Arcibiskup Ryazan Smaragd (Kryzhanovsky) vo svojich administratívnych vzťahoch, hierarchickom riadení a osobnom živote

Administratívne a úradné vzťahy arcibiskupa. Smaragda (guvernérom). – Jeho osobný život a kňazská prax. – Osobné vlastnosti a vonkajšia príťažlivosť. – Vzťahy k duchovenstvu. Z úradného a administratívneho hľadiska je Smaragdovi vyčítaná najmä jeho hrdá autokracia, ktorá, majúc ťažký dopad na podriadené duchovenstvo, spôsobila zbytočné komplikácie a škodlivé strety so svetskými úradmi. Je pravda, že Smaragd bol veľmi sebavedomý človek 1 a biskupstvo si veľmi vážil, jeho svätosť vyzdvihoval takmer na úroveň svätých otcov 2 , hoci v tomto smere nebol jedinou výnimkou medzi vtedajšími hierarchami 3 . Napriek tomu všetkému je kategorická téza, že „zriedka vychádzal s guvernérmi“, kontroverzná. Pre polotské obdobie nás všetko presviedča, že Smaragd vtedy žil v mieri a harmónii s predstaviteľmi civilnej správy 5 a boli tu dočasné nedorozumenia 6? Pravda, najpoddajnejšia správa grófa N.A. Pratasova z 5. júna 1837 Smaragda na zdôvodnenie svojho presunu do Mogileva hovorí, že „bez toho, aby pochopil typy vlád, dostal sa do nepríjemného vzťahu s miestnymi civilnými autoritami“, ale v podstate je toto vyhlásenie mimoriadne zvláštne, pretože prečo by mohli byť „názory“ vlády na cirkevné otázky civilným autoritám jasnejšie? Je to preto, že im to bolo povedané, ale utajované pred bezprostrednými cirkevnými vládcami a oni, samozrejme, nepochopili tieto najvnútornejšie tajomstvá, majúc určité pokyny a plnili svoju arcipastiersku povinnosť? A ak je to tak, kto potom môže za to, že pri takomto politikárčení potom dochádzalo k vzájomným treniciam a priamym stretom?... Potom a vlastne slová grófa N.A. Pratasova sú pravdivé len čiastočne - pre vojenského guvernéra Vitebska generálmajora I.S. cirkevných záležitostí, kde Smaragda bez rázneho odporu nesmela preniknúť 7 . Tieto zhoršenia sa však týkajú len posledného polroka polotského kňazstva a predtým bol Smaragd vždy celkom zhodný a pokojný so všetkými civilnými veliteľmi 8 a s bieloruským generálnym guvernérom princom N. N. Khovanskij 9 a s jeho nástupcom, ktorý prišiel do Vitebska 9. mája 1836, generálnym pobočníkom P.N. Dyakov 10 a civilný guvernér Vitebska N.I. Schroeder 11, sám trpel vzájomnými nezhodami 12 a vzhľadom na odľahlosť ich polohy vo Vitebsku 13 si úprimne a nie platonicky vážil horlivých a oddaných úradníkov, obávajúcich sa možných podnetov pre nich 14, a v Petrohrade si nie vždy pamätali na samotného príhovorcu, ktorý sa v tom istom čase len 8 pýtali na odmeňovanie schizmov. O Mogilevovi a Charkove nevieme nič konkrétne, okrem temných náznakov a neoficiálnych príbehov, ale pre obdobie Charkova niektoré autoritatívne osoby svedčia o odvážnej správnosti Smaragda, keď sa vzbúril proti zbytočným tvrdeniam rôznych autorít 16; všetky potrebné vzťahy s civilnými nariadeniami tam však vždy vykonával opatrne 17. O astrachánskej svätosti, metropolita. Filaret mal „chýr o nejakej nezhode medzi Smaragdom a hlavou provincie“, hoci „vedel, že svedčí o opaku“ 18, zatiaľ čo iní uvádzajú, že astrachanský viceguvernér Iv. Feud. Geželinskij, predtým Vitebsk (1837–1838), dlho a krátko poznal Smaragda z Bieloruska, s láskou sa s ním stretol v Astrachani a previezol ho cez Volgu na svojom jednokolesovom aute pri tamojšom vchode 19 a „arcipastier žil vo veľkej zhode s vojenským guvernérom Ivanom Semenovičom Timiryazevom“ Arcishop Orfijol Arménsko0. zobrazené inak, ale je tu aj veľa zveličenia. Áno, metropolita. Leskov (v „Drobnostiach biskupovho života“) skomponoval skvelú rozprávku o brutálnej vojne Smaragdu s vojenským guvernérom Oryol, princom Petrom Ivanovičom Trubetskojom 25, a pridal do reality 26 dostatok svojej autorovej predstavivosti o pikantnom triku akéhosi temného „majora“ Schultza 27, ktorý sa pokúsil vytvoriť a rozdúchať obidva nepokoje. hodnostári nemali vzájomnú ústretovosť 29 – a celá otázka je v dôvodoch a posúdení tejto skutočnosti. V tomto bode najlepšie zo všetkých pomáha samotný Leskov. Ak mal podľa neho Smaragd, ktorý je všeobecne rozhodný a panovačný 30, hrdý a neústupný charakter 31, potom knieža. P.I. Trubetskoy bol úplne smiešny, ako princezná rodená Wittgenstein, ale administratíva vykazovala úplne negatívne vlastnosti - tyraniu a hlúposť a „nezrozumiteľnosť“ 32 . Prirodzene, títo oryolskí vodcovia sa medzi sebou dostali, ale dôvodom boli, samozrejme, nevhodné zásahy kniežaťa do záležitostí cirkevnej správy. P.I. Trubetskoy 33, ktorý všade „nachádzal nenásytné potešenie nadávať“ Smaragdovi, 34 a ten, ktorý bol nesmierne múdrejší 35, všade prekonal svojho nehanebného súpera. To však nevylučovalo vzájomné oficiálne vzťahy a v nevyhnutných prípadoch sa arcibiskup odvolával na miestodržiteľa 36. Kniha P.I. Trubetskoy bol príliš nevhodný, a ak to bol Smaragd a jeho vodca, kto ho „vyhodil“ z miesta guvernéra, 37 potom by sa to malo považovať za druhoradú, ale nepochybnú arcipastiersku zásluhu. Trubetskoyov nástupca, V.I. Safonoviča, privítal arcibiskup opatrne 38 a sám mu prejavil plnú pozornosť 39 . Napokon v Rjazane „guvernér Stremoukhov ani Smaragd neboli voči sebe nepriateľskí“ 40. To znamená, že anekdoty o sporoch Smaragdovcov s guvernérmi 41 sú značne zveličené, ak hovoria, že „s tými poslednými vôbec nevychádzal“ 42 a v podstate ani v najmenšom neznižujú hierarchickú autoritu tohto arcipastiera. Akékoľvek nepriateľstvo nie je dobré a zhoršenie medzi biskupmi a civilnými autoritami je sprevádzané obzvlášť škodlivými praktickými dôsledkami, 43 ale tu bolo spôsobené a vytvorené okolnosťami a malo za cieľ chrániť práva cirkvi a dôstojnosť kléru. Nedostatky temperamentu tu boli viac než zakryté Smaragdovým arcipastierskym zápalom – a preto nemožno príliš odsudzovať individuálnu tvrdosť tam, kde bola nevyhnutná a jasne zjavná posvätná horlivosť. povedal o sebe: „je čas ísť do dvora, do toho ovčieho dvora, v ktorom je pastierom sám Pán“ 47, a „na pohrebe [13. apríla 1862] tela arcibiskupa Gabriela [Gorodkova] sám vyronil nemálo sĺz, keď si spomenul na svoj vlastný blížiaci sa odchod „z tohto súčasného sveta, ktorý mal mnohonásobnú vzburu“48. koniec je už tak blízko“ 49 a uvažoval o odchode do dôchodku, aby sa „z arcibiskupa najľudnatejšej Riazanskej diecézy stal biskupom jeho jednej chudobnej a hriešnej duše“ 50. Môžeme teraz pochybovať o tom, že strašná hodina smrti bola zasiahnutá pripraveným srdcom a vnútorne zapojená do sviatosti nového života?.. Nezabudnime na to len málokto, ešte stále slávil chorý, podľa svedkov už Surg lit – podľa svedkov. dní pred jeho smrťou. V iných bodoch nám známe údaje uvádzajú, že Smaragd „od mladosti po starobu posvätne zachovával čistotu života“ a bol taký škrupulózny, čo sa týka panenstva, že „sa vyhýbal stretnutiam so ženami, čo dávalo jeho blízkym dôvod sa čo i len smiať samým sebe, keď kráčal po biskupskom nádvorí (nie v Oreli) a uvidel ženu, ponáhľal sa, aby ich Vlady prijal do svojich komôr: dva“ 51. Vo všeobecnosti sa Smaragd v tomto ohľade opatrne vyhýbal všetkým pokušeniam a zvodom a vštepoval to svojim podriadeným 52, prečo sú v tomto ohľade neslušné klebety o ňom skôr klebety 53. Rovnako je pevne dokázané, že tento arcipastier vôbec nepil silné nápoje, pohŕdal opilcami a vykorenil opilstvo 54, a ak niekedy organizoval „inštitúcie“ vo veľkom meradle a prijímal od iných, potom „nikdy na seba nezabudol pri pochúťkach, nikdy si nedovolil ani najmenší exces v pití a rozprávačom bol, ktorých je málo, živý, nekonečne rozmanitý, humorný. samoľúby, ruská duša, ktorú treba orať“ 55. Nedá sa povedať viac, ako že tento „Arcipastier nebol riadny rýchlejší“ 56, „nežil luxusne, ale veľmi slušne, bol pohostinný a srdečný“ 57, a všetko ostatné sú rozprávky a fantázie 58, napríklad „v Mogileve5 nebol jeho životný štýl absolútny nič luxusnejšie, ani jeho predchodca, ani jeho predchodca, ani jeho predchodca nebolo nič viac než jeho predchodca. bolo počuť o odchýlkach od mníšskych pravidiel“ 60. Povinnosti biskupskej hodnosti si Smaragd strážil a dodržiaval do takej miery, že sa pred vysvätením vzdal šnupania tabaku, ktorý v mladosti hojne užíval 61 . Vo všeobecnosti zostal jeho život čistý 62 a od raných rokov až do staroby bol Smaragd vždy bezúhonný, kráčal po svojej križiackej ceste nie vyčítavo a sväto63 s neustálou úctou, ale bez akejkoľvek pokryteckej okázalosti 64. Čo sa týka bohoslužieb, dokumenty potvrdzujú 65 a všetci sa zhodujú, že Smaragd bol skutočne cirkevný človek, všade miloval a nastolil slávnostnú cirkevnú nádheru a vo všetkých oddeleniach sa preslávil svojimi veľkolepými zbormi, ktoré prekvapili aj Petrohrad 66 . Všetky autoritatívne hlasy sa zhodujú v tom, že Smaragd bol v podstate duchovne úctivý 67 a svojimi službami vzbudzoval k sebe najhlbšie sympatie 68, ktoré sa nezmazateľne potopili 69. Preto nám jeden z ryazanských biskupových spevákov, teraz veľkňaz hlavného mesta (v Petrohrade) píše toto: „Vďaka najctihodnejšiemu pánovi Smaragovi nerobil dlhé bohoslužby pod vedením vynikajúceho, zboru slávneho (duchovného skladateľa) M.A.Vinogradova, boli vždy slávnostné a priťahovali masy ľudí Vonkajšie správanie koncelebrantov a celého liturgického poriadku bolo príkladné, pretože Smaragd sa neostýchal vinníka okamžite zbúrať. Smaragd vojdúc do chrámu a chrčúc (čo bolo jeho zvykom) so svojimi nahnevanými, úplne tmavými (čiernymi) očami – akoby niekoho hľadal – si prezrel prítomných pútnikov a majestátne kráčal k oltáru. Odvtedy som nestretol takého svätca, pri pohľade na ktorého počas jeho služby bolo celkom možné povedať: toto je pravý Pán, pán svojho postavenia.“ Zrejme nešlo o výzor alebo atmosféru, ale o vnútornú úctu, ktorá ostatných zaujala. Bolo to evidentné počas jeho služby a vo všetkých okamihoch, ale bolo to obzvlášť zrejmé v tých minútach, keď Smaragd odovzdal „zásľub“ pri zasvätení 70 . Sám sa aktívne zúčastnil a z času na čas sám spieval (napr. na Veľkú noc „Nech Boh vstane“) veľmi príjemne a podmanivo 71 . Samozrejme, aj tu sa prejavil prudký temperament v rýchlych a nepredvídaných pohyboch napriek všetkým prekážkam, 72 vo výkrikoch atď. 73, a niekedy aj v ručných návrhoch, 74, ale táto inkontinencia pre nedostatok povahy, charakteru a výchovy bola len ohováračsky pretvorená na rúhavú hrubosť 75 a vôbec neznamená náboženskú ľahostajnosť, keďže koexistovala s najúprimnejšou zbožnosťou. Je tu veľmi príznačné, že iní tomuto hierarchovi naopak vyčítajú „prísne dodržiavanie cirkevných dekrétov a zvykov“, označujú ho za pokrytca a poverčivého 76. Je však nesporné, že Smaragdove cirkevné biskupské služby boli krátke, otázkou však zostáva, do akej miery sa toto neúmyselné skrátenie ukázalo ako zlo alebo pokušenie u biskupa. Niektorí ľudia o tom vždy uvažovali úplne inak. Napríklad čítame, že v Oreli „bolo mnoho ľudí vo všeobecnosti nespokojných s biskupom Evlampiusom, najmä preto, že odslúžia jeho omšu trvala tri hodiny a viac, 77 a pri tejto príležitosti sa v slávnostné bohoslužobné dni úradníci snažili byť počas jeho bohoslužby len na modlitbovej službe, ktorá tiež trvala viac ako zvyčajne, v porovnaní s tým boli zavedené bohoslužby iných, úplatkárstva atď. 78. Preto chvália, že „za reverenda Smaragdu sa to všetko zmenilo“ a že „slávil omšu za hodinu alebo o niečo viac“ 79 . Rovnako aj neskorší nástupca Smaragdova v Oryolskej stolici (1883–1889) - Simeon Linkov († 31. júl 1899) zaťažoval svojimi službami, ktoré sa napriek všetkej vážnosti zdali Orlyanom len zbytočne zdĺhavé a únavné 80, no ani v najmenšom neprispievali k bezproblémovému rozvoju administratívy a neprekážali k úspechu 81. Vzhľadom na to autoritatívni hierarchovia považovali za potrebné