Kryepeshkopi i Ryazan Smaragd (Kryzhanovsky) në marrëdhëniet e tij administrative, sundimin hierarkik dhe jetën personale

Marrëdhëniet administrative dhe zyrtare të kryepeshkopit. Smaragda (për guvernatorët). – Jeta e tij personale dhe praktika meshtarake. – Tiparet e karakterit personal dhe tërheqjes së jashtme. – Marrëdhëniet me klerin. Në aspektin zyrtar dhe administrativ, Smaragd është veçanërisht i qortuar për autokracinë e tij krenare, e cila, duke pasur një ndikim të rëndë në klerin vartës, shkaktoi komplikime të panevojshme dhe përplasje të dëmshme me autoritetet laike. Është e vërtetë se Smaragdi ishte një person shumë i sigurt në vetvete 1 dhe e respektonte shumë peshkopinë, duke e lartësuar shenjtërinë e tij pothuajse në nivelin e etërve të shenjtë 2 , megjithëse në këtë drejtim ai nuk ishte i vetmi përjashtim midis hierarkëve të atëhershëm 3 . Pavarësisht gjithë kësaj, teza kategorike se ai “rrallë shkoi mirë me qeveritarët” është e diskutueshme. Për periudhën Polotsk, gjithçka na bind që Smaragd atëherë jetonte në paqe dhe harmoni me përfaqësuesit e administratës civile 5, dhe a kishte keqkuptime të përkohshme këtu 6? E vërtetë, raporti më i nënshtruar i Kontit N.A. Pratasov më 5 qershor 1837 Smaragda thotë për të justifikuar transferimin e tij te Mogilev se ai, "pa i kuptuar llojet e qeverisjes, e vendosi veten në një marrëdhënie të pakëndshme me autoritetet civile lokale", por në thelb kjo deklaratë është jashtëzakonisht e çuditshme, sepse pse "pikëpamjet" e qeverisë për çështjet e kishës mund të jenë më të qarta për autoritetet civile? Mos vallë për shkak se u treguan këtyre të fundit, por u mbajtën të fshehta nga drejtuesit e afërt të kishës, dhe ata, natyrisht, nuk i kuptonin këto sekrete më të thella, duke pasur udhëzime të caktuara dhe duke ndjekur detyrën e tyre arkibaritore? Dhe nëse është kështu, atëherë kush e ka fajin që me një politikë të tillë atëherë ka pasur fërkime të ndërsjella dhe përplasje të drejtpërdrejta?... Atëherë, dhe në fakt, fjalët e kontit N.A. Pratasov janë vetëm pjesërisht të vërteta - për guvernatorin ushtarak të Vitebsk, gjeneralmajor I.S. çështjet e kishës, ku Smaragda nuk mund të lejohej të ndërhynte pa rezistencë të fuqishme 7 . Sidoqoftë, këto përkeqësime kanë të bëjnë vetëm me gjysmën e fundit të priftërisë së Polotsk, dhe më parë Smaragd ishte gjithmonë mjaft i pajtueshëm dhe paqësor me të gjithë komandantët civilë 8 dhe me Guvernatorin e Përgjithshëm të Bjellorusisë Princin N.N. Khovansky 9, dhe me pasardhësin e tij, i cili mbërriti në Vitebsk më 9 maj 1836, gjeneral adjutanti P.N. Dyakov 10, dhe me guvernatorin civil të Vitebsk N.I. Schroeder 11, vetë vuante nga mosmarrëveshjet reciproke 12 dhe për shkak të largësisë së vendndodhjes së tyre në Vitebsk 13, ai i vlerësonte zyrtarët e zellshëm dhe të përkushtuar sinqerisht dhe jo platonisht, duke u shqetësuar për stimujt e mundshëm për ta 14, dhe në Shën Petersburg ata nuk mbanin mend gjithmonë për njerëzit që shpërbleheshin në të njëjtën kohë, se kush ishte në të njëjtën kohë. skizmatikët 15. Ne nuk dimë asgjë të caktuar për Mogilev dhe Kharkov, përveç indikacioneve të errëta dhe tregimeve anekdotike, por për periudhën e Kharkovit, disa persona autoritativë dëshmojnë për drejtësinë e guximshme të Smaragdit kur ai u rebelua kundër pretendimeve të panevojshme të autoriteteve të ndryshme 16; megjithatë, të gjitha marrëdhëniet e nevojshme me rregulloret civile atje i kryente me kujdes 17. Për sa i përket shenjtërisë së Astrakanit, Mitropoliti. Filaret kishte "një thashetheme për disa mosmarrëveshje midis Smaragdit dhe kreut të provincës", megjithëse "ai e dinte që ai po dëshmonte të kundërtën" 18, ndërsa të tjerët thonë se zëvendës-guvernatori i Astrakhanit Iv. Grindje. Gezhelinsky, dikur Vitebsk (1837–1838), e kishte njohur prej kohësh dhe shkurtimisht Smaragdin nga Bjellorusia, e takoi me dashuri në Astrakhan dhe e përcolli Vollgën me makinën e tij me një rrotë në hyrje të atje 19, dhe “kryepastori jetonte në marrëveshje të madhe me guvernatorin ushtarak armen, Ivanzebishop, Timirzebishop20, Armen, Timirya Semenovich. Marrëdhënia Oryol është portretizuar ndryshe, por këtu ka edhe shumë ekzagjerim. Po Mitropoliti. Filaret i shkroi Smaragdit: “Kam hasur në një thashetheme për ndonjë mosmarrëveshje mes teje dhe kreut të krahinës dhe për këtë doja të pyesja të afërmit e tij. Jam i kënaqur të mësoj nga ju se kjo nuk është e vërtetë” 21. Me kreun e provincës Oryol (25 dhjetor 1849 deri më 13 dhjetor 1851) S.N. Mukhanov, Smaragd kishte tension të madh, i cili u shndërrua në armiqësi të mprehtë, por edhe në këtë rast, kryepeshkopi Oryol luftoi për një kauzë të drejtë dhe tregoi vetëm zellin e tij arkipastoral në historinë e vështirë për shkak të Katedrales Pjetri dhe Pali 22, siç ishte rasti me guvernatorin e ardhshëm, N.I. Kruzenshtern, në mënyrë të papërshtatshme u përfshi në punët e kishës 23, megjithëse, për aq sa ishte e nevojshme, Kryepeshkopi Oryol nuk harroi të "merrte kontakt" edhe me "korrigjimin e postit të guvernatorit të krahinës" 24. N.S. Leskov (në "Trifles of Peshop's Life") kompozoi një përrallë të madhe për luftën brutale të Smaragdit me guvernatorin ushtarak të Oryol, Princin Pyotr Ivanovich Trubetskoy 25, duke shtuar në realitet 26 mjaft imagjinatën e autorit të tij për mashtrimin pikant të disa "majorit" të errët që u përpoq të krijonte telashe midis 27 orfanëve dhe fanëve. 28. Është e padiskutueshme që të dy këta personalitete nuk kanë pasur miqësi të ndërsjellë 29 - dhe e gjithë pyetja qëndron në arsyet dhe vlerësimin e këtij fakti. Në këtë pikë, vetë Leskov ndihmon më së miri. Nëse, sipas tij, Smaragd, duke qenë përgjithësisht vendimtar dhe perandor 30, kishte një karakter krenar dhe të palëkundur 31, atëherë princi. P.I. Trubetskoy ishte krejtësisht qesharak, si princesha e née Wittgenstein, por administrata shfaqi cilësi krejtësisht negative - tiraninë dhe marrëzinë dhe "pakuptueshmërinë" 32 . Natyrisht, këta udhëheqës Oryol u përplasën me njëri-tjetrin, por arsyeja për këtë ishin, natyrisht, ndërhyrjet e papërshtatshme në punët e administrimit të kishës nga ana e princit. P.I. Trubetskoy 33, i cili "gjeti një kënaqësi të pangopur për të qortuar" Smaragd kudo, 34 vjeç dhe ky i fundit, duke qenë pa masë më i zgjuar 35 vjeç, e mposhti kundërshtarin e tij të paturp kudo. Megjithatë, kjo nuk përjashtonte marrëdhëniet e ndërsjella zyrtare dhe në raste të nevojshme kryepeshkopi i drejtohej guvernatorit 36. Megjithatë, libri P.I. Trubetskoy ishte shumë i papërshtatshëm, dhe nëse ishte Smaragd dhe udhëheqësi i tij që e "hoqën" atë nga posti i guvernatorit, 37 atëherë kjo duhet parë si një meritë dytësore, por e padyshimtë arkibaritore. Pasardhësi i Trubetskoy, V.I. Safonovich, u përshëndet nga kryepeshkopi me kujdes 38 dhe vetë i tregoi atij vëmendjen e plotë 39 . Më në fund, në Ryazan, "as guvernatori Stremoukhov dhe as Smaragd nuk ishin armiqësor me njëri-tjetrin" 40. Kjo do të thotë se anekdotat për grindjet e Smaragdovëve me qeveritarët 41 janë shumë të ekzagjeruara nëse thonë se ai “nuk ka marrë vesh fare me këta të fundit” 42 dhe, në thelb, nuk e pakësojnë aspak autoritetin hierarkik të këtij kryepastori. Çdo armiqësi nuk është e mirë dhe rëndimi midis peshkopëve dhe autoriteteve civile shoqërohet me pasoja praktike veçanërisht të dëmshme, 43 por këtu u shkaktua dhe u krijua nga rrethanat dhe kishte për qëllim mbrojtjen e të drejtave të kishës dhe dinjitetit të klerit. Mangësitë e temperamentit këtu ishin më se të mbuluara nga entuziazmi arkibaritor i Smaragdit - dhe për këtë arsye nuk mund të dënohet shumë ashpërsia individuale ku zelli i shenjtë ishte i nevojshëm dhe i zbuluar qartë. Një hije e trashë është hedhur mbi jetën personale të Smaragd. Ata thonë se ai i zbatoi keq betimet e tij monastike dhe pothuajse i hoqi dorë hapur ato, se ishte një sensualist-gustues i madh 44, kryente shërbesat e kishës me nxitim të pahijshëm dhe madje ishte i ngarkuar prej tyre, dhe disa vendosin të depërtojnë në thellësitë e fshehta të gjendjes shpirtërore, mendimeve dhe ndjenjave të tij të vdekjes dhe shfrytëzimit të papastër të saj. duke pasur kohë për të rrëfyer” 45. Pjesa më e madhe në këto akuza të gjyqtarëve të panjohur të kujton mësimin moral të ungjillit për prirjen e njerëzve për të parë kurva në sytë e vëllezërve të tyre... Njerëzit e afërt i dhanë një kundërshtim bindës të gjithë kësaj 46 - dhe ne do të krahasojmë vetëm provat e disponueshme. Misteri i vdekjes është i padepërtueshëm për ne, por edhe një i huaj dhe një person i largët mund të shohë se Smaragd po e priste këtë kufi të pashmangshëm me nderim të dridhur. Kthehu më 26 korrik 1859 ai tha për veten e tij: "është koha për të shkuar në oborr, në atë oborr të deleve, ku Zoti është Vetë Bariu" 47 dhe "në funeralin [13 prill 1862] të trupit të Kryepeshkopit Gabriel [Gorodkov], ai vetë derdhi mjaft lot, duke kujtuar 4 botën e tij të pafund". Smaragd kishte kohë që mendonte se "fundi është tashmë kaq afër" 49 dhe po mendonte të tërhiqej në mënyrë që "nga Kryepeshkopi i Dioqezës më të populluar të Ryazanit, të bëhej peshkopi i një shpirti të tij të vetëm të varfër dhe mëkatar" 50. A mund të dyshojmë tani se ora e tmerrshme e vdekjes u prit me një zemër të re të përgatitur dhe të mos harrojmë një jetë të re, sipas një shpirti të përfshirë nga brenda. ende gjallë - Smaragd, duke qenë tashmë i sëmurë, kremtoi liturgjinë vetëm disa ditë para vdekjes së tij. Në pika të tjera, të dhënat e njohura për ne thonë se Smaragd "nga rinia në pleqëri e ruajti në mënyrë të shenjtë pastërtinë e jetës" dhe ishte aq skrupuloz në lidhje me virgjërinë sa "ai shmangte takimin me gra, gjë që u jepte njerëzve të afërt një arsye për të qeshur edhe me veten e tij, kur, duke shëtitur nëpër oborrin e peshkopit (jo në Orel) dhe u bë i nevojshëm për të marrë gruan e tij: zonja në punë, Vladyka i mori jo më pak se dy" 51 . Në përgjithësi, Smaragd në këtë drejtim shmangu me kujdes të gjitha tundimet dhe joshjet, duke e futur këtë tek vartësit e tij 52, pse thashethemet e pahijshme për të në këtë drejtim janë më shumë si thashetheme 53. Në përgjithësi, jeta e tij mbeti e pastër 62, dhe që nga vitet e hershme e deri në pleqëri, Smaragd ishte gjithmonë i pafajshëm, duke ecur përgjatë rrugës së tij kryqtare jo në mënyrë qortuese dhe të shenjtë 63 me nderim të vazhdueshëm, por pa asnjë shfaqje hipokrite 64. Lidhur me shërbesat hyjnore, dokumentet konfirmojnë 65 dhe të gjithë bien dakord se Smaragd ishte një njeri i vërtetë kishtar, ai e donte dhe krijoi shkëlqimin solemn të kishës kudo dhe në të gjitha departamentet ishte i famshëm për koret e tij madhështore, të cilat befasuan edhe Shën Petersburgun 66 . Të gjithë zërat autoritativë bien dakord se Smaragd, në thelb, ishte shpirtërisht nderues 67 dhe me shërbimet e tij frymëzoi simpatinë më të thellë për veten 68, e cila u fundos në mënyrë të pashlyeshme 69. Kështu, një nga këngëtarët e peshkopit të Ryazanit, tani kryeprifti i kryeqytetit (në Shën Petersburg) na shkruan "Remarad Stërvitja, por nuk i pëlqeu shumë këto shërbime: Kjo e fundit, falë korit të shkëlqyer nën drejtimin e kryepriftit të famshëm (kompozitor shpirtëror) M.A. Vinogradov, ishin gjithmonë solemne dhe tërhoqën masat e njerëzve. Duke hyrë në kishë dhe duke gërmuar (që ishte zakon i tij), Smaragd, me sytë e tij të zemëruar, krejtësisht të errët (të zinj) - sikur të kërkonte dikë - vëzhgoi pelegrinët e pranishëm dhe me madhështi shkoi drejt altarit. Asnjëherë nuk kam takuar një shenjtor të tillë, duke vëzhguar të cilin gjatë shërbimit të tij ishte mjaft e mundur të thuash: ky është Zoti i vërtetë, zotëruesi i pozitës së tij. Me sa duket, nuk ishte çështje dukjeje apo atmosfere, por një nderimi i brendshëm që rrëmbeu të tjerët. Kjo ishte evidente gjatë gjithë shërbimit të tij dhe në çdo moment, por ishte veçanërisht e dukshme në ato minuta kur Smaragd prezantoi “betimin” në përkushtimin 70 . Duke marrë pjesë aktive edhe vetë, herë pas here këndonte i vetëm (për shembull, në Pashkë “Zoti ngjallet përsëri”) shumë këndshëm dhe magjepsës 71 . Natyrisht edhe këtu shfaqej një temperament i vrullshëm në lëvizje të shpejta e të paparashikuara me gjithë pengesat, 72 në pasthirrma etj. 73, dhe nganjëherë në sugjerime të bëra me dorë, 74, por kjo mospërmbajtje për shkak të mungesës së natyrës, karakterit dhe edukimit vetëm në mënyrë shpifëse u shtrembërua në vrazhdësi blasfemuese 75 dhe nuk do të thotë aspak indiferencë fetare, pasi bashkëjetoi me devotshmërinë më të sinqertë. Është shumë karakteristike këtu që të tjerët, përkundrazi, e qortojnë këtë hierark për "përmbushje të rreptë të dekreteve dhe zakoneve të kishës", duke e quajtur hipokrit dhe supersticioz. Disa njerëz kanë menduar gjithmonë për të krejtësisht