених вести из свих епархија упадљиво је доследан у чињеници да је - строг изгледом за свештенство - Смарагд за потоњег био увек присутни покровитељ и жалосник, спасавајући га од бахатог бирократије и бахатог племства и помажући му да одбрани истину чак иу овом веку4. изванредан за та времена, али неспоран на основу многих чињеница. Смарагд није волео парничност у свештенству и отклањао ју је „својим мерама“, далеко од слатке, али такву која није превише разоткривала класне бољке и није непотребно излагала кривце свим последицама судске одмазде. Клевета свештенства била је још мање патронизована од стране лаика – а Смарагд је застрашио човека који се жалио на свештеника да је случајно ударио сина у лице тањиром просфире уз пуну претњу црквених правила због незаконитог уласка у олтар, знајући да уцењује значајну суму од свештеника за помирење 215. Исто се дешавало и у озбиљнијим сударима. Ево примера који долазе од савременика и очевидаца 216. Једног дана дошао је један значајан војни чиновник да се пожали на свештеника у Орловску конзисторију, где је Смарагд често долазио на састанке и да прима посетиоце. Публика је била веома велика, али је овај молилац стао испред свих и први се обратио архијереју. Узевши хартију, владика је пажљиво прочита и, убеђен у њену неоснованост, отворено и гласно поче да грди подносиоца жалбе, проказујући га да је он сам крив за све, а усудио се и да прокаже свог пастира. Постидио се изненађењем, ћутке је слушао поштене прекоре и, не одговоривши ништа, отишао је посрамљен. Једна орловска властелинка, грофица, изузетно поносна и властодржачна, није волела другог свештеника у својој парохији и свим мерама га се решила. Није успела и послужила је као знак да Смарагд овде не види кажњиве прекршаје. Власница то није разумела или једноставно није желела да се помири и покушала је да лично утиче на владику док је пролазила кроз село, позивајући га да је посети. Смарагд је дошао у дворску кућу заједно са оба свештеника, оштро је одбио било какву посластицу и почео да осуђује домаћицу пред свима, не постиђен запањујућим изразима, након чега је потпуно отишао. Управо такав је укус Смарагда, који је кључао свом спонтаношћу и турбулентношћу 217. У овом случају, када је бранио свештенство од других, привилегованих сталежа, он је посебно неумерено откривао свој темперамент и, такорећи, намерно допуштао крајности изузетно грубог поступања у речима и манирима 218. Такво претеривање је са неодољивом јасноћом сведочило свима да је у свим покушајима на свештенство видео и осећао своју, личну увреду. Овде се он стопио до потпуног јединства са свима, као онај који је радио, био болестан и страдао подједнако са њима. Притом, најжешћа експанзивност више није вређала жртве, јер се осећала под живим утиском да је то жар оданог и дубоко заинтересованог оца, који се љути и кажњава из непосредног покрета љубави, додуше бурне, али потпуно искреног и доброћудног. Стога је главно убеђење његових потчињених свуда било да је Смарагд строг, али праведан и – пре свега – милостив, посебно према удовицама, сирочади и великим породицама. Он је то и сам знао о себи, увек се водећи за сличним принципима у самом животу 219. Захтеван у погледу закона и службе, Смарагд је био попустљив према људским слабостима и, ако је могуће, толерисао слабости 220. Овде није било повлађивања или равнодушности, већ одраз сталног душевног расположења, прожетог осећањем личне недовољности, које је у другима било осуђивано и кажњено не више него у себи. Смарагд је свуда био достојан своје браће, као да је био побожан, а свештенство је привучено к њему са лакоћом привлачења једнаких и једнаких. Ево прегледа из 1836. године из полоцког периода од смоленског богословског свештеника. Никанор Лазурјевски. О себи пише: „Моја служба је прилично тешка, али верујући да је тачно испуњење било које службе тешко, посебно на почетку, желим да будем, колико ми здравље дозвољава, ревносни извршилац тешких и разноврсних упутстава мог оца Смарагда. Због свега тога, у туђини иу прилично тешким условима, овај свештеник је био пун ведрине искључиво на надахнуће епархијског епископа, рекавши следеће: „И ми због тога имамо чиме да се похвалимо... За нас Смоленск или не рађа, или нема благодетних људи: а тамо их посебно крше они којима је обезбеђен положај погодан за испуњавање заповести... Љубав према ближњем, изгледа, потпуно је непозната смоленским монасима, опседнутим среброљубљем и мржњом према људима... Овде, у Полоцкој епархији, сасвим је супротно. Нпр. Данас седнем на коње и идем код оца, односно код владике Смарагда. Постоји ствар - и ја идем код њега лако, са задовољством и љубављу, као код свог оца. И не осећам ни страх ни трепет, као што дрхтиш у Смоленску... 221. Идем у Полотск да се старам о својој цркви, која је толико оронула да је страшно у њој служити. Тражићу средства за исправку. И верујте да не осећам никакав ропски страх од свог епископа, идем у духу смерности, као син свом оцу, и изразићу му своје потребе најискренијим синовским тоном, наравно, не заборављајући ко је он и ко сам ја. Мислим да ћу, милошћу Божијом и милошћу Његовог Преосвештенства, успети, а ако не, онда неће он бити крив, већ ћу ја бити крив за ово“ 222. Нешто слично овоме сведочи одасвуд да се у свим департманима већина добро сећа Смарагда 223. А када је увређени анонимни клео свог владара акатистом, и у Полоцку, и у Могиљеву, и у Астрахану, и у Орелу, и у Рјазању, захвални усне Срагма су понављале: „О. Смарагд, мудри архипастир Он је уздигао свештенство, уздигао га у својим и спољашњим очима” 224. Био је толики газда колико је био туганик подређеног свештенства! Природно, његов лични ауторитет - уопште - стајао је високо у духовном окружењу. Њему блиски људи били су склони да асимилирају Смарагдин дар посебног – готово пророчког – увида 225, а други људи у контакту имали су неку врсту мистичног дивљења према њему 226 и, после много година, и даље чувају богобојазну успомену на њега 227. Његов архипастирски значај био је уочљиво истицао међу његовим архијерејима. Чак и сам митрополит. Московски Филарет је на све могуће начине покушавао да одложи свој одлазак из Москве само да би овде видео Смарагда када је овај путовао у Санкт Петербург на састанке Синода 228, други епископи су са њим комуницирали и саветовали се о најважнијим питањима, а појавили су се и учени монаси који су њему непознати 229. † Архиепископ Никанор, Биографска грађа И, стр. 252. † Д. И. Ростиславов у „Билтену Европе” 1872, јул, стр. 230, и † Г. М. Пјасецки, Историја орловске епархије, стр. 959. Видети А. Правдин, Резолуције саратовског преподобног Јакова (Вечеркова, † 20. мај 1850) у „Саратовском епархијском гласнику” 1878, бр. 4, стр. 83, да је овај јерарх 1842. изнео такав став у погледу епископског достојанства; "Највиша власт, а не ђакони, има право да каже архипастирима шта да раде. Али поента је да беспоговорно и са страхопоштовањем вршите вољу својих владара. Бог делује преко владара, а ко се не покорава својим владарима, не покорава се Богу, нема духа Христовог, нема благодат, он је заувек изгубљен за такво дело. Бога, који нам заповеда да се у сваком случају покоравамо не само добрим и кротким владарима, него и тврдоглавима“ [1. 2:18]. Проф. Т. И. Буткевич, Историјски и статистички опис Харковске катедрале Успења, стр. 99. С. Д. Карпов чак наводи (у „Руској старини“, том ИКС, 1874, стр. 210–211) да је „Смарагд за кратко време потчинио свом утицају целу Витебску управу“, тумачећи то у неповољном смислу инспирисан „Белешкама“ И. С. Жиркевича. Видети писмо М. Филарета Смарагду од 5. јануара 1837. у „Читању у друштву љубитеља духовног просвећења” 1870. год. КСИИ, стр. 33: „Са дубоким саосећањем чујем тугаљиве гласове и разумем тешкоћу и непријатност вашег положаја, са односима световних власти за разлику од претходних. Ове речи се могу односити или на И. С. Жиркевича, који је 17. септембра 1836. постављен у Витебск за војног гувернера уместо Н. И. Шредера, који је био наклоњен и послушан према Смарагду (видети горе 1912, бр. 5, стр. 573), или на који је на крају Прата гроф Н.А. 25, 1836. С. Д. Нечајев је преузео дужност главног тужиоца у Светом синоду (види горе 1912, бр. 5, стр. 572). Види горе „Христово читање“ 1912, бр. 5, стр. 573–574. Види горе „Христово читање“ 1912, бр. 3, стр. 310; бр. 5, стр. 571. Кнез Николај Николајевич Ховански је био генерал-губернатор Витебска, Могиљева, Смоленска и Калуге 1826–1836; рођен 1. децембра 1777, умро са чином пешадијског генерала и чином сенатора 20. новембра 1837. Видети „Зборник Царског руског историјског друштва“, књ. ЛКСИИ (Санкт Петербург 1888), стр. 404 б. Већ 26. јуна 1836. Смарагд је писао архимандриту. Платон (Рудински) да је П.