vyvážiť trvanie liturgie so slabosťou modliacich sa 82 . To znamená, že v tomto smere by Smaragd, ktorý sám miloval cirkevnú nádheru a nikomu „nedovolil“, aby ju porušoval alebo zanedbával, nemal vzbudzovať negatívne podozrenia bez ohľadu na osoby a postoje 83. Dôkladné zváženie všetkých údajov presviedča s vecným a morálnym nátlakom, že všetky sťažnosti na reverenda. Smaragdy sú čiastočne prehnané do extrému a čiastočne úplne fiktívne. Pre nestranného historika potom vyvstáva nová úloha – inteligentne vysvetliť, ako by sa takéto legendy dali vytvárať a upevňovať. Nepochybne tu nebolo dymu bez ohňa – a stačí nám vstúpiť do psychológie dotknutých osôb, aby sme pochopili zdroj a proces tejto báječnej tvorivosti. Každý potvrdzuje, že – so silnou dispozíciou 84 – Smaragd, odsudzujúci bezuzdný charakter iných 85, sám bol posadnutý „prirodzeným zápalom“ v nadmernej miere, bol nekontrolovateľne horúci, vždy schopný vzplanúť ako pušný prach a popáliť každého človeka 86. Jeho temperament bol ťažký 87 a hrubý 88, vo svete nezažil nič, čo nepotreboval, 89, disciplínu Samotný Smaragd – s nerovnomernou, „hrdou a neústupčivou“ povahou 90 – sa nevedel regulovať a dokonca sa mu páčilo zámerne predstierať, že je hrozivý a zúrivý 91. Všetky jeho techniky boli ostré, trochu hranaté a rýchle 92 . Jeho hnev vzplanul náhle a bol nezvyčajný čo do stupňa a formy prejavu – bez najmenších zábran. Smaragd nikdy neprepadol nežnosti 93 – a jeho otcovská starostlivosť bola vždy prísna a oblečená do drsnej kôry 94. Jeho otcovská náklonnosť bola ukrytá v pichľavej škrupine a bola vždy drsná 95 , takže byť s ním nebolo ľahké pre jeho blízkych a pre jeho príbuzných 96 . Všade sa tvrdo uložil, hoci na spanie bolo mäkké 97 – a kým bol človek presvedčený o druhom, šírili sa chýry a upevňovali počiatočné trpké pocity – problémy, mrzutosť, podráždenie a mrzutosť. Smaragd bol zvyknutý pred všetkými nazývať všetko pravými menami, nikde sa vôbec nehanbil za tváre, 98 miloval pravdu a okamžite a bez akejkoľvek lahôdky ju obnovoval, rázne vykonával spravodlivosť a vlastnými rukami vykonával odvety. Preto tá vonkajšia tvrdosť a vonkajšia hrubosť, ktorá vytvorila búrku a zakryla nežné lúče srdečného tepla natoľko, že dojem hrôzy sa rozšíril všade navôkol 99 a v pamäti zostal chvejúci sa pocit prísnosti a despotizmu. Spevákov láskyplne nazval „konalia“, zo žartu ich mlátil pravítkom, podráždene ich vyhadzoval zo sály svojou mocnou rukou 100 a vo všeobecnosti používal odvesenú tyč 101 . Nestálo ho nič vyhodiť do vzduchu (v Orli) 54-ročného uchádzača o štvrté manželstvo s hrubou „bulankou“ (palicou), aby učil cudnosti 102. Navyše: - v Mogileve Smaragd na verejnosti ťahal za vlasy diakona a šestonedelia 103 a niekedy vykonával manuálne represálie (v opitom Orelovi ich udrel kňaz10) čelá, chytiac ich za vlasy 105 . Podráždený biskup v zápale hnevu hodil tanier po lokaji (v Orli) 106, hodil zväzok papierov na sekretárku 107 alebo dokonca hodil mitru na prednostu (v Astrachane) 108 a celý seminár nazval byrokraciou hlupákmi (v Oreli) 109. Takto sa niekedy dopustil zúrivý, rázny hnev. akcie“ 110. Jeho vtipné slová boli vždy trefné, príznačné a nanajvýš štipľavé 111 – aj v oficiálnych uzneseniach 112, kde vedel špeciálne napovedať už v samotnom obryse 113. Vôbec nie je svetským človekom – Smaragd nerobil hanbu iným, ale nedovolil nikomu zabudnúť na svoju hodnosť, a urodzených, ktorí nevhodne hrali karty o nehanebných, nehanebných, nehanebných, lenivých. jedovato odsekol, že práve on „môže hrať blázna“ 114. Existovali aj iné metódy nemenej žieravé, ak napríklad v Polotsku Smaragd úmyselne bral peniaze od svojho chránenca vo forme údajného úplatku a na schôdzi konzistória sa z toho sám kajal a prinútil zaprisahaných priemyselníkov, ktorých bolo v tomto ohľade všade veľa15. éra. Pre jeho žiarlivosť sa zdalo, že najrôznejšie tituly a majetky vôbec neexistujú. V Mogilev, počas náboženského sprievodu k Jordánsku, keď uvidel guvernéra v pokrývke hlavy, hlasno poslal policajného úradníka, aby „sňal klobúk tomuto bláznovi“ 116, a v Oreli primárka princezná Trubetskoy, rodená Wittgenstein, otvorene nazvala „búrlivou Nemkou“ a ukázala jej taký „úžasný dotyk, ktorý sa úplne nezdráhala“17. hodnostárov aj vo svojich kázňach 118 a vôbec mu nerobilo problém ich slávnostne postaviť do mimoriadne trápnej polohy 119 . Za takýchto podmienok „tým ľahšie bolo hádzať horľavé materiály do ohňa vzájomného podráždenia“ 120. Kým v St. Synoda, kde sa v tom čase jej členovia nesmeli voľne pohybovať 121, Smaragd na jej samotných stretnutiach niekedy dovolil takú ostrú úprimnosť, že vyvolal akési celé pokušenie, keď na znamenitého hierarchu urobil hrozivý zvuk, ako keby sa šesťdesiatnik neodvážil sťažovať sa na biskupa – a keď poslal Alexandra Nevského ako Vladycenta, poslal domov na synody. prvotriedne prostredie pre nedostatok jemnosti 122, ako aj pre spontánnosť a nepružnosť v bezprecedentnej pravdivosti 123. Vo všeobecnosti bol Smaragd pre každého „nepotlačiteľný“ človek, ktorý sa údajne nebál Boha, ani sa nehanbil za ľudí a bol strašným „nepremožiteľným veliteľom“ 124. tyranský, schopný všemožných excesov citu a vôle bol vždy a všade vytvorený okolo Smaragdu. Výpary sa postupne skondenzovali a vykryštalizovali natoľko, že ak sa súčasníci nechceli pozerať do hlbín vecí, potomkovia nemôžu vždy ani preniknúť cez hustú tmu všelijakých falošných rečí - a jediná blahosklonnosť zo strany ľudí našej doby nepresahuje skutočnosť, že zábavná výstrednosť a vonkajšia bifľošova 125 sa začali meniť na psie vlastnosti, keby sa mnohí z nich začali premieňať na psích vlastností. bol veľký tyran a rozmarný a zvláštny originál zo „strašidelnej a pochmúrnej anekdoty“ (A. A. Izmailov v „Historickom bulletine“ 1914, č. 1, s. 336). Historik osôb a udalostí by nemal byť ani apologétom, ani panegyristom; jeho povinnosťou je objektívne interpretovať fakty reality – a my sme najmenej naklonení ospravedlňovať extrémy Smaragdovej vlády, ale myslíme si, že toto všetko treba najskôr pochopiť a potom vysvetliť v súlade so všetkými ostatnými podmienkami. Tu si v prvom rade netreba pripustiť tvrdosť v samotnom hodnotení diskutovaných okolností, akoby išlo len o čisto osobné anomálie Smaragda. To sa, žiaľ, vôbec nedá povedať, ale treba priznať, že takéto metódy boli vtedy príliš bežné a charakteristické aj pre tých hierarchov, ktorí sú s extrémnou nadsázkou považovaní za najlepších 126. Tu Smaragd vôbec nevyniká nejakým excesom, ak vieme, že napr. duchovenstvo sa odvážilo prechádzať sa po biskupskom nádvorí v klobúku aj v zime“ 127. Smaragd jednoducho vzdal smutnú poctu vtedajšej dobe, zvyklostiam svojho prostredia a svojmu temperamentu. To všetko je smutné, ale nepochybne to nepripúšťa prílišnú prísnosť toho, čo bolo také relatívne ako bežné. Je nespravodlivé trestať náhodné a prechodné ako zásadové a normálne. Toto je len slabosť, ktorú treba pochopiť, ak ju nevyhlasuje človek, ktorý je považovaný za silu a odvahu. A to druhé je úplne nemožné povedať o Smaragdovi, pretože svoje spôsoby a techniky vôbec nepovažoval za legitímne metódy arcipastierskeho zaobchádzania a riadenia. Naopak, tento vládca sám videl svoje nedostatky skôr a viac ako ostatní a so svojou zvyčajnou hrubosťou sa postavil na roveň vreci všetkej špiny a nečistoty 128. Smaragd sa verejne priznal k „vrodeným slabostiam“ 129 svojej povahy, keď pri výchove iných nebol v tomto smere úspešný, preto sa nazýval ako zatratená vnútorná bytosť, ktorá neslúžila svojmu vnútornému 130 odrazu. všetci sa zmierili s nedostatkami búrlivého temperamentu. Pri hierarchickom riadení je to úplne nespochybniteľné, keďže Smaragd sa držal presvedčenia, že ani „kňaz ako služobník Ježiša Krista, ktorý pre našu spásu zniesol všetko, nestráca trpezlivosť“ 131. Ak sa mu v skutočnosti často stávalo práve naopak, nevyhnutne to vytváralo vnútornú záťaž, ktorá si vyžadovala úľavu a zmierenie. Je teda prirodzené, že výsledkom takýchto žalostných kolízií bola zvýšená túžba napraviť to, čo sa stalo – a Smaragd sa vždy ponáhľal napraviť svoje prudké slová a energické činy, neváhajúc „v jednoduchosti požiadať o odpustenie nespravodlivo urazeného kňaza alebo šestnástku“, pretože 132 a dokonca aj seminarista 133 sa na všetko obracia a dobrovoľne zabúda. nemusí dávať pozor podľa príkazov evanjeliového zákona 135 a podľa príkladu Krista Spasiteľa 136. Čím jasnejší bol výbuch hnevu, tým srdečnejšie bolo teplo milosrdenstva, ktoré sa tak zmocnilo, že teraz pred ním stíchla chladná spravodlivosť 137. Táto vlastnosť bola zaznamenaná už v Akadémii 138 a bola zámerne využívaná počas celej arcipastierskej služby Smaragda, ktorý bol zámerne podráždený skrytým cieľom získať od neho špeciálne výhody a výhody. Išlo o tendenčné zneužívanie 139 – a samotné „obete“ sa usilovali o to, aby temperamentný vládca „požehnal barlou“ a „stal sa statočným po boji“ 140. To zaisťuje, že Smaragdovou hlavnou náladou bola láska, blahosklonnosť k ľuďom a túžba po dobre. Jeho metódy boli často hrubé a urážlivé, niekedy dokonca urážlivé, ale Smaragd sa vôbec nepredvádzal a neklamal, keď vynášal rozsudky, jednal s vinníkmi: „Bil som ťa, ty surovec, aby som ťa nepostavil pred súd a neurobil teba a tvoju rodinu nešťastnými“ 141. Tu sa jeho dobrota rozšírila na všetkých – od malých po veľkých, zhora nadol. Biskupovi speváci boli pre neho vždy milí, ako „malé deti“ 142. Vo všeobecnosti bola ich situácia v tom čase dosť hrozná 143 a Smaragd si ich priam vážil a rozmaznával, snažil sa k nim povýšiť a prispôsobovať sa im 144. A zachovali si dojímavé spomienky na svojho arcipastiera 145 ako otca domácnosti 146, patróna zboru, najmilostivejšieho otca, od Boha darovaného otca-utešiteľa atď. 147. To isté platí pre seminaristov, o ktorých Smaragd vždy a všade záležalo 148, vediac zostúpiť k svojim záujmom 148 a nikdy nebol zúfalý. každý regenerujúcu iskru dobra, zachránil opitého kňaza odsúdeného konzistóriom na odrezanie a inšpiroval ho k úplnej milosti naplnenej obnove 150, pričom niekedy sám riskoval úradné problémy 151. Tento hierarcha, citlivý na smútok iných 152, prejavoval každý druh milosrdenstva tým, ktorí zhrešili, bol mimoriadne zhovievavý a zhovievavý k veľkým rodinám. 