ndryshe. Për shembull, lexojmë se në Orel "shumë njerëz ishin përgjithësisht të pakënaqur me peshkopin Evlampius, veçanërisht sepse shërbesa e meshës së tij zgjati tre orë ose më shumë, 77 dhe me këtë rast, në ditët solemne të shërbimit, zyrtarët përpiqeshin të ishin gjatë shërbimit të tij vetëm për faljen e lutjes, e cila gjithashtu zgjati më shumë se zakonisht, krahasimisht, shërbimet e të tjerëve, etj. 78. Prandaj, ata lavdërojnë se “nën të nderuarin Smaragda gjithçka ndryshoi” dhe se “ai bëri meshë në një orë, ose pak më shumë” 79 . Po kështu, pasardhësi i mëvonshëm i Smaragdov në Selinë Oryol (1883–1889) - Simeon Linkov († 31 korrik 1899) ishte i rëndë me shërbimet e tij, të cilat, me gjithë solemnitetin, u dukeshin Orlyanëve vetëm të panevojshme të gjata dhe të lodhshme për 80, por jo më pak me suksesin e administrimit. zhvillimi i paligjshmërisë konsistente 81. Në funksion të kësaj, hierarkët autoritativë e panë të nevojshme të balanconin kohëzgjatjen e shërbesës liturgjike me dobësinë e atyre që faleshin 82 . Kjo do të thotë se në këtë drejtim, Smaragdi, i cili vetë e donte shkëlqimin e kishës dhe nuk “lejonte” askënd ta shkelte apo ta neglizhonte, nuk duhet të ngjallte dyshime negative, pavarësisht nga personat dhe pozicionet 83. Një shqyrtim i kujdesshëm i të gjitha të dhënave bind me detyrim faktik dhe moral se të gjitha ankesat ndaj të nderuarit. Smeraldët janë pjesërisht të ekzagjeruara në ekstrem, dhe pjesërisht plotësisht fiktive. Atëherë lind një detyrë e re për një historian të paanshëm - të shpjegojë me inteligjencë se si mund të krijohen dhe forcohen legjenda të tilla. Këtu, pa dyshim, nuk kishte tym pa zjarr - dhe na duhet vetëm të hyjmë në psikologjinë e personave të interesuar për të kuptuar burimin dhe procesin e kësaj krijimtarie përrallore. Të gjithë konfirmojnë se - me një prirje të fortë 84 - Smaragd, duke dënuar karakterin e shfrenuar të të tjerëve 85, ishte vetë i pushtuar nga një "armë natyral" në një shkallë të tepruar, ishte i nxehtë në mënyrë të pakontrolluar, gjithmonë i aftë të ndizte si barut dhe të digjte çdo njeri 86. Temperamenti i tij ishte i rëndë 88, duke pasur nevojë për një stërvitje të vrazhdë 88. çdo gjë në botë, dhe vetë Smaragd - me një prirje të pabarabartë, "krenar dhe të palëkundur" 90 - nuk dinte të rregullonte veten dhe madje i pëlqente të pretendonte qëllimisht se ishte kërcënues dhe i egër 91. Të gjitha teknikat e tij ishin të mprehta, disi këndore dhe të shpejta 92 . Zemërimi i tij u ndez befas dhe ishte i pazakontë në shkallë dhe formë manifestimi - pa më të voglin kufizim. Smaragdi nuk ra kurrë në një ton butësi 93 - dhe kujdesi i tij atëror ishte gjithmonë i rreptë dhe i veshur me një leh të ashpër 94. Dashuria e tij më atërore fshihej në një guaskë me gjemba dhe ishte pa ndryshim e ashpër 95, kështu që të qenit me të nuk ishte e lehtë për njerëzit e afërt dhe për të afërmit e tij 96. Ai u shtri me forcë kudo, megjithëse ishte i butë për të fjetur 97 - dhe ndërsa një person ishte i bindur për të dytën, thashethemet u përhapën dhe konsoliduan ndjesitë fillestare të hidhura - telashe, bezdi, acarim dhe hidhërim. Smaragdi ishte mësuar t'i thërriste të gjitha gjërat me emrat e tyre më të mirë para të gjithëve, nuk turpërohej askund nga fytyrat, 98 e donte të vërtetën dhe e rivendosi menjëherë dhe pa asnjë delikatesë për sa i përket mjeteve, zbatoi drejtësinë me vendosmëri dhe raprezaljet me duart e veta. Prandaj ashpërsia e jashtme dhe vrazhdësia e jashtme që krijoi një stuhi dhe errësoi rrezet e buta të ngrohtësisë së përzemërt aq shumë, sa që përshtypja e tmerrit u përhap përreth, 99 dhe një ndjenjë e tmerrshme ashpërsie dhe despotizmi mbeti në kujtesë. Ai i quajti me dashuri këngëtarët "konalia", i rrihte me shaka me një vizore, i hodhi nga salla i acaruar me dorën e tij të fuqishme 100 dhe në përgjithësi përdorte një shufër të pavarur 101 . Nuk i kushtoi asgjë të hidhte në erë (në Orel) një kërkues 54-vjeçar për një martesë të katërt me një "bulanka" të trashë (shkop) për të mësuar dëlirësinë 102. Për më tepër: - në Mogilev, Smaragd i tërhiqte flokët e dhjakut dhe sekstonit në publik 103 , dhe nganjëherë kryente edhe një 10 refuzim manual (10 reprezentues manual) ndërsa paditësi i goditi ballin duke i kapur për flokë 105 . Në nxehtësinë e zemërimit, peshkopi i irrituar i hodhi një pjatë një këmbësori (në Orel) 106, i hodhi një tufë letrash sekretarit 107 ose madje i hodhi një mitër kryetarit (në Astrakhan) 108 dhe e quajti të gjithë burokracinë e seminarit budallenj (në Orel, kështu shtypës, 109). Smaragd ndonjëherë lejonte "veprime të intensifikuara" 110. Fjalët e tij të mprehta ishin gjithmonë të përshtatshme, karakteristike dhe jashtëzakonisht kaustike 111 - madje edhe në rezolutat zyrtare 112 ku ai dinte të bënte sugjerime të veçanta në skicën 113. Ai nuk është aspak një njeri laik - Smaragd nuk i vinte në siklet të tjerët, por nuk lejoi askënd të harronte gradën e tij dhe të mirëlindurin që e tundonte në mënyrë të patundur, duke e tunduar bashkë-pyetësin në lidhje me të. letrat gjatë Kreshmës, të prerë në mënyrë helmuese se ishte ai që "mund të luante budallain" 114. Kishte metoda të tjera jo më pak kaustike, nëse, për shembull, në Polotsk Smaragd merrte me dashje para nga i mbrojturi i tij në formën e një ryshfeti të supozuar dhe në një mbledhje të Konsistorit, ai vetë u pendua publikisht ose industrialistët për këtë. 115, nga të cilat kishte plot kudo në atë epokë. Për xhelozinë e tij, lloj-lloj titujsh dhe pasurish dukej se nuk ekzistonin fare. Në Mogilev, gjatë një procesioni fetar në Jordan, ai, duke parë guvernatorin me një mbulesë koke, dërgoi me zë të lartë një zyrtar policie për t'i "hequr kapelen këtij budallai" 116, dhe në Orel, guvernatori kryesor Princesha Trubetskoy, i lindur në Wittgenstein, e quajti haptazi "një gjermane e zhurmshme" dhe i tregoi asaj një "shumë të mrekullueshëm"17 që ajo nuk e bëri plotësisht të vrazhdë. hezitoi t'i prekte ashpër këta personalitete edhe në predikimet e tij 118 dhe nuk e pati aspak të vështirë t'i vinte solemnisht në një pozitë jashtëzakonisht të vështirë 119 . Në kushte të tilla “aq më lehtë ishte të hidheshin materiale të ndezshme në zjarrin e acarimit të ndërsjellë” 120. Ndërsa në St. Sinodi, ku në atë kohë anëtarët e tij nuk lejoheshin të lëviznin lirshëm 121, Smaragd, në vetë mbledhjet e këtij të fundit, ndonjëherë lejonte një çiltërsi të tillë të mprehtë sa që shkaktonte një lloj tundimi të tërë, kur bënte një zhurmë kërcënuese te hierarku i shquar, sikur sekstoni të mos guxonte të ankohej për peshkopin - dhe, duke i dërguar në shtëpi Alexander Nevskin, V. i pahijshëm për mjedisin e klasit të lartë për mungesë hollësie 122, si dhe për spontanitetin dhe papërkulshmërinë në vërtetësinë e pashembullt 123. Në përgjithësi, për të gjithë, Smaragdi ishte një njeri "i papërmbajtshëm" që gjoja nuk kishte frikë nga Zoti dhe as nuk kishte turp nga njerëzit dhe ishte një komandant i tmerrshëm "mbi bazën e këtyre14". zakone thjesht të jashtme të të menduarit dhe sjelljes, një atmosferë e diçkaje monstruoze, tiranike, e aftë për të gjitha llojet e teprimeve të ndjenjës dhe vullnetit ishte krijuar gjithmonë dhe kudo rreth Smaragdit. Gradualisht, avujt u kondensuan dhe u kristalizuan aq shumë, saqë nëse bashkëkohësit nuk donin të shikonin në thellësi të gjërave, atëherë pasardhësit nuk mund të depërtojnë gjithmonë në errësirën e dendur të të gjitha llojeve të fjalëve të rreme - dhe i vetmi përbuzje nga ana e njerëzve të kohës sonë nuk e kalon faktin që zbavitja e jashtme dhe ekstravagante filloi në eksentrike. karakteristike, sikur Smaragdi - si shumë pronarë tokash të asaj kohe - të ishte një tiran i madh dhe një origjinal i çuditshëm dhe i çuditshëm nga një "anekdotë rrëqethëse dhe e zymtë" (A. A. Izmailov në "Buletini historik" 1914, nr. 1, f. 336). Historiani i personave dhe i ngjarjeve nuk duhet të jetë as apologjetë, as panegjirist; detyra e tij është të interpretojë në mënyrë objektive faktet e realitetit - dhe ne jemi më pak të prirur të justifikojmë ekstremet e sundimit të Smaragdit, por ne mendojmë, megjithatë, se e gjithë kjo duhet së pari të kuptohet dhe më pas të shpjegohet në përputhje me të gjitha kushtet e tjera. Këtu, para së gjithash, nuk duhet lejuar ashpërsi në vetë vlerësimin e rrethanave në diskutim, sikur të ishin anomali thjesht personale vetëm të Smaragdit. Fatkeqësisht, kjo nuk mund të thuhet fare, por duhet pranuar se metoda të tilla atëherë ishin shumë të zakonshme dhe karakteristike edhe për ata hierarkë që, me ekzagjerim të skajshëm, konsiderohen si më të mirët 126. Këtu Smaragd nuk shquhet fare për ndonjë teprim nëse dimë se, për shembull, “nën [Eminence of Astrakhan: 1826-1826-1818]. 1832] asnjë nga klerikët nuk guxonte të kalonte nëpër oborrin e peshkopit me kapele, edhe në dimër” 127. Smaragdi thjesht i bëri një nderim të trishtuar asaj kohe, zakoneve të mjedisit dhe temperamentit të tij. E gjithë kjo është e trishtueshme, por padyshim që nuk lejon ashpërsi të tepruar ndaj asaj që ishte sa relative aq edhe e zakonshme. Është e padrejtë të ndëshkosh aksidentalin dhe kalimtarin si parimor dhe normal. Kjo është vetëm një dobësi, e cila duhet kuptuar nëse nuk shpallet nga personi i marrë për forcë dhe trimëri. Dhe kjo e fundit është krejtësisht e pamundur të thuhet për Smaragdën, sepse ai nuk i konsideronte aspak sjelljet dhe teknikat e tij si metoda legjitime të trajtimit dhe menaxhimit arkibaritor. Përkundrazi, vetë ky sundimtar i pa të metat e tij më herët dhe më shumë se të tjerët dhe, me vrazhdësinë e tij të zakonshme, e barazoi veten me një thes me të gjitha pisllëqet dhe papastërtitë 128. Smaragd rrëfeu publikisht "dobësitë e lindura" 129 të natyrës së tij, kur, duke rritur të tjerët, nuk ishte i suksesshëm në këtë drejtim, prandaj nuk e quajti veten ashtu si10 dukjen e tij. pasqyrim i saktë i qenies së tij të brendshme, e cila nuk i duronte aspak të metat e një temperamenti të stuhishëm. Kjo është krejtësisht e padiskutueshme për sa i përket menaxhimit hierarkik, pasi Smaragd i përmbahej bindjes se edhe “një prift, si shërbëtor i Jezu Krishtit, i cili duroi gjithçka për hir të shpëtimit tonë, nuk priret të humbasë durimin” 131. Nëse në fakt, atij i ndodhte shpesh krejt e kundërta, kjo në mënyrë të pashmangshme krijonte një barrë të brendshme të kërkuar dhe shlyerje. Prandaj, është e natyrshme që rezultati i përplasjeve të tilla të trishtueshme ishte një dëshirë e shtuar për të korrigjuar atë që ishte bërë - dhe Smaragd gjithmonë nxitonte të korrigjonte fjalët e tij të vrullshme dhe veprimet energjike, duke mos hezituar “në thjeshtësi të kërkonte falje nga një prift ose sekston i ofenduar padrejtësisht, duke harruar 132 vullnetin3 dhe madje edhe një seminar personal. ankesave 134, sepse nuk janë, duhet t'i kushtoni vëmendje sipas urdhrave të Ligjit të Ungjillit 135 dhe sipas shembullit të Krishtit Shpëtimtar 136. Sa më e ndritshme të ishte shpërthimi i zemërimit, aq më e përzemërt ishte ngrohtësia e mëshirës, e cila pushtoi aq shumë sa që drejtësia e ftohtë tani heshti para saj 137. Kjo veçori u vu re qysh në Akademinë 138 dhe u shfrytëzua qëllimisht në të gjithë shërbimin arkibaritor të Smaragdit, i cili ishte irrituar qëllimisht me qëllimin e fshehur për të marrë përfitime dhe përfitime të veçanta prej tij. Ky ishte një abuzim tendencioz 139 - dhe vetë "viktimat" kërkonin që sundimtari gjaknxehtë "të bekonte me paterica" ​​dhe "të bëhej i guximshëm pas luftës" 140. Kjo siguron që disponimi kryesor i Smaragdit të ishte dashuria, përulja ndaj njerëzve dhe dëshira për të mirë. Metodat e tij ishin shpesh të vrazhda dhe ofenduese, ndonjëherë edhe fyese, por Smaragd nuk u shfaq fare dhe nuk gënjeu kur dënoi, duke u marrë me fajtorët: "Të rrah, o bruto, që të mos të nxjerr para drejtësisë dhe të mos të bëj ty dhe familjen tënde të pakënaqur" 141. Këtu mirësia e tij shtrihej tek të gjithë - nga lart e poshtë, nga e vogla në të mëdha. Për të, këngëtarët e peshkopit ishin gjithmonë të dashur për të, si "fëmijët e vegjël" 142. Në përgjithësi, gjendja e tyre në atë kohë ishte mjaft e tmerrshme 143, dhe Smaragd drejtpërdrejt i përkëdhelte dhe i përkëdhelte, u përpoq t'i përbuzte dhe t'u përshtatej atyre 144. Dhe ata ruajtën kujtime prekëse për kryepastorin e tyre 145 si babai i familjes 146, babai mbrojtës i korit, babai më i dhembshur, babai ngushëllues i dhënë nga Zoti, etj. nuk u dëshpërua kurrë nga një person dhe ishte gati deri në fund të shihte tek të gjithë një shkëndijë rigjeneruese të mirësisë, duke shpëtuar një prift të dehur të dënuar nga Konsistori dhe duke e frymëzuar atë për rinovimin e plotë të hirit 150, ndërsa ndonjëherë ai vetë rrezikonte telashe zyrtare 151. I ndjeshëm ndaj pikëllimit të këtij lloji të mëshirshëm