Н. Дјаков је „веома поштена и строга особа, и потпуно супротна вашим вилнским властима [- наравно, вероватно вилнски генерал-губернатор, који је фаворизовао Пољаке, кнеза Ника. Андр. Долгорукова, о коме упор. изнад 1912, бр. 9, стр. 949, 185 и видети у белешкама Н. Мура Антиви М. КСИИИ. (1882), књ. 12, стр. 627 – Пољаке гоне више од кнеза Хованског“ (в. о. Г. И. Шавелски, Последње окупљање са Православном црквом белоруске епархије, стр. 216). Тон је нешто минорнији у Смарагдином писму истој особи од 9. августа 1836 (у Г. Ја. Киприанович, Живот Јосифа Семашке, Санкт Петербург 2 1897, стр. 136): „А наш губернатор Шредер је био потпуно разрешен службе, по предлогу генералног гувернера Белорусије Адју Д. вратио се из Санкт Петербурга, донео себи потврду на функцији генералног губернатора... Принц Ховански је постављен у Државни савет „... П. Н. Дјаков је понекад активно деловао против Смарагда, тражећи његово премештај из Полоцка: види горе „Хришћанско читање” 1912, бр. 5, стр. 574, 518. Николај Иванович Шредер, д.т.с., орловски, витебски и рјазански гувернер од 1821; видети „Зборник царског руског историјског друштва“, књ. ЛКСИИ (Санкт Петербург 1888), стр. 451 а. Види писмо Смарагда С.Д. Нечајева од 30. октобра 1833. од о. Г.И. Шавелски, Последњи сусрет са православном црквом унијата Белоруске епархије, стр. 14 (у прилогу). Види писмо Смарагда С.Д. Нечајева од 22. фебруара 1834. од о. Г.И. Шавелски ибид., стр. 27. Видите Смарагдово писмо С.Д. Нечајева од 24. јануара 1834. и 19. фебруара 1836. од о. Г. И. Схавелски ибид., стр. 25–26, 39. Видите Смарагдово писмо С.Д. Нечајева од 1836. године, без датума месеца, од о. Г. И. Шавелски, Последње окупљање са православном црквом унијата Белоруске епархије, стр. 39. Видите о Смарагдовом односу са поглаваром Харковске губерније (од 12. новембра 1840. до 20. фебруара 1849.) Сергејем Николајевичем Мухановим у нашем „Хришћанском читању” 1911, бр. 7–8, стр. 978–979 и посебно: Писма архимандрита. Јеротеј (Санкт Петербург, 1911), стр. 54–55. Видети горе 1912, бр. 9, стр. 953, 187 и 1913, бр. 2, стр. 188, 74. Види горе „Христово читање“ 1912, бр. 7–8, стр. 818. Видети „Чтенија у друштву љубитеља духовног просвећења“ 1870, КСИИ, стр. 36. Види "Мемоари" о. Јеротеја на л. 36 рев. ср. изнад "Христ. Читање" 1912" бр. 10, стр. 1064, 5. Видети „Астрахански епархијски гласник” 1899, бр. 13, стр. 647 - према „Мемоарима” о. Јеротеја на л. 39 рев. Видети „Чтенија у друштву љубитеља духовног просвећења“ 1871, КСИИИ, стр. 35; Писмо М. Филарета је од 7. јануара 1847. године. Види Писма, надбискупе. Смарагда архимандриту Јеротеју на стр. 50–51, 53, 54–55, 57–58, 62, 69, 76 и у Хришћанском читању 1911, бр. 7–8, стр. 974–975 977, 978–979, 981–982, 986; бр. 9, стр. 1137. 1144. Види писмо од архиепископа. Смарагда архимандриту Јеротеју на страни 66 и у „Христ. Читања“ 1911, бр.9, стр.1134. Види ибид, страна 68 и у „Христ. Читања“ 1911, бр.9, стр.1136. Рођен 7. априла 1798. (1800), био је војни гувернер – прво Смоленска, затим Орловског, преминуо 22. маја (11. септембра) 1871. у чину генерала коњице и чину сенатора: видети „Зборник царског руског историјског друштва“, . ЛКСИИ (Санкт Петербург 1888), стр. 358 а. И она је, наравно, била (као уп. и изнад 1912, бр. 2, стр. 223), али је у легенди била толико обрасла монструозним легендама да се у Рјазању још увек прича да је „Смарагд анатемисао орловског гувернера“, док је ово очигледна фабула, или се односи на сасвим другу басну, 4 пп. Видети „Астрахански епархијски гласник” 1884, бр. 13, стр. 220 и протојереј. Н. Т. Каменскаго († архиепископ Никанор), Астраханска катедрала Успења, стр. 120. Види † Н. С. Лискова, Ситнице епископовог живота у комплетној збирци према издању „Ниве“, књ. КСКСКСВ (Санкт Петербург 1903), стр. 69. Видети о томе и † П. И. Бартењев у „Руском архиву” 1907, књ. ИИИ, стр. 479–480. Види горе „Христово читање“ 1913, бр. 3, стр. 319. † Н. С. Лисков, Покојничко имање у комплетном делу издања Ниве, књ. КСКС (Санкт Петербург 1903), стр. 120. Ибид., стр. 120 и даље, 124 белешке. † Н. С. Лисков, Ситнице архијерејског живота у целини дела у издању Ниве, књ. КСКСКСВ, стр. 65. Видети Писма Архиепископа. Смарагда архимандриту Јеротеју на страни 77 и у „Хришћанском читању” 1911, бр. 9, страна 1145, где Смарагд у писму од 23. децембра 1857. наређује Јеротеју: „повремено реци намеснику” – о расколничким стварима. † Н. С. Лисков, Покојни разред у Целокупном делу према издању Ниве, књ. КСКС, стр. 128. Видети у Писма архиепископа. Смарагда архимандриту Јеротеју на страни 66, 69 и у „Хришћанском читању” 1911, бр. 9, стр. 1134, 1137. То је, несумњиво, у читавом случају Семов, где је Сафонович очигледно био на страни Смарагда (видети горе у „Хришћанским читањима” 1913, бр. 4, стр. 540; бр. 5, стр. 653–654), коме је углавном морао да се покорава, будући да је био само кротак и не гледајући у доброћудност (нема доброг). А. Россиев, Силуете у „Историјском билтену” 1909, бр. 8, стр. 416–417 и уп. Писма архимандрита Јеротеја на стр. Никитенко за 16. април 1861. пише (Моја прича о себи, том ИИ. Санкт Петербург 1905, стр. 14): „Софонович (Валерјан Иванович), бивши орловски гувернер, интелигентан и образован човек, провео је вече са мном. Од њега сам добио занимљиве информације о стању провинске државе.“ Видети Црквено-друштвени билтен ВИ (1879), бр. 47, стр. 7 б. Пјотр Дмитријевич Стремоухов је био нижегородски покрајински вођа племства, крајем 1862. постављен је за губернатора Рјазања, пензионисан је 1866. године, затим је био члан Савета министра унутрашњих послова и Главне управе за послове са штампом1 и више није напустио ниједну државну функцију 18. Још је жив (1914, И, 31) и у писму нам из Санкт Петербурга. датирано 1913, Кс, 30 (среда), примљено 1913, Кс, 31 (четвртак), извештава: „Архиепископа Смарагда сам познавао врло мало и моје познанство с њим није ишло даље од службених односа; Његов карактер ми је деловао тврд, мрзовољан и мало је погодовао жељи да не дође до сукоба са њим.” Међутим, никада није дошло до сукоба. Ово се односи на последњу годину Смарагдовог живота, а други подаци „Христова читања” 1913, бр. 3, стр. 317, 29–30, очигледно припадају претходном времену Рјазанског периода. † Н. С. Лесков, Ситнице архијерејског живота у целини дела у издању Ниве, књ. КСКСКСВ, стр. 56. Тако П. А. Россиев у „Историјском билтену” 1909, бр. 8, стр. 416, иако овај аутор ту чињеницу износи пре у корист Смарагда, као самосталне личности која ни пред ким није савијала врат. Према † архиепископу. Никанор (Бровковић), митрополит. Филарет му је 1858. рекао: "Увек је лоше када се владика не слаже са световном влашћу. Кад световна, како кажу, не удари коња, удари у шахт." Из белешки архиепископа Никанора: његово извињење поводом притужби уфског белог свештенства на њега (Москва 1909), стр. 126 - на основу репринта из „Руског архива” КСЛВИИ (1909), књ. 5, стр. 76. По свој прилици, управо на Смарагду указује † Д. И. Ростиславов у том смислу, говорећи (О православном белом и црном свештенству, том И, стр. 135, 1) о једном архиепископу који је тврдио да се „не може назвати монахом“ – а, према аутору, „то је била апсолутна истина“. И. С. Жиркевич пише (у „Руској антици“ 1890, том ЛКСВИИ, август, стр. 245) како је „у Витебску формирао идеју да Смарагд треба да буде верски фанатик“, али када су се срели у октобру 1836, он је брзо „открио да се повиновао само изванредно прописаним црквеним правилима“. Видети горе 1913, бр. 7–8, стр. 899, 73. Видети † Д. И. Ростиславов у „Билтену Европе” 1872, јул, стр. 231–232. ср. и у † Н. С. Лисков, Ситнице епископовог живота у целини дела према издању „Ниве“, књ. КСКСКСВ, гл. Кс, стр. 69–70. Треба додати да се вести о препиркама и одбијањима око предлога за причешће не слажу са другим мрачним легендама о његовој сувише тајанственој и „изненадној” смрти у присуству скоро једне „принцезе”, која је, наводно, касније искористила капитал и имовину покојног архипастира (видети горе 1913, бр. 7–90, стр. 7–90); међутим, П. Д. Стремоухов нам пише (види стр. 164, 37): „Никада нисам чуо да је архиепископ Смарагд умро не сасвим природном смрћу; пљачка његове имовине након његове смрти није се могла догодити, пошто су након његове смрти предузете све законом утврђене мере да се ова имовина заштити до доласка његових наследника, а није било наређења од мог хапшења [Кс. „Принцеза“] није урађено.” Види † архиепископ. Никанора, Биографска грађа И, стр. 251–252. Види писма архиепископа. Смарагда архимандриту Јеротеју на страни 99 и у „Хришћанском читању“ 1911, бр.11, стр.1358. Види писмо од 15. априла 1862. ибид на страни 117 и у Цхристиан Реадинг 1911, бр. 11, страна 1513. Видети писмо од 19. априла 1859. ибид на страни 98 и у Цхристиан Реадинг 1911, бр. 10, страна 1253. Видети „Орелски епархијски гласник” 1906, бр. 20, стр. 602 – према „Мемоарима” о. Јеротеја на л. 12 рев. 17 прибл., 50 и рев. Орилске гласине о Смарагдовој блискости са неком удовицом из високог друштва (Калеријом Михајловном), која је живела на свом луксузном имању у близини Орола, нису морално прекорне природе и не нагињу нужно цензури. О томе јасно сведоче и сама имена наших познатих познаника и поштовалаца Смарагдова, као што су Кромски велепоседници Пелагеја Васиљевна Шеншина и власница села Шахова Евдокија Ивановна Мовчан (уп. Историјски опис цркава, парохија и манастира, епархије И. св. 463–464), код којих је архиепископ чешће посећивао. Први је био присутан у Рјазању на саму смрт архипастира, и том приликом су се појавиле мрачне легенде (видети горе 1913, бр. 7–8, стр. 903–904, 77), али писма која смо објавили (у „Хришћанском читању“ 1911, бр. 1, стр. 3) говоре о потпуном писму пуррагде од С. до 117–1. њихов однос, а сведоци који су још живи снажно тврде да је П.