153. Smaragd poznal pre seba dobrú cenu 154, vyzdvihoval svoje biskupstvo 155 a hrubo sa stotožňoval s moskovským metropolitom (Filaretom) 156, no nerozlučne sa zblížil s duchovenstvom a chcel mať „spoločenstvo so svojimi blízkymi až za hrob“ 157. Všade bol len primus inter pares a bez ostychu sa priznal, že ako „prvý v budúcnosti, zostáva prvý v súdnych procesoch bez sťažností“ 158. Rozhodoval s vedomím, že je povinný prejavovať moc na základe zákonov 159, a žiadal uctievanie pre seba 160, ale len ako „povinné znaky hodnosti“ pre všetkých tých, ktorí nie sú bezpredmetní, a preto nie sú previnení. a naše dni 162. Spolu s tým bola nemenej pevne prikázaná rovnaká úcta každému a vo všeobecnosti „špinavým pastierom, o ktorých sám Spasiteľ vo svojom evanjeliu povedal: „Počúvajte, on ma počúva“ (Lukáš 10:16) 163. Takáto vnútorná jednota viac ako zakrývala nedostatky obrátenia, ale tradíciou zbytočne uškodili16 exaggerom. tým menej, že arcipastier nebol dôležitý a ťažký, miloval jednoduchosť a úprimnosť v sebe i druhých 165, nepripúšťajúc prísnosť a útlak, ktoré vtedy pripúšťali mnohí hierarchovia vo vzťahu ku kléru 166, a dokonalá Smaragda je neznáma, prečo priaznivo vyčnieva z hľadiska svojej ľudskosti 167. Pre jeho impozantný vzhľad bolo vždy vidieť láskavosť a veselosť toho najsúcitnejšieho muža a najmúdrejšieho, najľudskejšieho šéfa, ktorý mal v podstate nežné, milujúce srdce 168 a vyznačoval sa neporovnateľnou vrúcnosťou, mimoriadnou blahosklonnosťou a vzácnou prístupnosťou 169 . Smaragd pre svoj ohnivý temperament mnohých samozrejme urazil a dočasne rozrušil; za to, že „tento človek za svojho života rozsypal kopu tovaru, ale nevieme, či niekoho zničil, čo i len jedného človeka“ 170. Prechodné výbuchy hnevu uhasili prúdy lásky a zabudli, ako smútok za radosťou. Jeden súčasník, ktorý bol svedkom mnohých prípadov temperamentu tohto hierarchu, nám píše, že všetky skončili zmierením, a tu v Smaragdových ospravedlneniach bolo toľko očarujúcej náklonnosti, jednoduchosti, nežnosti, že prehrešok bol široko pokrytý pokojom a dokonca potešením. Ukázalo sa, že „chladný“ biskup 171 je v skutočnosti „najspokojnejší z biskupov“ s čisto „otcovskou starostlivosťou“ 172, vhodný na obnovu a oživenie, a preto „pod jeho arcipastierstvo boli poslaní schopní ľudia, ktorých bolo potrebné naprávať, viesť a zachraňovať“ 173, teda zneuctených ľudí vo všeobecnosti, ktorí boli vo všeobecnosti niekam sťažení a otrasení ich každodenným životom. v dôvere, že „Eminencia Smaragd ako prísna osoba môže napraviť, ale pravdepodobne nijako nezničí“ a „ak považuje iného slabého brata za nenapraviteľného, znamená to, že ten človek určite nie je napraviteľný“ 174 ... Veď nie bezdôvodne vo „vyššom hierarchickom svete táto myšlienka vznikla a držala sa ho takíto jedinci sa často vzdali“, čo v praxi znamená, že sa takí „jednotlivci v praxi často vzdali“. čoskoro úplne a neodvolateľne padol a zmizol“ 175. A dôvodom je to, že tento arcipastier bol v najhlbšom vnútri svojich myšlienok a pohnútok vždy oduševnený srdečnou a tvorivou láskou a snažil sa v sebe skutočne realizovať svoje mladícke vyznanie: "Život srdca je láska. Je nemožné, aby srdce, ktoré chce žiť, existovať bez lásky," ale "láska k sebe je nešťastná, zničujúca," a naopak "láska k Bohu je najvyššia," jediná duša našej duše, vlastný život nášho života“ 176. Tu sa nám načrtáva ďalšia vlastnosť v duchovnom rozpoložení reverenda. Smaragd, že vo všetkom sa usiluje o slávu Božiu a pre dobro Cirkvi Kristovej. Arcipastier, ktorý vchádzal, zdržiaval sa a odchádzal, všade „vyučoval ako jediné potrebné: vieru v ukrižovaného Vykupiteľa, sprevádzanú dobrými skutkami, bez ktorých niet pravého šťastia na zemi, ani vytúženej blaženosti v nebi“ 177. A ak sám Smaragd hovorí, že „ho zožiera horlivosť domu Božieho“ 178; potom túto črtu potvrdzujú aj iní svedkovia, ktorí vyhlasujú, že „horlivosť za česť a nádheru Cirkvi Božej neustále stravovala srdce Svätého“ 179 v jeho „dlhodobom, horlivom, užitočnom a rozumnom“ arcipastierskom výkone 180, keď sa zjavil ako „skutočný služobník pravdy, pokoja a lásky“, čo sa v jeho „pravde, mieri a láske“ stretlo v takej miere, ako sa predpokladalo, že miera objatý“ (Ž 84:11) 182. Všetky uvedené vlastnosti boli spojené s neúnavnou, neúnavnou a energickou efektívnosťou a praktickým riadením spoločnosti Smaragd. Administratívna a pastierska mašinéria mu pracovala pravidelne, pevne a sebavedomo. Nič sa tu nezdržiavalo a všetko prebiehalo nezvyčajne rýchlo a úspešne 183. Vo všeobecnosti Smaragd „bol v riadení rýchly, pohotový, rozhodný, spravodlivý a zhovievavý“ 184, „riadil diecézy neúnavne a bystrý, efektívne a prakticky, spravodlivo a milosrdne“ 185. Vytvorila sa povesť vynikajúceho organizátora a preto potreboval byť skúseným správcom. ponížený, upokojený a oživený“ 186. Pri obhajobe Božej cirkvi a duchovenstva „až na smrť“ 187 sa vo vnútornej správe snažil dodržiavať zásady pravdy a nestrannosti, netoleroval udavačov 188 a nenávidel „Judain News“ 189, vyhýbal sa zaujatosti 190 a poskytoval každému všetky prostriedky ochrany191 Smaragd, ktorý nesympatizoval s vtedajším konzistóriovým súdom 192, sa snažil predchádzať súdnym konfliktom 193, nepripúšťal prieťahy v súdnom konaní 194 dodržiaval objektivitu 195 a prísnu presnosť 196, aby zbytočne nezaťažoval vinníkov a neporušoval zákon 197, radšej konal duchovným mečom 198 a často rozhodoval na všetkých9 miestach, kde často chodieval na zasadania konzistória99, konzistória. 200. Neexistovali pre neho rozdiely v postavení ani stave a nižší členovia kléru a chudobní mu boli rovnako drahí 201 a bol k nim ešte menej tvrdý 202. Vo všeobecnosti vždy a všade, so všetkou horlivosťou svojho temperamentu a horlivosti, sa postavil za česť kléru 203 a všemožným spôsobom sa snažil o jej rozvoj4 a osvetu20 v ňom 205, milovaný a udeľovaný vyznamenaniami s štedrosťou, ktorá v tom čase nemala obdobu 206, všade hľadal opatrenia a prostriedky na najlepšie zaopatrenie všetkých duchovných 207. Na duchovenstvo bol veľmi prísny, ale trestal len otcovsky 208 a vinníkom robil úľavu 209. Horúca tvrdosť mu nezabránila počúvať krutú pravdu 210, dovoľujúcu s ním diskutovať aj mladým seminaristom, 211 a nikdy neprešla do chladnej bezcitnosti, a preto sa tu nedobrovoľné porovnávanie s mnohými inými mravne prikláňa v prospech Smaragda 212. Dominantným rysom toho druhého bol akýsi mystický obdiv k nej s „duchovnou triedou“. Dôstojnosť duchovenstva teda stála pred všetkým a bola s neochvejnou ostrosťou chránená pred nevhodnými útokmi zo strany iných osôb a autorít. Tu Smaragd predovšetkým prinútil všetkých rešpektovať službu a kňazský titul. V kostole museli všetci dodržiavať rovnakú slušnosť a jej porušovanie bolo potláčané s energickou prísnosťou a rozpínavosťou. Sme bohatí na príbehy na túto tému zo všetkých diecéz svätosti Smaragdov. Takéto novinky netreba dopodrobna sprostredkovať ani vypisovať. Stačí poznamenať, že všetky sú veľmi pravdepodobné a živo zobrazujú arcipastiersku autoritu Smaragda nad každým pre cirkevný dekanát, ak (v Orli) (v noci) zachránil (krížovou procesiou) neprávom zatknutého kňaza so svätými darmi a do kostola poslal subdiakona, aby k významnej psej žene, ktorú pokrstila, stiahol v rukaviciach subdiakona. Vyskytli sa ešte akútnejšie incidenty, ktorých svedkami boli kompetentné osoby. Tak sa tu zastavil istý (astrachanský?) guvernér, ktorý prechádzal cez Orel, a zúčastnil sa biskupskej liturgie, pričom bol blízko pravého chóru, odkiaľ pred ním náhodne spadla na podlahu ikona. Dôstojný pútnik bol lenivý to zdvihnúť a pred očami všetkých odkopol. Smaragd na to nijako nereagoval, ale na konci bohoslužby protodiakon zrazu vychádza na kazateľnicu a bez toho, aby menoval svoju osobu, strašným basovým hlasom vyhlasuje kliatbu všeobecne za pošliapanie svätyne. Zasiahnutý guvernér padol a bol vynesený z kostola v náručí 213. Táto epizóda jasne presviedča, že Smaragd mal najmenej zo všetkých ľudskú predpojatosť, ktorá bola vždy taká charakteristická pre jeho prostredie a spôsobovala také veľké trápenia... V administratívnej praxi sa to prejavilo tak, že sám Smaragd „nesklonil krk“ a neplašil sa pred mocnými sveta a duchovenstvo to nedovolilo, bránilo ho horou so všetkou horlivosťou. Všeobecný tón všetkých tlačených a ústnych správ zo všetkých diecéz je nápadne konzistentný v tom, že – na pohľad prísny na klérus – Smaragd bol pre duchovenstvo vždy prítomným patrónom a smútkom, zachránil ho pred arogantnou byrokraciou a arogantnou šľachtou a pomáhal mu brániť pravdu 214. Vzácna bola dokonca aj v našom storočí na základe výnimočných, no napriek tomu v mnohých časoch táto nezávislosť vyslovene pochybná. Smaragd nemal rád spory v duchovenstve a odstránil ich „vlastnými opatreniami“, ďaleko od sladkých, ale takých, ktoré príliš neodhaľovali triedne neduhy a zbytočne nevystavovali vinníkov všetkým dôsledkom súdnej odplaty. Ohováranie duchovenstva bolo zo strany laikov podporované ešte menej – a Smaragd zastrašoval muža, ktorý sa sťažoval na kňaza, že omylom udrel svojho syna do tváre prosfyrou, plnou hrozbou cirkevných pravidiel za nezákonný vstup na oltár, vediac, že ​​od kňaza vydiera značnú sumu za zmierenie 215 . To isté sa stalo aj pri vážnejších kolíziách. Tu sú príklady pochádzajúce od súčasníkov a očitých svedkov 216. Jedného dňa sa istý významný vojenský predstaviteľ prišiel sťažovať na kňaza do oryolského konzistória, kam Smaragd často prichádzal na stretnutia a prijímal návštevy. Bolo tam veľmi veľké publikum, ale tento prosebník sa postavil pred všetkých a ako prvý sa prihovoril arcibiskupovi. Biskup vzal list, pozorne si ho prečítal a, presvedčený o jeho neopodstatnenosti, začal otvorene a nahlas karhať sťažovateľa, odsudzujúc ho, že si za všetko môže sám, a odvážil sa odsúdiť aj svojho pastiera. Prekvapenie ho zahanbilo, ticho si vypočul férové ​​výčitky a bez toho, aby čokoľvek odpovedal, odišiel zahanbený. Jedna oryolská statkárka, grófka, nesmierne hrdá a panovačná, sa nepáčila druhému kňazovi vo svojej farnosti a využila všetky opatrenia, aby sa ho zbavila. Neuspela a slúžila ako znak toho, že Smaragd tu nevidel trestné previnenia. Majiteľka to nechápala alebo sa jednoducho nechcela zmieriť a pokúsila sa osobne ovplyvniť biskupa pri prechode dedinou a pozvala ho na návštevu. Smaragd prišiel do kaštieľa spolu s oboma kňazmi, rázne odmietol akúkoľvek pochúťku a začal pred všetkými gazdinú udávať, nehanebný ohromujúci výraz, načo úplne odišiel. Presne taká je chuť Smaragdu, ktorý vrel so všetkou spontánnosťou a turbulenciou 217. V tomto prípade pri obrane kléru pred inými, privilegovanými vrstvami odhaľoval svoj temperament s osobitnou nestriedmosťou a akoby zámerne pripúšťal extrémy mimoriadne hrubého zaobchádzania v slovách a spôsoboch 218. Takéto preháňanie svedčilo každému s neodolateľnou jasnosťou, že pri všetkých pokusoch na duchovenstve videl a cítil svoju vlastnú, osobnú urážku. Tu splynul do úplnej jednoty so všetkými, ako ten, kto pracoval, bol chorý a trpel rovnako s nimi. Zároveň už obete neurážala najhorúcejšia rozpínavosť, lebo sa vnímalo pod živým dojmom, že ide o zápal oddaného a hlboko zaujatého otca, ktorý sa hnevá a trestá z priameho hnutia lásky, hoci búrlivej, ale úplne úprimnej a dobromyseľnej. Preto všade bolo hlavné presvedčenie jeho podriadených, že Smaragd je prísny, ale spravodlivý a - hlavne - milosrdný, najmä k vdovám, sirotám a mnohodetným rodinám. Sám to o sebe vedel a v samotnom živote sa vždy usiloval o podobné princípy 219. Náročný na právo a službu bol Smaragd zhovievavý k ľudským slabostiam a ak to bolo možné, slabosti toleroval 220. Nešlo tu o súcit ani ľahostajnosť, skôr odraz neustáleho duševného rozpoloženia, presiaknutého pocitom osobnej nedostatočnosti, ktorý sa u iných odsudzoval a trestal nie viac ako u seba. Všade bol Smaragd hodný svojich bratov, akoby bol pokorný, a duchovenstvo k nemu priťahovalo s ľahkosťou príťažlivosti rovný s rovným. Tu je recenzia z roku 1836 z polotského obdobia od smolenského seminaristu. Nikanor Lazuryevsky. Sám o sebe píše: „Moja služba je dosť ťažká, ale v presvedčení, že presné splnenie akejkoľvek služby je ťažké, najmä na začiatku, chcem byť, pokiaľ mi to zdravie dovolí, horlivým vykonávateľom ťažkých a rozmanitých pokynov môjho otca Smaragda.“ Napriek tomu, že bol tento kňaz v cudzej krajine a v dosť ťažkých podmienkach, len vďaka inšpirácii diecézneho biskupa bol plný veselosti a povedal: „Aj za to sa máme čím chváliť... U nás Smolensk buď nerodí, alebo nemá dobroprajných ľudí: a tam ich porušujú najmä tí, ktorí majú zabezpečenú pozíciu vhodnú na plnenie prikázaní... Láska k blížnemu, zdá sa, je pre smolenských mníchov, posadnutých žiadostivosťou a nenávisťou k ľuďom, úplne neznáma... Tu, v polotskej diecéze, je to presne naopak. Napr. Dnes sadnem na kone a idem k otcovi, teda k biskupovi Smaragdovi. Je tu vec - a ja k nemu chodím ľahko, s potešením a láskou, ako k vlastnému otcovi. A necítim žiaden strach ani chvenie, ako sa ty trasieš v Smolensku... 