të të tjerëve, veçanërisht atyre që tregoheshin të mëshirshëm. i butë ndaj atyre që kishin familje të mëdha dhe ishte jashtëzakonisht i dhembshur ndaj të vejave dhe jetimëve 153. Smaragdi dinte një çmim të mirë për veten e tij 154, lavdëroi peshkopatën e tij 155 dhe e barazoi në mënyrë të vrazhdë veten me Mitropolitin e Moskës (Filaret) 156, por ai u bë i pandashëm i afërt me klerikët17 dhe donte të kishte "bashkësi të pandashme me klerikët". Kudo ai ishte vetëm primus inter pares dhe rrëfeu pa turp se, duke qenë "i pari në të ardhmen, ai mbetet i pari në durimin e sprovave pa ankesë" 158. Ai vendosi me vetëdijen se ishte i detyruar të shprehte pushtetin në bazë të ligjeve 159, dhe kërkoi adhurimin për veten e tij 160, por jo vetëm si një shenjë "shkeljeje, e detyrueshme". klerikët dhe aspak të paprecedentë për ato dhe ditët tona 162. Së bashku me këtë, respekti i barabartë u urdhërua jo më pak me vendosmëri për të gjithë dhe në përgjithësi për "barinjtë e pistë, për të cilët Vetë Shpëtimtari në Ungjillin e Tij tha: "Dëgjoni ju, Ai më dëgjon Mua" (Luka 10:16 mbulonte më shumë konsistenca të brendshme se sa të brendshme). ekzagjeroheshin në mënyrë të panevojshme nga thashethemet dhe traditat 164, por në fakt ato e dëmtonin çështjen aq më pak, sepse kryepastori nuk ishte i rëndësishëm dhe i rëndë, ai e donte thjeshtësinë dhe sinqeritetin në vetvete dhe të tjerët 165, duke mos lejuar ashpërsinë dhe shtypjen, të cilat lejoheshin më pas nga shumë hierarkë në lidhje me klerin, në mënyrë të paqartë përsosmërinë e tij. njerëzimi 167. Për shkak të pamjes së tij të frikshme, mund të shihej gjithmonë mirësia dhe gëzimi i njeriut më të dhembshur dhe shefit më të mençur, më njerëzor, i cili, në thelb, kishte një zemër të butë, të dashur 168 dhe dallohej nga ngrohtësia e pashoqe, përbuzja e jashtëzakonshme dhe aksesueshmëria e rrallë 169 . Për shkak të temperamentit të tij të zjarrtë, Smaragd ofendoi dhe mërziti përkohësisht shumë, natyrisht; për se “ky burrë shpërndau një grumbull mallrash gjatë jetës së tij, por nuk e dimë nëse shkatërroi dikë, qoftë edhe një person” 170. Shpërthimet kalimtare të zemërimit shuheshin nga rrëketë e dashurisë dhe harroheshin, si pikëllimi pas gëzimi. Një bashkëkohës, i cili ishte dëshmitar i shumë rasteve të temperamentit të këtij hierarku, na shkruan se të gjitha përfunduan në pajtim dhe këtu në kërkimet e Smaragdit kishte aq shumë dashuri, thjeshtësi, butësi simpatike, saqë ofendimi u mbulua gjerësisht me qetësi, madje edhe kënaqësi. Peshkopi "cool" 171 doli të ishte në fakt "më i vetëkënaqësi i peshkopëve" me një "kujdes atëror" të pastër 172, i përshtatshëm për t'u rinovuar dhe ringjallur, kjo është arsyeja pse "nën kryepastorinë e tij u dërguan njerëz të aftë që duhej të korrigjoheshin, drejtoheshin dhe të shpëtoheshin" 173, domethënë, disa njerëz të zhveshur, të turpëruar e veçanërisht të turpëruar. situatën e vështirë të jetës së tyre të përditshme, - ata dërguan me besimin se "Imzoti Smaragd, si një person i rreptë, mund të korrigjojë, por me siguri nuk do të shkatërrojë në asnjë mënyrë" dhe "nëse e gjen një vëlla tjetër të dobët të pakorrigjueshëm, atëherë kjo do të thotë se personi nuk është definitivisht i korrigjueshëm" 174 ... Në fund të fundit, nuk ishte pa arsye që në "arose më të lartë" të mbajtur shpesh një ide të tillë hierarkike, rezultate të tilla të qëndrueshme dhe të lumtura në këtë botë. individët u tërhoqën dhe u drejtuan, ndërkohë “pas tij ata shpejt ranë plotësisht dhe në mënyrë të pakthyeshme dhe u zhdukën” 175. Dhe arsyeja për këtë është se në thellësi të mendimeve dhe motiveve të tij, ky kryepastor ishte gjithmonë i gjallëruar nga dashuria e përzemërt dhe krijuese dhe u përpoq të zbatonte në vetvete rrëfimin e tij rinor: "Jeta e zemrës është dashuri. Është e pamundur që një zemër që dëshiron të jetojë të ekzistojë pa dashuri", por "dashuria për veten është e kundërt, e palumtur, e palumtur për Zotin", “e mira e vërtetë dhe më e lartë”, “duhet të jetë shpirti i vetëm i shpirtit tonë, vetë jeta e jetës sonë” 176. Këtu na përvijohet një cilësi tjetër në gjendjen shpirtërore të të nderuarit. Smaragd se në çdo gjë ai përpiqet për lavdinë e Zotit dhe për të mirën e Kishës së Krishtit. Duke hyrë, duke qëndruar dhe duke u larguar, kryepastori kudo “mësoi si të vetmen gjë që duhej: besimin në Shëlbuesin e kryqëzuar, të shoqëruar me vepra të mira, pa të cilat nuk ka as lumturi të vërtetë në tokë, as lumturi të dëshiruar në qiell” 177. Dhe nëse vetë Smaragdi thotë se “zelli i shtëpisë së Perëndisë e konsumon atë” 178. atëherë kjo veçori konfirmohet nga dëshmitarë të tjerë, duke deklaruar se “zelli për nderin dhe shkëlqimin e Kishës së Zotit e gëlltiti vazhdimisht zemrën e shenjtorit” 179 në veprën e tij arkibaritore “gjatë, të zellshëm, të dobishëm dhe të arsyeshëm” 180, kur ai u shfaq si një “shërbëtor i vërtetë i së vërtetës, paqes dhe dashurisë” që ka shfaqur aq shumë fytyrën e tij, paqen dhe dashurinë. u përmbushën, drejtësia dhe paqja u përqafuan” (Ps. 84:11) 182. Të gjitha cilësitë e përmendura u shoqëruan me efikasitetin dhe menaxhimin praktik të palodhur, të pamëshirshëm dhe energjik të Smaragd. Makina administrative dhe baritore punoi rregullisht, me vendosmëri dhe besim për të. Asgjë nuk vonoi këtu, dhe gjithçka lëvizi jashtëzakonisht shpejt dhe me sukses 183. Në përgjithësi, Smaragd “në menaxhim ishte i shpejtë, mendjemprehtë, vendimtar, i drejtë dhe i butë” 184, “ai i sundoi dioqezat pa u lodhur dhe me mendjemprehtësi, me efikasitet dhe praktik, me drejtësi dhe në mënyrë të krijuar një administrator me reputacion dhe mëshirë” 185. pse ai u “dërgua në dioqeza që duheshin përulur, qetësuar dhe ringjallur” 186. Duke mbrojtur Kishën e Zotit dhe klerin “deri në vdekje” 187, në qeverisjen e brendshme ai u përpoq t'u përmbahej parimeve të së vërtetës dhe të paanshmërisë, nuk toleroi hajdutët 188 dhe urrente "partishmërinë dhe mjetet e siguruara të Judainit" 1891. mbrojtja 191. Duke mos simpatizuar gjykatën e atëhershme konsistente 192, Smaragd u përpoq të parandalonte konfliktet gjyqësore 193, nuk lejoi zvarritje në proceset gjyqësore 194 respektoi objektivitetin 195 dhe saktësinë e rreptë 196 për të mos rënduar në mënyrë të panevojshme fajtorin dhe për të mos shkelur ligjin 197 me aktin shpirtëror 197, shpeshherë preferonte të vendoste pa fjalën shpirtërore. 199, ku shkonte shpesh në mbledhje në të gjitha vendet e shërbesës së tij 200. Për të nuk kishte dallime në pozitë dhe gjendje, dhe anëtarët e ulët të klerit dhe të varfërit ishin njësoj të dashur për të 201 dhe ai ishte akoma më pak i ashpër ndaj tyre 202. Në përgjithësi, ai gjithmonë dhe kudo, me gjithë zellin e temperamentit të tij20 dhe më të sprovuar për temperamentin e tij201. në çdo mënyrë të mundshme për ta ngritur dhe ngritur 204, duke u kujdesur për zhvillimin e inteligjencës dhe iluminizmit tek ai 205, e donte dhe i nderonte me bujari, të pashembullt në atë kohë 206, kudo kërkonte masa e mjete për sigurimin sa më të mirë të të gjithë shpirtëroreve 207. Ai ishte shumë i rreptë ndaj babait208 vetëm për klerikët, por i ndëshkuar vetëm për klerik. 209 . Ashpërsia gjaknxehtë nuk e pengoi të dëgjonte të vërtetën e ashpër 210, duke i lejuar edhe seminaristët e rinj të debatonin me të, 211 dhe nuk u shndërrua kurrë në zemërgjerësi të ftohtë, dhe për këtë arsye këtu një krahasim i pavullnetshëm me shumë të tjerë anon moralisht në favor të Smaragd 212. Tipari dominues i këtij të fundit ishte një lloj i klasit të fortë shpirtëror me atë të plotë shpirtëror. Prandaj dinjiteti i klerit qëndronte përpara çdo gjëje dhe mbrohej me mprehtësi të palëkundur nga sulmet e pahijshme të çdo personi dhe autoriteti tjetër. Këtu Smaragdi, para së gjithash, i detyroi të gjithë të respektonin titullin e shërbesës dhe të priftërinjve. Në kishë, të gjithë duhej të respektonin mirësjelljen e barabartë, dhe shkeljet e saj u shtypën me ashpërsi dhe shtrirje energjike. Ne jemi të pasur me tregime për këtë temë nga të gjitha dioqezat e shenjtërisë së Smaragdovit. Nuk ka nevojë për të përcjellë apo renditur një lajm të tillë në detaje. Mjafton të theksohet se të gjitha ato janë shumë të mundshme dhe përshkruajnë gjallërisht autoritetin kryepastoral të Smaragdit mbi të gjithë për hir të dekanatit të kishës, nëse (në Orel) ai (natën) shpëtoi (me një procesion kryqi) një prift që u arrestua gabimisht me dhuratat e shenjta dhe në kishë ai dërgoi një zonjë të rëndësishme me një zonjë. që ajo të heqë lëkurën e qenit. Kishte incidente edhe më të rënda, të cilat u panë nga persona kompetentë. Kështu, një guvernator i caktuar (Astrakhan?), duke kaluar nëpër Orel, ndaloi këtu dhe mori pjesë në liturgjinë e peshkopit, duke qenë pranë korit të djathtë, nga ku një ikonë ra aksidentalisht në dysheme përpara tij. Pelegrini dinjitoz ishte shumë dembel për ta marrë atë dhe e përzuri përpara të gjithëve. Smaragd nuk iu përgjigj në asnjë mënyrë kësaj, por në fund të shërbimit, protodeakoni papritmas del në foltore dhe, pa e përmendur personin e tij, me një zë të tmerrshëm bas shpall një anatemë në përgjithësi për shkeljen e faltores. I goditur nga kjo, guvernatori ra dhe u nxor nga kisha në krahët e tij 213. Ky episod bind qartë se Smaragdi më së paku kishte njëanësi njerëzore, e cila ishte gjithmonë aq karakteristike për mjedisin e tij dhe që shkaktonte pikëllime kaq të mëdha... Në praktikën administrative, kjo u zbulua në faktin se vetë Smaragdi "nuk e përkuli qafën" dhe nuk u hodh para të fuqishmëve të botës dhe kleri nuk e lejoi të ndodhte këtë, duke e mbrojtur atë me një mal me të gjithë. Toni i përgjithshëm i të gjitha lajmeve të shtypura dhe gojore nga të gjitha dioqezat është jashtëzakonisht konsistent në faktin se - i ashpër në dukje për klerin - Smaragd ishte për këtë të fundit një mbrojtës dhe vajtues gjithmonë i pranishëm, duke e shpëtuar atë nga burokracia arrogante dhe fisnikëria arrogante dhe duke e ndihmuar atë të mbronte të vërtetën e tmerrshme për ata të shekullit 21. herë, por e padiskutueshme bazuar në shumë fakte. Smaragdit nuk i pëlqente konfliktet në klerik dhe e eliminoi atë "me masat e veta", jo të ëmbla, por të tilla që nuk ekspozonin shumë sëmundjet e klasës dhe nuk ekspozonin në mënyrë të panevojshme fajtorët ndaj të gjitha pasojave të ndëshkimit gjyqësor. Shpifjet kundër klerit u patronizuan edhe më pak nga laikët - dhe Smaragd e frikësoi njeriun që u ankua kundër priftit për goditjen aksidentale të djalit të tij në fytyrë me një pjatë prosphyra me kërcënimin e plotë të rregullave të kishës për hyrje të paligjshme në altar, duke e ditur se ai po shantazhonte një shumë të konsiderueshme nga prifti për pajtim. E njëjta gjë ka ndodhur edhe në përplasjet më të rënda. Këtu janë shembuj që vijnë nga bashkëkohës dhe dëshmitarë okularë 216. Një ditë, një zyrtar i caktuar ushtarak i rëndësishëm erdhi për t'u ankuar për priftin në Konsistrinë Oryol, ku Smaragd vinte shpesh në mbledhje dhe për të pritur vizitorë. Kishte një audiencë shumë të madhe, por ky kërkues qëndroi para të gjithëve dhe ishte i pari që iu drejtua kryepeshkopit. Duke marrë letrën, peshkopi e lexoi me kujdes dhe, i bindur për pabazueshmërinë e saj, filloi të qortojë hapur dhe me zë të lartë ankuesin, duke e denoncuar se ai vetë ishte fajtor për gjithçka, dhe gjithashtu guxoi të denonconte bariun e tij. Ai u turpërua nga habia, dëgjoi në heshtje qortime të drejta dhe, pa iu përgjigjur asgjë, u largua me turp. Një pronar tokash Oryol, një konteshë, jashtëzakonisht krenare dhe dominuese, nuk e pëlqeu priftin e dytë në famullinë e saj dhe përdori të gjitha masat për ta hequr qafe. Ajo nuk ia doli dhe shërbeu si një shenjë se Smaragd nuk shihte vepra të dënueshme këtu. Pronari nuk e kuptoi këtë ose thjesht nuk donte të bënte paqe dhe bëri një përpjekje për të ndikuar personalisht mbi peshkopin ndërsa kalonte nëpër fshat, duke e ftuar atë ta vizitonte. Smaragd erdhi në shtëpinë e feudalisë së bashku me të dy priftërinjtë, refuzoi ashpër çdo trajtim dhe filloi të denonconte zonjën para të gjithëve, pa u turpëruar nga shprehjet mahnitëse, pas së cilës u largua plotësisht. Kjo është pikërisht shija e Smaragdit, e cila vlonte me gjithë spontanitetin dhe turbullirën 217. Në këtë rast, kur mbronte klerin kundër klasave të tjera, të privilegjuara, ai e shfaqte temperamentin e tij me një inteligjencë të veçantë dhe, si të thuash, lejoi qëllimisht ekstreme të trajtimit jashtëzakonisht të vrazhdë me fjalë dhe sjellje218. Një ekzagjerim i tillë dëshmonte me një qartësi të parezistueshme për të gjithë se në të gjitha përpjekjet ndaj klerit ai pa dhe ndjeu fyerjen e tij personale. Këtu ai u shkri për të plotësuar unitet me të gjithë, si ai që punonte, ishte i sëmurë dhe vuajti njëlloj me ta. Në të njëjtën kohë, ekspansioni më i zjarrtë nuk i ofendonte më viktimat, sepse u perceptua nën përshtypjen e gjallë se kjo është zjarrmia e një babai të përkushtuar dhe thellësisht të interesuar, i cili zemërohet dhe ndëshkon nga lëvizja e drejtpërdrejtë e dashurisë, ndonëse e stuhishme, por plotësisht e sinqertë dhe dashamirës. Prandaj, bindja kryesore e vartësve të tij kudo ishte se Smaragdi ishte i rreptë, por i drejtë dhe - mbi të gjitha - i mëshirshëm, veçanërisht ndaj të vejave, jetimëve dhe familjeve të mëdha. Ai vetë e dinte këtë për veten e tij, duke ndjekur gjithmonë parime të ngjashme në vetë jetën 219. I kërkuar në lidhje me ligjin dhe shërbimin, Smaragdi ishte i butë ndaj dobësive njerëzore dhe, nëse ishte e mundur, i toleronte dobësitë 220. Për ne, Smolensk ose nuk lind, ose nuk ka njerëz dashamirës: dhe atje ata që u sigurohet një pozicion i përshtatshëm për përmbushjen e urdhërimeve i shkelin veçanërisht ato... Dashuria për të afërmin, duket se është krejtësisht e panjohur për murgjit e Smolenskut, të fiksuar pas lakmisë dhe urrejtjes ndaj njerëzve... Këtu, në dioqezën Polotsk, është krejt e kundërta. P.sh. Sot hipem mbi kuaj dhe shkoj te babai, pra te peshkopi Smaragd. Ka një çështje - dhe unë shkoj tek ai lehtësisht, me kënaqësi dhe dashuri, si tek babai im. Dhe unë nuk ndjej asnjë frikë dhe dridhje, si ti dridhesh në Smolensk... 