В. Шеншин је дубоко поштовао и волео Владику због његових „увек привлачних“ црквених служби, које су пружале духовну и верску утеху. Видети, на пример, упутства Смарагда о. Јеротеј у писмима потоњем на стр. 13, 4 и у „Хришћанском читању” 1911, бр. 3, стр. 392, 4. Заправо, само † Д. И. Ростиславов то директно наговештава својом фразом о Смарагди: „у име једног младића, према коме је покојник био очински расположен, положио је 30.000 рубаља много пре своје смрти. (види горе 1913, бр. 6, стр. 722, 60); али П. Д. Стремоукхов нам пише (види стр. 164, 37): "Никад нисам чуо за ово у Рјазању; такође никада нисам чуо за његово подмићивање. Покојник уопште није уживао наклоност локалног становништва, тако да било каква клевета против њега није изненађујућа." Видети Црквено-друштвени билтен ВИ (1879), бр. 46, стр. 6 б. Ово оповргава супротну легенду † Н. С. Лискове у „Ситницама епископовог живота у целом делу у издању Ниве“, књ. КСКСКСВ, стр. 69. † Архиепископ Никанор, Биографска грађа И, стр. 237 белешка, и уп. страна 247. Види "Мемоари" о. Јеротеја на л. 53 рев. Ово је неми показатељ о. Јеротеј се вероватно позива на то да је – према сазнањима која нам се јављају из Орла – „Преосвећени. Смарагд је волео тамо месну трпезу, за коју се стално снабдевао из уштеђевине Севског епископског подворја – у Севском Спасо-Преображенском манастиру – кокошке, ћурке, а понегде и прасице, испоручивали су и Иванови. Николајевич Говоров (у монаштву Иринарх) сви су знали за Смарагдову љубав према месу, а земљопоседници су га увек частили рибљом чорбом куваном у месној чорби. Кувар је одговорио: „Ваше преосвештенство! ова супа се прави од најјаче кокошје чорбе“, али је владика узвратио: „Будало! Не питају те од чега је направљен, само ти кажу да треба да знаш да га куваш.” Чини се да овде има много претеривања. Барем, најновија вест – о уху – не тако давно (90-их година 19. века) је у штампи (изгледа Немирович-Данченко у часопису Нива) коришћена код сасвим другог јерарха, а од уста до уста сазнали су је неки други. Није ли ово једна од анегдота које народна доколица плете о владичином животу и постојању, која је далеко од тога да је слатка као што изгледа споља, завидном оку (о чему видети и А., Судија са праведним судом у листу „Звоно” бр. 2. 239, стр. 19. 19.)?! Види "Мемоари" о. Јеротеја, л. 109 рев. Чак и тако мали детаљ у Лесковљевом опису, као да је Смарагд за време оброка позвао слуге „пљескањем“, испоставља се измишљеним и нетачним, као што види у „Мемоарима“ о. Јеротеја, л. 124 рев. Види † архиепископ. Никанора, Биографска грађа И, стр. 236. † Архиепископ Никанор ибид. И, стр. 247. Види "Мемоари" о. Јеротеја, л. 128 рев., прибл. Види "Мемоари" о. Јеротеја, л. 18 преп., 49 преп., 50 и преп.: „Архипастир је тако беспрекорно провео младост, па је доживео шездесет и три године, док није отишао у Рјазањ. Ибид., л. 67, где је о. Јеротеј подсећа на „побожни обичај Светог Архијереја Божијег у приватном, кућном животу, насамо“, наиме: „Када се десило да је попио чај или воду: колико је пута почео да узима шољу, тањир или чашу у руку, колико пута би их заштитио знаком Крста Господњег. Али када Архипастир није био у ипостоси и није чинио ово у друштву. За Могиљевску епархију видети горе 1912, бр. 6, стр. 668–669. За превод Астрахана, видети горе 1912, бр. 10, стр. 1069–1070 и о. Н. Т. Каменски († архиепископ Никанор), Кратка историја Астраханске епархије, стр. 117. О бризи око певања и његовим успесима у Орлу, уп. Писма архиепископа. Смарагда архимандриту Јеротеју на стр. 49, 74 и у „Христовим читањима“ 1911, бр. 7–8, стр. 973, бр. 9, стр. 1142 и изнад 1913, бр. 2, стр. 179–180; свештеник села Покровског на Липовици у Малоархангелском округу. Орловска губернија, о. Јосиф А. Архангелски извештава да је Смарагд „веома волео добро певање; стога није штедио новац за издржавање певача – и заиста, епископски хор са њим је био луксузан“; и Н.И. Голубов, који је касније био градоначелник Рјазања, (од 2. децембра 1910. године) нам је писао следеће: „Архипастир Смарагд је био љубитељ музике, како вокалне тако и инструменталне. Протојереј [Никифор Алексејевич] Страхов, који је живео са њим, довео је Орловски хор до потпуног савршенства. За ово сам лично чуо од мајке Емдоре Марије, федорице Марије. Император Александар Павлович, Николај Петрович Новосилцев Тада сам лично био почаствован да присуствујем таквом инциденту. Почетком педесетих година Смарагд је, премеравајући епархију, свратио у село Дјадково, где се налазила једина фабрика кристала у Русији чувеног С. И. Малцова (в. горе 1913, бр. 7–8, стр. 909, 87). Овај последњи, желећи да се покаже пред славним Архипастиром, поставио је хор од 120 људи под управом свог (кмета) регента, који је учио у Царској капели. Али онда се десило нешто невероватно: епископски хор је, певајући „Благослови душо моја Господе“, толико хипнотисао све да је Малцовски посрамљен напустио своју функцију. Треба напоменути да је Малцов у свим својим црквама имао своје певаче са ретким гласовима, на пример, у врсти „немогућих басова” (видети Вас. Ив. Немирович-Данченко у „Руској мисли” 1882, бр. 2, стр. 290–291), а они су „у Дјадкову били веома изненађени”. 1882, бр. 345). О певању и певачима код Смарагда и о о. Н.А. Страхов, види посебно † Архиепископ. Никанор Бровкович (Биографска грађа И, стр. 67 и даље, 234 и даље), који помиње и успехе хора Смарагдов у Санкт Петербургу (И, стр. 88). О томе нам приговарају да је овде ствар била прилично једноставна, јер је у то време међу свештенством било много искључених безбрижних, здравих и гласних људи. Али, прво, утолико је упечатљивије што други јерарси тог времена нису били нимало познати по својим црквеним хоровима, што је сасвим извесно за Смарагда и сведочи о његовој посебној бризи на овим просторима. Друго, певачког материјала није било тако велико. Позивамо се на документ близак Смарагду и по месту и по времену радње. Ово је роман В. Крестовског (псеудоним Н.Д. Заиончковскаја, рођена Хвошчинскаја) „Баритон” (види „Белешке отаџбине” 1857, октобар, стр. 348–420; новембар, стр. 231–292; децембар, 5–40 стр. † Д. И. Ростиславова, О православном белом и црном свештенству И, Лајпциг 1866, стр. 30) и у лику главног јунака Алексеја Алексејевича Ивановског приказује рјазанског богослова Ивана Ивановича Алексејевског, који је касније био протођакон у Санкт Петербургу и преминуо 17. марта 17. године овде. И овде читамо да иако је „тада било много ових певача” (стр. 471), регент је ипак морао да „хвата гласове” (стр. 401). Види "Мемоари" о. Јеротеја, л. 128 и рев. Види горе 167, 49 - о П.В. Шеншина, али то важи и за Надежду Онуфријевну Гревс, према Људмилином монаштву: била је дубоко одана Смарагду, као пречасни епископ Божији, поштовала га је као свог духовног оца и умрла, узнемирена његовим губитком: видети „Хришћанско читање“ 1911, стр. 125, г, „Чтенија у друштву руске историје и старина”, књ. 244, књ. И за 1913, стр. 19, и, 32, 35 (мешовито). Све ово подједнако важи и за Варвару Никитичну Јурасовску, велепоседницу Волхов, о којој види Писма архиепископа. Смарагда архимандриту Јеротеју (на страни 31) и С. И. Трубицини у „Хришћанском читању” 1911, бр. 5–6, стр. 766, и у „Чтенијама у друштву руске историје и старина“, књ. 244, књ. И за 1913. стр. 12, 13, 15, 16, 18, 20, 22, 24, 26, 27, 28, 30, 32, 40–41 (мешовито). С обзиром на све наведено, донекле контрадикторна вест Ивана Сергејевича Аксакова (у његовим писмима, И део, том 1, Москва 1888) о астраханском периоду, да је „Владика, морам признати, прилично лењ“, односно да служи (на страни 103. од 27. марта), а „најбоље, чини се, не служи добро“ сумњиво (стр. 104). Видети „Орелски епархијски гласник” 1906, бр. 20, стр. 603 – према „Мемоарима“ о. Јеротеја на л. 66, одакле у Писмама арх. Смарагда архимандриту Јеротеју на стр. 88, 89 и у „Хришћанском читању” 1911, бр. 11, стр. 1243, 1244: „Овај светитељ је у вршењу Тајне хиротоније био изузетно пажљив и поштован, иако је био веома попустљив према поступању архијереја... у обављању посвећења, могу са истинским убеђењем, из десетогодишњег присуства, искуства и посматрања, да посведочим да је Његово Преосвештенство Смарагд непоновљивом, да тако кажем, умећем сугестије и храбрости, пренео „Божански завет“ новоруколоженом Свештенику, без посебне нежности и страха од Бога, када је било немогуће извршити светињу пажљиви архијереји су лили сузе нежности за свети престо, што је јасно сведочило присуство нарочите благодати Господње кроз молитве светитеља.