221. Idem do Polotska starať sa o svoj kostol, ktorý je taký schátraný, že je desivé v ňom slúžiť. Poprosím prostriedky na opravu. A verte, že necítim otrocký strach zo svojho biskupa, idem v duchu pokory, ako syn k otcovi, a svoje potreby mu vyjadrím tým najúprimnejším synovským tónom, samozrejme, nezabúdajúc, kto je on a kto som ja. Myslím si, že z Božej milosti a z milosti Jeho Eminencie sa mi to podarí, a ak nie, nebude to on, kto za to môže, ale ja budem za to vinný“ 222. O niečom podobnom sa odvšadiaľ svedčí, že vo všetkých oddeleniach si väčšina dobre pamätala Smaragda 223. A keď urazený anonym ohováral svojho vládcu akatistickým pamfletom, tak v Polotsku, ako aj v Mogileve, v Astracháne, v Oreli a v Rjazane, vďačné pery duchovenstva opakovali: „Och, múdry arciparag, S! povýšil duchovenstvo, povýšil ich vo vlastných i vonkajších očiach“ 224. Bol rovnako šéfom, ako aj smútkom podriadeného kléru. Prirodzene, jeho osobná autorita - vo všeobecnosti - stála vysoko v duchovnom prostredí. Jeho blízki boli naklonení osvojiť si Smaragdin dar zvláštneho – takmer prorockého – vhľadu 225 a iní ľudia, ktorí boli v kontakte, k nemu mali akýsi mystický obdiv 226 a po mnohých rokoch si ho stále uchovávajú v pietnej spomienke 227. Jeho arcipastiersky význam nápadne vynikal a medzi hierarchami bol cenený. Dokonca aj samotný Metropolitan. Moskovský filaret sa všemožne snažil odložiť svoj odchod z Moskvy, aby tu videl len Smaragda, keď tento cestoval do Petrohradu na zasadnutia synody 228, ostatní biskupi s ním komunikovali a radili sa o najdôležitejších otázkach a objavovali sa učení mnísi, ktorí mu boli neznámi, aby vyjadrili svoju úctu 229. † Arcibiskup Nicanor, Biografické materiály I, s. 252. † D. I. Rostislavov v „Bulletine of Europe“ 1872, júl, s. 230, a † G. M. Pyasetsky, Dejiny diecézy Oryol, s. 959. Pozri A. Pravdin, Rezolúcie saratovského farára Jakuba (Vecherkova, † 20. máj 1850) v „Saratovskom diecéznom vestníku“ 1878, č. 4, s. 83, že tento hierarcha v roku 1842 vyjadril takýto názor ohľadom biskupskej dôstojnosti; "Najvyššia autorita, a nie diakoni, má právo povedať arcipastierom, čo majú robiť. Ide však o to, aby ste vôľu svojich vládcov plnili bez akýchkoľvek pochybností a s úctou. Boh koná prostredníctvom vládcov, a kto neposlúcha svojich vládcov, neposlúcha Boha, nemá Kristovho ducha, koná bez milosti, je proti Bohu navždy stratený, pokiaľ nám to neprikazuje." v každom prípade poslúchať nielen dobrých a miernych vládcov, ale aj tvrdohlavých“ [1 Pet. 2:18]. Prot. T. I. Butkevich, Historický a štatistický popis charkovskej katedrály katedrály Nanebovzatia Panny Márie, s. 99. S. D. Karpov dokonca uvádza (v „Russian Antiquity“, zväzok IX, 1874, s. 210–211), že „Smaragd v krátkom čase podriadil svojmu vplyvu celú Vitebskú administratívu“, pričom to interpretuje v nepriaznivom zmysle inšpirovanom „Zápiskami“ I. S. Žirkeviča. Pozri list M. Philareta Smaragdovi z 5. januára 1837 v „Čítania v spoločnosti milovníkov duchovného osvietenia“ 1870, zv. XII, str. 33: „S hlbokým súcitom počujem smútočné hlasy a chápem náročnosť a nepríjemnosť vášho postavenia so vzťahmi svetských autorít na rozdiel od predchádzajúcich.“ Tieto slová sa môžu vzťahovať buď na I. S. Žirkeviča, ktorý bol 17. septembra 1836 vymenovaný do Vitebska za vojenského guvernéra namiesto N. I. Schroedera, ktorý bol Smaragdovi naklonený a poslušný (pozri vyššie 1912, č. 5, s. 573), alebo na grófa N. A., ktorý v júni s rovnakým výsledkom sám S2marag - S25. 1836. S. D. Nechaev prevzal funkciu hlavného prokurátora na Posvätnej synode (pozri vyššie 1912, č. 5, s. 572). Pozri vyššie „Kristus. Čítanie“ 1912, č. 5, s. 573–574. Pozri vyššie „Kristus. Čítanie“ 1912, č. 3, s. 310; č. 5, str. 571. Knieža Nikolaj Nikolajevič Khovanskij bol v rokoch 1826–1836 generálnym guvernérom Vitebska, Mogileva, Smolenska a Kalugy; narodený 1. decembra 1777, zomrel v hodnosti generála pechoty a v hodnosti senátora 20. novembra 1837. Pozri „Zbierku cisárskej ruskej historickej spoločnosti“, zv. LXII (Petrohrad 1888), s. 404 b. Už 26. júna 1836 napísal Smaragd Archimandritovi. Platon (Rudinsky), že P.N. Djakov „je veľmi férový a prísny človek a je úplne opačný ako vaše vilnské úrady [- samozrejme, pravdepodobne generálny guvernér Vilny, ktorý uprednostňoval Poliakov, princ. Nick. Andr. Dolgorukov, o ktorom pozri vyššie 1912, č. 9, str. 949, 185 a pozri v poznámkach N. „Anquity“Rusvy gr. M. III. (1882), kniha 12, s. 627 –] Poliaci sú prenasledovaní viac ako knieža Khovanskij“ (pozri páter G.I. Shavelsky, Posledné stretnutie s pravoslávnou cirkvou uniatov bieloruskej diecézy, s. 216). V Smaragdinom liste tej istej osobe z 9. augusta 1836 (v G. Ya. Kiprianovič, Život Jozefa Semašku, Petrohrad 2 1897, str. 136) je tón o niečo menší: „A náš guvernér Schroeder bol úplne prepustený zo služby ..., podľa návrhu generála St. D. Petersburg, priniesol si potvrdenie vo funkcii generálneho guvernéra... Knieža Chovanskij bol zaradený do Štátnej rady „... P. N. Djakov niekedy aktívne vystupoval proti Smaragdovi a žiadal o jeho preloženie z Polotska: pozri vyššie „Kresťanské čítanie“ 1912, č. 5, s. 574, 518. Nikolaj Ivanovič Schroeder, d.t.s., guvernér Oryolu, Vitebska a Riazanu od roku 1821; pozri „Zbierka cisárskej ruskej historickej spoločnosti“, zv. LXII (Petrohrad 1888), s. 451 a. Pozri list od Smaragda S.D. Nechaeva z 30. októbra 1833 od o. G.I. Shavelsky, Posledné stretnutie s Pravoslávnou cirkvou uniatov Bieloruskej diecézy, s. 14 (v prílohe). Pozri list od Smaragda S.D. Nechaeva z 22. februára 1834 od o. G. I. Shavelsky tamže, s. 27. Pozri Smaragdov list S.D. Nechaeva zo dňa 24. januára 1834 a 19. februára 1836 od o. G. I. Shavelsky tamtiež, s. 25–26, 39. Pozri Smaragdov list S.D. Nechaeva z roku 1836, bez dátumu mesiaca, od o. G. I. Shavelsky, Posledné stretnutie s Pravoslávnou cirkvou uniatov Bieloruskej diecézy, s. 39. Pozri o vzťahu Smaragda s hlavou Charkovskej provincie (od 12. novembra 1840 do 20. februára 1849) Sergejom Nikolajevičom Muchanovom v našom „Kresťanskom čítaní“ 1911, č. 7–8, s. 978–979 a samostatne: Listy Smaragda Archimandriteragdovi Archimandriteragdovi. Hierotheus (Petrohrad, 1911), s. 54–55. Pozri vyššie 1912, č. 9, str. 953, 187 a 1913, č. 2, str. 188, 74. Pozri vyššie „Kristus. Čítanie“ 1912, č. 7–8, s. 818. Pozri „Čítania v Spoločnosti milovníkov duchovnej osvety“ 1870, XII, s. 36. Pozrite si časť „Spomienky“. Hierotheus na l. 36 rev. St. hore "Kristus. Čítanie" 1912" č. 10, str. 1064, 5. Pozri „Astrachanský diecézny vestník“ 1899, č. 13, s. 647 - podľa „Spomienok“ o. Hierotheus na l. 39 ot. Pozri „Čítania v Spoločnosti milovníkov duchovnej osvety“ 1871, XIII, s. 35; List M. Philareta je datovaný 7. januára 1847. Viď Listy, arcibiskup. Smaragda Archimandritovi Hierotheovi na s. 50–51, 53, 54–55, 57–58, 62, 69, 76 a v Kresťanskom čítaní 1911, č. 7–8, s. 974–975 977, 978–979, 981–982, 986; č. 9, str. 1137. 1144. Pozri list od arcibiskupa. Smaragda Archimandritovi Hierotheovi na strane 66 a v „Kristus. Čítania“ 1911, č. 9, s. 1134. Pozri tamtiež, strana 68 a v „Kristus. Čítania“ 1911, č. 9, s. 1136. Narodený 7. apríla 1798 (1800), bol vojenským guvernérom – najskôr Smolenska, potom Orlovského, zomrel 22. mája (11. septembra 1871 v hodnosti generála jazdectva a v hodnosti senátora: pozri „Zborník cisárskej ruskej historickej spoločnosti“, zv. LXII (Petrohrad 1888), s. 358 a. A ona, samozrejme, bola (ako porov. a vyššie 1912, č. 2, s. 223), ale v legende bola taká zarastená obludnými legendami, že v Rjazane stále kolujú povesti, že „Smaragd klial na guvernéra Oryolu“, zatiaľ je to očividná bájka, alebo sa vzťahuje na úplne inú osobu77 . Pozri „Astrachanský diecézny vestník“ 1884, č. 13, s. 220 a Archpriest. N. T. Kamenskago († arcibiskup Nikanor), Astrachanská katedrála Nanebovzatia Panny Márie, s. 120. Pozri † N. S. Lyskova, Drobnosti biskupského života v kompletnej zbierke podľa publikácie „Niva“, zv. XXXV (Petrohrad 1903), s. 69. Pozri o tom a † P. I. Bartenev v „Ruskom archíve“ 1907, Kniha. III, s. 479–480. Pozri vyššie „Kristus. Čítanie“ 1913, č. 3, s. 319. † N. S. Lyskov, The Deceased Estate in the Complete Works vo vydavateľstve Niva, zv. XX (Petrohrad 1903), s. 120. Tamže, s. 120 a nasl., 124 poznámok. † N. S. Lyskov, Trifles of hierarchal life in the Complete Works vo vydavateľstve Niva, zv. XXXV, s. 65. Pozri Listy arcibiskupa. Smaragda Archimandritovi Hierotheovi na strane 77 av „Kresťanskom čítaní“ 1911, č. 9, strana 1145, kde Smaragd v liste z 23. decembra 1857 Hierotheovi nariaďuje: „Príležitostne povedz guvernérovi“ – ​​o schizmatických záležitostiach. † N. S. Lyskov, Trieda zosnulých v Úplnom diele podľa edície Niva, zv. XX, s. 128. Pozri v Listoch arcibiskupa. Smaragda Archimandritovi Hierotheovi na s. 66, 69 a v „Kresťanskom čítaní“ 1911, č. 9, s. 1134, 1137. To je nepochybne v celom prípade Semov, kde Safonovič bol jasne na strane Smaragda (pozri vyššie v „Kresťanské čítania“ 1913, č. 4, s. 540; č. 5, s. 653 – 654), ktorého musel vo všeobecnosti poslúchať, pretože bol iba mierny a dobromyseľný (Aho Rossie, ktorý nemá nezávislosť, P. „Historický bulletin“ 1909, č. 8, s. 416–417 a porov. Listy arcibiskupa Smaragda Archimandritovi Hierotheovi na s. 66, ₄ a v „Kresťanskom čítaní“ 1911, č. 9, s. 1134, A18cade, Apríl, 4. píše (Môj príbeh o sebe, zväzok II. Petrohrad 1905, s. 14): „Sofonovič (Valeryan Ivanovič), bývalý guvernér Oryol, inteligentný a vzdelaný muž, strávil so mnou večer. Od neho som dostal zaujímavé informácie o stave vecí a stave mysle v provincii.“ Takže P. A. Rossiev v „Historickom bulletine“ 1909, č. 8, s. 416, aj keď tento autor uvádza túto skutočnosť skôr v prospech Smaragda, ako samostatnej osoby, ktorá pred nikým nesklonila krk. Podľa † arcibiskup. Nikanor (Brovkovič), metropolita. Filaret mu v roku 1858 povedal: "Vždy je zlé, keď biskup nevychádza so svetskými autoritami. Keď svetskí, ako sa hovorí, nebijú koňa, udierajú do hriadeľov." Zo zápiskov arcibiskupa Nikanora: jeho ospravedlnenie ohľadom sťažností bieleho kléru v Ufe proti nemu (Moskva 1909), s. 126 - na základe pretlače z „Ruského archívu“ XLVII (1909), kniha. 5, str. 76. S najväčšou pravdepodobnosťou práve na Smaragdu v tomto zmysle poukazuje † D. I. Rostislavov, keď hovorí (O pravoslávnom bielom a čiernom duchovenstve, zväzok I, s. 135, 1) o jednom arcibiskupovi, ktorý tvrdil, že „nemôže byť nazývaný mníchom“ – a podľa autora „toto bola absolútna pravda“. I. S. Zhirkevich píše (v „Russian Antiquity“ 1890, zväzok LXVII, august, s. 245), ako „vo Vitebsku vytvoril myšlienku, že Smaragd by mal byť náboženským fanatikom“, ale keď sa stretli v októbri 1836, rýchlo „zistil, že iba navonok poslúchal predpísané cirkevné pravidlá“. Pozri vyššie 1913, č. 7–8, s. 899, 73. Pozri † D. I. Rostislavov v „Bulletine of Europe“ 1872, júl, s. 231–232. St. a v † N. S. Lyskov, Drobnosti biskupského života v úplných dielach podľa publikácie „Niva“, zv. XXXV, kap. X, s. 69–70. Treba dodať, že správy o hašterení a odmietaní návrhov na sväté prijímanie sa nezhodujú s inými temnými legendami o jeho príliš záhadnej a „náhle“ smrti v prítomnosti takmer jednej „princeznej“, ktorá údajne neskôr využila kapitál a majetok zosnulého arcipastiera (pozri vyššie 1913, č. 7–8, s. 903, 2077); P. D. Stremoukhov nám však píše (pozri str. 164, 37): „Nikdy som nepočul, že by arcibiskup Smaragd zomrel nie celkom prirodzenou smrťou; k drancovaniu jeho majetku po jeho smrti nemohlo dôjsť, pretože po jeho smrti boli prijaté všetky opatrenia ustanovené zákonom na ochranu tohto majetku až do príchodu jeho dedičov a z mojej strany nebol žiadny príkaz na zatknutie [princezná X." nerobené.” Viď † arcibiskup. Nicanora, Biografické materiály I, s. 251–252. podľa „Spomienok“ p. Hierotheus na l. 12 ot. cca 17, 50 a ot. Oryolské zvesti o Smaragdovej blízkosti k nejakej vdove z vysokej spoločnosti (Kaleria Mikhailovna), ktorá žila na svojom luxusnom panstve neďaleko Oryolu, nemajú morálne vyčítavý charakter a nemusia sa nevyhnutne prikláňať k cenzúre. Jasne o tom svedčia aj samotné mená našich známych známych a obdivovateľov Smaragdovcov, ako sú kromskí statkári Pelageya Vasilyevna Shenshina a majiteľka dediny Shakhova Evdokia Ivanovna Movchan (porov. Historický opis kostolov, farností a kláštorov diecézy Oryol.464, s ktorými 6 vol.464, pp. arcibiskup navštevoval častejšie. Prvý bol prítomný v Riazani pri samotnej smrti arcipastiera a pri tejto príležitosti vznikli temné legendy (pozri vyššie 1913, č. 7–8, s. 903–904, 77), ale listy, ktoré sme uverejnili (v „Kresťanskom čítaní“ 1911, č. 1, s. 117–133, hovoria o ich príbuznosti a čistote od Smaragu). svedkovia, ktorí sú stále nažive, dôrazne tvrdia, že P.V. Shenshin hlboko rešpektoval a miloval Vladyku pre jeho „vždy atraktívne“ bohoslužby, ktoré poskytovali duchovnú a náboženskú útechu. Pozri napríklad pokyny Smaragda Fr. Hierotheus v Listoch druhým na s. 13, 4 a v „Kresťanskom čítaní“ 1911, č. 3, s. 392, 4. Vlastne len † D. I. Rostislavov to svojou frázou o Smaragdovi priamo naznačuje: „v mene jedného mladého muža, ku ktorému mal zosnulý otcovské sklony, zložil dávno pred smrťou 30 000 rubľov.