Архиепископот Рјазански Смарагд (Крижановски) во неговите административни односи, хиерархиско владеење и личниот живот

Административни и службени односи на архиепископот. Смарагда (на гувернерите). – Неговиот личен живот и свештеничка пракса. – Карактеристики на личен карактер и надворешна привлечност. – Односите со свештенството. Во службена и административна смисла, Смарагд е особено прекорен за неговата горда автократија, која, имајќи силно влијание врз подреденото свештенство, предизвика непотребни компликации и штетни судири со световните власти. Вистина е дека Смарагд бил многу самоуверена личност 1 и многу ја почитувал епископијата, издигнувајќи ја својата светост речиси до нивото на светите отци 2 , иако во тој поглед тој не бил единствениот исклучок меѓу тогашните архиереи 3 . И покрај сето ова, контроверзна е категоричната теза дека тој „ретко се разбирал со гувернерите“. За периодот Полотск, сè нè убедува дека Смарагд тогаш живеел во мир и хармонија со претставниците на цивилната администрација 5, и дали имало привремени недоразбирања овде 6? Точно, најпокорниот извештај на грофот Н.А. Пратасов на 5 јуни 1837 година Смарагда за да го оправда своето префрлање кај Могилев вели дека тој „без да ги разбере видовите на власт, се ставил во непријатен однос со локалните граѓански власти“, но во суштина оваа изјава е крајно чудна, зошто „гледиштата“ на власта за црковните прашања може да им бидат појасни на граѓанските власти? Дали е тоа затоа што им биле кажани на вторите, но чувани во тајност од непосредните црковни владетели, а тие, се разбира, не ги сфатиле овие најдлабоки тајни, имајќи одредени упатства и следејќи ја својата архипастирска должност? И ако е така, тогаш кој е виновен што со таквото политиканство тогаш имало меѓусебни триења и директни судири?... Тогаш, и всушност, зборовите на грофот Н.А.Пратасов се само делумно вистинити - за воениот гувернер на Витебск, генерал-мајор И.С. црковните работи, каде што не можеше да се дозволи на Смарагда да навлезе без енергичен отпор 7 . Сепак, овие отежнувања се однесуваат само на последната половина година од свештенството Полотск, а порано Смарагд секогаш бил сосема договорен и мирен со сите цивилни команданти 8 и со белорускиот генерален гувернер принцот Н.Н. Ховански 9, а со неговиот наследник, кој пристигна во Витебск на 9 мај 1836 година, генерал-адјутант П.Н. Дјаков 10, и со граѓанскиот гувернер на Витебск Н.И. Шредер 11, и самиот страдал од меѓусебни несогласувања 12 и поради оддалеченоста на нивната локација во Витебск 13, тој искрено и не платонски ги ценел ревносните и посветени функционери, грижејќи се за можните стимулации за нив 14, а во Санкт Петербург не се сеќавале секогаш за истото време за преобраќање луѓето што ги наградувале. расколници 15. Не знаеме ништо дефинитивно за Могилев и Харков, освен за мрачни индиции и анегдотски приказни, но за периодот Харков, некои авторитетни личности ја потврдуваат храбрата исправност на Смарагд кога се побунил против непотребните тврдења на различни авторитети 16; меѓутоа, секогаш со претпазливост ги вршеше сите потребни односи со граѓанските прописи таму 17. Во врска со астраханската светост, митрополитот г. Филарет имал „гласина за некакво несогласување меѓу Смарагд и шефот на покраината“, иако „тој знаел дека сведочи за спротивното“ 18, додека други наведуваат дека вицегувернерот на Астрахан Ив. Тепачка. Гежелински, поранешен Витебск (1837–1838), долго и накратко го познавал Смарагд од Белорусија, го сретнал со љубов во Астрахан и го пренел преку Волга со својот едно тркало на влезот таму 19, а „архипастирот живеел во голема согласност со воениот гувернер на Ерменија, Тимирја Семенових, Тихим Семенових, арменскиот гувернер Тимирја Семенових20“. Врската Ориол е прикажана поинаку, но тука има и многу претерување. Да, Митрополит. Филарет му напиша на Смарагд: „Наидов на гласина за некакво несогласување меѓу тебе и началникот на покраината, и сакав да ги прашам неговите роднини за тоа. Задоволство ми е да дознаам од тебе дека тоа не е вистина“ 21. Со началникот на провинцијата Ориол (25 декември 1849 до 13 декември 1851 година) С. Муханов, Смарагд имаше голема тензија, која се претвори во остро непријателство, но и во овој случај, архиепископот Ориол се бореше за праведна цел и ја покажа само својата архипастирска ревност во тешката историја поради катедралата Петар и Павле 22, како што беше случајот со следниот гувернер, Н.И. Крузенштерн, несоодветно се вклучил во црковните работи 23, иако, онолку колку што е потребно, архиепископот Ориол не заборавил да „стапи во контакт“ дури и со „исправување на функцијата гувернер на покраината“ 24. Н.С. Лесков (во „Ситниците на бискупскиот живот“) составил голема приказна за бруталната војна на Смарагд со воениот гувернер на Ојол, принцот Пјотр Иванович Трубецкој 25, додавајќи во реалноста доволно 26 од фантазијата на неговиот автор за пикантен трик на некој мрачен „мајор“ Шулц кој се обидува да создаде неволји меѓу фановите и фановите. 28. Неспорно е дека и двајцата овие великодостојници немале меѓусебна пријателство 29 - а целото прашање е во причините и оценката на овој факт. Во овој момент најдобро од сè помага самиот Лесков. Ако, според него, Смарагд, како генерално одлучувачки и император 30, имал горд и непопустлив карактер 31, тогаш принцот. П.