“ Видети „Црквени и јавни гласник” ВИ (1879), бр. 46, стр. 6 ц. Тако се поменути (на страни 171) протојереј Висарион Јаковлевич Некрасов подсећа да је служио у селу Никиткино, Јегорјевског округа. Рјазанске губерније, он и друга двојица егзекутора (Ершов и Воскресенски) заузели су читаво место дуж Смарагдове кадивне стазе, који су га толико гурнули да је оборио другове, али је за вечером архиепископ скинуо са стола три прелепе крушке и поклонио их повређеним: „Сивај старче, убице, забога. Види † архиепископ. Никанор, Биографска грађа И, стр. 241 и даље; „Орелски епархијски гласник” 1906. бр. 20, стр. 602–603; Д. З(акхариеви)цх у „Руској старини” 1883, књ. КСКСКСИКС, стр. 423. † Архиепископ Никанор, Биографска грађа И, стр. 242 и даље. Тако је полочки вођа племства Л. Беликович, најгори непријатељ православља и Смарагда (видети горе 1912, бр. 2, стр. 301, 21; бр. 3, стр. 317, 126), оклеветао да је овај последњи „у току службе сећао се да је опсцена изгрдила опсценог. краљевско име”: види о. Г. И. Шавелски, Последње окупљање са православном црквом унијата Белоруске епархије, стр. 151. Дакле † Д. И. Ростиславов у „Билтену Европе” 1872, јул, стр. 233, 234. После Орела (од 27. јуна 1840) преподобни Евлампије († 12. марта 1862) држао се истих правила у Вологди (22. новембар 1844 – 16. јуна 1852), о чему види Е.В. Гриазнов. Из школских мемоара бившег богослова Вологдске богословије (Вологда 1909), стр. 203 и у „Вологдском епархијском гласнику” 1903, бр. 10, стр. 283–284. Видети горе 1913, бр. 2, стр. 176 и 178. Видети „Астрахански епархијски гласник” 1895, бр. 15, стр. 391, и писма М. Филарета самом Евлампију у „Читању у друштву љубитеља духовног просвећења” 1877, И, стр. 19, 21–22. Видети такође „Живот архимандрита Никодима Казанцева” у „Богословском гласнику” 1910, бр. 12, стр. 648, да Евлампије „мучи православне и свештенство веома дугим службама“. Видети Г. М. Пјасецки, Историја орловске епархије, стр. 1017. П. А. Россиев, Силуете у „Историјском билтену” 1909, бр. 8, стр. 418; "Преосвећени Симеон је установио побожне, дуге, величанствене службе у орловским катедралама", али "Мислим да он није директно управљао епархијом. Са таквима као што је он, консисторијски "адвокати" - "живот - нема потребе да се умире." Тако о дугим службама епископа витебског Антонина (Державин, † 2. марта 1902, архиепископ псковски), Савва у својој „Летописи“ каже: „Хвалим његову ревност, али не одобравам претерано дуге службе. Морамо поштедети слабости оних који се моле, а посебно оних који заједно служе“. Види вол. ИКС (Св.-Тр. Сергијева лавра 1911), стр. (87–88,) 89. Од многих легенди ове врсте, запазимо следеће. Негде (у Орлу) гувернер није дошао на царски молебан. Смарагд, пошто је већ стигао до средине цркве, посла да каже да га чека. Он шаље руком писано писмо о својој болести, а Смарагд гласно чита ову поруку и поново шаље гласника гувернеру са подсетником да, судећи по самом писању, аутор може да буде у цркви. Појавио се гувернер, па је тек тада почела служба, али је после њега Смарагд поново енергично сугерисао намеснику да је он, као коморник, добио од цара посебно признање у неким ношњим („белим панталонама“) и да не жели да стигне на царску молитву. Види још ниже. Видети П. А. Россиев, Силуете у „Историјском билтену” 1909, бр. 8, стр. 416. т. Н. С. Лесков, Ситнице епископовог живота у целини дела према издању „Ниве“, књ. КСКСКСВ, стр. 72, 78. Овако је Смарагд говорио о пречасном. Астрахан (1826–1832) Павел (Сабатовски), о чему види о. Н. Т. Каменски († архиепископ Никанор), Кратка историја Астраханске епархије на стр. 102 и у „Астраханском епархијском гласнику” 1884, бр.2, стр. 28. † Архиепископ Никанор, Биографска грађа И, стр. 245, и у Црквеном и друштвеном гласнику ВИ (1879), бр. 27, стр. 3 а; О. Пл. Менцхитс ибид. бр. 56–57, стр. 6 а. Архиепископ Никанор, Биографска грађа И, стр. 77. Видети † прот. М. Иа. Морошкин у „Зборнику царског руског историјског друштва“. вол. СХИИИ (Санкт Петербург, 1902), стр. 148. „Црквено и јавно гласило“ ВИ (1879), бр. 27, стр. 3 а. † Н. С. Лесков, Покојничко имање у комплетном делу издања Ниве, књ. КСКС (Санкт Петербург 1903), стр. 120. † Архиепископ Никанор у црквеном и јавном гласилу ВИ (1879), бр. 27, стр. 3 а. б и у Биографској грађи И, стр. 77: „Понекад је (Смарагд) намерно преузимао ову грубост да богатство срдачности не би прснуло. То је била исконска скромност.“ † Архиепископ Никанор, Биографска грађа И, стр. 241. † Архиепископ Никанор ибид. И, страна 80. † Архиепископ Никанор ибид. И, стр. 83, 81. † Архиепископ Никанор ибид. И, стр. 70, 72, 77. Види "Мемоари" о. Јеротеја на л. 127 рев.–128 † Архиепископ Никанор Биографска грађа. И, страна 81. Видети „Црквено и јавно гласило“ ВИ (1879), бр. 27, страна 3 а. б. Види † архиепископ. Никанор, Биографска грађа И, стр 70, 72; „Црквени и друштвени гласник” ВИ (1879), бр. 26, стр. 5 б, и бр. 27, стр. 3 а. † Архиепископ Никанор, Биографска грађа И, стр 233, 77, 78, 79. † Архиепископ Никанор у „Црквеном и народном гласилу” ВИ (1879), бр. 26, стр. 5 ц. „Црквено и јавно гласило“ ВИ (1879), бр. 47, стр. 7 а. О овом истом догађају, који се догодио током студија у Орловској богословији (писмом од 14. фебруара 1911.), јавио нам је и Е. Н. Острогорски. Архиепископ Никанор, Биографска грађа И, стр. 243. „Црквени и друштвени гласник” ВИ (1879), бр. 47, стр. 47 а – б. † Архиепископ Никанор, Биографска грађа И, стр. 244. Види горе „Христово читање“ 1913, бр. 3, стр. 318, 40. † Г. М. Пјасецки, Историја орловске епархије, стр. 962–963. † Архиепископ Никанор, Биографска грађа И, стр. 243. „Астрахански епархијски гласник” 1884, бр. 11, стр. 191, 1 и одвојено од протојереја. Н. Т. Каменског († архиепископ Никанор) на стр. 113, 4. † Г. М. Пјасецки, Историја орловске епархије, стр. 962. Види "Мемоари" о. Јеротеја на л. 22 и 47 рев. Прича се да је управо Смарагда усвојио познату карактеристичну изреку, сада свуда распрострањену, да су „Рјазанци су копилад“, наводно гласно изречену у једној цркви у граду Рјазању током богослужења када је видео некакву злу намеру („хтели су да убију епископа!“) када му је свећа одозго пала на главу! То је као † еп. Никодим (Казанцев) је написао да се „Вјатка посебно одликује дрскошћу и смелошћу“. "Људи Вјаче су страшно непристојни, тврдоглави и самовољни. Због истог незнања су страшно осветољубиви." Видети у „Зборник радова Вјатске научне архивске комисије” 1912, бр. ИИИ, стр. 23; 1913, бр. И–ИИ, стр. 76. Међутим, могуће је да је горе поменути инцидент узалуд приписан Смарагду, као и природна игра речи „Рјазанци – Ре(е)занци”, јер другу сазнаје, на пример, митрополит Санкт Петербург Исидор Николски († 7. септембра 1892), који је 1863. године (после смрти) Леонтија Смарагдја (после смрти) завршио: отворено место у Рјазању; али ја вас тамо нећу послати у Резанте“ (видети „Богословски билтен“ 1914, бр. 1, стр. 145). Тако се у Рјазањској епархији на Васкрс један духовник није снашао са поделом сакупљених јаја, јер је свештеник хтео да узме више, а ђакон је захтевао једнак део за себе и потом газио сва јаја у кади док је пијани порок весело звиждао и играо. Почела је истрага, која је почела да иде у корист свештеника, јер се овај умилио декану понудивши му кацу меда. Када је сва ова ствар дошла у Смарагд, он је записао следећу резолуцију: „свештеник-хапун, ђакон-газилац, порок-звиждач, декан-душо - (сви) у манастир на месец дана. Видети у „Руској старини” 1908, фебруар, стр (450–) 451. Међутим, овај случај важи (арбитрарно?) и за Владимирску епархију у Н.И. Соловјов, Црквено-парохијски живот у половини прошлог века: есеји свакодневице на основу личних сећања у „Лутници“ 1909, април, стр. 524. Следећи документ се чува у архиви Рјазанске конзисторије. Једном приликом је исказана званична захвалност једној високопозиционираној личности Смарагду, који је овај документ уручио са следећом руком исписаном резолуцијом: „да се ово задржи у послу, у знак милосрдне пажње тог и тог према нашој недостојности“, при чему су последње две речи исписане великим словима, док је висока титула исписана најмањим. Видети „Орелски епархијски гласник” 1906, бр. 20, стр. 603–604 – према „Мемоарима” о. Јеротеја на л. 125 и рев. † Архиепископ Никанор, Биографска грађа И, стр. 238. † Архиепископ Никанор, Биографска грађа И, стр. 230. † Н. С. Лесков, Ситнице архијерејског живота у целокупном делу издања Ниве, књ. КСКСКСВ, стр. 66, а треба напоменути да Лесков ову госпођу карактерише са најнеповољније стране, ако је она својим „изванредним [– у лошем смислу –] васпитању” дошла дотле да су је се „сви таксисти плашили”: Покојни разред у Целокупним делима издања „Нива”, књ. КСКС, стр. 124. „Сећања“ о. Јеротеја на л. 18 вер.