221. Po shkoj në Polotsk të kujdesem për kishën time, e cila është aq e rrënuar sa është e frikshme të shërbesh në të. Unë do të kërkoj fonde për korrigjimin. Dhe besoni se unë nuk ndjej asnjë frikë skllavërore ndaj peshkopit tim, shkoj me një frymë përulësie, si një bir ndaj babait të tij dhe do t'i shpreh nevojat e mia me tonin më të sinqertë birnor, natyrisht, pa harruar se kush është ai dhe kush jam unë. Unë mendoj se, me hirin e Zotit dhe me hirin e Shkëlqesisë së Tij, do të kem sukses, dhe nëse jo, atëherë nuk është ai që do të jetë fajtor, por unë do të fajësoj për këtë” 222. Diçka e ngjashme me këtë dëshmohet nga kudo se në të gjitha departamentet shumica e mbanin mend mirë Smaragdin 223. Dhe kur personi anonim i ofenduar e shau sundimtarin e tij me një broshurë akathiste, si në Polotsk, ashtu edhe në Mogilev, dhe në Astrakhan, dhe në Orel, dhe në Ryazan, buzët mirënjohëse, të mëshirshme S, përsëritën: Smaragd, kryepastor i urtë Ai i ngriti klerikët, i ngriti në sytë e tij dhe të jashtëm” 224. Ai ishte sa shef, aq edhe pikëllues i klerit vartës. Natyrisht, autoriteti i tij personal - në përgjithësi - qëndronte lart në mjedisin shpirtëror. Ata që ishin afër tij ishin të prirur të përvetësonin dhuratën e njohurive të veçanta - pothuajse profetike - të Smaragdës 225, dhe njerëzit e tjerë që ishin në kontakt kishin një lloj admirimi mistik për të 226 dhe, pas shumë vitesh, ende ruajnë një kujtim të nderuar për të 227. Rëndësia e saj arkibaritore ra në sy në mënyrë të dukshme dhe më të madhe. Edhe vetë Mitropoliti. Moska Filaret u përpoq në çdo mënyrë të mundshme ta shtynte largimin e tij nga Moska vetëm për të parë Smaragdin këtu kur ky i fundit po udhëtonte për në Shën Petersburg për mbledhjet e Sinodit 228, peshkopë të tjerë komunikuan dhe konsultuan me të për çështjet më të rëndësishme dhe murgjit e ditur të panjohur për të u shfaqën për të shprehur respektin e tyre 229. † Arqipeshkvi Nikanor, Materiale biografike I, f. 252. † D. I. Rostislavov në "Buletini i Evropës" 1872, korrik, f. 230, dhe † G. M. Pyasetsky, Historia e Dioqezës Oryol, f. 959. Shih A. Pravdin, Rezolutat e Saratovit Rev. 83, se ky hierark në vitin 1842 shprehu një pikëpamje të tillë lidhur me dinjitetin ipeshkvnor; "Autoriteti më i lartë, dhe jo dhjakët, ka të drejtë t'u thotë kryepastorëve se çfarë duhet të bëjnë. Por çështja është të zbatoni vullnetin e sundimtarëve tuaj në mënyrë të padiskutueshme dhe me nderim. Zoti vepron nëpërmjet sundimtarëve dhe kush nuk i bindet sundimtarëve të tij nuk i bindet Perëndisë, ai nuk ka frymën e Krishtit, ai është i pahir, sepse një fjalë e tillë është e humbur përgjithmonë. që na urdhëron t'u bindemi në çdo rast jo vetëm sundimtarëve të mirë e të butë, por edhe kokëfortëve” [1 Pjet. 2:18]. Prof.prot. T. I. Butkevich, Përshkrimi historik dhe statistikor i Katedrales së Kharkovit të Katedrales së Supozimit, f. 99. S. D. Karpov madje thekson (në "Antikën ruse", vëll. IX, 1874, f. 210–211) se "Smaragd brenda një kohe të shkurtër nënshtroi të gjithë administratën e Vitebsk nën ndikimin e tij", duke e interpretuar këtë në kuptimin e pafavorshëm të frymëzuar nga "Shënimet" e I. S. Zhirke. Shih letrën e M. Philaret drejtuar Smaragdit të datës 5 janar 1837 në “Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment” 1870, vëll. XII, f. 33: “Me dhembshuri të thellë i dëgjoj zërat vajtues dhe e kuptoj vështirësinë dhe të pakëndshmen e pozicionit tuaj, me marrëdhëniet e autoriteteve laike ndryshe nga ato të mëparshmet.” Këto fjalë mund t'i referohen ose I. S. Zhirkevich, i cili u emërua më 17 shtator 1836 në Vitebsk si guvernator ushtarak në vend të N. I. Schroeder, i cili ishte i favorshëm dhe i bindur ndaj Smaragdit (shih më lart 1912, Nr. 5, f. 573), ose për vetë Kontin S. 1836. S. D. Nechaev mori detyrën e kryeprokurorit në Sinodin e Shenjtë (shih më lart 1912, nr. 5, f. 572). Shih më lart “Christ. Reading” 1912, Nr. 5, f. 573–574. Shih më lart “Christ. Reading” 1912, Nr. 3, f. 310; Nr. 5, f. 571. Princi Nikolai Nikolaevich Khovansky ishte guvernator i përgjithshëm i Vitebsk, Mogilev, Smolensk dhe Kaluga në 1826-1836; i lindur më 1 dhjetor 1777, vdiq me gradën e gjeneralit të këmbësorisë dhe gradën e senatorit më 20 nëntor 1837. Shih “Collection of the Imperial Russian Historical Society”, vëll. LXII (Shën Petërburg 1888), f. 404 b. Tashmë më 26 qershor 1836, Smaragd i shkroi Arkimandritit. Platon (Rudinsky) që P.N. Dyakov "është një person shumë i drejtë dhe i rreptë, dhe krejtësisht i kundërt me autoritetet tuaja të Vilna-s [- sigurisht, ndoshta Guvernatori i Përgjithshëm i Vilnës, i cili favorizoi polakët, Princ. Nick. Andr. Dolgorukov, për të cilin krh. sipër 1912, nr. 9, f. XIII (1882), libër 12, f. 627 –] Polakët janë të persekutuar më shumë se princi Khovansky” (shih At G.I. Shavelsky, The last reunion with the Orthodox Church of the Bjellorusian Dioqeze, fq. 222). Toni është disi më i vogël në letrën e Smaragdës drejtuar të njëjtit person të datës 9 gusht 1836 (në G. Ya. Kiprianovich, Life of Joseph Semashka, St. Petersburg 2 1897, f. 136): "Dhe guvernatori ynë Shrëder u shkarkua plotësisht nga shërbimi ..., sipas propozimit të gjeneral guvernatorit të Beljuarus, Admirali i Përgjithshëm, Beljuarus. u kthye nga Shën Petersburgu, i solli vetes konfirmimin në detyrën e Guvernatorit të Përgjithshëm... Princi Khovansky u vendos në Këshillin e Shtetit "... P. N. Dyakov ndonjëherë vepronte në mënyrë aktive kundër Smaragdit, duke kërkuar transferimin e tij nga Polotsk: shih më lart "Leximi i krishterë" 1912, nr. 5, f. 574, 518. Nikolai Ivanovich Schroeder, d.t.s., Guvernator Oryol, Vitebsk dhe Ryazan që nga viti 1821; shih "Koleksioni i Shoqërisë Historike Perandorake Ruse", vëll. LXII (Shën Petërburg 1888), f. 451 a. Shih letrën nga Smaragd drejtuar S.D. Nechaev i datës 30 tetor 1833 nga Fr. G.I. Shavelsky, Ribashkimi i fundit me Kishën Ortodokse të Uniatëve të Dioqezës Bjelloruse, f. 14 (bashkangjitur). Shih letrën nga Smaragd drejtuar S.D. Nechaev i datës 22 shkurt 1834 nga Fr. G. I. Shavelsky po aty, f. 27. Shih letrën e Smaragdit drejtuar S.D. Nechaev të datës 24 janar 1834 dhe 19 shkurt 1836 nga Fr. G. I. Shavelsky po aty, fq. 25–26, 39. Shih letrën e Smaragdit drejtuar S.D. Nechaev i datës 1836, pa datën e muajit, nga Fr. G. I. Shavelsky, Ribashkimi i fundit me Kishën Ortodokse të Uniatëve të Dioqezës Bjelloruse, f. 39. Shih për marrëdhëniet e Smaragd me kreun e provincës Kharkovit (nga 12 nëntori 1840 deri më 20 shkurt 1849) Sergei Nikolaevich Mukhanov në "Leximin e krishterë" tonë 1911, Nr. 7–8, fq. 978–979 dhe veçmas: Letrat nga Smarachi. Hierotheus (Shën Petersburg, 1911), f. 54–55. Shih më lart 1912, nr. 9, fq 953, 187 dhe 1913, nr. 2, fq. 188, 74. Shih më lart “Christ. Reading” 1912, Nr. 7–8, f. 818. Shih "Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment" 1870, XII, f. 36. Shih "Kujtimet" rreth. Hierotheus në l. 36 rev. e mërkurë sipër "Krisht. Lexim" 1912" Nr. 10, f. 1064, 5. Shih “Gazeta Dioqezane e Astrakanit” 1899, Nr. 13, f. 647 - sipas “Kujtimeve” të Fr. Hierotheus në l. 39 rev. Shih "Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment" 1871, XIII, f. 35; Letra e M. Filaretit mban datën 7 janar 1847. Shih Letrat, Kryepeshkop. Smaragda arkimandritit Hierotheus në fq. 7–8, fq 974–975 977, 978–979, 981–982, 986; nr 9, faqe 1137. 1144. Shih letrën e kryepeshkopit. Smaragda arkimandritit Hierotheus në faqen 66 dhe në “Krisht. Lexime” 1911, nr.9, f.1134. Shih po aty, faqe 68 dhe te “Krishti. Lexime” 1911, nr.9, f.1136. Lindur më 7 Prill 1798 (1800), ishte një guvernator ushtarak - fillimisht i Smolensk, pastaj i Orlovsky, vdiq më 22 maj (11 shtator), 1871 me gradën e gjeneralit të kalorësisë dhe gradën e senatorit: shih "Koleksioni i Shoqërisë Historike Perandorake Ruse", vëll. LXII (Shën Petërburg 1888), f. 358 a. Dhe ajo, sigurisht, ishte (siç dhe më lart 1912, Nr. 2, f. 223), por në legjendë ajo ishte aq e mbushur me legjenda monstruoze sa në Ryazan ka ende thashetheme se "Smaragd anatemoi guvernatorin e Oryolit", ndërkohë kjo është një përrallë e dukshme për një person tjetër, ose i referohet plotësisht 4, f. 77). Shih “Gazeta Dioqezane Astrakhan” 1884, Nr. 13, f. 220 dhe Kryeprift. N. T. Kamenskago († Kryepeshkop Nikanor), Katedralja Astrakhan e Zonjës, f. 120. Shih † N. S. Lyskova, Gjurmët e jetës së peshkopit në koleksionin e plotë sipas botimit të "Niva", vëll. XXXV (Shën Petersburg 1903), f. 69. Shihni për këtë dhe † P. I. Bartenev në "Arkivin Rus" 1907, Libri. III, f. 479–480. Shih më lart “Christ. Reading” 1913, Nr. 3, f. 319. † N. S. Lyskov, Pasuria e vdekur në veprat e plota botuar nga Niva, vëll. XX (Shën Petërburg 1903), f. 120. Po aty, fq 120 e më pas, 124 shënime. † N. S. Lyskov, Gjurmët e jetës hierarkale në veprat e plota botuar nga Niva, vëll. XXXV, f. 65. Shih Letrat e Kryepeshkopit. Smaragda drejtuar arkimandritit Hierotheus në faqen 77 dhe në “Leximi i krishterë” 1911, nr. 9, faqe 1145, ku në një letër të datës 23 dhjetor 1857, Smaragdi urdhëron Hierotheun: “thuaji, me raste, guvernatorit” - në lidhje me çështjet skizmatike. † N. S. Lyskov, Klasa e ndjerë në Veprat e plota sipas botimit Niva, vëll. XX, f. 128. Shihni në Letrat e Kryepeshkopit. Smaragda arkimandritit Hierotheus në faqet 66, 69 dhe në “Leximi i krishterë” 1911, nr 9, faqe 1134, 1137. Kjo është, pa dyshim, në të gjithë rastin Semov, ku Safonovich ishte qartazi në anën e Smaragdit (shih më lart në “Leximet e krishtera” 1913, Nr. 4, f. 540; Nr. 5, f. 653–654), të cilit ai në përgjithësi duhej t'i bindej, duke qenë vetëm i butë dhe jo i mirë. Silueta në “Buletin historik” 1909, nr. 8, fq. 416–417 dhe krh 16, 1861 shkruan (Historia ime për veten, vëll. II. Shën Petersburg 1905, f. 14): "Sofonovich (Valeryan Ivanovich), ish-guvernatori i Oryolit, një njeri inteligjent dhe i arsimuar, e kaloi mbrëmjen me mua. Prej tij mora informacione interesante për gjendjen dhe gjendjen shpirtërore në krahinë." Shih Buletini i Kishës dhe Sociale VI (1879), Nr. 47, f. 7 b. Pyotr Dmitrievich Stremoukhov ishte udhëheqësi provincial i Nizhny Novgorod i fisnikërisë, në fund të 1862 ai u emërua guvernator i Ryazan, ai doli në pension në 1866, më pas shërbeu si anëtar i Këshillit të Ministrit të Punëve të Brendshme dhe Drejtorisë kryesore për Çështjet e Shtypit, në 1881 ai nuk u largua më nga posti i qeverisë. Ai është ende gjallë (1914, unë, 31) dhe në një letër për ne nga Shën Petersburg. datë 1913, X, 30 (e mërkurë), marrë 1913, X, 31 (e enjte), raporton: "Unë e njihja shumë pak Kryepeshkopin Smaragd dhe njohja ime me të nuk shkonte përtej marrëdhënieve zyrtare; Karakteri i tij m'u duk i ashpër, i turpshëm dhe pak i favorshëm për dëshirën për t'u afruar me të. Megjithatë, nuk ka pasur kurrë përplasje me të." Kjo ka të bëjë me vitin e fundit të jetës së Smaragdit, dhe informacione të tjera "Christ. Readings" 1913, Nr. 3, f. 317, 29–30, me sa duket i përkasin kohës së mëparshme të periudhës Ryazan. † N. S. Leskov, Gjurmët e jetës hierarkale në veprat e plota botuar nga Niva, vëll. XXXV, f. 56. Pra, P. A. Rossiev në "Buletin historik" 1909, nr. 8, f. 416, megjithëse ky autor e parashtron këtë fakt më tepër në favor të Smaragdit, si një person i pavarur që nuk ia përkuli qafën askujt. Sipas † Kryepeshkopit. Nikanor (Brovkoviç), Mitropolitan. Filareti i tha atij në 1858: "Është gjithmonë keq kur një peshkop nuk shkon mirë me autoritetet laike. Kur laikët, siç thonë ata, nuk godasin kalin, ata godasin boshtet." Nga shënimet e Kryepeshkopit Nikanor: apologjia e tij në lidhje me ankesat e klerit të bardhë të Ufa-s kundër tij (Moskë 1909), f. 126 - bazuar në një ribotim nga "Arkivi Rus" XLVII (1909), libër. 