“ (pozri vyššie 1913, č. 6, s. 722, 60); ale P. D. Stremoukhov nám píše (pozri s. 164, 37): "V Rjazani som o tom nikdy nepočul; tiež som nikdy nepočul o jeho úplatkárstve. Zosnulý sa vôbec netešil priazni miestneho obyvateľstva, takže akékoľvek ohováranie voči nemu nie je prekvapujúce." Pozri Cirkevný a sociálny bulletin VI (1879), č. 46, s. 6b. To vyvracia opačnú legendu † od N. S. Lyskovej v „Drobnosti biskupského života v kompletných dielach vydavateľstva Niva“, zv. XXXV, s. 69. † Arcibiskup Nicanor, Biografické materiály I, pozn. s. 237 a porov. strana 247. Pozrite si časť „Spomienky“. Hierotheus na l. 53 rev. Toto je nemý náznak od p. Hierothea sa pravdepodobne odvoláva na skutočnosť, že - podľa informácií, ktoré nám oznámili z Orla - "Ctihodný. Smaragd tam miloval mäsový stôl, na ktorý ho neustále zásobovali z úspor sevského biskupského dvora - v kláštore Sevskij Spaso-Preobraženskij - kurčatá, morky a v určitých obdobiach roka (v určitých obdobiach roka aj prasiatka od gazdiná Nikolaichov Ivan. Irinarh) Každý vedel o Smaragdovej láske k mäsu a majitelia pôdy ho vždy pohostili rybacou polievkou varenou v mäsovom vývare. Raz sa mu u jedného majiteľa pôdy veľmi potešila taká rybacia polievka, a keď zavolal svojho kuchára, ktorého vzal so sebou, povedal mu: „Toto je rybacia polievka, ktorú mi vždy varíš. Kuchár odpovedal: „Vaša Eminencia! táto polievka sa robí z najsilnejšieho slepačieho vývaru,“ no biskup sa ohradil: „Blázon! Nepýtajú sa ťa, z čoho je to vyrobené, len ti povedia, že by si to mal vedieť uvariť." Zdá sa, že je tu veľa preháňania. Tamže, l. 67, kde o. Hierotheus pripomína „úctivý zvyk svätého Hierarchu Božieho v súkromnom, domácom živote, sám“, a to: „Keď sa stalo, že pil čaj alebo vodu: koľkokrát začal brať do ruky šálku, tanierik alebo pohár, koľkokrát ich chránil znamením Pánovho kríža. Ale keď bol arcipastier v spoločnosti, nerobil to rád, pretože to nerobil pretensie.“ Mogilevskú diecézu pozri vyššie 1912, č. 6, s. 668–669. Pre astrachanský preklad pozri vyššie 1912, č. 10, s. 1069–1070 a o. N. T. Kamenskij († arcibiskup Nikanor), Stručné dejiny Astrachánskej diecézy, s. 117. O starostlivosti o spev a jeho úspechoch v Orli porov. Listy od arcibiskupa. Smaragda Archimandritovi Hierotheovi na str. 49, 74 av „Kristovi. Čítania“ 1911, č. 7–8, s. 973, č. 9, str. 1142 a vyššie 1913, č. 2, s. 179–180; kňaz dedinu Pokrovskogo na Lipovici v Maloarkhangelskom okrese. Provincia Oryol, o. Joseph A. Arkhangelsky uvádza, že Smaragd „mal veľmi rád dobrý spev, preto nešetril peniazmi na údržbu spevákov – a biskupský zbor s ním bol skutočne luxusný“; a N.I. Golubov, ktorý bol neskôr starostom Rjazane (z 2. decembra 1910), nám napísal toto: "Arcipastier Smaragd bol milovníkom hudby, vokálnej aj inštrumentálnej. Arcikňaz [Nikifor Alekseevič] Strachov, ktorý s ním žil, doviedol Oryolský zbor k úplnej dokonalosti. Osobne som o tom počula od matky cisára Fecuperora Alexandra Fedorovu. Pavlovič, Nikolaj Petrovič Novosiltsev Potom som mal tú česť byť svedkom takého incidentu. Začiatkom päťdesiatych rokov sa Smaragd pri prieskume diecézy zastavil pri obci Dyadkovo, kde bola jediná krištáľová továreň v Rusku slávneho S. I. Malcova (pozri vyššie 1913, č. 7–8, s. 909, 87). Posledný, ktorý sa chcel predviesť pred slávnym arcipastierom, naštudoval pod vedením svojho (nevoľníckeho) regenta, ktorý študoval v cisárskej kaplnke, zbor 120 ľudí. Potom sa však stalo niečo neuveriteľné: biskupský zbor, ktorý spieval „Požehnaj moju dušu, Pán“, zhypnotizoval všetkých natoľko, že Maltsovsky opustil svoje miesto v hanbe. Je potrebné poznamenať, že Malcov mal vo všetkých svojich kostoloch svojich vlastných zboristov so vzácnymi hlasmi, napríklad v „nemožných basoch“ (pozri Vas. Iv. Nemirovič-Dančenko v „Ruskej myšlienke“ 1882, č. 2, s. 290 – 291) a „v Dyadkove to tak prekvapilo“ 1882, č. I, str. O speve a spevákoch na Smaragde a o p. N.A.Strachov, pozri najmä † arcibiskup. Nikanor Brovkovich (Životopisné materiály I, s. 67 nn., 234 nn.), ktorý spomína aj úspechy Smaragdovského zboru v Petrohrade (I, s. 88). V tejto veci nám namietajú, že tu išlo o celkom jednoduchú vec, lebo v tom čase medzi duchovenstvom bolo veľa vylúčených bezstarostných, zdravých a hlasných ľudí. Predovšetkým je však pozoruhodné, že iní vtedajší hierarchovia sa svojimi cirkevnými zbormi vôbec nepreslávili, ako je to u Smaragda celkom isté a svedčí to o jeho osobitnej starostlivosti v tejto oblasti. Po druhé, nebolo také veľké množstvo speváckeho materiálu. Odvolávame sa na dokument blízky Smaragdovi v mieste a čase konania. Toto je román V. Krestovského (pseudonym N.D. Zaionchkovskej, rod. Chvoščinskaja) „Baryton“ (pozri „Poznámky vlasti“ 1857, október, s. 348 – 420; november, s. 231 – 292; december, s. 231 – 292, december, s. 385 – D8c. I. Rostislavova, O pravoslávnom bielom a čiernom duchovenstve I, Lipsko 1866, s. 30) a v osobe hlavnej postavy Alexeja Alekseeviča Ivanovského zobrazuje riazanského seminaristu Ivana Ivanoviča Aleksejevského, ktorý bol neskôr protodiakonom v Petrohrade a zomrel tu vo veku 1934 rokov. A tu sa dočítame, že hoci „týchto spevákov bolo vtedy veľa“ (s. 471), regent musel stále „chytať hlasy“ (s. 401). Pozrite si časť „Spomienky“. Hierothea, l. 128 a rev. Pozri vyššie 167, 49 - o P.V. Shenshina, ale to platí aj pre Nadeždu Onufrievnu Grevs, podľa mníšstva Ľudmily: bola hlboko oddaná Smaragdovi, ako úctivý Boží biskup, uctievala ho ako svojho duchovného otca a zomrela, rozrušená jeho stratou: pozri „Kresťanské čítanie“ 1911, č. 1, s. 125, g, „Čítanie v spoločnosti ruských dejín a starožitností“, zv. 244, kniha. I za rok 1913, str. 19, a, 32, 35 (zmiešané). To všetko rovnako platí pre Varvaru Nikitichnu Yurasovskaya, volchovskú statkárku, o ktorej pozri Listy arcibiskupa. Smaragda Archimandritovi Hierotheovi (na strane 31) a S. I. Trubitsynovi v „Kresťanskom čítaní“ 1911, č. 5–6, s. 766 a v „Čítania v spoločnosti ruských dejín a starožitností“, zv. 244, kniha. I za rok 1913, str. 12, 13, 15, 16, 18, 20, 22, 24, 26, 27, 28, 30, 32, 40–41 (zmiešané). Vzhľadom na vyššie uvedené sú trochu rozporuplné správy Ivana Sergejeviča Aksakova (vo svojich listoch, časť I, zväzok 1, Moskva 1888) o astrachanskom období, že „biskup, musím priznať, je dosť lenivý“, to znamená slúžiť (na strane 103 z 27. marca 1844), a „smaragd sa zdá byť veľmi pochybný, neslúži veľmi dobre (Smarag. 104). Pozri „Oryolský diecézny vestník“ 1906, č. 20, s. 603 - podľa „Spomienok“ o. Hierotheus na l. 66, odkiaľ v Listoch arcibiskupa. Smaragda Archimandritovi Hierotheovi na s. 88, 89 a v „Kresťanskom čítaní“ 1911, č. 11, s. 1243, 1244: „Tento svätý bol pri vykonávaní sviatosti vysviacky mimoriadne pozorný a úctivý, aj keď veľmi zhovievavý voči schopnostiam tých, ktorí sú archeda, alebo ctihodný. Vysvätenie začína, môžem s pravdivým presvedčením, z desiatich rokov prítomnosti, skúseností a pozorovania, dosvedčiť, že Jeho Eminencia Smaragd s nenapodobiteľným, takpovediac, umením sugescie a statočnosti, odovzdal „Božský sľub“ novovysvätenému kňazovi, bez zvláštnej nehy a bázne pred Bohom nebolo možné byť prítomný, keď svätý vykonával svätorečenie k sviatosti prelial slzy nežnosti pre svätý trón, čo jasne svedčilo o prítomnosti osobitnej milosti Pána prostredníctvom modlitieb svätca.“ Pozri „Cirkevný a verejný bulletin“ VI (1879), č. 46, s. 6 c. Tak spomínaný (na strane 171) veľkňaz Vissarion Jakovlevič Nekrasov spomína, že keď slúžil v dedine Nikitkino, okres Jegorjevskij. Riazanská provincia, on a ďalší dvaja vykonávatelia (Ershov a Voskresensky) obsadili celé miesto pozdĺž cesty Smaragda, ktorý ho tak tlačil, že zrazil jeho súdruhov, ale pri večeri arcibiskup vzal zo stola tri krásne hrušky a predložil ich zraneným vrahom so slovami: "Koho som urazil, odpusť chorým." Viď † arcibiskup. Nicanor, Biografické materiály I, str. 241 a nasl.; „Oryolský diecézny vestník“ 1906 č. 20, s. 602–603; D. Z(akharievi)ch v „Ruskej antike“ 1883, roč. XXXIX, s. 423. † Arcibiskup Nicanor, Biografické materiály I, s. 242 a nasl. Polotský vodca šľachty L. Belikovič, najhorší nepriateľ pravoslávia a Smaragdu (pozri vyššie 1912, č. 2, s. 301, 21; č. 3, s. 317, 126), ohováral, že tento „počas bohoslužby karhal meno duchovného“: viď o ob. G. I. Shavelsky, Posledné stretnutie s Pravoslávnou cirkvou uniatov Bieloruskej diecézy, s. 151. Takže † D. I. Rostislavov v „Bulletine of Europe“ 1872, júl, s. 233, 234. Po Orelovi (od 27. júna 1840) sa farár Evlampius († 12. marca 1862) vo Vologde (22. novembra 1844 – 16. júna 1852) pridržiaval rovnakých pravidiel, o ktorých pozri E.V. Gryaznov. Zo školských spomienok bývalého seminaristu vo Vologdskom seminári (Vologda 1909), s. 203 a vo „Vologdskom diecéznom vestníku“ 1903, č. 10, s. 283–284. Pozri vyššie 1913, č. 2, str. 176 a 178. Pozri „Astrachanský diecézny vestník“ 1895, č. 15, s. 391, a listy M. Philareta samotnému Evlampiusovi v „Čítania v spoločnosti milovníkov duchovnej osvety“ 1877, I, s. 19, 21–22. Pozri tiež „Život archimandritu Nikodima Kazantseva“ v „Teologickom bulletine“ 1910, č. 12, s. 648, že Evlampius „mučí pravoslávnych a duchovenstvo veľmi dlhými službami“. Pozri G. M. Pyasetsky, Dejiny diecézy Oryol, s. 1017. P. A. Rossiev, Siluety v „Historickom bulletine“ 1909, č. 8, s. 418; "Reverend Simeon zaviedol zbožné, dlhé, veľkolepé bohoslužby v oryolských katedrálach," ale "myslím si, že priamo neriadil diecézu. S ľuďmi ako on, konzistóriovými "právnikmi" - "život - netreba zomrieť." A tak o dlhých bohoslužbách biskupa Antonína z Vitebska (Derzhavin, † 2. marca 1902, arcibiskup z Pskova) Savva vo svojej „kronike“ hovorí: „Chválim jeho horlivosť, ale neschvaľujem príliš dlhé služby. Musíme ušetriť slabosť tých, ktorí sa modlia a najmä tých, ktorí slúžia spoločne.“ Pozri zv. IX (St.