–19, из које за оригиналне изводе видети доле на стр. 316, 169а. Довољно је присетити се барем једног инцидента или анегдоте о поворци организованој ноћу по Смарагдовом наређењу да се ослободи свештеник који је са светим даровима ухапшен од градских власти које су биле ненаклоњене архиепископу. Иако је и сам К. С. Лесков сумњао у веродостојност овог догађаја (Ситнице епископовог живота у целом делу издања Ниве, књ. КСКСКСВ, стр. 65), то ипак потврђују Смарагдови савременици и њихови најближи наследници. О томе говори о. говори о изградњи орловске катедрале Петра и Павла. Јеротеј у својим „Мемоарима” о фол. 46 вер.: видети Писма Архијереја. Смарагда архимандриту Јеротеју на страни 58 и у „Хришћанском читању” 1911, бр. 7–8, стр. 982. Чак је и митрополит московски Инокентије († 31. марта 1879.) писао епископу јенисејском Никодиму († 11. јуна 1874.) 6. фебруара 1869. године: „Немојте мислити да чланови Синода могу било шта. Њихов посао је само да потпишу оно што донесу или пошаљу, а у неким данима (по 2 сата сваки дан, петком до четири), тј. углавном најобичније, и то је све!“ Видети „Луталица“ 1913, бр. 7–8, стр. 40. † Архиепископ Никанор, Биографска грађа И, стр. 246. Уп. у † проф. Ал. П. Лебедева, Слепе вође (Москва 1907), стр. 36–37 прибл. Видети „Црквени и јавни гласник” ВИ (1879), бр. 26, стр. 5 б. † Н. С. Лесков, Ситнице архијерејског живота у целини дела у издању Ниве, књ. КСКСКСВ, стр. 67, 66, 74. Види † архиепископ. Никанор, Биографска грађа И стр.70 и 73. Ово се може рећи, на пример, за преосвећеног. Инокентије (Борисов). Архиепископ Дмитрије (Муретов, † 14. новембар 1883), назван „саосећајним“, па чак и „најљубазнијим владаром“ (од † Преосвештенства Неофита у „Читањима у друштву љубитеља духовног просвећења“ КСКСКСИИ [1910], бр. 7–406, у писму Митрополије 7–4, стр. Кијевском Арсенију (Москвин, † 27. априла 1876.) из Одесе 18. децембра 1867. каже: „Чудан дух овдашњег народа! Кад их је покојни Високопреосвећени Инокентије третирао као свиње, тукао их мотком, терао их да копају ровове у његовој башти неколико месеци. Они су тада били са мном као са људским дрвећем, а ви су се понашали према мени. њушку и спремни су не само да се упрљају, већ и да их растргну“. Видети А. Н. Котовицх, Црквена питања у блиској прошлости у „Тхе Вандерер” 1909, бр. 12, стр. 785. А из других извора знамо да је Иноћентије, будући да је по природи „кључала вода“, – у жару раздражености – клео чак и у олтару неизрецивим речима, ударао тамошње читаоце књигом по глави, чупао им косу и чупао је, тукао по образима: види Писма архиепископа Никанора И.У. Палимсестов у „Руском архиву” 1909, књ. 6, стр. 230, итд. у И. У. Палимсестов, Моја сећања на Инокентија, арх. Херсон и Таурида (издање уредништва часописа „Странник”, Санкт Петербург, 1888), стр. 187, 195 и даље. Види о. Н. Т. Каменски († архиепископ Никанор), Кратка историја Астраханске епархије, стр. 103, и у „Астраханском епархијском гласнику” 1884, бр. 2, стр. 28. Видети у „Орелском епархијском гласнику” 1906, бр. 20, стр. 603 - према „Мемоарима“ о. Јеротеја на л. 126. Видети Смарагдов опроштајни говор астраханском стаду у Астраханском епархијском листу, 1895, бр. 18, стр. 453. Видети † Г. М. Пјасецки, Историја орловске епархије, стр. 962, 963. Видети у архиви Могиљовске црквене конзисторије Смарагдову резолуцију од 15. септембра 1837. у случају одбијања свештеника Леплинског и захтева његове жене да се поднесе жалба против станара Епелфелдове. Види † о. Н.К. Смирнова у „Лутачу” 1882, бр. 2, стр. 433. Уп. и изнад „Христово читање“ 1913, бр. 3, стр. 318. Тако је свештеник села Покровскоје на Липовици у Малоархангелском округу Орловске губерније о. Јосиф А. Архангелски каже следеће. По ступању на богословски час, он и два-три другара су у септембру рукоположени у суплице. Када им је Смарагд, након пострига косе, прочитао молитву, они су полако устајали са колена, а владар их је, као брзопотезан и усијан човек, ухватио за косу да би брже устали, што је и учињено. На крају службе су пришли Смарагду за благослов, а он је упитао: „Па шта? „Да, осетљиво, Ваша Еминенцијо“, одговара један од њих. "Па, дођи на чај са мном." Кренули су, а убрзо им је дошао Смарагд, који је, сазнавши да је попијена само једна шоља, упорно рекао: „Мало, пијте још“, али су се млади захвалили и одбили. Тада је Смарагд позвао свог келијера, и он је донео на послужавник одговарајућу количину просфоре, умотане у бели папир. Архиепископ их је предао богословима, који су, касније одмотавајући просфору, нашли ту још по три рубље за свакога. Види горе „Христово читање“ 1912, бр. 3, стр. 307. Види горе „Христово читање“ 1912, бр. 7–8, стр. 817, 84. Види горе „Христово читање“ 1912, бр. 4, стр. 435. Видети Црквено-друштвени билтен ВИ (1879), бр. 26, стр. 5 а. И вреди напоменути да се сами људи сећају не толико жалосних инцидената колико срећних резултата. На пример, у Орлу, не тако давно, један ђакон у цркви Епархијске женске школе, „уз искрену захвалност имену и сећању Смарагдовом“, испричао је како је добио ђаконство јер је као архијерејски хор ухваћен у крађи јабука и жестоко претучен. † Д. И. Ростиславов у „Билтену Европе” 1872, јул, стр. 232. Видети Јосиф Самчевски у „Кијевској антици” 1894, јануар, стр. 39. † Архиепископ. Никанор, Биографска грађа И. стр. 243–244. † Г. М. Пјасецки, Историја орловске епархије, стр. 961. „Астрахански епархијски гласник” 1884, бр. 12, стр. 212 и одвојено од о. Н. Т. Каменски († архиепископ Никанор) на страни 119. Подаци у овом смислу и данас долазе из свих епархија Смарагдског архипастирства. Видети горе 1913, бр. 2, стр. 183, 48. Види † архиепископ. Никанор (Каменски), Орловски архипастири, Епископски дом, његове знаменитости, земље и особље у Сабраним делима (Казањ 1909), стр. 549. † Н. С. Лесков, Ситнице архијерејског живота у целини дела у издању Ниве, књ. КСКСКСВ, стр. 79 и даље, 81. Видети Црквено-друштвени билтен ВИ (1879), бр. 47, стр. 6 б. Видети писма Смарагда кнезу Н.Н. Ховански у Руском архиву, 1901, ИИ, стр. 438. Видети „Белешке сеоског свештеника” у „Руској старини” КСВИИИ (1879), стр. 439 и даље. Ево неколико малих чињеница које нам је лично пренео један од рјазанских епископа хориста (санктпетербуршки протојереј В. Ја. Некрасов). Једном, када су се најмањи од њих играли у архијерејском дворишту, изненада се појави страшни Смарагд који се упутио у своју башту, у пратњи управника, протојереја. Никифор Алексејевич Страхов. Момци су хтели да беже, али их је Смарагд зауставио и сам је заједно са њима учествовао у овој игри, а сутрадан је послао поклоне. Такође је био попустљив према хватању птица певачица у замке и, пошто је нашег доушника ухватио на делу, похвалио га је као „браво” и послао га са сисом код ћелије Матвеја. Путовања по епархији била су празник за распеване момке, од којих је сваки са собом носио најмање 30 рубаља. чајџинице То се обично дешавало почетком врелог јула, а Смарагд је остао на путу – не пред народом – патријархалном једноставношћу, седећи у кочији само у мантији, раскопчаних груди и непокривене главе. Певачи су требало да стигну до села пре владике, али је овај једног дана одлучио, у шали, да их предухитри, па су одјурили од њега - и тако су сви јурнули „у лансирање“ око пет миља без предаха. Смарагд је штитио своје певаче од школских недаћа. Године 1862. било је освећење цркве у Павловском приградском делу Рјазанског епископског дома (види горе 1913, бр. 3, стр. 312), а биле су присутне и световне власти на челу са губернатором. Током вечере која је уследила, певачи су изводили разне пристојне световне песме, што је изазвало опште одобравање. Смарагд је био посебно дирнут након кантате „Слава ведром сунцу на небу” и, окренувши се инспектору Богословије, пречасном Н. А. Илдомском († 19. маја 1865: види † А. С. Родосски на стр. 166–167), рекао је: „Ви гунђате, гунђате шта радите, али чујете да радите као?!... од једног вола, о инспекторе, не постоје две коже. Види Д. З-цх (Даниил Степанович Захаревич), кандидат КСИКС курса у Санкт Петербургу. Дух. Академија (у † И. А. Чистовичу на стр. 435 и у † А. С. Родоском на стр. 157–158), Епископски хор под архиепископом Смарагдом: сећања бившег музичког солисте (1837–1841) у „Руској старини” 1883, књ. КСИКС, стр. 421–429, посебно стр. 424 и даље, 429: „Уопште гледано на Преосвећеног Смарагда смо гледали као на оца и добро ће сећање на њега, верујем, сачувати сваки од некадашњих малих певача мог времена“, † Арх. Никанор, Биографска грађа 1, стр. 67 фф. Видети „Црквено и јавно гласило“ ВИ (1879), бр. 26, стр. 5 б. † Архиепископ Никанор, Биографска грађа И, стр 69, 72 и 76. Види горе „Христово читање“ 1912, бр. 1, стр. 66–67; бр. 9, стр. 948 аппрок.; бр. 10, стр. 1074. Свештеник И. А. Архангелски (видети стр. 307, 125а) каже да је „преосвећени према богословима. Смарагд се веома добро опходио према њему; Дешавало се да се рекреира и сам долази код њих – чак је учествовао у играма, на пример, колобарима итд.