5, f. 76. Sipas të gjitha gjasave, është për Smaragda që † D. I. Rostislavov tregon në këtë kuptim, duke folur (Për klerin ortodoks bardh e zi, vëll. I, f. 135, 1) për një kryepeshkop që pretendonte se "nuk mund të quhet murg" - dhe, sipas autorit, "kjo ishte e vërteta absolute". I. S. Zhirkevich shkruan (në “Lashtësia ruse” 1890, vëll. LXVII, gusht, f. 245) sesi “në Vitebsk ai formoi idenë se Smaragdi duhej të ishte një fanatik fetar”, por kur u takuan në tetor 1836, ai shpejt “zbuloi se ai i bindej vetëm kishës jashtë rregullave”. Shih më lart 1913, nr. 7–8, f. 899, 73. Shih † D. I. Rostislavov në “Buletin of Europe” 1872, korrik, fq. 231–232. e mërkurë dhe në † N. S. Lyskov, Gjurmët e jetës së peshkopit në veprat e plota sipas botimit të "Niva", vëll. XXXV, kap. X, fq. 69–70. Duhet shtuar se lajmet e grindjeve dhe refuzimeve në lidhje me propozimet për kungim nuk përputhen me legjendat e tjera të errëta për vdekjen e tij tepër misterioze dhe "të papritur" në prani të pothuajse një "Princeshe", e cila dyshohet se më vonë ka përfituar nga kapitali dhe pasuria e kryepastorit të ndjerë (shih më lart 1913, nr. megjithatë, P. D. Stremoukhov na shkruan (shih fq. 164, 37): "Nuk kam dëgjuar kurrë që Kryepeshkopi Smaragd vdiq me një vdekje jo krejtësisht të natyrshme; plaçkitja e pasurisë së tij pas vdekjes së tij nuk mund të kishte ndodhur, pasi pas vdekjes së tij u morën të gjitha masat e përcaktuara me ligj për të mbrojtur këtë pronë deri në ardhjen e trashëgimtarëve të tij, dhe asnjë urdhër për arrestimin e z. "Princesha"] nuk u krye." Shih † kryepeshkop. Nicanora, Materiale Biografike I, f. 251–252. Shihni letrat e kryepeshkopit. Smaragda arkimandritit Hierotheus në faqen 99 dhe në “Leximi i krishterë” 1911, nr. 11, faqe 1358. Shih letrën e datës 15 prill 1862 po aty në faqen 117 dhe në Christian Reading 1911, nr. 11, faqe 1513. Shih letrën e datës 19 prill 1859 po aty në faqen 98 dhe në Christian Reading 1911, nr. 10, faqe 1253. Shih “Gazeta Dioqezane Oryol” 1906, Nr. 20, f. 602 - sipas “Kujtimeve” të Fr. Hierotheus në l. 12 rev. 17 përafërsisht, 50 dhe rev. Thashethemet e Oryol për afërsinë e Smaragd me një të ve të shoqërisë së lartë (Kaleria Mikhailovna), e cila jetonte në pronën e saj luksoze pranë Oryol, nuk janë të një natyre moralisht qortuese dhe nuk priren domosdoshmërisht drejt censurës. Këtë e dëshmojnë qartë vetë emrat e të njohurve dhe admiruesve tanë të njohur të Smaragdovëve, siç janë pronarët e tokave Kromsky Pelageya Vasilyevna Shenshina dhe pronari i fshatit Shakhova, Evdokia Ivanovna Movchan (krh. Përshkrimi historik i kishave, famullive dhe manastireve të Oravoloçit, Ipp. 463–464), me të cilin kryepeshkopi vizitonte më shpesh. E para ishte e pranishme në Ryazan pikërisht në vdekjen e kryepastorit dhe me këtë rast u ngritën legjenda të errëta (shih më lart 1913, nr. 7–8, f. 903–904, 77), por letrat që botuam (në “Leximi i krishterë” 1911, nr. 1, f. 1, f. të marrëdhënies së tyre, dhe dëshmitarët që janë ende gjallë pohojnë fuqishëm se P.V. Shenshin e respektoi thellësisht dhe e donte Vladyka për shërbimet e tij "gjithmonë tërheqëse" të kishës, të cilat ofruan ngushëllim shpirtëror dhe fetar. Shih, për shembull, udhëzimet e Smaragd Fr. Hierotheus në Letrat drejtuar këtij të fundit në faqet 13, 4 dhe në “Leximi i Krishterë” 1911, Nr. 3, f. 392, 4. Në fakt, vetëm † D. I. Rostislavov e lë të kuptohet drejtpërdrejt këtë me frazën e tij për Smaragda: "në emër të një të riu, ndaj të cilit i ndjeri kishte një prirje atërore, ai depozitoi 30,000 rubla shumë kohë përpara vdekjes së tij." (shih më lart 1913, nr. 6, f. 722, 60); por P. D. Stremoukhov na shkruan (shih fq. 164, 37): "Unë kurrë nuk kam dëgjuar për këtë në Ryazan; gjithashtu nuk kam dëgjuar kurrë për ryshfetin e tij. I ndjeri nuk gëzonte aspak favorin e popullsisë vendase, kështu që çdo shpifje kundër tij nuk është për t'u habitur". Shih Buletini i Kishës dhe Sociale VI (1879), Nr. 46, f. 6 b. Kjo hedh poshtë legjendën e kundërt † nga N. S. Lyskova në "Trifles of Peshop's Life in the Complete Works botuar nga Niva", vëll. XXXV, f. 69. † Arqipeshkvi Nikanor, Materiale Biografike I, fq. 237 shënim, dhe krh. faqe 247. Shih "Kujtimet" rreth. Hierotheus në l. 53 rev. Ky është një tregues memec nga Fr. Hierothea ndoshta i referohet faktit se - sipas informacioneve që na raportohen nga Orel - "I nderuari. Smaragdit e pëlqente tryezën e mishit atje, për të cilën furnizohej vazhdimisht nga kursimet e oborrit të peshkopit Sevsky - në Manastirin Sevsky Spaso-Preobrazhensky - pula, gjela deti dhe, në periudha të caktuara të vitit, i jepnin piskat e tyre. Nikolaevich Govorov (në monastizëm Irinarh të gjithë e dinin për dashurinë e Smaragdit për mishin, dhe pronarët e tokave e trajtonin atë me supë peshku të gatuar në lëngun e mishit, një herë, me një pronar toke, ai ishte shumë i kënaqur me një supë të tillë peshku dhe, duke thirrur kuzhinierin e tij, të cilin ai e merrte me vete, më tha: "Ky je kuzhinier". Kuzhinieri iu përgjigj: “Eminenca juaj! kjo supë është bërë nga lëngu më i fortë i pulës”, por peshkopi ia ktheu: “Budalla! Nuk të pyesin se nga është e përbërë, thjesht të thonë se duhet të dish të gatuash një të tillë.” Këtu duket se ka shumë ekzagjerim. Të paktën, lajmet e fundit - për veshin - jo shumë kohë më parë (në vitet '90 të shekullit të 19-të) u përdorën në shtyp (duket nga Nemirovich-Danchenko në revistën Niva) për një hierark krejtësisht të ndryshëm, dhe u mësuan gojarisht nga disa të tjerë. A nuk është kjo një nga anekdotat që gërsheton llafet e kota të njerëzve për jetën dhe ekzistencën e peshkopit, e cila nuk është aq e ëmbël sa duket nga jashtë, për një sy ziliqar (për të cilën shih edhe A., Gjyqtari me gjykim të drejtë në gazetën “Bell” nr. 2. 129. Për 28 majin 193, . Shih "Kujtimet" rreth. Hierothea, l. 109 rev. Edhe një detaj kaq i vogël në përshkrimin e Leskovit, sikur në vaktet e tij Smaragd t'i thërriste shërbëtorët me një "rrahje duarsh", rezulton të jetë i sajuar dhe i pasaktë, siç shihet në "Kujtimet" e Fr. Hierothea, l. 124 rev. Shih † kryepeshkop. Nicanora, Materiale biografike I, f. 236. † Kryepeshkopi Nikanor po aty. I, fq. 247. Shih "Kujtimet" rreth. Hierothea, l. 128 rev., përafërsisht. Shih "Kujtimet" rreth. Hierothea, l. 18 rev., 49 rev., 50 dhe rev.: "Arqipastori e kaloi rininë e tij kaq të papërlyer, kështu që jetoi gjashtëdhjetë e tre vjeç, derisa u nis për në Ryazan". Po aty, l. 67, ku Fr. Hierotheus kujton "zakonin e nderuar të Hierarkut të Shenjtë të Zotit në jetën private, në shtëpi, vetëm", ​​domethënë: "Kur ndodhte që pinte çaj ose ujë: sa herë filloi të merrte një filxhan, disk ose gotë në dorë, sa herë do t'i mbronte me shenjën e Kryqit të Zotit. Por kur kryepastori nuk e bënte këtë gjë, sepse ai nuk e bënte këtë, sepse ai nuk e bënte atë parakritik." Për dioqezën e Mogilevit, shih më lart 1912, nr. 6, f. 668–669. Për përkthimin Astrakhan, shih më lart 1912, nr. 10, f. 1069–1070 dhe Fr. N. T. Kamensky († Kryepeshkop Nikanor), Histori e shkurtër e dioqezës Astrakhan, f. 117. Për kujdesin për këngën dhe sukseset e tij në Orel, krh. Letra nga kryepeshkopi. Smaragda arkimandritit Hierotheus në faqet 49, 74 dhe në “Christ. Readings” 1911, nr. 7–8, fq. 973, nr. 9, fq 1142 e lart 1913, nr. 2, f. 179–180; prift fshati Pokrovskogo në Lipovitsa në rrethin Maloarkhangelsk. Provinca Oryol, o. Joseph A. Arkhangelsky raporton se Smaragd "i pëlqente shumë këndimi i mirë; prandaj, ai nuk kurseu para për mirëmbajtjen e këngëtarëve - dhe, në të vërtetë, kori i peshkopit me të ishte luksoz"; dhe N.I. Golubov, i cili më vonë ishte kryebashkiaku i Ryazanit, (datë 2 dhjetor 1910) na shkroi si vijon: "Kryepastor Smaragd ishte një dashnor i muzikës, si vokale ashtu edhe instrumentale. Kryeprifti [Nikifor Alekseevich] Strakhov, i cili jetoi me të, e solli Korin Oryol në përsosmëri nga nëna Empressa, personalisht, për prerjen e Marias. i perandorit Aleksandër Pavlovich, Nikolai Petrovich Novosiltsev Atëherë unë personalisht isha i nderuar të isha dëshmitar i një incidenti të tillë. Për këtë temë ata na kundërshtojnë se puna këtu ishte fare e thjeshtë, sepse në atë kohë mes klerikëve kishte shumë njerëz të përjashtuar të shkujdesur, të shëndetshëm dhe të zëshëm. Por, së pari, është edhe më e habitshme që hierarkët e tjerë të asaj kohe nuk ishin aspak të famshëm për koret e tyre kishtare, siç është fare e sigurt për Smaragdin dhe dëshmon për kujdesin e tij të veçantë në këtë fushë. Së dyti, nuk kishte një bollëk kaq të madh të materialit të këndimit. Ne i referohemi një dokumenti të afërt me Smaragd si në vendin dhe në kohën e veprimit. Ky është romani i V. Krestovsky (pseudonim i N.D. Zaionchkovskaya, nee Khvoshchinskaya) "Bariton" (shih "Shënimet e Atdheut" 1857, tetor, f. 348–420; nëntor, f. 231–292; dhjetor, i referohet Rf. 483, dhjetor5–fq. † D. I. Rostislavova, On the Orthodox White and Black Clergy I, Leipzig 1866, f. 30) dhe në personazhin e personazhit kryesor Alexei Alekseevich Ivanovsky përshkruan seminaristin Ryazan Ivan Ivanovich Alekseevsky, i cili më vonë ishte protodeakoni i dielburgut në 7 mars 4 në Shën Petersburg. 1913. Dhe këtu lexojmë se edhe pse “atëherë kishte shumë nga këta këngëtarë” (f. 471), regjenti sërish duhej të “kapte zëra” (f. 401). Shih "Kujtimet" rreth. Hierothea, l. 128 dhe rev. Shih më lart 167, 49 - rreth P.V. Shenshina, por kjo është e vërtetë edhe për Nadezhda Onufrievna Grevs, sipas monastizmit të Lyudmilës: ajo ishte thellësisht e përkushtuar ndaj Smaragdit, si peshkop i nderuar i Zotit, e nderoi atë si babanë e saj shpirtëror dhe vdiq, e mërzitur nga humbja e tij: shih "Leximi i krishterë" 1911, nr. 1, f. 125, g, "Lexime në Shoqërinë e Historisë dhe Antikiteteve Ruse", vëll. 244, libër. I për vitin 1913, f. 19, dhe, 32, 35 (të përziera). E gjithë kjo është po aq e vërtetë për Varvara Nikitichna Yurasovskaya, pronare e tokës Volkhov, për të cilën shih Letrat nga Kryepeshkopi. Smaragda Arkimandritit Hierotheus (në faqen 31) dhe S.I.Trubitsyna në “Leximi i Krishterë” 1911, Nr. 5–6, f. 766, dhe në "Lexime në Shoqërinë e Historisë dhe Antikiteteve Ruse", vëll. 244, libër. I për vitin 1913, fq. 12, 13, 15, 16, 18, 20, 22, 24, 26, 27, 28, 30, 32, 40–41 (të përziera). Duke pasur parasysh të gjitha sa më sipër, lajmet disi kontradiktore të Ivan Sergeevich Aksakov (në letrat e tij, pjesa I, vëll. 1, Moskë 1888) për periudhën e Astrakhanit, se "peshkopi, duhet të pranoj, është mjaft dembel", domethënë të shërbejë (në faqen 103 të 24 marsit), por nuk shërben mirë, "S. në mënyrë madhështore, duket shumë e dyshimtë (f. 104). Shih "Gazeta Dioqezane Oryol" 1906, nr 20, f. 603 - sipas "Kujtimeve" të Fr. Hierotheus në l. 66, nga ku në Letrat e Arqipeshkvit. Smaragda Arkimandritit Hierotheus në faqet 88, 89 dhe në “Leximi i Krishterë” 1911, Nr. 11, f. 1243, 1244: “Ky shenjtor, në kryerjen e Sakramentit të shugurimit, ishte jashtëzakonisht i vëmendshëm dhe nderues, edhe pse shumë i butë ndaj atyre që ishin të kujdesshëm ndaj abilit. Kryepastor në kryerjen e shugurimit inicues, me bindje të vërtetë, nga dhjetë vjet prani, përvojë dhe vëzhgim, mund të dëshmoj se Shkëlqesia e Tij Smaragd, me artin e paimitueshëm, si të thuash, të sugjerimit dhe qëndrueshmërisë, ia përcolli "Betimit Hyjnor" Priftit të saposhuguruar, pa pasur frikë të veçantë për t'u kryer nga Zoti! Më shumë se një nga shuguruesit e vëmendshëm derdhën lotë butësie për fronin e Shën, gjë që dëshmonte qartë praninë e hirit të veçantë të Zotit nëpërmjet lutjeve të shenjtorit. Shih “Buletini i Kishës dhe Publik” VI (1879), Nr. 46, f. 6 c. Kështu, kryeprifti i lartpërmendur (në faqen 171) Vissarion Yakovlevich Nekrasov kujton se ndërsa shërbente në fshatin Nikitkino, rrethi Yegoryevsky. Provinca e Ryazanit, ai dhe dy ekzekutorët e tjerë (Ershov dhe Voskresensky) zunë të gjithë vendin përgjatë shtegut të djegies së Smaragdit, i cili e shtyu aq fort sa që rrëzoi shokët e tij, por në darkë kryepeshkopi mori tre dardha të bukura nga tryeza dhe ua prezantoi vrasësve të plagosur me fjalët: "Unë e largoj njeriun, për plakja". Shih † kryepeshkop. Nicanor, Materiale biografike I, fq. 241 e në vazhdim; “Gazeta Dioqezane Oryol” 1906 Nr 20, fq 602–603; D. Z(akharievi)ch në “Antikiteti Ruse” 1883, vëll. XXXIX, f. 423. † Arqipeshkvi Nikanor, Materiale Biografike I, fq. 242 e pas. Kështu, udhëheqësi Polotsk i fisnikërisë L. Belikoviç, armiku më i keq i Ortodoksisë dhe Smaragdit (shih më lart 1912, Nr. 2, f. 301, 21; Nr. 3, f. 317, 126), shpifi se ky i fundit, "gjatë