-Tr. Sergius Lavra 1911), s. (87–88,) 89. Z mnohých legiend tohto druhu si všimnime nasledovné. Niekde (v Orli) guvernér neprišiel na kráľovskú modlitbu. Smaragd, ktorý sa už dostal do stredu kostola, poslal povedať, že na neho čaká. Pošle rukou písaný list o svojej chorobe a Smaragd nahlas prečíta túto správu a znova pošle posla ku guvernérovi s pripomienkou, že podľa samotného písma je autor schopný byť v kostole. Guvernér sa objavil a až potom sa začala bohoslužba, ale po ňom Smaragd opäť energicky navrhol guvernérovi, že ako komorník dostal od cára zvláštne vyznamenanie v niektorých kostýmových doplnkoch („biele nohavice“) a nechcel prísť včas na cárovu modlitebnú službu. Pozri ešte nižšie. Pozri P. A. Rossiev, Siluety v „Historickom bulletine“ 1909, č. 8, s. 416. t. N. S. Leskov, Drobnosti biskupského života v úplných dielach podľa publikácie „Niva“, zv. XXXV, s. 72, 78. Takto hovoril Smaragd o reverendovi. Astrachan (1826–1832) Pavel (Sabbatovsky), o ktorom pozri o. N. T. Kamenskij († arcibiskup Nikanor), Stručné dejiny Astrachánskej diecézy na str. 102 a v „Astrachánskom diecéznom vestníku“ 1884, č. 2, s. 28. † Arcibiskup Nicanor, Biografické materiály I, s. 245 a v Cirkevnom a sociálnom bulletine VI (1879), č. 27, s. 3a; O. Pl. Menchits tamtiež. č. 56–57, s. 6 a. Arcibiskup Nicanor, Životopisné materiály I, s. 77. Pozri † prot. M. Ya. Moroshkin v „Zbierke imperiálnej ruskej historickej spoločnosti“. zv. СХIII (Petrohrad, 1902), s. 148. „Cirkevný a verejný vestník“ VI (1879), č. 27, s. 3a. † N. S. Leskov, The Deceased Estate in the Complete Works vo vydavateľstve Niva, zv. XX (Petrohrad 1903), s. 120. † Arcibiskup Nikanor v cirkevnom a verejnom bulletine VI (1879), č. 27, s. 3a. b a v Biografických materiáloch I, s. 77: "Niekedy (Smaragd) úmyselne predpokladal túto hrubosť, aby neprepuklo bohatstvo srdečnosti. Bola to primáta skromnosť." † Arcibiskup Nicanor, Biografické materiály I, s. 241. † Arcibiskup Nikanor tamže. I, strana 80. † Arcibiskup Nikanor tamže. I, str. 83, 81. † Arcibiskup Nikanor tamže. I, str. 70, 72, 77. Pozrite si časť „Spomienky“. Hierotheus na l. 127 ot.–128 † Arcibiskup Nikanor Životopisné materiály. I, strana 81. Pozri „Cirkevný a verejný bulletin“ VI (1879), č. 27, strana 3 a. b. Viď † arcibiskup. Nicanor, Biografické materiály I, str. 70, 72; „Cirkevný a sociálny bulletin“ VI (1879), č. 26, s. 5b a č. 27, s. 3a. † Arcibiskup Nicanor, Životopisné materiály I, s. 233, 77, 78, 79. † Arcibiskup Nikanor v „Cirkevnom a verejnom vestníku“ VI (1879), č. 26, s. 5 c. „Cirkevný a verejný bulletin“ VI (1879), č. 47, strana 7 a. O tomto istom incidente, ktorý sa stal počas jeho štúdií na Oryolskom teologickom seminári, nám referoval aj E. N. Ostrogorskij (v liste zo 14. februára 1911). Arcibiskup Nicanor, Životopisné materiály I, s. 243. „Cirkevný a sociálny bulletin“ VI (1879), č. 47, s. 47 a – b. † Arcibiskup Nicanor, Biografické materiály I, s. 244. Pozri vyššie „Kristus. Čítanie“ 1913, č. 3, s. 318, 40. † G. M. Pyasetsky, Dejiny diecézy Oryol, s. 962–963. † Arcibiskup Nicanor, Biografické materiály I, s. 243. „Astrachánsky diecézny vestník“ 1884, č. 11, s. 191, 1 a oddelene od Archpriest. N. T. Kamenského († arcibiskup Nikanor) na str. 113, 4. † G. M. Pyasetsky, Dejiny diecézy Oryol, s. 962. Pozrite si časť „Spomienky“. Hierotheus na l. 22 a 47 rev. O Smaragdovi sa povráva, že si osvojil známe príznačné príslovie, dnes všade rozšírené, že „Rjazančania sú bastardi“, údajne nahlas vyslovené v jednom kostole v meste Riazan počas bohoslužby pri príležitosti, keď videl nejaký zlomyseľný úmysel („chceli zabiť biskupa!“), keď mu zhora padla na hlavu sviečka. Je to niečo ako † ep. Nikodim (Kazantsev) napísal, že „Vyatka sa vyznačuje najmä drzosťou a drzosťou“. "Ľudia Vjatchy sú strašne hrubí, tvrdohlaví a svojvoľní. Kvôli rovnakej nevedomosti sú strašne pomstychtiví." Pozri v „Zborníku vedeckej archívnej komisie Vyatka“ 1912, č. III, str. 23; 1913, vydanie. I–II, str. 76. Je však možné, že vyššie uvedený incident bol márne pripisovaný Smaragdovi, ako aj prirodzená slovná hračka „Riazanský ľud – Re(e)zanský ľud“, lebo o druhom sa dozvie napríklad petrohradský metropolita Isidor Nikolskij († 7. septembra 1892), ktorý v roku 1863 (po smrti Leoned Leverbedsky) prehovoril „Smaragd Leverbed’s“ sa otvorilo voľné miesto v Rjazane, ale nepošlem ťa tam k Rezantom“ (pozri „Teologický bulletin“ 1914 č. 1, s. 145). Tak sa v Riazanskej diecéze na Veľkú noc jeden duchovný nepohodol s delením nazbieraných vajíčok, lebo kňaz si chcel zobrať viac a diakon si pre seba vyžiadal rovnaký podiel a potom všetky vajíčka rozdupal vo vani, zatiaľ čo opitá šestnástka veselo pískala a tancovala. Začalo sa vyšetrovanie, ktoré sa začalo prikláňať v prospech kňaza, pretože ten sa zapáčil dekanovi tým, že mu ponúkol kaďu medu. Keď sa celá táto záležitosť dostala k Smaragdovi, predložil toto uznesenie: „kňaz-khapun, diakon-trampler, šestnástka-píšťalka, dekan-miláčik - (všetci) na mesiac do kláštora. Pozri v „Russian Antiquity“ 1908, február, s. (450–) 451. Tento prípad však platí (svojvoľne?) aj pre Vladimírsku diecézu v N.I. Solovjov, Cirkevný a farský život v polovici minulého storočia: každodenné eseje založené na osobných spomienkach v „Túlákovi“ 1909, apríl, s. 524. Nasledujúci dokument je uložený v archíve ryazanského konzistória. Pri nejakej príležitosti bola oficiálna vďačnosť vyjadrená jednému vysokopostavenému človeku, Smaragdovi, a odovzdal tento dokument s nasledujúcim ručne písaným uznesením: „udržať to v obchode, ako prejav milosrdnej pozornosti tých a takých voči našej nehodnosti“, pričom posledné dve slová boli napísané veľkými písmenami, zatiaľ čo vysoký titul bol napísaný najmenším. Pozri „Oryolský diecézny vestník“ 1906, č. 20, s. 603–604 – podľa „Spomienok“ o. Hierotheus na l. 125 a rev. † Arcibiskup Nicanor, Biografické materiály I, s. 238. † Arcibiskup Nicanor, Biografické materiály I, s. 230. † N. S. Leskov, Drobnosti hierarchálneho života v edícii Kompletné diela Nivy, zv. XXXV, s. 66, a treba poznamenať, že Leskov charakterizuje túto dámu z tej najnepriaznivejšej stránky, ak svojou „mimoriadnou [– v zlom zmysle –] výchovou“ dospela k tomu, že „se jej báli všetci taxikári“: Trieda zosnulých v Kompletných dielach publikácie „Niva“, zv. XX, s. 124. "Spomienky" o. Hierotheus na l. 18 ver.–19, z ktorých pôvodné výpisy pozri nižšie na s. 316, 169a. Stačí si spomenúť aspoň na jednu príhodu alebo anekdotu o náboženskom sprievode organizovanom v noci na príkaz Smaragda na oslobodenie kňaza, ktorého mestské úrady, ktoré boli nepriaznivé pre arcibiskupa, zatkli so svätými darmi. Aj keď sám K. S. Leskov pochyboval o spoľahlivosti tejto udalosti (Drobnosti biskupského života v úplných dielach vo vydavateľstve Niva, zv. XXXV, s. 65), stále to potvrdzujú Smaragdovovi súčasníci a ich najbližší pokračovatelia. Toto povedal p. hovorí o stavbe Oryolskej katedrály Petra a Pavla. Hierotheus vo svojich „Spomienkach“ na fol. 46 ver.: pozri Listy arcibiskupa. Smaragda Archimandritovi Hierotheovi na strane 58 av „Kresťanskom čítaní“ 1911, č. 7–8, s. 982. Dokonca aj metropolita Innocent z Moskvy († 31. marca 1879) napísal 6. februára 1869 biskupovi Nikodimovi z Jenisej († 11. júna 1874): „Nemyslite si, že členovia synody môžu čokoľvek. Ich úlohou je iba podpísať, čo prinesú alebo pošlú, a v niektorých dňoch (2 hodiny až 2 hodiny, každý piatok) obyčajné, a to je všetko!" Pozri „The Wanderer“ 1913, č. 7–8, s. 40. † Arcibiskup Nicanor, Biografické materiály I, s. 246. Porov. u † prof. Al. P. Lebedeva, Slepí vodcovia (Moskva 1907), s. 36–37 cca. Pozri „Cirkevný a verejný bulletin“ VI (1879), č. 26, s. 5b. † N. S. Leskov, Trifles of hierarchal life in the Complete Works vo vydavateľstve Niva, zv. XXXV, s. 67, 66, 74. Viď † arcibiskup. Nikanor, Životopisné materiály I str. 70 a 73. To sa dá povedať napríklad o reverendovi. Inocent (Borisov). Arcibiskup Dmitrij (Muretov, † 14. november 1883), nazývaný „súcitným“ a dokonca „najláskavejším vládcom“ (od † Eminence Neophytos v „Čítaniach v Spoločnosti milovníkov duchovnej osvety“ XXXII [1910], č. 7–86, list Metropolitan, str. 44 66. Kyjevskému Arsenovi (Moskvin, † 27. apríl 1876) z Odesy 18. decembra 1867 hovorí: „Podivný duch miestnych ľudí! Keď sa k nim zosnulý Pravý Reverend Innocent správal ako k prasatám, mlátil ich palicou, nútil ich kopať priekopy vo svojej záhrade na niekoľko mesiacov, aby sadili stromy a boli poslušní. nielen zašpiniť, ale aj roztrhať.“ Pozri A. N. Kotovich, Cirkevné problémy v nedávnej minulosti v „The Wanderer“ 1909, č. 12, s. 785. A z iných zdrojov vieme, že Inocent, keďže je od prírody „vriacou vodou“, v zápale podráždenia prisahal aj na oltári nevysloviteľnými slovami, udieral tam čitateľov knihou po hlave, trhal im vlasy a vytrhával ich, bil po lícach: pozri Listy arcibiskupa Nikanora I.U. Palimsestov v „Ruskom archíve“ 1909, kniha. 6, str. 230 a porov. v I. U. Palimsestov, Moje spomienky na Inocenta, arcibiskupa. Cherson a Tauride (vydané redakciou časopisu „Strannik“, Petrohrad, 1888), s. 187, 195 a nasl. Viď o. N. T. Kamenskij († arcibiskup Nikanor), Stručné dejiny Astrachánskej diecézy, s. 103 a v „Astrachánskom diecéznom vestníku“ 1884, č. 2, s. 28. Pozri v „Oryolskom diecéznom vestníku“ 1906, č. 20, s. 603 - podľa „Spomienok“ o. Hierotheus na l. 126. Pozri Smaragdov prejav na rozlúčku s astrachanským stádom v Astrachánskom diecéznom vestníku, 1895, č. 18, s. 453. Pozri † G. M. Pyasetsky, Dejiny diecézy Oryol, s. 962, 963. Pozri v archíve mogilevského cirkevného konzistória uznesenie Smaragda z 15. septembra 1837 vo veci odmietnutia žiadosti kňaza Leplinského a jeho manželky o sťažnosť na nájomcu Epelfeldovu. Pozri † o. N.K. Smirnova v „Túlákovi“ 1882, č. 2, s. 433. Porov. a vyššie „Kristus. Čítanie“ 1913, č. 3, s. 318. Tak kňaz z dediny Pokrovskoye na Lipovitsa v okrese Maloarkhangelsk provincie Oryol, o. Joseph A. Arkhangelsky hovorí nasledovné. Po vstupe do teologickej triedy bol spolu s dvoma alebo tromi súdruhmi v septembri vysvätený do surplice. Keď Smaragd po tonovaní vlasov prečítal modlitbu, pomaly vstávali z kolien a vládca ich ako rýchlo sa pohybujúceho a vznetlivého muža chytil za vlasy, aby rýchlejšie vstali, čo sa aj stalo. Na konci bohoslužby pristúpili k Smaragdovi, aby im dal požehnanie a on sa spýtal: „No, čo? "Áno, citlivo, Vaša Eminencia," odpovedá jeden z nich. "No, poď si dať so mnou čaj." Vydali sa na cestu a čoskoro k nim prišiel Smaragd, ktorý, keď sa dozvedel, že sa vypila iba jedna šálka, nástojčivo povedal: „nestačí, vypite viac“, ale mladí ľudia poďakovali a odmietli. Potom Smaragd zavolal svojho sprievodcu cely a ten priniesol na tácku primerané množstvo prosfory, zabalenej v bielom papieri. † D. I. Rostislavov v „Bulletine of Europe“ 1872, júl, s. 232. Pozri Joseph Samchevsky v „Kyiv Antiquity“ 1894, január, s. 39. † arcibiskup. Nicanor, Biografické materiály I. s. 243–244. † G. M. Pyasetsky, Dejiny diecézy Oryol, s. 961. „Astrachanský diecézny vestník“ 1884, č. 12, s. 212 a oddelene od Fr. N. T. Kamensky († arcibiskup Nikanor) na strane 119. Informácie v tomto zmysle dodnes pochádzajú zo všetkých diecéz smaragdského arcipastierstva. Pozri vyššie 1913, č. 2, str. 183, 48. Viď † arcibiskup. Nikanor (Kamensky), Oryolskí arcipastori, Biskupský dom, jeho pamiatky, pozemky a personál v Zborníkoch (Kazan 1909), s. 549. † N. S. Leskov, Trifles of hierarchal life in the Complete Works vo vydavateľstve Niva, zv. XXXV, s. 79 a nasl., 81. Pozri Cirkevný a sociálny bulletin VI (1879), č. 47, s. 6b. Pozrite si listy od Smaragda princovi N.N. Khovansky v ruskom archíve, 1901, II, s. 438. Pozri „Zápisky dedinského kňaza“ v „Russian Antiquity“ XVIII (1879), s. 439 a nasl. Tu je niekoľko malých faktov, ktoré nám osobne sprostredkoval jeden z ryazanských biskupských zboristov (Petrohradský veľkňaz V. Ja. Nekrasov). Raz, keď najmenší z nich hrali na biskupskom nádvorí, zrazu sa zjaví impozantný Smaragd, ktorý zamieri do svojej záhrady v sprievode správcu Archpriest. Nikifor Alekseevič Strachov. Chlapci sa chystali