“ † Г. М. Пјасецки, Историја орловске епархије, стр. 959–960. Тако је у Полоцку Смарагд дозволио забрањеном свештенику, али је због тога добио известан укор од Синода, о чему види „Мемоаре“ о. Јеротеја на л. 13. „Црквени и јавни гласник” ВИ (1879), бр. 47, стр. 7 а – б; дошло је до „случаја Смарагдове одмазде над пијаним свештеником, од којег је, међутим, сурово страдао, али коме је, за обећање да ће се и даље трезвено понашати, опростио и чак преместио на боље место, из сиромашног села у самом граду Оролу у добру парохију. Видети у „Хришћанском читању” 1911, бр. 5–6, стр. 764 (и посебно на стр. 29) Смарагдово писмо о. Јеротеја од 28. августа 1853. о протођакону Димитрију Романовском, који је исте недеље изгубио жену и ћерку од колере. Види "Мемоари" о. Јеротеја на л. 123 и вер.: „Тако, заиста! Свети Архијереј Божији, Архиепископ Смарагд, за живота је заслужио један благослов и захвалност својих потчињених, које је волео и богато награђивао за њихов добар живот и корисна дела; Слабе је кажњавао веома благо; Ретко, дешавало се, био је подвргнут најтежим злочинима по три месеца. покајања, или сатисфакције (?), ако се то односило само на архипастирско милосрђе, а не на тачност закона, или на упутства Врховне власти, које није могао преступити према кривцима, али је пре свега праштао грешницима из поштовања према несрећним и несрећним породицама могућа брига да се уреди њихова судбина.” Погледајте пример у Архијерејским писмима. Смарагда архимандриту Јеротеју на стр. 76–77 и у Хришћанском читању 1911, бр. 9, стр. 1144–1145. И Н.И. Голубов нам је писао из Рјазања (2. децембра 1910) да „судећи по његовом снисходљивости према слабима, по љубави према сирочади, треба да се пева вечна успомена на Смарагда“. Види горе „Христово читање“ 1912, бр. 9, стр. 934–935; бр. 10, стр. 1073; 1913, бр. 3, стр. 316. Види горе „Христово читање“ 1912, бр. 4, стр. 435, 253; бр. 7–8, стр. 818; бр. 9, стр. 947, 173; бр. 10, стр. 1066, 15. † Г. М. Пјасецки, Историја орловске епархије, стр. 959. Видети † Н. С. Лесков, Ситнице архијерејског живота у целини дела у издању Ниве, књ. КСКСКСВ, стр. 81. Уп. † Д. И. Ростиславов у „Билтену Европе” 1872, јул, стр. 230–231. Види Смарагдово писмо о. Јеротеју од 19. априла 1859. на страни 98 и у „Хришћанском читању” 1911, бр. 10, страна 1253. Видети опроштајни говор астраханској пастви у Астраханском епархијском листу, 1895, бр. 18, стр. 453. Види горе „Христово читање“ 1912, бр. 10, стр. 1067, 23. Види горе „Христово читање“ 1913, бр. 3, стр. 318. Види горе „Христово читање“ 1912, бр. 7–8, стр. 811, 50. О „сувереном третману” свештенства епископа Николајевског (савременог Смарагда) и, делом, најновијег доба, погледајте живописне илустрације † проф. Ал. П. Лебедева, Слепе вође: четири момента из историјског живота цркве (Москва 1907), стр. 50 сек., 53–54 сек. За недавну прошлост видети Белешке протојереја. В. Г. Певницки у „Руској антици” 1905, књ. ИКС, стр. 572 о пречасном. Паладија (Раеве), † 5. децембар 1898. митрополит петербуршки. А о савременим појавама ове врсте, нека моја уста не говоре овде о опсадним делима људи... Поменимо само оно што смо и сами видели, као преподобни провинцијални свештеник, према митрополиту благонаклоно. Антоније (Вадковски, † 2. новембар 1912), одликован ретком љубазношћу и благошћу, говорио је о томе са сузама захвалне нежности, јер је био навикао на сасвим другачији третман у својој Курској епархији. Међутим, о актуелним „сувереним техникама” видети компетентан доказ „Звона” бр. 2043 за 6. фебруар 1913, стр. 3, колона. 4–5 („Скромне жеље” јереја А. Смирјагина); број 2098 за 19. април 1913. стр. 3, колона. 1–2 („На Господњим пријемима“ свештеника И.Г.). Види горе „Христово читање“ 1912, бр. 9, стр. 941, 143. Да, ох. Е. Н. Острогорски сведочи да је Смарагд, када је нешто закаснио у цркву архијерејског дома уочи своје хиротоније за ђакона (25. децембра 1854), рекао: „Дечаче! архиепископ га је чекао“, а други су мислили да хоће да удари, што штићеник уопште није осетио. Говори о. Е. Н. Острогорског и још један случај, да је једном у Ливном Смарагду гласно грдио једног свештеника у цркви, али су људи на улици мислили да „Владика туче о. Николаја“; тада су чак рекли да је трудна супруга овог другог имала побачај због тога, али „то је заплет“. Уопште, претерују, измишљају и клевећу Смарагда о нападу, иако он, по свему судећи, није био сасвим уздржан и знао је не само да благосиља, већ и да награђује ударцима... Видети „Орелски епархијски гласник” 1906, бр. 20, стр. 603 – према „Мемоарима“ о. Јеротеја на л. 124. Да, еп. Никодим (Казанцев) пише да преп. Тулски Дамаскин (Росов: види горе 1913, бр. 6, стр. 721, 55) је био окрутан на суђењу и дао је више од 300 људи као војнике (видети „Тулски епархијски гласник“ 1911, бр. 12, стр. 254 сл.), и Баж Евгениј (†)2618 Тамбовски је послао до 500 људи у војну службу. (ибид, стр. 253). Прот. А. А. Баљајев, професор Московске богословске академије и његова преписка са Костромом Платоном у „Богословском гласнику” 1914, бр. 1, стр. 128 (од 1. фебруара 1868.): „Јован [Соколов] Смоленски [† 17. марта 1869.] је од свог доласка искључен из богословије и школе [– и постављен је за епископа Смоленског 9. новембра 1866. –] 540 људи; 540 људи. удвостручио сам једну, јер је мислио да је други пут рекао нешто погрешно, и дошао је трећи пут. Видети Писма Архиепископа. Смарагда архимандриту Јеротеју на стр. 26, 53, 60 и у „Хришћанском читању” 1911, бр. 5–6, стр. 760; бр. 7–8, стр. 977 и 984, као и горе на стр. 310. Архиепископ Никанор, Биографска грађа И, стр. 70, 72, 74. Види и у „Мемоарима“ о. Јеротеја на л. 52: „Многима је по изгледу Преосвећени Смарагд изгледао веома строг или строг и, такорећи, неприступачан; али изнутра је био дубоко свестан и милостив. Видети „Астрахански епархијски гласник” 1884, бр. 12, стр. 212 (и протојереј Н. Т. Каменски [† архиепископ Никанор] посебно на стр. 119); „Црквено и јавно гласило“ ВИ (1879), бр. 47, стр. 6 ин; бр. 56–57, стр. 6 а. Погледајте и говор инспектора Астраханске Богословије архимандрита. Васијан (Чудновски) на опроштају од Смарагда у „Астраханском епархијском гласнику” 1895, бр. 18, стр. 456–457. † Архиепископ Никанор, Биографска грађа И, стр. 245. † Н. С. Лесков, Ситнице епископовог живота у целом делу у издању Ниве, књ. КСКСКСВ, стр. 72. „Астрахански старинар” у „Астраханском епархијском гласнику” 1899, бр. 13, стр. 649. † Архиепископ Никанор, Биографска грађа И, стр. 80. † Архиепископ Никанор у црквеном и јавном гласилу ВИ (1879), бр. 24, стр. 5 б. † Архиепископ Никанор ибид. И, стр. 245. Видети у збирци: „Нека искуства вежби ученика Петроградска богословска академија“, стр. 87–88. Види Смарагдов опроштајни говор астраханском стаду у Астраханском епархијском листу, 1895, бр. 18, стр. 455–456. Видети писма Смарагда: - И.Ф. Глушков у „Руском архиву“ 1891, књ. И, стр. 379; – С.Д. Нечајев 7. фебруара 1835. код о. Г.И. Шавелски, последњи сусрет са Православном црквом унијата Белоруске епархије, стр. 33. Види горе „Христ. Читање“ 1912, бр.3, стр.317. Видети „Орелски епархијски гласник” 1906, бр. 20, стр. 593 – према „Мемоарима“ о. Јеротеја на л. 2. Види "Мемоари" о. Јеротеја на л. 1. рев. Види горе „Христ. Читање“ 1912, бр. 10, стр. 1067–1068. Види "Мемоари" о. Јеротеја на л. 6 и у „Орелском епархијском гласнику” 1906, бр. 20, стр. 601–602 и 595. Видети и Писма Архијереја. Смарагда архимандриту Јеротеју на страни 56 и у „Хришћанском читању“ 1911, бр. 7–8, страна 980: „Смарагд је у писмима често (понекад) решавао такве ствари, давао такве савете који су спасавали Епархијску управу од јалове преписке и непријатних брига“. Види † архиепископ. Никанор у „Црквеном и народном гласилу” ВИ (1879), бр. 26, стр. 5 б. ибид. ВИ (1879), бр. 26, стр. 5 б. Видите речи Митрополита. Филарета изнад „Христа. Читање“ 1912, бр. 9, стр. 953. Види "Мемоари" о. Јеротеја на л. 123 рев. ибид., л. 123 рев. Види горе „Христово читање“ 1912, бр. 10, стр. 1073; 1913, бр. 2, стр. 179; бр. 3, стр. 318. Види Смарагдово писмо о. Јеротеју од 20. марта 1854. на страни 76 и у „Хришћанском читању” 1911, бр. 9, страна 1144. „Сећања“ о. Јеротеја, л. 105 рев.