një çasti të shërbimit kujtoi fjalët e vrasësit me të. emri mbretëror”: shih o. G. I. Shavelsky, Ribashkimi i fundit me Kishën Ortodokse të Uniatëve të Dioqezës Bjelloruse, f. 151. Pra † D. I. Rostislavov në “Buletini i Evropës” 1872, korrik, fq. 233, 234. Pas Orelit (nga 27 qershor 1840), Rev. Evlampius († 12 mars 1862) iu përmbajt të njëjtave rregulla në Vologda (22 nëntor 1844 – 16 qershor 1852), për të cilat shih E.V. Gryaznov. Nga kujtimet shkollore të një ish seminaristi në Seminarin e Vologdës (Vologda 1909), f. 203 dhe në “Gazeta Dioqezane e Vologdës” 1903, Nr.10, fq.283–284. Shih më lart 1913, nr. 2, fq. 176 dhe 178. Shih “Gazeta Dioqezane e Astrakanit” 1895, Nr. 15, f. 391, dhe letra nga M. Philaret drejtuar vetë Evlampiusit në “Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment” 1877, I, f. 19, 21–22. Shih gjithashtu “Jeta e arkimandritit Nikodim Kazantsev” në “Buletini Teologjik” 1910, nr. 12, f. 648, se Evlampius "torturon ortodoksët dhe klerikët me shërbime shumë të gjata". Shih G. M. Pyasetsky, Historia e Dioqezës Oryol, f. 1017. P. A. Rossiev, Siluetë në “Buletin historik” 1909, nr 8, f. 418; "I nderuari Simeoni krijoi shërbime të devotshme, të gjata dhe madhështore në katedralet e Oryolit", por "Unë mendoj se ai nuk e drejtoi drejtpërdrejt dioqezën. Me njerëz si ai, "avokatët" konsistent - "jeta - nuk ka nevojë të vdes". Shih P. A. Rossiev, Silhouettes in the "Historical Bulletin" 1909, Nr. 8, f. 416. t. N. S. Leskov, Gjurmët e jetës së peshkopit në veprat e plota sipas botimit të "Niva", vëll. XXXV, fq. 72, 78. Kështu foli Smaragd për Reverendin. Astrakhan (1826–1832) Pavel (Sabbatovsky), për të cilin shih Fr. N. T. Kamensky († Kryepeshkop Nikanor), Histori e shkurtër e dioqezës Astrakhan në f. 102 dhe në “Gazeta Dioqezane Astrakhan” 1884, Nr. 2, f. 28. † Arqipeshkvi Nikanor, Materiale biografike I, f. 245, dhe në Buletinin VI të Kishës dhe Sociale (1879), Nr. 27, f. 3 a; O. Pl. Menchits po aty. Nr. 56–57, f. 6 a. Kryepeshkopi Nikanor, Materiale biografike I, f. 77. Shih † prot. M. Ya. Moroshkin në "Koleksionin e Shoqërisë Historike Perandorake Ruse". vëll. СХIII (Shën Petersburg, 1902), f. 148. "Buletini i Kishës dhe Publik" VI (1879), Nr 27, f. 3 a. † N. S. Leskov, Pasuria e vdekur në veprat e plota botuar nga Niva, vëll. XX (Shën Petërburg 1903), f. 120. † Kryepeshkopi Nikanor në Buletinin e Kishës dhe Publike VI (1879), Nr. 27, f. 3 a. b dhe në Materiale Biografike I, fq. 77: "Ndonjëherë ai (Smaragd) e merrte qëllimisht këtë vrazhdësi, në mënyrë që pasuria e përzemërsisë të mos shpërthente. Ishte modesti e parë." † Arqipeshkvi Nikanor, Materiale biografike I, f. 241. † Kryepeshkopi Nikanor po aty. I, faqe 80. † Kryepeshkopi Nikanor po aty. I, fq. 83, 81. † Kryepeshkopi Nikanor po aty. I, fq. 70, 72, 77. Shih "Kujtimet" rreth. Hierotheus në l. 127 rev.–128 † Kryepeshkopi Nikanor Materiale biografike. I, faqe 81. Shih "Buletini i Kishës dhe Publik" VI (1879), Nr. 27, faqe 3 a. b. Shih † kryepeshkop. Nicanor, Materiale biografike I, f. 70, 72; "Buletini kishtar dhe shoqëror" VI (1879), nr 26, f. 5 b, dhe nr. 27, f. 3 a. † Arqipeshkvi Nikanor, Materiale biografike I, f. 233, 77, 78, 79. † Kryepeshkopi Nikanor në “Buletinin e Kishës dhe Publik” VI (1879), Nr. 26, f. 5 c. “Buletini kishtar dhe publik” VI (1879), nr.47, faqe 7 a. E. N. Ostrogorsky gjithashtu na raportoi për të njëjtin incident, i cili ndodhi gjatë studimeve të tij në Seminarin Teologjik Oryol (në një letër të datës 14 shkurt 1911). Kryepeshkopi Nikanor, Materiale biografike I, f. 243. “Buletini kishtar dhe shoqëror” VI (1879), Nr. 47, f. 47 a – b. † Arqipeshkvi Nikanor, Materiale biografike I, f. 244. Shih më lart “Christ. Reading” 1913, Nr. 3, f. 318, 40. † G. M. Pyasetsky, Historia e dioqezës Oryol, fq. 962–963. † Arqipeshkvi Nikanor, Materiale biografike I, f. 243. “Gazeta Dioqezane e Astrakanit” 1884, Nr 11, f. 191, 1 dhe veçmas nga Archpriest. N. T. Kamensky († Kryepeshkop Nikanor) në f. 113, 4. † G. M. Pyasetsky, Historia e Dioqezës Oryol, f. 962. Shih "Kujtimet" rreth. Hierotheus në l. 22 dhe 47 rev. Kështu, në dioqezën e Ryazanit në Pashkë, një klerik nuk u mor vesh me ndarjen e vezëve të mbledhura, sepse prifti donte të merrte më shumë, dhe dhjaku kërkoi një pjesë të barabartë për veten e tij dhe më pas shkeli të gjitha vezët në vaskë, ndërsa sekstoni i dehur i gëzuar fishkëllinte dhe kërcente. Filloi një hetim, i cili filloi të anonte në favor të priftit, sepse ky i fundit u bë i dashur për dekanin duke i ofruar një legen me mjaltë. Kur e gjithë kjo çështje erdhi në Smaragd, ai dha rezolutën e mëposhtme: "prift-khapun, dhjak-shkelës, sexton-bilbil, dekan-i dashur - (të gjithë) në manastir për një muaj." Shih tek “Anshtësia ruse” 1908, shkurt, fq (450–) 451. Megjithatë, ky rast vlen (arbitrarisht?) edhe për dioqezën e Vladimirit në N.I. Solovyov, Jeta e kishës dhe e famullisë në gjysmën e shekullit të kaluar: ese të përditshme bazuar në kujtimet personale në "Endacak" 1909, prill, f. 524. Dokumenti i mëposhtëm ruhet në arkivat e Konsistorit Ryazan. Në disa raste, një mirënjohje zyrtare iu shpreh një personi të lartë, Smaragd, dhe ai ia dorëzoi këtë dokument me rezolutën e shkruar me dorë: "për ta mbajtur këtë në punë, si shenjë e vëmendjes së mëshirshme të filanit ndaj padenjësisë sonë", me dy fjalët e fundit të shkruara me shkronja të mëdha, ndërsa titulli i lartë shkruhej me më të voglën. Shih “Gazeta Dioqezane Oryol” 1906, Nr.20, fq.603–604 – sipas “Kujtimeve” të Fr. Hierotheus në l. 125 dhe rev. † Arqipeshkvi Nikanor, Materiale biografike I, f. 238. † Arqipeshkvi Nikanor, Materiale biografike I, f. 230. † N. S. Leskov, Gjurmët e jetës hierarkale në Veprat e plota të botimit Niva, vëll. XXXV, f. 66, dhe duhet të theksohet se Leskov e karakterizon këtë zonjë nga ana më e pafavorshme, nëse ajo, me "edukimin e saj të jashtëzakonshëm [- në një kuptim të keq -]" arriti në pikën që "të gjithë taksiistët kishin frikë prej saj": Klasa e ndjerë në Veprat e plota të botimit "Niva", vëll. XX, f. 124. Edhe Mitropoliti i Moskës Innocent († 31 mars 1879) i shkroi peshkopit Nikodim të Yeniseit († 11 qershor 1874) më 6 shkurt 1869: "Mos mendoni se anëtarët e Sinodit mund të bëjnë asgjë. Detyra e tyre është vetëm të nënshkruajnë atë që sjellin ose dërgojnë), dhe në çdo të mërkurë, katër ose të premte, në disa ditë, në 2. rastet, kryesisht ato më të zakonshmet, dhe kaq!” Shih "The Wanderer" 1913, Nr. 7–8, f. 40. † Arqipeshkvi Nikanor, Materiale biografike I, f. 246. Kh. u † prof. Al. P. Lebedeva, Udhëheqësit e Verbër (Moskë 1907), fq. 36–37 përafërsisht. Shih “Buletini i Kishës dhe Publikut” VI (1879), Nr. 26, f. 5 b. † N. S. Leskov, Gjurmët e jetës hierarkale në veprat e plota botuar nga Niva, vëll. XXXV, fq. 67, 66, 74. Shih † kryepeshkop. Nikanor, Materiale biografike I fq.70 dhe 73. Kjo mund të thuhet, për shembull, për Reverendin. I pafajshëm (Borisov). Kryepeshkopi Dmitry (Muretov, † 14 nëntor 1883), i quajtur një "sundimtar i dhembshur" dhe madje "sundimtar më i sjellshëm" (nga † Imzot Neophytos në "Lexime në Shoqërinë e Dashamirëve të Ndriçimit Shpirtëror" XXXII [1910], letra Nr. 7-7, 7, 8, 6), Mitropoliti. Për Kievsky Arseny (Moskvin, † 27 Prill 1876) nga Odessa më 18 dhjetor 1867 ai i thotë: "Fryma e çuditshme e banorëve vendas! Kur i ndjeri i nderuari i drejtë Innocent i trajtoi ata si derra, i rrahu me një shkop, i detyroi të gërmojnë kanale në kopshtin e tij, pastaj i trajtoi ata si njerëz për disa muaj. ngrenë feçkën dhe janë gati jo vetëm të ndoten, por edhe t'i shqyejnë.” Shih A. N. Kotovich, Problemet e kishës në të kaluarën e afërt në “The Wanderer” 1909, Nr. 12, f. 785. Dhe nga burime të tjera dimë se, duke qenë nga natyra “ujë i vluar”, i Pafajshmi - në vapën e acarimit - u betua edhe në altar me fjalë të patreguara, i goditi lexuesit atje në kokë me një libër, i grisi flokët dhe ua shkul, i rrihte në faqe: shih Letrat e Kryepiskopit Nikanor.U. Palimsestov në "Arkivin Rus" 1909, libër. 6, fq. 230, etj. në I. U. Palimsestov, Kujtimet e mia të Innocentit, Arqipeshkvit. Kherson dhe Tauride (botuar nga redaktorët e revistës “Strannik”, Shën Petersburg, 1888), fq. 187, 195 ff. Shih Fr. N. T. Kamensky († Kryepeshkop Nikanor), Histori e shkurtër e Dioqezës Astrakhan, f. 103, dhe në “Gazeta Dioqezane Astrakhan” 1884, Nr. 2, f. 28. Shih në “Gazeta Dioqezane Oryol” 1906, Nr 20, f. 603 - sipas “Kujtimeve” të Fr. Hierotheus në l. 126. Shih fjalimin e lamtumirës të Smaragdit për tufën e Astrakhanit në Gazetën Dioqezane të Astrakhanit, 1895, Nr. 18, f. 453. Shih † G. M. Pyasetsky, Historia e Dioqezës Oryol, fq. 962, 963. Shihni në arkivat e Konsistorit Kishtar të Mogilev rezolutën e Smaragd të datës 15 shtator 1837 në rastin e refuzimit të kërkesës së priftit Leplinsky dhe gruas së tij për një ankesë kundër qiramarrësit Epelfeldova. Shih † o. N.K. Smirnova në “Endacak” 1882, nr 2, f. 433. Cf. dhe më lart “Krishti. Lexim” 1913, Nr. 3, f. 318. Kryepeshkopi ua dorëzoi seminaristëve, të cilët, duke e zbërthyer më vonë prosforën, gjetën aty edhe tre rubla për secilin. Shih më lart “Christ. Reading” 1912, Nr. 3, f. 307. Shih më lart “Christ. Reading” 1912, Nr. 7–8, f. 817, 84. Shih më lart “Christ. Reading” 1912, Nr. 4, f. 435. Shih Buletini i Kishës dhe Sociale VI (1879), Nr. 26, f. 5 a. Dhe vlen të përmendet se vetë njerëzit kujtuan jo aq shumë incidente për të ardhur keq, sa rezultate të lumtura. Për shembull, në Orel, jo shumë kohë më parë, një dhjak në kishën e Shkollës së Grave Dioqezane, "me mirënjohje të sinqertë për emrin dhe kujtimin e Smaragdit", tregoi se si mori një dhjak, sepse, si kor i peshkopit, ai u kap duke vjedhur mollë dhe u rrah rëndë. Këtu janë disa fakte të vogla që na ka përcjellë personalisht një prej koristëve të peshkopëve të Ryazanit (Kryeprifti i Shën Peterburgut V. Ya. Nekrasov). Një herë, kur më i vogli prej tyre po luanin me gishta në oborrin e peshkopit, papritur shfaqet Smaragdi i frikshëm, i cili shkon në kopshtin e tij, i shoqëruar nga kujdestari, kryeprifti. Nikifor Alekseevich Strakhov. Djemtë ishin gati të iknin, por Smaragd i ndaloi dhe bashkë me ta mori pjesë edhe vetë në këtë lojë dhe të nesërmen dërgoi dhurata. Ai ishte gjithashtu i butë për kapjen e zogjve këngëtarë në kurthe dhe, pasi e kapi në flagrancë informatorin tonë, e lavdëroi këtë të fundit si "bravo" dhe e dërgoi me cicërimë te kujdestari i qelisë Matvey. Udhëtimet nëpër dioqezë ishin një festë për djemtë këngëtarë, secili prej të cilëve solli me vete të paktën 30 rubla. çajtoret Kjo zakonisht ndodhte në fillim të korrikut të nxehtë dhe Smaragdi qëndronte në rrugë - jo përballë njerëzve - me thjeshtësi patriarkale, i ulur në karrocë vetëm në një kazan, me gjoksin e zbërthyer dhe me kokën e zbuluar. Këngëtarët duhej të shkonin në fshatra para peshkopit, por një ditë ky i fundit vendosi, me shaka, t'i dilte përpara, dhe ata u larguan me shpejtësi prej tij - dhe kështu të gjithë nxituan "në lëshime" për rreth pesë milje pa pushim. Smaragd i mbrojti këngëtarët e tij nga fatkeqësitë e shkollës. Në 1862, në zonën periferike Pavlovsky të shtëpisë së peshkopit Ryazan u bë shenjtërimi i kishës (shih më lart 1913, nr. 3, f. 312), dhe autoritetet laike të kryesuara nga guvernatori ishin gjithashtu të pranishëm. Gjatë darkës pasuese, këngëtarët performuan këngë të ndryshme laike të denjë, të cilat zgjuan miratimin e përgjithshëm. Smaragd u prek veçanërisht pas kantatës "Lavdi diellit të pastër në qiell" dhe, duke iu drejtuar inspektorit të Seminarit, Rev. N. A. Ildomsky († 19 maj 1865: shih † A. S. Rodossky në f. 166–167), tha: të këndosh është si?!... nga një ka, o inspektor, nuk ka gjë të tillë si dy lëkura. Shih D. Z-ch (Daniil Stepanovich Zakharevich), kandidat i kursit XIX në Shën Petersburg. Shpirti. Akademia (në † I. A. Chistovich në f. 435 dhe në † A. S. Rodossky në f. 157–158), Kori i Peshkopit nën Kryepeshkopin Smaragd: kujtime të një ish solisti të trefishtë (1837–1841) në “Russian Antiquity, vol1883,”. XIX, f. 421–429, veçanërisht f. 424 e më pas, 429: “Në përgjithësi, Reverendin e Drejtë Smaragd e kemi parë si baba dhe një kujtim i mirë për të, besoj se do ta ruajë secili nga ish-këngëtarët e vegjël të kohës sime”, † Kryepeshkop. Nikanor, Materiale biografike 1, f. 67 ff. Shih "Buletini i Kishës dhe Publik" VI (1879), nr. 26, f. 5 b. † Kryepeshkopi Nikanor, Materiale biografike I, f. 69, 72 dhe 76. Shih më lart “Christ. Reading” 1912, Nr. 1, f. 66–67; Nr. 9, f. 948 përafërsisht; Nr 10, f. 1074. Prifti I. A. Arkhangelsky (shih f. 307, 125a) thotë se "për seminaristët, Reverendi. Smaragd e trajtoi shumë mirë; Ndodhi që ai të bënte argëtime dhe të vinte vetë tek ata - madje merrte pjesë në lojëra, për shembull, rrumbullakët, etj." † G. M. Pyasetsky, Historia e Dioqezës