utiecť, ale Smaragd ich zastavil a sám sa tejto hry zúčastnil spolu s nimi a na druhý deň poslal darčeky. Zhovievavý bol aj k chytaniu spevavých vtákov do pascí, a keď prichytil nášho informátora pri čine, pochválil ho ako „dobre urobené“ a poslal ho so sýkorkou za správcom cely Matveyom. Výlety po diecéze boli sviatkom pre spievajúcich chlapcov, z ktorých každý priniesol so sebou aspoň 30 rubľov. čajovne Konalo sa to obyčajne začiatkom horúceho júla a Smaragd ostal na ceste – nie pred ľudom – s patriarchálnou jednoduchosťou, v koči sedel iba v sutane, s rozopnutou hruďou a odkrytou hlavou. Speváci sa mali dostať do dedín skôr ako biskup, no ten sa jedného dňa zo žartu rozhodol, že ich predbehne a oni sa od neho ponáhľali – a tak sa všetci bez prestávky rútili „do štartov“ asi päť míľ. Smaragd chránil svojich spevákov pred školským nepriazňou. V roku 1862 došlo k vysväteniu kostola na predmestí Pavlovskij ryazanského biskupského domu (pozri vyššie 1913, č. 3, s. 312) a nechýbali ani svetské úrady na čele s guvernérom. Počas následnej večere speváci predviedli rôzne decentné svetské chorály, ktoré vzbudzovali všeobecný súhlas. Smaragd bol obzvlášť dojatý po kantáte „Sláva jasnému slnku na oblohe“ a obrátil sa k inšpektorovi seminára farárovi N. A. Ildomskému († 19. máj 1865: pozri † A. S. Rodosskij na s. 166 – 167) a povedal: „Tí speváci spievajú ako biedne, ale počujete, že tí speváci reptajú?! vôl, inšpektor, nič také ako dve kože neexistuje." Pozri D. Z-ch (Daniil Stepanovič Zacharevič), kandidát kurzu XIX v Petrohrade. Ducha. Akadémia (v † I. A. Chistovich na s. 435 a v † A. S. Rodossky na s. 157 – 158), Biskupský zbor pod vedením arcibiskupa Smaragda: spomienky bývalého treble sólistu (1837 – 1841) v „Ruskej antike“, zv. 1883 XIX, s. 421 – 429, najmä s. 424 a nasl., 429: „Vo všeobecnosti sme sa na pravého reverenda Smaragda pozerali ako na otca a verím, že každý z bývalých malých spevákov mojej doby si naňho zachová dobrú spomienku,“ † arcibiskup. Nikanor, Biografické materiály 1, s. 67 nasl. Pozri „Cirkevný a verejný vestník“ VI (1879), č. 26, s. 5b. † Arcibiskup Nicanor, Životopisné materiály I, s. 69, 72 a 76. Pozri vyššie „Kristovské čítanie“ 1912, č. 1, s. 66–67; č. 9, str. približne 948; č. 10, str. 1074. Kňaz I. A. Archangelskij (pozri str. 307, 125a) hovorí, že "k seminaristom, reverend. Smaragd sa k nemu správal veľmi dobre; Stávalo sa, že robil rekreácie a sám k nim prichádzal - dokonca sa zúčastňoval hier, napríklad rounders atď." † G. M. Pyasetsky, Dejiny diecézy Oryol, s. 959–960. Tak v Polotsku Smaragd povolil zakázaného kňaza, ale dostal za to isté pokarhanie od synody, o čom pozri „Spomienky“ o. Hierotheus na l. 13. „Cirkevný a verejný spravodaj“ VI (1879), č. 47, s. 7 a – b; bol „prípad Smaragdovej represálie proti opitému kňazovi, od ktorého však kruto trpel, ale za prísľub, že sa bude naďalej správať triezvo, odpustil a dokonca ho premiestnil na lepšie miesto, z chudobnej dediny v samotnom meste Oryol do dobrej farnosti“. Pozri v „Kresťanské čítanie“ 1911, č. 5–6, s. 764 (a samostatne na s. 29) Smaragdov list o. Hierotheus z 28. augusta 1853 o protodiakonovi Dimitrijovi Romanovskom, ktorý v ten istý týždeň prišiel o manželku a dcéru kvôli cholere. Pozrite si časť „Spomienky“. Hierotheus na l. 123 a ver.: "Tak, naozaj! Svätý Boží hierarcha, arcibiskup Smaragd, si vo svojom živote zaslúžil jedno požehnanie a vďaku od svojich podriadených, ktorých miloval a bohato ich odmeňoval za ich dobrý život a užitočnú prácu; slabých trestal veľmi zhovievavo; Zriedkavo sa stávalo, bol vystavený podriadenosti niekedy na jeden mesiac alebo tri týždne; najzávažnejší zločin bol obmedzený na tri týždne; týkalo sa to len arcipastierskeho milosrdenstva, a nie správnosti zákona alebo pokynov Najvyššieho úradu, ktoré nemohol porušiť, zľutoval sa nad vinníkmi, ale predovšetkým odpúšťal hriešnikom z úcty k utrpeniu nešťastných rodín nevinných.“ Osobitnú priazeň mal k sirotám a vdovám, aby sa postaral o ich osud. Pozri príklad v Listoch arcibiskupa. Smaragda Archimandritovi Hierotheovi na s. 76–77 av Kresťanskom čítaní 1911, č. 9, s. 1144–1145. A N.I. Golubov nám napísal z Rjazane (2. decembra 1910), že „súdiac podľa jeho blahosklonnosti voči slabým, podľa jeho lásky k sirotám, treba spievať večnú spomienku na Smaragd“. Pozri vyššie „Kristus. Čítanie“ 1912, č. 9, s. 934–935; č. 10, str. 1073; 1913, č. 3, s. 316. Pozri vyššie „Kristus. Čítanie“ 1912, č. 4, s. 435, 253; č. 7–8, s. 818; č. 9, str. 947, 173; č. 10, str. 1066, 15. † G. M. Pyasetsky, Dejiny diecézy Oryol, s. 959. Pozri † N. S. Leskov, Trifles of hierarchal life in the Complete Works vyd. Niva, zv. XXXV, s. 81. Porov. † D. I. Rostislavov v „Bulletine of Europe“ 1872, júl, s. 230–231. Pozri Smaragdov list o. Hierotheovi z 19. apríla 1859 na strane 98 a v „Kresťanskom čítaní“ 1911, č. 10, strana 1253. Pozri prejav na rozlúčku s astrachanským stádom v Astrachánskom diecéznom vestníku, 1895, č. 18, s. 453. Pozri vyššie „Kristus. Čítanie“ 1912, č. 10, s. 1067, 23. Pozri vyššie „Kristus. Čítanie“ 1913, č. 3, s. 318. Pozri vyššie „Kristus. Čítanie“ 1912, č. 7–8, s. 811, 50. O „suverénnom zaobchádzaní“ s duchovenstvom biskupov Nikolajevskej (modernej Smaragdskej) éry a čiastočne aj najnovšej éry pozri živé ilustrácie † prof. Al. P. Lebedeva, Slepí vodcovia: štyri momenty v historickom živote cirkvi (Moskva 1907), s. 50 nasl., 53–54 nasl. Pre nedávnu minulosť pozri Notes of Archpriest. V. G. Pevnitsky v knihe „Ruský starovek“ 1905. IX, s. 572 o reverendovi. Palladia (Raeve), † 5. december 1898 metropolita Petrohradu. A o súčasných javoch tohto druhu, nech tu moje ústa nehovorí o obliehacích skutkoch ľudí... Spomeňme len to, čo sme my sami videli, ako ctihodný provinciálny kňaz, s ktorým metropolita zaobchádzal vľúdne. Anton (Vadkovskij, † 2. novembra 1912), vyznamenaný vzácnou prívetivosťou a jemnosťou, o tom hovoril so slzami vďačnej nežnosti, lebo bol vo svojej kurskej diecéze zvyknutý na úplne iné zaobchádzanie. Avšak o súčasných „suverénnych technikách“ pozri kompetentnú evidenciu „Zvonu“ č. 2043 zo 6. februára 1913, str. 3, stĺpec. 4–5 („Skromné ​​priania“ kňaza A. Smiryagina); číslo 2098 zo dňa 19. apríla 1913, s. 3, stĺpec. 1–2 („O pánových recepciách“ od kňaza I.G.). Áno, ep. Nikodim (Kazantsev) píše, že reverend. Tula Damascene (Rossov: pozri vyššie 1913, č. 6, s. 721, 55) bol na procese krutý a dal za vojakov viac ako 300 ľudí (pozri „Tulský diecézny vestník“ 1911, č. 12, s. 254 nasl.) a Jevgenij, † 18 Bazhanov poslaný do Tambského 6. 500 ľudí do vojenskej služby. (tamže, s. 253). Prot. A. A. Baljajev, profesor Moskovskej teologickej akadémie a jeho korešpondencia s Kostromom Platónom v „Teologickom bulletine“ 1914, č. 1, s. 128 (z 1. februára 1868): „Ján [Sokolov] zo Smolenska [† 17. marca 1869] bol od svojho príchodu vylúčený zo seminára a školy [– a bol vymenovaný za biskupa Smolenského 9. novembra 1866 –] 540 ľudí; Duchovenstvo dvakrát poprosí o pokutu, ak nás otravuje. ja som to strojnásobil, pretože si myslel, že druhýkrát povedal niečo zlé, a prišiel tretíkrát.“ Pozri Listy arcibiskupa. Smaragda Archimandritovi Hierotheovi na s. 26, 53, 60 av „Kresťanskom čítaní“ 1911, č. 5–6, s. 760; č. 7–8, s. 977 a 984, ako aj vyššie na str. 310. Arcibiskup Nikanor, Životopisné materiály I, str. 70, 72, 74. Pozri tiež v „Spomienkach“ o. Hierotheus na l. 52: „Mnohým sa najctihodnejší Smaragd zdal veľmi prísny alebo prísny a akoby neprístupný; ale vnútorne bol hlboko vedomý a milosrdný. Pozri „Astrachanský diecézny vestník“ 1884, č. 12, s. 212 (a arcibiskup N. T. Kamensky [† arcibiskup Nikanor] samostatne na s. 119); „Cirkevný a verejný vestník“ VI (1879), č. 47, s. 6 palcov; č. 56–57, s. 6 a. Pozri tiež prejav inšpektora Astrachánskeho seminára Archimandrita. Vassian (Chudnovsky) na jeho rozlúčke so Smaragdom v „Astrachánskom diecéznom vestníku“ 1895, č. 18, s. 456–457. † Arcibiskup Nicanor, Biografické materiály I, s. 245. † N. S. Leskov, Drobnosti biskupského života v Kompletných dielach vydavateľstva Niva, roč. XXXV, s. 72. „Old-timer of Astrachaň“ v „Astrachánskom diecéznom vestníku“ 1899, č. 13, s. 649. † Arcibiskup Nicanor, Biografické materiály I, s. 80. † Arcibiskup Nikanor v cirkevnom a verejnom bulletine VI (1879), č. 24, s. 5b. † Arcibiskup Nikanor tamže. ja, p. 245. Pozri v zborníku: „Niekoľko skúseností z cvičení žiakov tamtiež. VI (1879), č. 26, str. 5b. Pozrite si slová Metropolitana. Filaret nad "Kristovým čítaním" 1912, č. 9, s. 953. Pozrite si časť „Spomienky“. Hierotheus na l. 123 ot. tamže, l. 123 ot. Pozri vyššie „Kristus. Čítanie“ 1912, č. 10, s. 1073; 1913, č. 2, s. 179; č. 3, str. 318. Pozri Smaragdov list o. Hierotheovi z 20. marca 1854 na strane 76 a v „Kresťanskom čítaní“ 1911, č. 9, strana 1144. "Spomienky" o. Hierothea, l. 105 rev. – 106: „Poctivosť a pevnosť duše svätca bola taká neotrasiteľná, že napriek akejkoľvek významnej alebo silnej osobnosti alebo známosti sa Pravý reverend (Smaragd) nikdy nepodvolil žiadnym požiadavkám bez písomných a vyšetrovacích dôkazov a súdu; „Obzvlášť nábožensky podporoval stav kléru proti častým útokom na jeho česť a pokoj.“ Tamže, l. 123 obrátene: Smaragd „počas vyšetrovania poskytol obvineným prostriedky na oslobodenie, a preto pristúpil na ich žiadosti, hoci nezákonné, o výmenu vyšetrovateľov s podmienkou, že po zhovievavosti, ktorá sa pri vyšetrovaní ospravedlňuje, ak nebude obvinený oslobodený spod obžaloby, môže mu byť na súde uložený vyšší trest“. Pozri vyššie „Kristus. Čítanie“ 1912, č. 9. s. 947, 173; 1913, číslo 3, str. 318, 41. Pozri tamtiež vyššie. 1912, č. 7–8, s. 813. Pozri tamtiež vyššie. 1912, č. 7–8, s. 814–815. Pozri tamtiež vyššie. 1912, č. 7–8, s. 815 a násl. Pozri tamtiež vyššie. 1912, č. 10, s. 1072. Pozri tamtiež vyššie. 1912, č. 9, s. 934. A pokiaľ ide o podriadených v biskupskom dome, Smaragd sa odvolal na skutočnosť, že „podľa zákonov má diecézny biskup plné právo vziať každého duchovného na svoje miesto na súd na 40 dní“: pozri vyššie 1912, č. 7–8, s. 818, 89. Pozri vyššie „Kristus. Čítanie“ 1912, č. 10, s. 1066. Pozri tamtiež vyššie. 1912, č. 9, str. 947, 173; č. 10, str. 1067; 1913, č. 2, s. 179, ako aj nižšie s. 320, 324, 189a. Pozri tamtiež vyššie. 1912, číslo 3, str. 307, 321, 147; č. 6, str. 668. Pozri Cirkevný a sociálny bulletin VI (1879), č. 26, s. 5a. b; č. 34, str. 6a. Hovorí sa teda, že tí, ktorí boli medzi duchovnými podriadenými v oryolskom biskupskom dome dôležitejší, boli Smaragdom poverení podradnejšími úlohami a sám sledoval ich vykonávanie, s čím boli nižšie duchovní spokojní. Pozri vyššie „Kristus. Čítanie“ 1912, č. 6, s. 662; č. 10, str. 1071. Pozri napríklad „Cirkevný a verejný bulletin“ VI (1879), č. 47, s. 6b, c. Pozri vyššie „Kristus. Čítanie“ 1912, č. 9, s. 936; č. 10, str. 1071; 1913, č. 2, s. 184. Pozrite si časť „Spomienky“. Hierothea, l. 19 ot. Pozri vyššie „Kristus. Čítanie“ 1912, č. 9, s. 935; č. 10, str. 1071; 1913, č. 2, s. 183; č. 3, str. 314, 17. Kňaz I. A. Archangelskij (pozri vyššie na s. 307, ₁₂₅ₐ) hovorí, že Smaragd „bol veľmi prísny, ale spravodlivý; Ak niekoho potrestal, potrestal ho otcovsky“. Tu je ďalší príklad, o ktorom nám referoval petrohradský veľkňaz Ján Ioannovič Demkin (11. marca 1913). Na jednej zo svojich ciest po Riazanskej diecéze prišiel Smaragd do Zarayska, kde za ním prišiel primátor mesta a ďalší predstavitelia s chlebom a soľou. Po prijatí ponuky sa vládca obráti na druhého, s čím obchodujú, a keď zaváhali, hlava sa na to spýtala. Nasledoval nasledujúci dialóg. - "Som v oddelení kože." -"No, koľko je koža?" - "Áno, je to rôzne: sú lacnejšie, sú aj drahšie." - "A priemerná cena?" -"Taký a taký." - "A predtým, aká bola cena týchto koží?" - "Je to oveľa lacnejšie," - "Áno, áno. Predtým ste dávali kňazom (približne) nikel na oslavu a teraz sa obmedzujete na rovnaký nikel." A pri tejto príležitosti viedol Smaragd zodpovedajúci rozhovor o materiálnej podpore duchovenstva. K poslednej téme dal arcibiskup aj praktické inštrukcie o zháňaní financií, napríklad radil sprevádzať všetkých zosnulých za poplatok a celkovo bol veľmi zaneprázdnený touto modernou problematikou, za ktorou boli v diecézach zriadené „Prítomnosti na nájdenie prostriedkov na zlepšenie života pravoslávneho farského kléru“ (pozri vyššie 1913, podľa str. 313, str. č. D. Stremoukhov (pozri vyššie č. 2, s. 164, 37) - „pokiaľ si pamätá, činnosť krátkotrvajúceho výboru na zlepšenie života kléru, zdá sa, existovala v Rjazani pod predsedníctvom arcibiskupa (Smaragda), neviedla k žiadnym významným výsledkom.