–106: „Поштење и чврстина светитељеве душе били су толико непоколебљиви да, упркос било којој значајној или јакој личности или познанству, Преосвећени (Смарагд) никада није попуштао ничијим захтевима без писмених и истражних доказа и суђења; „Он је посебно верски подржавао своју част и честе нападе на његову част.“ Ибид., л. 123 реверс: Смарагд је „током истраге дао оптуженом средства за ослобађање и стога се снисходио њиховим захтевима, иако незаконитим, за смену истражитеља, уз услов да, после показане благости да се оправда током истраге, ако оптужени тада не буде ослобођен, онда на суђењу може бити подвргнут већој казни. Види горе „Христово читање“ 1912, бр. 9. стр. 947, 173; 1913, бр. 3, стр. 318, 41. Види горе ибид. 1912, бр. 7–8, стр. 813. Види горе ибид. 1912, бр. 7–8, стр. 814–815. Види горе ибид. 1912, бр. 7–8, стр. 815 и даље. Види горе ибид. 1912, бр. 10, стр. 1072. Види горе ибид. 1912, бр. 9, стр. 934. А што се тиче потчињених у владичанској кући, Смарагд се позива на чињеницу да „по законима епархијски епископ има пуно право да одведе сваког духовника на његово место на суђење на 40 дана“: види горе 1912, бр. 7–8, стр. 818, 89. Види горе „Христово читање“ 1912, бр. 10, стр. 1066. Види горе ибид. 1912, бр. 9, стр. 947, 173; бр. 10, стр. 1067; 1913, бр. 2, стр. 179, као и испод стр. 320, 324, 189а. Види горе ибид. 1912, бр. 3, стр. 307, 321, 147; бр. 6, стр. 668. Видети Црквено-друштвени билтен ВИ (1879), бр. 26, стр. 5 а. б; бр. 34, стр. 6 а. Тако кажу да је оне који су били важнији међу духовним потчињенима код орловског епископа, Смарагд одређивао на ситније послове и сам је надгледао њихово извршење, чиме је ниже свештенство било задовољно. Види горе „Христово читање“ 1912, бр. 6, стр. 662; бр. 10, стр. 1071. Видети, на пример, „Црквени и јавни гласник” ВИ (1879), бр. 47, стр. 6 б, ц. Види горе „Христово читање“ 1912, бр. 9, стр. 936; бр. 10, стр. 1071; 1913, бр. 2, стр. 184. Види "Мемоари" о. Јеротеја, л. 19 рев. Види горе „Христово читање“ 1912, бр. 9, стр. 935; бр. 10, стр. 1071; 1913, бр. 2, стр. 183; бр. 3, стр. 314, 17. Свештеник И. А. Архангелски (види горе на стр. 307, ₁₂₅ₐ) каже да је Смарагд „био веома строг, али праведан; ако је некога кажњавао, кажњавао га је очински. Ево још једног примера који нам је известио петербуршки протојереј Јован Јоанович Демкин (11. марта 1913). На једном од својих путовања по Рјазанској епархији, Смарагд је стигао у Зарајск, где су му са хлебом и сољу дошли градоначелник града и други представници. Примивши понуду, владар се окреће потоњем, чиме се тргује, а када су оклевали, глава је испитивана о томе. Уследио је следећи дијалог. - "Ја сам у одељењу коже." - "Па, колико је кожа?" – „Да, варира: има јефтинијих, има и скупљих.” - "А просечна цена?" – „Такви и такви.” - „А пре, колика је била цена ових кожа?“ - "Много је јефтиније", - "Да, да. Па, раније сте давали свештеницима (отприлике) новчић за величање, а сада се ограничавате на исти никл." И, користећи ову прилику, Смарагд је водио одговарајући разговор о материјалној подршци свештенства. У вези са последњом темом, архијереј је дао и практична упутства о проналажењу средстава, саветујући, на пример, да се уз надокнаду прате сви умрли, а генерално је био веома заузет овим савременим питањем, због чега су „у епархијама основана присуства за проналажење средстава за побољшање живота православног парохијског свештенства“ (в. бр. 19, стр. 7, стр. П. Д. Стремоухову (види горе бр. 2, стр. 164, 37) – „колико се он сећа, активности краткотрајног одбора за побољшање живота свештенства, изгледа, постојале у Рјазању, под председавањем архиепископа (Смарагда), нису довеле до неких значајнијих резултата.” Види горе „Христово читање“ 1912, бр. 9, стр. 934, 102, 934, 109–110, 938, 125, 945, 166; бр. 10, стр. 1067, 24. Према причи о. И. А. Архангелског (видети стр. 307, 125а), под Евлампијем, свештеник Николај Лебедев је дошао у дом епископа под вођством Волховске; Сазнавши да се све ово догодило због породичних свађа са његовом женом, Смарагд га је једноставно вратио на службу у Волхов, а консисторијски случај о томе је „распао на мале комадиће“. Види "Мемоари" о. Јеротеја, л. 123 рев., и уп. изнад "Христ. Читање" 1913, бр. 3, стр. 318. Неко Ив. Н. Голубов, који је касније био градоначелник Рјазања, на јавним испитима као студент Орловске богословије више пута је смело расправљао са Смарагдом, који је кроз то у потпуности схватио овог младића, одлучно говорећи – у вези са гњаважом око његовог распоређивања у парохију, да „неће ићи у свештенике”. И тако се догодило. Обојица су се касније срели у Рјазању, где је Голубов, због свог (првог) положаја у полицији, „морао да сахрани свог пророка“ Смарагду. Овај закључак се природно појављује, на пример, када се упореде коментари † о. М. И. Морошкина о Смарагди (стр. 148) са својим описом архиепископа. Олоњецки († 8. маја 1870) Аркадиј Федоров (стр. 149–150). Овај инцидент вам је пријавио Ив. Н. Голубов. Види горе бр. 2, стр. 174, 77. Види и горе бр. 2, стр. 174, 77 и † Н.К. Смирнов у „Лутачу” 1882, бр. 2, стр. 433 фф. У овом случају је реч о цркви Светог архангела Михаила у Орлу, професора Михаила Ив. Преображенског († 1866) преноси се од о. Василија Семеновича Зверева, свештеника села Лопуши, округа Трубчевског, који је послао (од 25. јануара 1894. године) уредништву Орловског епархијског листа кратке „Белешке о животу и раду Његовог Преосвештенства Смарагда, бившег архиепископа орловског и севског, од 1844. године. поводом 30. годишњице смрти. Још два случаја приказана су према „Мемоарима“ орловског протојереја Еразма ИВ. Вознесенског, забележено 1909. године. Свештеник В.С. Зверев извештава да се један богати земљопоседник пожалио Смарагду на свог ђакона из велике породице, додајући: „верујте мојој племенитој речи“. „Верујем, верујем, госпођо“, рекао је Владика Орловски, а затим насрнуо следећом примедбом: „Како сте ви сами преко својих слугу увредили ђакона своје цркве; он је ипак дошао код мене и био је испитан, како и приличи, лажима. Помпезна дама је била потпуно у недоумици и, журећи да оде, рекла је: „Дајте ми своје перо, Ваша Еминенце!“ "Не, госпођо", приговорио је Смарагд, "овде немате времена за наше руке, када ђакона боли од ваше помоћи. Ви бисте нам се жалили на ђакона да није добар, а не располагати тиме на свој начин." Други властелин се пожалио Смарагди на увреду свештеника током исповести, и истакао да – поред црквених правила – градски закон прети онима који не чувају тајну исповести да „ископају језик иза калице” (у Номоканону најнужнијих правила: од Великопосног Василија, од нецког Василија, глава до леђа75). Види такође † Н.К. Смирнов у „Лутачу” 1888, бр. 2, стр. 435–436. То се делимично објашњавало самовољом, деспотизмом и запуштеношћу земљопоседника и уопште лица привилегованих сталежа у односу на свештенство. Са ове стране су више пута покушавали да се погрдно дотакну чак и самог Смарагда. ИВ. Н. Голубов каже да је супруга познатог богатог одгајивача С.И.Малцова у Орловској губернији, (бр. 2, стр. 169, 61), рођена као принцеза. - када је владар био на овом имању, - намерно је приметила, показујући на свињу са бројним прасићима, као да је био љубоморан на ову плодоносну животињу... Архиепископ се томе није директно противио, али, окренувши се пратећем свенском архимандриту Смарагди († 1859, Кс, 14, види отац Брианскирмие Смарагда, в. 2 1895, стр. 206–209), експресивно и гласно почеше да објашњавају порекло титуле „кнез“ у смислу да су у давна времена приликом изнуда писали у оваквим књигама: ко даје кнез је, а ко не даје прљавштину... Према речима о. В.