Oryol, fq. 959–960. Kështu, në Polotsk, Smaragd lejoi një prift të ndaluar, por për këtë mori një qortim të caktuar nga Sinodi, për të cilin shih "Kujtimet" e Fr. Hierotheus në l. 13. “Buletini kishtar dhe publik” VI (1879), Nr. 47, f. 7 a – b; ishte "rasti i hakmarrjes së Smaragdit kundër një prifti të dehur, nga i cili, megjithatë, vuajti mizorisht, por të cilit, për një premtim se do të vazhdonte të sillej me maturi, ai e fali dhe madje e transferoi në një vend më të mirë, nga një fshat i varfër në vetë qytetin e Oryol në një famulli të mirë". Shih në “Christian Reading” 1911, Nr. 5–6, f. 764 (dhe veçmas në f. 29) Letra e Smaragdit drejtuar Fr. Hierotheus i datës 28 gusht 1853 për protodeakonin Dimitry Romanovsky, i cili humbi gruan dhe vajzën e tij nga kolera në të njëjtën javë. Shih "Kujtimet" rreth. Hierotheus në l. 123 e ver.: "Pra, me të vërtetë! Hierarku i Shenjtë i Zotit, Kryepeshkopi Smaragd, në jetën e tij meritonte një bekim dhe mirënjohje nga vartësit e tij, të cilët i donte dhe i shpërbleu me bollëk për jetën e tyre të mirë dhe veprat e dobishme; Ai i ndëshkoi të dobëtit me shumë butësi; rrallë ndodhte, ndonjëherë, më së shumti i nënshtrohej krimit të rëndë për tre muaj. pendimi apo kënaqësia (?), nëse kjo kishte të bënte vetëm me mëshirën kryebaritore, dhe jo me saktësinë e ligjit, apo me udhëzimet e Autoritetit Suprem, të cilat ai nuk mund t'i shkelte fajtorët, por mbi të gjitha u falte mëkatarëve nga respekti për vuajtjet e familjeve fatkeqe të të pafajshmëve dhe të pafajshmëve. Shihni shembullin në Letrat e Kryepeshkopit. Smaragda arkimandritit Hierotheus në f. 76–77 dhe në Lexim të krishterë 1911, nr. 9, f. 1144–1145. Dhe N.I. Golubov na shkroi nga Ryazan (2 dhjetor 1910) se "duke gjykuar nga përbuzja e tij ndaj të dobëtve, nga dashuria e tij për jetimët, kujtimi i përjetshëm i Smaragdit duhet të këndohet". Shih më lart “Christ. Reading” 1912, Nr. 9, f. 934–935; Nr 10, f. 1073; 1913, nr 3, f. 316. Shih më lart “Christ. Reading” 1912, Nr. 4, f. 435, 253; Nr. 7–8, f. 818; Nr 9, fq 947, 173; Nr 10, fq 1066, 15. † G. M. Pyasetsky, Historia e Dioqezës Oryol, f. 959. Shih † N. S. Leskov, Gjurmët e jetës hierarkale në veprat e plota botuar nga Niva, vëll. XXXV, f. 81. Cf. † D. I. Rostislavov në “Buletini i Evropës” 1872, korrik, fq. 230–231. Shih letrën e Smaragdit drejtuar Fr. Hierotheut të datës 19 prill 1859 në faqen 98 dhe në “Leximi i krishterë” 1911, nr. 10, faqe 1253. Shih fjalimin e lamtumirës për tufën Astrakhan në Gazetën Dioqezane të Astrakhanit, 1895, Nr. 18, f. 453. Shih më lart “Christ. Reading” 1912, Nr. 10, f. 1067, 23. Shih më lart “Christ. Reading” 1913, Nr. 3, f. 318. Shih më lart “Christ. Reading” 1912, Nr. 7–8, f. 811, 50. Për "trajtimin sovran" të klerit të peshkopëve të epokës së Nikolaev (smaragda moderne) dhe, pjesërisht, epokës më të fundit, shihni ilustrimet e gjalla të † prof. Al. P. Lebedeva, Udhëheqësit e verbër: katër momente në jetën historike të kishës (Moskë 1907), f. 50 seq., 53–54 seq. Për të kaluarën e afërt, shihni Shënimet e Kryepriftit. V. G. Pevnitsky në "Anshtësia Ruse" 1905, libër. IX, f. 572 për Reverendin. Palladia (Raeve), † 5 dhjetor 1898 Mitropoliti i Shën Petersburgut. Dhe për dukuri bashkëkohore të këtij lloji, goja ime të mos flasë këtu për bëmat e rrethimit të njerëzve... Le të përmendim vetëm atë që pamë ne vetë, si një prift i nderuar provincial, i trajtuar me dashamirësi nga Mitropoliti. Anthony (Vadkovsky, † 2 nëntor 1912), i dalluar për miqësinë dhe butësinë e tij të rrallë, foli për këtë me lotë butësie mirënjohëse, sepse ai ishte mësuar me një trajtim krejtësisht të ndryshëm në dioqezën e tij të Kurskut. Megjithatë, për "teknikat sovrane" aktuale, shih dëshminë kompetente të "Bell" nr. 2043 për 6 shkurt 1913, faqe 3, kolona. 4–5 (“Dëshirat modeste” nga prifti A. Smiryagin); Nr 2098 për 19 prill 1913, f. 3, kolona. 1–2 (“Mbi pritjet e zotit” nga Prifti I.G.). Shih më lart “Christ. Reading” 1912, Nr. 9, f. 941, 143. Po, oh. E. N. Ostrogorsky dëshmon se kur ishte disi vonë në kishën e shtëpisë së peshkopit në prag të shugurimit të tij në dhjak (25 dhjetor 1854), Smaragd i tha: "djalosh! kryepeshkopi po e priste", dhe të tjerët menduan se ai donte ta godiste, gjë që i mbrojturi nuk e ndjeu fare "di". Flet për. E. N. Ostrogorsky dhe një rast tjetër, që një herë në Livny Smaragd qortoi me zë të lartë një prift në kishë, por njerëzit në rrugë menduan se "Peshkopi po rrihte At Nikollën"; pastaj ata madje thanë se gruaja shtatzënë e kësaj të fundit kishte një abort për shkak të kësaj, por "kjo është komploti". Në përgjithësi, ata e ekzagjerojnë, shpikin dhe shpifin Smaragdin për sulmin, megjithëse në këtë drejtim ai, me sa duket, nuk ishte plotësisht i përmbajtur dhe dinte jo vetëm të bekonte, por edhe të shpërblente me poqe ... Shih "Gazeta Dioqezane Oryol" 1906, nr 20, f. 603 - sipas "Kujtimeve" të Fr. Hierotheus në l. 124. Po, ep. Nikodim (Kazantsev) shkruan se Reverend. Tula Damascene (Rossov: shih më lart 1913, Nr. 6, fq. 721, 55) ishte mizor në gjyq dhe dha më shumë se 300 njerëz si ushtarë (shih “Gazeta Diocesan Tula” 1911, Nr. 12, f. 254 vijim.) dhe Tazhambovsky †626,1 B. dërgoi në shërbimin ushtarak deri në 500 persona. (po aty, f. 253). Prot. A. A. Balyaev, Profesor i Akademisë Teologjike të Moskës dhe korrespondenca e tij me Kostroma Platonin në "Buletinin Teologjik" 1914, Nr. 1, f. 128 (datë 1 shkurt 1868): “Gjoni [Sokolov] i Smolenskut [† 17 mars 1869] u përjashtua nga seminari dhe shkolla që në momentin e mbërritjes së tij [– dhe u emërua peshkop Smolensky më 9 nëntor 1866 –] 540 njerëz; klerikët me gjobë na kërkojnë klerikët me gjobë. pastaj ai e dyfishoi një, sepse ai mendoi se kishte thënë diçka të gabuar herën e dytë dhe erdhi për të tretën”. Shih Letrat e Kryepeshkopit. Smaragda arkimandritit Hierotheus në faqet 26, 53, 60 dhe në “Leximi i krishterë” 1911, nr. 5–6, f. 760; Nr. 7–8, f. 977 dhe 984, si dhe më sipër në f. 310. Kryepeshkopi Nikanor, Materiale biografike I, f. 70, 72, 74. Shih edhe në “Kujtimet” e Fr. Hierotheus në l. 52: "Për shumë njerëz, në dukje, i nderuari Smaragd dukej shumë i ashpër ose i rreptë dhe, si të thuash, i paarritshëm; por në brendësi ai ishte thellësisht i ndërgjegjshëm dhe i mëshirshëm". Shih “Gazeta Dioqezane e Astrakanit” 1884, Nr. 12, f. 212 (dhe kryeprifti N. T. Kamensky [† Kryepeshkop Nikanor] veçmas në f. 119); "Buletini i Kishës dhe Publik" VI (1879), Nr 47, f. 6 in; Nr. 56–57, f. 6 a. Shihni edhe fjalimin e inspektorit të Seminarit Astrakhan, Arkimandrit. Vassian (Chudnovsky) në lamtumirën e tij me Smaragd në "Gazeta Dioqezane e Astrakhanit" 1895, Nr. 18, f. 456–457. † Arqipeshkvi Nikanor, Materiale biografike I, f. 245. † N. S. Leskov, Gjurmët e jetës së peshkopit në veprat e plota botuar nga Niva, vëll. XXXV, f. 72. “Old timer of Astrakhan” në “Gazeta Dioqezane Astrakhan” 1899, Nr. 13, f. 649. † Arqipeshkvi Nikanor, Materiale biografike I, f. 80. † Kryepeshkopi Nikanor në Buletinin e Kishës dhe Publike VI (1879), Nr. 24, f. 5 b. † Kryepeshkopi Nikanor po aty. I, fq. 245. Shihni në koleksionin: “Disa përvoja të ushtrimeve të nxënësve Akademia Teologjike e Shën Petersburgut”, fq. 87–88. Shih fjalimin e lamtumirës së Smaragdit për tufën e Astrakhanit në Gazetën Diocesane Astrakhan, 1895, Nr. 18, f. 455–456. Shih letrat nga Smaragd: - drejtuar I.F. Glushkov në "Arkivin Rus" 1891, libër. I, fq. 379; – ndaj S.D. Nechaev më 7 shkurt 1835 në Fr. G.I. Shavelsky, ribashkimi i fundit me Kishën Ortodokse të Uniatëve të Dioqezës Bjelloruse, f. 33. Shih më lart “Krisht. Lexim” 1912, nr.3, f.317. Shih "Gazeta Dioqezane Oryol" 1906, nr 20, f. 593 - sipas "Kujtimeve" të Fr. Hierotheus në l. 2. Shih "Kujtimet" rreth. Hierotheus në l. 1. rev. Shih më lart “Krisht. Leximi" 1912, nr. 10, f. 1067–1068. Shih "Kujtimet" rreth. Hierotheus në l. 6 dhe në “Gazeta Dioqezane Oryol” 1906, Nr 20, f. 601–602 dhe 595. Shih edhe Letrat e Arqipeshkvit. Smaragda Arkimandritit Hierotheus në faqen 56 dhe në “Leximi i Krishterë” 1911, Nr. 7–8, faqe 980: “Me letra, Smaragdi shpesh (ndonjëherë) zgjidhte çështje të tilla, jepte këshilla të tilla që e shpëtonin Administratën Dioqezane nga korrespondenca e pafrytshme dhe shqetësimet e pakëndshme”. Shih † kryepeshkop. Nikanor në “Buletinin kishtar e publik” VI (1879), Nr.26, f. 5 b. po aty. VI (1879), nr. 26, f. 5 b. Shihni fjalët e Metropolit. Filaret mbi “Krisht. Lexim” 1912, Nr. 9, f. 953. Shih "Kujtimet" rreth. Hierotheus në l. 123 rev. po aty, l. 123 rev. Shih më lart “Christ. Reading” 1912, Nr. 10, f. 1073; 1913, nr 2, f. 179; Nr. 3, f. 318. Shih letrën e Smaragdit drejtuar Fr. Hierotheut të datës 20 mars 1854 në faqen 76 dhe në “Leximi i krishterë” 1911, nr. 9, faqe 1144. "Kujtime" rreth. Hierothea, l. 105 rev.–106: “Ndershmëria dhe qëndrueshmëria e shpirtit të shenjtorit ishte aq e palëkundshme sa, pavarësisht nga ndonjë personalitet apo njohje domethënëse apo e fortë, Reverendi i Drejtë (Smaragd) nuk iu nënshtrua kurrë kërkesave të askujt pa prova të shkruara dhe hetuese dhe pa një gjyq; “Ai e mbështeti veçanërisht fetarisht gjendjen e nderit të klerit dhe shpeshherë kundër nderit të tij.” Po aty, l. 123 anasjelltas: Smaragd “gjatë hetimit, ai u dha të akuzuarve mjetet e lirimit dhe për këtë arsye pranoi kërkesat e tyre, ndonëse të paligjshme, për ndryshimin e hetuesve, me kushtin që, pas butësisë së treguar për të justifikuar veten gjatë hetimit, nëse i akuzuari nuk shpallet i pafajshëm atëherë, atëherë në gjykim ai mund t'i nënshtrohet dënimeve më të mëdha”. Shih më lart “Christ. Reading” 1912, Nr. 9. fq. 947, 173; 1913, nr 3, faqe 318, 41. Shih po aty më lart. 1912, nr. 7–8, f. 813. Shih po aty më lart. 1912, nr. 7–8, f. 814–815. Shih po aty më lart. 1912, Nr. 7–8, f. 815 ff. Shih po aty më lart. 1912, nr 10, f. 1072. Shih po aty më lart. 1912, nr 9, f. 934. Dhe në lidhje me vartësit në shtëpinë e peshkopit, Smaragd iu referua faktit se "sipas ligjeve, peshkopi dioqezan ka të drejtë të marrë çdo klerik në vendin e tij për një gjyq për 40 ditë": shih më lart 1912, nr. 7–8, f. 818, 89. Shih më lart “Christ. Reading” 1912, Nr. 10, f. 1066. Shih po aty më lart. 1912, nr 9, fq 947, 173; Nr 10, f. 1067; 1913, nr 2, f. 179, si dhe më poshtë faqet 320, 324, 189a. Shih po aty më lart. 1912, nr 3, fq 307, 321, 147; Nr 6, f. 668. Shih Buletini i Kishës dhe Sociale VI (1879), Nr. 26, f. 5 a. b; Nr 34, f. 6 a. Kështu, ata thonë se ata që ishin më të rëndësishëm në mesin e vartësve shpirtërorë në shtëpinë e peshkopit Oryol u caktuan nga Smaragd në detyra më të ulëta dhe ai vetë monitoroi ekzekutimin e tyre, me të cilat kleri i ulët ishte i kënaqur. Shih më lart “Christ. Reading” 1912, Nr. 6, f. 662; Nr 10, f. 1071. Shih, për shembull, "Buletini i Kishës dhe Publik" VI (1879), Nr. 47, f. 6 b, c. Shih më lart “Christ. Reading” 1912, Nr. 9, f. 936; Nr 10, f. 1071; 1913, nr 2, f. 184. Shih "Kujtimet" rreth. Hierothea, l. 19 rev. Shih më lart “Christ. Reading” 1912, Nr. 9, f. 935; Nr 10, f. 1071; 1913, nr 2, f. 183; Nr 3, fq 314, 17. Prifti I. A. Arkhangelsky (shih më lart në f. 307, ₁25ₐ) thotë se Smaragdi "ishte shumë i rreptë, por i drejtë; nëse ndëshkonte dikë, e ndëshkonte në mënyrë atërore". Këtu është një shembull tjetër që na raportoi kryeprifti i Shën Petersburgut John Ioannovich Demkin (11 mars 1913). Në një nga udhëtimet e tij rreth dioqezës Ryazan, Smaragd mbërriti në Zaraysk, ku kryetari i qytetit dhe përfaqësues të tjerë erdhën tek ai me bukë dhe kripë. Pasi pranoi ofertën, sundimtari i drejtohet këtij të fundit se çfarë tregtojnë, dhe kur hezituan, kreu u pyet për këtë. Pasoi dialogu i mëposhtëm. - "Unë jam në departamentin e lëkurës." - "Epo, sa kushton lëkura?" - "Po, ndryshon: ka më të lira, ka edhe më të shtrenjta." - "Dhe çmimi mesatar?" - "Kështu dhe ashtu." - "Dhe më parë, sa ishte çmimi i këtyre lëkurave?" - "Është shumë më lirë," - "Po, po. Epo, më parë u jepje priftërinjve (përafërsisht) një nikel për lavdërim, dhe tani kufizoheni në të njëjtin nikel." Dhe, duke shfrytëzuar këtë mundësi, Smaragd drejtoi një bisedë përkatëse për mbështetjen materiale të klerit. Lidhur me temën e fundit kryepeshkopi dha edhe udhëzime praktike për gjetjen e fondeve, duke këshilluar, për shembull, të shoqëronte të gjithë të vdekurit me pagesë dhe në përgjithësi ishte shumë i zënë me këtë çështje moderne, për të cilën “u krijuan prezenca në dioqeza për gjetjen e fondeve për përmirësimin e jetës së klerit të famullisë ortodokse” (shih më lart, 6, pp, 71). sipas P. D. Stremoukhov (shih më lart Nr. 2, fq. 164, 37) - "me sa kujton ai, aktivitetet e komitetit jetëshkurtër për përmirësimin e jetës së klerit, duket se ekzistonin në Ryazan, nën kryesimin e Kryepeshkopit (Smaragd), nuk çuan në ndonjë rezultat domethënës". Shih më lart “Christ. Reading” 1912, Nr. 9, f. 934, 102, 934, 109–110, 938, 125, 945, 166; Nr 10, fq 1067, 24. Sipas tregimit të Fr. I. A. Arkhangelsky (shih f. 307, 125a), nën drejtimin e Evlampy, prifti Nikolai Lebedev erdhi në shtëpinë e peshkopit nën udhëheqjen e Volkhovskaya; Pasi mësoi se e gjithë kjo ndodhi për shkak të grindjeve familjare me gruan e tij, Smaragd thjesht e ktheu atë për të shërbyer në Volkhov, dhe çështja konsistente për këtë "e grisur në copa të vogla". Shih "Kujtimet" rreth. Hierothea, l. 123 rev., dhe krh. sipër "Krishti. Lexim" 1913, nr. 3, f. 318. Dikush Iv. N. Golubov, i cili më vonë ishte kryebashkiaku i Ryazanit, gjatë provimeve publike si student i Seminarit Oryol më shumë se një herë debatoi me guxim me Smaragd, i cili përmes kësaj e kuptoi plotësisht këtë të ri, duke thënë me vendosmëri - në lidhje me mundimin e caktimit të tij në famulli, se ai "nuk do të shkojë në priftëri". Dhe kështu ndodhi. Both of them later met in Ryazan, where Golubov, due to his (first) police position, “had to bury his prophet,” Smaragda. This conclusion naturally appears, for example, when comparing the comments of † Fr. M. Y. Moroshkina për Smaragdën (f. 148) me përshkrimin e tij për kryepeshkopin. Olonetsky († May 8, 1870) Arkady Fedorov (pp. 149–150). Kjo ngjarje ju është raportuar nga Yves. N. Golubov. Shih më lart nr 2, f. 174, 77. Shih edhe më lart nr 2, fq 174, 77 dhe † N.K. Smirnov në “Endacak” 1882, nr. 2, f. 433 ff. Ky rast ka të bëjë me kishën e Shën Mëhillit Kryeengjëll në Orel, profesor Mikhail Iv. Preobrazhensky († 1866) transmetohet nga Fr. Vasily Semenovich Zverev, prift i fshatit Lopushi, rrethi i Trubçevskit, i cili u dërgoi (datë 25 janar 1894) redaktorëve të Gazetës Dioqezane Oryol një "Shënime të shkurtra mbi jetën dhe veprën e Hirësisë së Tij Smaragd, ish-kryepeshkop i Oryolit dhe Sevskit4848, nga 11". me rastin e 30 vjetorit të vdekjes. Dy raste të tjera janë paraqitur sipas “Kujtimeve” të Kryepriftit Oryol Erasmus Iv. Voznesensky, i regjistruar në 1909. Kjo shpjegohej pjesërisht me vetë-vullnetin, despotizmin dhe neglizhencën e pronarëve të tokave dhe, në përgjithësi, të personave të klasave të privilegjuara në raport me klerin. Nga kjo anë ata janë përpjekur vazhdimisht të prekin në mënyrë nënçmuese edhe vetë Smaragdin. Iv. N. Golubov thotë se gruaja e mbarështuesit të pasur të njohur S.I. Maltsov në provincën Oryol, (Nr. 2, fq. 169, 61), lindi princeshë. - kur sundimtari ishte në këtë pasuri, - vuri në dukje ajo qëllimisht, duke treguar me gisht një derr me gicë të shumtë, sikur të ishte xheloz për këtë kafshë frytdhënëse... Kryepeshkopi nuk e kundërshtoi drejtpërdrejt këtë, por, duke iu drejtuar arkimandritit Svensky Smaragda († 18149: Hidherroansky, shih. Manastiri i Fjetjes, Orel 2 1895, fq. 206–209), shprehimisht dhe me zë të lartë filluan të shpjegojnë origjinën e titullit “princ” në kuptimin që në kohët e lashta gjatë zhvatjeve shkruanin në libra të tillë: kush jep është princ, dhe kush nuk jep është pisllëk... Sipas Fr. V.S. Zvereva, gruaja e një prifti të ndaluar me një familje të madhe, duke shkuar për në Smaragd, e takoi atë në oborr, por nuk e njohu, sepse ai po priste dru në hambar dhe ishte i veshur vetëm me një kazan. Filloi të fliste për biznesin e saj. Kur ai ofroi ta çonte menjëherë te kryepeshkopi, gruaja filloi të refuzonte dhe kërkoi të hezitonte, duke përmendur faktin se ajo ishte tmerrësisht e frikësuar, sepse peshkopi ishte "shumë i frikshëm". Smaragd e bindi atë, duke e bindur se ai "megjithëse është i frikshëm, ai është gjithashtu i mëshirshëm"; dhe pastaj në dhoma ai doli tek ajo tashmë me rrobat e duhura. Popadya u frikësua deri në të fikët, por menjëherë mori atë që kërkoi. Këtu janë disa fakte nga "shënimet" e Fr. V. S. Zvereva. Një prift shkoi pa sukses në Oryol 12 herë për t'u inicuar në surplice dhe një diplomë, por më në fund ai iu lut vetë kryepeshkopit për mëshirë për hir të durimit dhe varfërisë së tij dhe mori kënaqësi. Rrëfimtari i shtëpisë së peshkopit të Oryolit, Hieromonk Simon, ishte i rreptë dhe ndonjëherë u raportonte të mbrojturve të tij se njëri ose tjetri ishte i padenjë. "Epo, çfarë duhet të bëjmë? - vuri në dukje Smaragd. "Më jepni të denjët", në mënyrë që të mund t'i kushtoni nr. 2, f. 171, 65. Kishte një rast edhe më kurioz. Një farë sextoni, i caktuar për nënkomandë në shtëpinë e peshkopit, u emërua ndihmës i këtij të fundit, në shoqërinë e tij, por vazhdoi jetën e tij të luftës. dhe para kujdestarit të peshkopit me mjeshtëri bëri sikur vuante nga dhimbja e stomakut Ata i raportuan Smaragdit, i cili vendosi se kjo ishte për shkak të një ndërprerjeje të mprehtë në pirjen e vodkës, dhe e urdhëruan t'i dërgonte një dekant me piper që të mund të merrte 1/4 e gotës. Eminenca e tij e Smolenskut ishte 24 shkurt 1834 - 16 maj 1859 Timofey Kotlerov, † 24 korrik 1862. Shihni rreth tij në † Arqipeshkvi. Nikanor (Kamensky), Vepra të mbledhura, f. 484, dhe në K. Ya. Zdravomyslov, Hierarkët e Dioqezës së Novgorodit nga kohët e lashta e deri më sot: Skica të shkurtra biografike, Novgorod 1897, f. 176–177; e mërkurë e sipër 1912, nr. 3, fq 298, 10, nr. 4, fq. 108, 233. Shih "Lexime në Shoqërinë e Historisë Ruse dhe Antikiteteve në Universitetin e Moskës" 1910, libër. Unë, dep. III, fq. 6, 7. Shih më lart “Christ. Reading” 1912, Nr. 9, f. 947; Nr 10, fq 1077, 1078; 1913, nr. 2, f. 190–191; Nr. 3, f. 319–320, 323. Sipas I. A. Arkhangelsky (shih fq. 307 125a), "I nderuari Smaragd ishte një njeri jashtëzakonisht inteligjent, i sjellshëm, human, megjithëse shumë i rreptë dhe me temperament të shpejtë", dhe Shën Petersburgu, "Archpriest of the St. Smaragdi la pas një kujtim të mirë në mesin e klerit, i cili kishte një udhëheqës të mirë në personin e tij.” Kryeprifti i Katedrales së Ryazanit Fyodor Mikhailovich Tolerov, i cili shërbeu për dy vjet në Seminarin Teologjik të Ryazanit nën këtë kryepeshkop dhe ishte i pranishëm në varrimin e tij, në një letër për ne (të marrë 1913, V, 24 - e Premte) raporton: "Personazhi i Smaragdit ishte i drejtpërdrejtë, vendimtar, në pikën e parë të frikës, të nxehtë, të nxehtë për ne, klerikët, të cilët ende nuk e njihnin mirë karakterin e Zotit, me kalimin e kohës, ata u bindën shpejt se Vladyka, megjithë flakën e tij, kishte një zemër të sjellshme, dashamirës dhe të përkushtuar ndaj klerit. Ai ishte mbrojtësi i parë i klerit në raste dhe ankesa të ndryshme, pavarësisht nga personi, gjë që çoi në konflikte të mprehta me autoritetet laike, duke filluar nga guvernatori, dhe informatorët e tjerë - qytet dhe fshat - një mbrojtës me përvojë, këmbëngulës, i drejtë. Në shumë raste, ai e shpëtoi klerin nga burokracia konsistente, e cila ishte veçanërisht e vështirë për klerin në atë kohë, me masat e tij administrative dhe arkibaritore. Për të Reverendit Pothuajse të gjithë priftërinjtë e Smaragdit, përveç atyre të qytetit - ata në pushtet ose ndonjë dekan, mbetën pa çmime. Reverend Smaragd kërkoi klerin e harruar. Priftërinjtë e fshatit mbanin skufë, kamilavka dhe kryqe, për të mos përmendur këmbësorët. Në këtë Vladyka, kleri u zgjua, dukej se erdhi në jetë, ra në dashuri me Vladyka dhe pushoi së frikësuari dhe dridhuri, pavarësisht nga zjarrmia e tij, pasi u bind se ky zjarr ishte i mirë, jo i lidhur me pasoja të këqija. Në përgjithësi, kopeja e Ryazanit e çmonte Shkëlqesinë e Tij. Smaragdi vlerësohet dhe respektohet shumë dhe kleri iu afrua aq shumë sa me një baba dhe sundimtar të urtë.» Asgjë qortuese nuk është e dukshme për sundimin Ryazan të Smaragdit dhe në raportet e pasuesit të tij në selinë Ryazan, Peshkopi Irinarku (Popov, † 25 shtator 1877), ndërkohë, ky i fundit nuk ishte i prirur të jepte vlerësime të favorshme dhe zëvendësimin e tij në Podolia, Reverend. Leonty (Lebedinsky) iu përgjigj të gjitha pyetjeve (në fillim të vitit 1864) se në të gjitha pjesët nuk kishte "asgjë më të keqe" (shih "Buletini Teologjik" 1914, Nr. 1, f. 147). Shih † kryepeshkop. Nikanor, Materiale biografike I, f. 70, dhe në Buletini i Kishës dhe Sociale VI (1879), Nr. 27, f. 3 a. Shihni në “Kujtimet” rreth. Hierotheus në l. 52 ver., 53 shënime, 75 rev., 84 rev., (në letrat drejtuar tij nga Kryepeshkopi Smaragda në f. 8, ₃, 14, ₄, 90 dhe në “Leximi i Krishterë” 1911, Nr. 3, f. 387, ℄3,3,3,1, f. 1245 shënime, 1253, 2 ), 114 ff. Për shembull, vetë Smaragd më 28 maj 1861 (në f. 113 dhe në “Leximi i krishterë” 1911, nr. 12, f. 1509) shkroi nga Ryazan për. Hierotheut për një Abesë të Oryolit: "Pse vendosi të më shkruante A... juaj? Ai shkruan se kur hodha themelet e kishës së re të manastirit, isha i pakënaqur dhe se, mbase, si rezultat i kësaj u shfaqën dhe po shfaqen në të çarje, të cilat tani kërkojnë rinovime të konsiderueshme; që unë të mund t'i jap bekimin tim". Këtu, natyrisht, Amfilokia (Agniya Feodorovna Obedkova), nga 11 janari 1861, ambasada e Manastirit Bryansk, më 27 mars 1867, u transferua në këtë gradë në Manastirin Orlovsky Vvedensky, ku vdiq më 3 gusht 1874, Historical of M. Manastiri Orlovsky Vvedensky Maiden (Orel 1896), fq. 152–160 dhe në “Gazeta Dioqezane Oryol” 1891, Nr. 7, fq. 474–519, dhe gjithashtu kf. "Lexime në Shoqërinë e Historisë dhe Antikiteteve Ruse" vëll. 244, libër. I për vitin 1913, f. 19, 1 (të përziera). Vasily (Bogdashevsky) liturgji funerale me rekuiem. Në selinë e peshkopit të Kharkovit u mbajt një përkujtim më 11 nëntor dhe u njoftua paraprakisht në të gjithë dioqezën në mënyrë që ata që dëshirojnë të nderojnë kujtimin e shenjtorit të ndjerë. Në “Gazetën Dioqezane Oryol” nr. 45 për 10 nëntor 1913, u vendos një shënim i veçantë (në faqen 1035) “Në kujtim të eminencës së tij Smaragd, ish-kryepeshkop i Oryol”, se ai “la pas një kujtim të mirë dhe kujtime të pasura, të cilat të moshuarit në departamentin shpirtëror i bënin të rinjtë, pse i quante të rinjtë ende me ne. lutje Zotit Zot për prehjen e shpirtit të tij dhe nderoni kujtimin e tij me kujtimin e shenjtë të tij.” Më 11 nëntor, në Katedralen e Oryolit të Pjetrit dhe Palit (nga ora 8) u shërbeu një liturgji hyjnore dhe pas saj një shërbesë përkujtimore, e cila u shërbeu nga Reverendi i Drejtë Gregori (Vakhnin) i Oryolit; në mbrëmje, në ambientet e Vëllazërisë Oryol Pjetër dhe Pal, nga ora 7 u zhvillua mbledhja e “Shoqërisë Historike dhe Arkeologjike të Kishës Oryol” kushtuar kujtimit të Kryepeshkopit Smaragd, ku u fol për. Kryetari i kësaj të fundit prot. Ilya Vasilyevich Livansky (për domethënien e përgjithshme të kryepastorit të ndjerë për dioqezën e Oryol dhe veçanërisht për ndërveprimin e tij me Arkimandritin Makariy Glukharev) dhe sekretarin Ivan Stepanovich Komyaginsky (për luftën kundër përçarjes në lidhje me rrethanat e lëvizjes së Smaragdrit "O. 46 për 17 nëntor 1913, faqe 1330–1332. Në Ryazan, më 10 nëntor, pati një njoftim në kronikën e Buletinit të Ryazanit, dhe në Katedralen e Kryeengjëllit, ku prehet trupi i Kryepeshkopit Smaragd, më 10 u kremtua një vigjilje gjithë natën, më 11, një liturgji funerale dhe pas saj një shërbim përkujtimor, i cili parapriu Rritja e Rrit. shërbeu me peshkopin Mikhailovsky Ambrose (Smirnov) në mitra të shenjtorit të ndjerë (shih “Gazeta Dioqezane e Ryazanit” nr. 23 për 1 dhjetor 1913, f. 1005–1106, dhe “Buletini i Kishës” 1913, Nr. 516161 korrespondencë në st. 516161, nr. Kryeprifti M.I. Lebedev). Nuk dimë asgjë për përkujtimin e Kryepeshkopit. Smaragd në vende të tjera të shërbesës së tij (në Vitebsk, Mogilev, Astrakhan), megjithëse kishte kërkesa në kohën e duhur për këtë... Dimë vetëm se në Seminarin Teologjik të Betanisë, ku dikur ishte rektor Smaragdi (në vitin 1828), rektori (Archim. German Ryashentsev) deklaroi se "këtu të paktën të gjithë kishin harruar atë fisnik". përvjetorin e vdekjes së tyre vetëm një herë... Dhe në Mogilev ndodhi diçka edhe më e mahnitshme: duhej të përkujtohej me shërbesa kishtare dhe lexime të veçanta, por në fakt ata u frikësuan dhe nuk bënë absolutisht asgjë, nuk mbajtën as shërbime varrimi, gjoja për shkak të “frikës nga çifutët”..., ndërkohë Kryepeshkopi. Smaragd filloi priftërinë e tij Mogilev me një urdhër që të gjithë shenjtorët e shenjtë Mogilev të përkujtohen çdo vit të Shtunën e javës së parë të Kreshmës (shih "Leximi i krishterë" 1912, nr. 6, f. 654, 7)... Shihni letrat nga Metropolitan. Filaret te Smaragda në “Lexime në Shoqërinë e Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror” 1871, libër. XIII, f. 44. Shih † kryepeshkop. Savva (Tikhomirova), Kronika e jetës sime II, f. 78 (për takimin e tij me Smaragd më 16 qershor 1853 në Moskë), 365–366 (për letrën e peshkopit Nikodim Kazantsev të Cheboksary, † 11 qershor 1874, drejtuar Smaragd nga 19 mars 1858); III, fq. 33–34 (për letrën e peshkopit të Vyatka Agafangel Solovyov, † 8 mars 1876, datë 26 dhjetor 1862 në lidhje me “projektin e Këshillit të Shenjtë” në Rusi).