“ Pozri vyššie „Kristus. Čítanie“ 1912, č. 9, s. 934, 102, 934, 109–110, 938, 125, 945, 166; číslo 10, str. 1067, 24. Podľa rozprávania o. I. A. Archangelskij (pozri str. 307, 125a), za Evlampyho prišiel do biskupského domu kňaz Nikolaj Lebedev pod vedením Volchovskej; Keď sa Smaragd dozvedel, že sa to všetko stalo kvôli rodinným hádkam s jeho manželkou, jednoducho ho vrátil, aby slúžil vo Volchove, a konzistórny prípad sa o tom „roztrhal na malé kúsky“. Pozrite si časť „Spomienky“. Hierothea, l. 123 rev., a porov. hore "Kristus. Čítanie" 1913, č. 3, s. 318. Niekto Iv. N. Golubov, ktorý bol neskôr starostom Riazane, sa počas verejných skúšok ako študent oryolského seminára viac ako raz odvážne hádal so Smaragdom, ktorý tým tohto mladého muža úplne chápal, rázne povedal, pokiaľ ide o jeho pridelenie do farnosti, že „nepôjde ku kňazstvu“. A tak sa aj stalo. Obaja sa neskôr stretli v Rjazane, kde Golubov kvôli svojej (prvej) policajnej pozícii „musel pochovať svojho proroka“, Smaragdu. Tento záver sa prirodzene objavuje napríklad pri porovnaní komentárov † o. M. Y. Moroshkina o Smaragde (s. 148) s jeho opisom arcibiskupa. Oloneckij († 8. 5. 1870) Arkadij Fedorov (s. 149–150). Tento incident vám nahlásil Yves. N. Golubov. Pozri vyššie číslo 2, str. 174, 77. Pozri ešte vyššie číslo 2, str. 174, 77 a † N.K. Smirnov v „The Wanderer“ 1882, č. 2, s. 433 ff. Kňaz V.S. Zverev uvádza, že jeden bohatý statkár sa sťažoval Smaragdovi na jej diakona z veľkej rodiny a dodal: „verte môjmu vznešenému slovu“. "Verím, verím, madam," povedal Vladyka Orlovský a potom zaútočil nasledujúcou poznámkou: "Ako ste vy sami mohli cez svojich sluhov uraziť diakona svojej cirkvi, veď prišiel ku mne a bol vyšetrený, ako sa patrí, klamstvami." Pompézna dáma bola úplne bezradná a v zhone na odchod povedala: „Dajte mi svoje pero, Vaša Eminencia! "Nie, slečna," namietol Smaragd, "tu nemáte čas na naše ruky, keď diakona cez vašu pomoc bolia boky. Sťažovali by ste sa nám na diakona, že nie je dobrý, a nenakladali by ste s tým po svojom." Iný statkár sa Smaragdovi sťažoval na urážku zo strany kňaza pri spovedi a poukázal na to, že okrem cirkevných pravidiel mestské právo hrozí tým, ktorí nezachovávajú spovedné tajomstvo, „vyhrabať jazyk spoza kalika“ (v Nomokánone najnutnejších pravidiel: z pôstu Vasilij, kapitola 75), teda natiahnuť jazyk dozadu. Pozri tiež † N.K. Smirnov v „The Wanderer“ 1888, č. 2, s. 435–436. Čiastočne sa to vysvetľovalo svojvôľou, despotizmom a zanedbávaním zemepánov a vôbec osôb privilegovaných vrstiev vo vzťahu k duchovenstvu. Z tejto strany sa opakovane pokúšali hanlivo dotknúť aj samotného Smaragda. Iv. N. Golubov hovorí, že manželka známeho bohatého chovateľa S. I. Maltsova v provincii Oryol, (č. 2, s. 169, 61), sa narodila ako princezná. - keď bol vládca na tomto panstve, - schválne poznamenala a ukázala na prasa s početnými prasiatkami, ako keby žiarlilo na toto plodné zviera... Arcibiskup proti tomu priamo nenamietal, ale obrátil sa na sprevádzajúceho Svenského archimandritu Smaragdu († 1859, X, 14: pozri páter Orelmanderya 2 Do Bryskryan 1895, s. 206–209), začali expresívne a nahlas vysvetľovať pôvod titulu „knieža“ v tom zmysle, že v dávnych dobách pri vydieraní písali v knihách takto: kto dáva, je princ, a kto nedáva, je špina... Podľa p. V.S. Zvereva, manželka zakázaného kňaza s veľkou rodinou, idúca do Smaragdu, ho stretla na nádvorí, ale nespoznala ho, pretože rúbal drevo v stodole a bol oblečený len v sutane. Začala rozprávať o svojom biznise. Keď sa ponúkol, že ju okamžite vezme k arcibiskupovi, žena začala odmietať a žiadala, aby zaváhala, pričom uviedla, že bola strašne vystrašená, pretože biskup bol „silne impozantný“. Smaragd ju presvedčil a presvedčil, že „hoci je impozantný, je aj milosrdný“; a potom v komorách vyšiel k nej už v slušivých šatách. Popadya bola vystrašená až do mdlôb, no okamžite dostala, o čo žiadala. Tu je niekoľko faktov zo „zápiskov“ p. V. S. Zvereva. Jeden kňaz neúspešne šiel do Oryolu 12-krát na zasvätenie do surplice a diplomu, ale nakoniec sa modlil k samotnému arcibiskupovi o milosť pre jeho trpezlivosť a chudobu a dostal zadosťučinenie. Spovedník oryolského biskupského domu, hieromonk Simon, bol prísny a niekedy svojim chránencom hlásil, že ten či onen je nehodný. "No, čo by sme mali robiť?" poznamenal Smaragd. "Dajte mi tých hodných," aby ste mohli venovať číslo 2, str. 171, 65. Bol tu ešte kurióznejší prípad. Istý šiestak, poverený podvelením v biskupovom dome, bol vymenovaný za pomocníka vrátnika, ale ocitol sa tu v "vrúcnejšej spoločnosti" šikovne predstieral, že trpí bolesťami žalúdka, nahlásili Smaragdovi, ktorý usúdil, že je to kvôli prudkej prestávke v pití vodky, a prikázali mu, aby mu poslal karafu korenia, aby si mohol vziať 1/4 pohára. Na ryazanskej vláde Smaragdu nie je vidieť nič vyčítavého a v správach jeho nástupcu na ryazanskej stolici, biskupa Irinarcha (Popov, † 25. september 1877), tento nebol naklonený poskytnúť priaznivé hodnotenia a jeho nahradenie v Podolí, reverend. Leonty (Lebedinský) na všetky otázky (začiatkom roku 1864) odpovedal, že vo všetkých častiach „nie je nič horšie“ (pozri „Teologický bulletin“ 1914, č. 1, s. 147). Viď † arcibiskup. Nikanor, Biografické materiály I, s. 70 a v Cirkevnom a sociálnom bulletine VI (1879), č. 27, s. 3a. Pozrite si časť „Memoáre“ o. Hierotheus na l. 52 ver., 53 n., 75 rev., 84 rev., (v listoch arcibiskupa Smaragdu na s. 8, ₃, 14, ₄, 90 a v „Kresťanskom čítaní“ 1911, č. 3, s. 387, ₃, ₃, ₃, 393, ₃, ₄ 393 poznámky, 1253, 2), 114 a nasl. Napríklad sám Smaragd 28. mája 1861 (na s. 113 a v „Kresťanskom čítaní“ 1911, č. 12, s. 1509) napísal z Rjazane o. Hierotheovi o jednej oryolskej abatyši: "Prečo sa mi tvoj A... rozhodol napísať? Píše, že pri zakladaní nového kláštorného kostola som bol nespokojný a že možno v dôsledku toho sa v ňom objavili a objavujú trhliny, ktoré si teraz vyžadujú značné renovácie; aby som mohol dať požehnanie na úmyselné opravy." Tu, samozrejme, Amphilochia (Agniya Feodorovna Obedkova), od 11. januára 1861, abatyša Brjanského kláštora, 27. marca 1867, preložená v tejto hodnosti do kláštora Orlovsky Vvedensky, kde zomrela 3. augusta 1874: pozri Historický náčrt Orlovsky Gsetsky. Kláštor Vvedenskij panny (Orel 1896), s. 152–160 a v „Oryolskom diecéznom vestníku“ 1891, č. 7, s. 474–519, a tiež porov. „Čítania v spoločnosti ruských dejín a starožitností“, zv. 244, kniha. I za rok 1913, s. 19, 1 (zmiešané). Tak v roku 1894 kňaz Vasilij Semenovič Zverev (pozri na str. 320) navrhol osobitne si uctiť 30. výročie smrti tohto hierarchu bohoslužbami v jeho oryolskej diecéze; odtiaľ o. E. N. Ostregorsky nám (14. februára 1912) napísal: „S úctou a úctou zaobchádzam s pamiatkou svojho vysviacky a vo svojej dlhej službe som vždy pamätal a spomínam na slávneho arcibiskupa Smaragda spolu s Philaretmi a Platónom vo svojich nehodných modlitbách.“ A pokiaľ ide o päťdesiate výročie Smaragdovej smrti v pondelok 11. novembra 1913, vieme nasledovné. V Petrohradskej teologickej akadémii sa 10. novembra slávila pohrebná liturgia a po nej sa konala zádušná bohoslužba biskupskou službou pravého reverenda, biskupa z Yamburgu Anastasyho Alexandrova (porov. „Cirkevný bulletin“ 1913, č. 41, stĺpec 1385). V Spaso-Vifanskom kláštore jeho pokladník celebroval 10. novembra pohrebné celonočné bdenie a 11. omšu so spomienkou podľa obradu. V Kyjeve v Bratskom kláštore sa 11. novembra konala bohoslužba za o. Inšpektor Teologickej akadémie Archimandrite. Vasilij (Bogdaševskij) pohrebná liturgia s rekviem. Na biskupskom stolci v Charkove sa konala spomienka 11. novembra a v celej diecéze bolo vopred ohlásené, aby si tí, ktorí si chcú uctiť pamiatku zosnulého svätca. V „Oryolskom diecéznom vestníku“ č. 45 z 10. novembra 1913 bola umiestnená špeciálna poznámka (na strane 1035) „Na pamiatku Jeho Eminencie Smaragda, bývalého arcibiskupa Oryolu“, že „zanechal po sebe dobrú pamäť a bohaté spomienky, o ktoré sa starí ľudia v duchovnom oddelení stále delia s mladšou generáciou“: „Pán Boh nás pozdvihol k modlitbe za mladú generáciu“. odpočívaj jeho duši a ucti si jeho pamiatku svätou pamiatkou na neho.“ 11. novembra sa v Oryolskej katedrále Petra a Pavla (od 8. hodiny) slúžila božská liturgia a po nej zádušná bohoslužba, ktorú slúžil pravý reverend Gregor (Vakhnin) z Oryolu; večer sa v priestoroch Oryolského bratstva Petra a Pavla od 7. hodiny uskutočnilo stretnutie „Orjolskej cirkevnej historickej a archeologickej spoločnosti“ venované pamiatke arcibiskupa Smaragda, kde hovorili o. predseda posledného prot. Iľja Vasiljevič Livanskij (o všeobecnom význame zosnulého arcipastiera pre oryolskú diecézu a najmä o jeho interakcii s archimandritom Makarijom Glucharevom) a sekretárom Ivanom Stepanovičom Komjaginským (o boji proti rozkolu v súvislosti s okolnosťami presťahovania Smaragda do Ryazanu): pozri „No1osti.Vedom46parch“. 1913, s. 1330–1332. V Rjazani bolo 10. novembra v kronike Rjazaňského bulletinu avízo a v archanjelskej katedrále, kde spočíva telo arcibiskupa Smaragda, sa 10. slávilo celonočné bdenie, 11. 12. pohrebná liturgia a po nej spomienková bohoslužba, ktorej predchádzalo slovo Pravého Mikhailova s Dimitrijom Smaragovom. Ambróz (Smirnov) v mitroch zosnulého svätca (pozri „Rjazaňský diecézny vestník“ č. 23 pre 1. december 1913, s. 1005–1106 a „Cirkevný bulletin“ 1913, č. 51–52, sv. 1615 v korešpondencii o. LeIev. O pamiatke arcibiskupa nič nevieme. Smaragd na iných miestach svojej služby (vo Vitebsku, Mogileve, Astrachane), hoci na to boli včasné žiadosti... Vieme len, že v teologickom seminári v Betánii, kde bol Smaragd kedysi (v roku 1828) rektorom, rektor (Archim. Nem. Ryashentsev) uviedol, že „bolo tu len veľa rektorov, ktorí tu zabudli aspoň na svoje úmrtie. raz... A v Mogileve sa stalo niečo ešte úžasnejšie: malo sa to pripomínať bohoslužbami a zvláštnymi čítaniami, ale v skutočnosti sa báli a nerobili absolútne nič, dokonca ani pohrebné obrady nekonali, vraj zo „strachu zo Židov“..., medzitým, arcibiskup. Smaragd začal svoje mogilevské kňazstvo príkazom, aby sa každý rok v sobotu prvého týždňa Veľkého pôstu pripomínali všetci svätí mogilevovci (pozri „Kresťanské čítanie“ 1912, č. 6, s. 654, 7)... Pozrite si listy od Metropolitanu. Philaret Smaragdovi v „Čítaniach v spoločnosti milovníkov duchovnej osvety“ 1871, kniž. XIII, s. 44. Viď † arcibiskup. Savva (Tikhomirova), Kronika môjho života II, s. 78 (o jeho stretnutí so Smaragdom 16. júna 1853 v Moskve), 365–366 (o liste biskupa Nikodima Kazantseva z Čeboksary, † 11. júna 1874, Smaragdovi z 19. marca 1858); III, s. 33–34 (o liste biskupa Vjatky Agafangela Solovjova, † 8. marca 1876 z 26. decembra 1862 o „projekte Svätého koncilu“ v Rusku).