С. Зверева, жена забрањеног свештеника са бројном породицом, идући у Смарагд, срела га је у авлији, али га није препознала, јер је цепао дрва у штали и био обучен само у мантију. Почела је да прича о свом послу. Када је понудио да је одмах одведе архиепископу, жена је почела да одбија и тражила је да оклева, наводећи да је била страшно застрашена, јер је епископ био „јако страшан“. Смарагд ју је наговорио, убеђујући је да је „иако је страшан, али је и милостив“; а онда је у одаје изашао к њој већ у прикладној одећи. Попадја се уплашила до несвестице, али је одмах добила шта је тражила. Ево неколико чињеница из „белешки“ о. В. С. Зверева. Један свештеник је безуспешно ишао у Орел 12 пута ради иницијације и дипломе, али се на крају молио самом архиепископу за милост ради свог стрпљења и сиромаштва и добио задовољштину. Исповедник орловског архијерејског дома, јеромонах Симон, био је строг и понекад је јављао својим штићеницима да је један или други недостојан. „Па шта да радимо? – приметио је Смарагд. „Дај ми достојне“, па да посветиш бр. 2, стр. 171, 65. Био је још занимљивији случај. Извесни џукела, распоређена на подкоманду у владичанској кући, постављен је за помоћника потоњег војсковође и наставио је своју чету. весео живот, а пред владикиним управником вешто се претварао да пати од болова у стомаку, који је одлучио да је то због оштре паузе у испијању вотке, и наредили му да му пошаље декантер паприке да понесе 1/4 чаше, али резултати су јасни. Његово Преосвештенство Смоленско је 24. фебруара 1834 - 16. маја 1859. Тимофеј Котлеров, † 24. јул 1862. Види о њему код † Арх. Никанор (Каменски), Сабрана дела, стр. 484, и у К. Иа. Здравомислов, Јерарси Новгородске епархије од давнина до данас: Кратке биографске цртице, Новгород 1897, стр. 176–177; Сре и изнад 1912, бр. 3, стр. 298, 10, бр. 4, стр. 108, 233. Видети „Читања у Друштву руске историје и старина на Московском универзитету” 1910, књ. И, одс. ИИИ, стр. 6, 7. Види горе „Христово читање“ 1912, бр. 9, стр. 947; бр. 10, стр. 1077, 1078; 1913, бр. 2, стр. 190–191; бр. 3, стр. 319–320, 323. Према И. А. Архангелском (видети стр. 307 125а), „Преосвећени Смарагд је био изузетно интелигентан, љубазан, хуман човек, иако веома строг и брзе темпераменте“, а петербуршки протојереј И. И. Ризански генерал пише у нама да „Демкин дипл. Смарагд је иза себе оставио добру успомену међу свештенством, који је у својој личности имао доброг вођу. Протојереј Рјазанске катедрале, протојереј Фјодор Михајлович Толеров, који је две године служио у Рјазанској богословији под овим архијерејем и присуствовао његовој сахрани, у писму нам (примљеном 1913, В, 24 - петак) извештава: „Смарагдов карактер је био директан, одлучан, надахнут, претерани страх који је најпре надахнуо. нису још добро упознали лик Господа. Убрзо су се уверили да је Владика, упркос свом жару, имао љубазно, добродушно срце и одан свештенству. Био је први бранилац свештенства у разним случајевима и притужбама, без обзира на личност, што је доводило до оштрих сукоба са световним властима, почев од намесника, и других доушника – градских и сеоских – искусан, упоран, праведни бранилац. У многим случајевима он је својим административним и архипастирским мерама спасавао свештенство од консисторијске бирократије, што је свештенству у то време посебно тешко падало. Преосвећеном Готово сви смарагдски свештеници, осим градских – они на власти или неки декан, остали су без награда. Пречасни Смарагд је потражио заборављено свештенство. Сеоски свештеници су носили скуфове, камилавке и крстове, а да не говоримо о нараменицама. Код овог Владике се свештенство оживело, као да је оживело, заволело Владику и престало да се плаши и да дрхти упркос његовом жару, уверивши се да је тај жар добар, а не повезан са лошим последицама. Уопште, Рјазанско стадо је неговало Његово Преосвештенство. Смарагд је веома поштован и поштован, а свештенство му је постало тако блиско као отац и мудар владар.” Ништа прекорно није видљиво ни о рјазанској владавини Смарагда, ни у извештајима његовог наследника на Рјазањској столици, епископа Иринарха (Попов, † 25. септембар 1877), међутим, овај последњи није био склон да даје позитивне критике и његову смену у Подољу, преосвећеног. Леонтиј (Лебедински) је на сва питања (почетком 1864) одговарао да у свим крајевима „нема ништа горе” (видети „Богословски билтен” 1914, бр. 1, стр. 147). Види † архиепископ. Никанор, Биографска грађа И, стр. 70, и у Црквено-друштвеном гласнику ВИ (1879), бр. 27, стр. 3 а. Видети у „Мемоарима” о. Јеротеја на л. 52 вер., 53 белешке, 75 рев., 84 рев., (у писмима њему од архиепископа Смарагде на стр. 8, ₃, 14, ₄, 90 и у „Хришћанском читању” 1911, бр. 3, стр. 387, ₃, ₃, 1, ₃, стр. 1245 белешке, 1253, 2 ), 114 и даље. На пример, сам Смарагд је 28. маја 1861. (на стр. 113 и у „Хришћанском читању” 1911, бр. 12, стр. 1509) писао из Рјазања о. Јеротеју о једној орловској игуманији: „Зашто је ваш А... одлучио да ми пише? Он пише да сам при постављању темеља нове манастирске цркве био незадовољан, и да су се, можда, због тога појавиле и појављују се на њој пукотине које сада захтевају значајне преправке; да могу да дам благослов. Овде је, наравно, Амфилохија (Агнија Фјодоровна Обедкова), од 11. јануара 1861. године, игуманија Брјанског манастира, 27. марта 1867. године прешла у овај чин у Орловски Введенски манастир, где је умрла 3. августа 1874. године: види П. Орловски Введенски Девојачки манастир (Орел 1896), стр. 152–160 и у „Орелском епархијском гласнику” 1891, бр. 7, стр. 474–519, а такође уп. „Чтенија у Друштву руске историје и старина” књ. 244, књ. И за 1913, стр. 19, 1 (мешовити). Тако је 1894. године свештеник Василиј Семенович Зверев (види на страни 320) предложио да се 30. годишњица упокојења овог архијереја посебно прослави црквеним богослужењима у његовој орловској епархији; одатле о. Е. Н. Острегорски нам је писао (14. фебруара 1912): „С поштовањем и поштовањем се односим према сећању на свог хиротониса и у својој дугој служби увек сам се сећао и сећао се славног архиепископа Смарагда заједно са Филаретом и Платосом у недостојним молитвама. А у вези са педесетогодишњицом Смарагдове смрти у понедељак, 11. новембра 1913, знамо следеће. У Петроградској богословској академији 10. новембра одслужена је заупокојена литургија а после ње служена архијерејска служба Преосвећеног Ректора Епископа јамбуршког Анастасија Александрова (уп. „Црквени гласник“ 1913, бр. 41, колона 1385). У Спасо-Вифанском манастиру, његов благајник је 10. новембра одслужио погребно целоноћно бденије и 11. опело са поменом по обреду. У Кијеву, у Братском манастиру 11. новембра, служена је служба за о. Инспектор Богословске академије архимандрит. Василија (Богдашевског) погребна литургија са заупокојењем. На Харковском архијерејском столу одржан је помен 11. новембра, а по целој епархији је унапред обавештено да сви који желе да одају почаст упокојеном светитељу. У „Орелском епархијском гласнику” број 45 за 10. новембар 1913. године стављена је посебна напомена (на страни 1035) „У спомен Његовом Високопреосвештенству Смарагду, бившем архиепископу оролском”, да је „за собом оставио лепу успомену и богате успомене, које стари људи на духовном одељењу” још увек деле са нама „подиже молитву млађе генерације”. Господу Богу за покој душе његове и удостоји сећање на њега светим сећањем на њега“. Дана 11. новембра у Орловском Саборном храму Петра и Павла (од 8 часова) служена је божанствена литургија, а после ње заупокојена служба коју је служио Високопреосвећени Григорије (Вахнин) Орловски; увече, у просторијама орловског Петропавловског братства, од 7 часова, одржан је састанак „Орелског црквеног историјско-археолошког друштва“ посвећен сећању на архиепископа Смарагда, на коме су говорили о. Председавајући потоњег прот. Иља Васиљевич Ливански (о општем значају упокојеног архипастира за орловску епархију и посебно о његовој интеракцији са архимандритом Макаријем Глухаревим) и секретаром Иваном Степановичом Комјагинским (о борби против раскола у вези са околностима пресељења Смарагда у Рјазољ. 17, 1913, стр. 1330–1332. У Рјазању је 10. новембра било обавештење у хроници Рјазанског гласила, а у Архангелском саборном храму, где почива тело архиепископа Смарагда, 10. одслужено је свеноћно бденије, 11. заупокојена литургија и после ње парастос, коме је претходио С.Р. епископ Михаиловски Амвросије (Смирнов) у митрама покојног светитеља (видети „Рјазански епархијски гласник” бр. 23 за 1. децембар 1913, стр. 1005–1106, и „Црквени гласник” 1913, бр. 51–512, Ф. арх. у ст. М.И. Лебедев). О помену Архијереја не знамо ништа. Смарагд и на другим местима његовог министарства (у Витебску, Могилеву, Астрахану), иако је било благовремених захтева за ово... Знамо само да је у Витанијској богословији, где је Смарагд својевремено (1828.) био ректор, ректор (архим. Немац Рјашенцев) изјавио да је „овде било да се сећамо да сви славе, да сваки ректор заборавља“ педесетогодишњицу њихове смрти само једном... А у Могилеву се догодило нешто још задивљујуће: требало је да се обележи црквеним службама и посебним читањима, а они су се у ствари плашили и ништа нису урадили, чак нису ни парастоси одржавали, наводно због „страха од Јевреја“..., у међувремену, Архијереј. Смарагд је започео своје могиљевско свештенство наредбом да се сваке године у суботу прве недеље Великог поста помене сви свети могиљевски свети (видети „Хришћанско читање” 1912, бр. 6, стр. 654, 7)... Видите писма митрополита. Филарета Смарагди у „Чтенијама у друштву љубитеља духовног просвећења” 1871, књ. КСИИИ, стр. 44. Види † архиепископ. Савва (Тихомирова), Летопис мог живота ИИ, стр. 78 (о његовом сусрету са Смарагдом 16. јуна 1853. у Москви), 365–366 (о писму чебоксарског епископа Никодима Казанцева, † 11. јуна 1874. Смарагду од 19. марта 1858); ИИИ, стр. 33–34 (о писму епископа Вјатског Агафангела Соловјова, † 8. марта 1876. од 26. децембра 1862. у вези са „пројектом Светог Сабора” у Русији).