И. Трубецкој беше целосно смешен, како принцезата Витгенштајн, но администрацијата покажа целосно негативни квалитети - тиранија и глупост и „неразбирливост“ 32 . Секако, овие водачи на Ориол се судрија едни со други, но причината за тоа беа, се разбира, несоодветни упади во работите на црковната управа од страна на принцот. П.И. Трубецкој 33, кој „најде ненаситно задоволство да го кара“ Смарагд насекаде, 34, а вториот, со неизмерно попаметен 35, го совлада својот бесрамен противник насекаде. Меѓутоа, тоа не ги исклучувало меѓусебните службени односи, а во неопходни случаи архиепископот апелирал до гувернерот 36. Меѓутоа, книгата П.И. Трубецкој беше премногу несоодветен, и ако Смарагд и неговиот водач беа тие што го „отфрлија“ од гувернерската функција, 37 тогаш ова треба да се гледа како секундарна, но несомнена архипастирска заслуга. Наследникот на Трубецкој, В.И. Сафонович, архиепископот го пречека претпазливо 38 и самиот му покажа целосно внимание 39 . Конечно, во Рјазан, „ниту гувернерот Стремухов ниту Смарагд не беа непријателски настроени еден кон друг“ 40. Тоа значи дека анегдотите за препирките на Смарагдовци со гувернерите 41 се многу претерани ако кажат дека тој „воопшто не се разбирал со вториот“ 42 и, во суштина, ни најмалку не го намалуваат хиерархискиот авторитет на овој архипастир. Секое непријателство не е добро, а заострувањето меѓу епископите и граѓанските власти е придружено со особено штетни практични последици, 43 но овде тоа беше предизвикано и создадено од околностите и имаше за цел заштита на правата на црквата и достоинството на свештенството. Недостатоците на темпераментот овде беа повеќе од покриени со архипастирскиот жар на Смарагд - и затоа не може премногу да се осудува индивидуалната суровост онаму каде што светата ревност беше неопходна и јасно откриена. Дебела сенка е фрлена врз личниот живот на Смарагд. Велат дека слабо ги почитувал своите монашки завети и речиси отворено се одрекол од нив, дека бил голем сензуалист-гурман 44, служел црковни служби со непристојно брзање, па дури бил оптоварен со нив, а некои решаваат да навлезат во скриените длабочини на неговите умирање расположенија, мисли и чувства и нечисто искористување на тоа „ имајќи време да се исповедаме“ 45. Голем дел од овие обвинувања на непризнаените судии потсетува на евангелското морално учење за склоноста на луѓето да гледаат кучки во очите на своите браќа... Блиските луѓе дадоа убедливо одбивање на сето ова 46 - а ние ќе ги споредиме само достапните докази. Мистеријата на смртта е непробојна за нас, но дури и аутсајдер и далечен човек може да види дека Смарагд со треперлива почит ја чека оваа неизбежна граница. Назад на 26 јули 1859 година тој за себе рече: „време е да се оди во дворот, тој овчарски двор во кој Самиот Господ е Пастир“ 47, а „на погребот [13 април 1862 година] на телото на архиепископот Гаврил [Городков], тој самиот пролеа неколку солзи, сеќавајќи се на својот повеќекратен свет“. Смарагд долго време мислеше дека „крајот е веќе толку блиску“ 49 и размислуваше да се пензионира за „од Архиепископот на најнаселената Рјазанска епархија, да стане епископ на неговата единствена сиромашна и грешна душа“ 50. Можеме ли сега да се сомневаме дека страшниот час на смртта беше дочекан со ново подготвено срце и внатрешно инволвирање на сведоштвото на нас. уште жив - Смарагд, веќе болен, отслужи литургија само неколку дена пред смртта. Во други точки, податоците што ни се познати наведуваат дека Смарагд „од младост до старост свето ја чувал чистотата на животот“ и бил толку скрупулозен во однос на невиноста што „избегнувал да се сретнува со жени, што на блиските им давало причина дури и да се смеат на самиот себе, кога шетајќи низ дворот на епископот (не во Орел) и требало да прими жена, кога требало да види: дами на работа, Владиката ги прими не помалку од две“ 51 . Во принцип, Смарагд во овој поглед внимателно ги избегнуваше сите искушенија и заведувања, всадувајќи го тоа кај неговите подредени 52, зошто непристојните гласини за него во овој поглед се повеќе како озборувања 53. Подеднакво е цврсто утврдено дека овој архипастир воопшто не пиел жестоки пијалоци, тој ги презирал пијаниците и го искоренил пијанството 54, а ако понекогаш организирал „институции“ во големи размери и добивал од други, тогаш „никогаш не се заборавал себеси за време на почестите, никогаш не си дозволувал ни најмал вишок во пиењето и соговорникот бил разновиден, дел од нив бил најразличен. бескрајно приврзан, бескрајно самозадоволна руска душа да се изора“ 55. Не може да се каже повеќе од тоа дека овој „Архипастир не бил редовен пост“ 56, „не живеел луксузно, туку многу пристојно, бил гостопримлив и срдечен“ 57, а сè друго е бајки и фантастики. посиромашни, ниту пораскошни од неговите претходници или наследници“ 59 и таму „апсолутно ништо не се слушна за отстапувања од монашките правила“ 60. Должностите на епископскиот чин Смарагд ги чувал и запазувал до таа мера што пред неговото осветување се откажал од шмркањето на ждребот1 во којшто тој користел тутун. Општо земено, неговиот живот остана чист 62, а од раните години до староста, Смарагд секогаш беше беспрекорен, чекорејќи по својот крстоносен пат не прекорно и свето 63 со постојано почитување, но без никакво лицемерно наметнување 64. Во врска со божествените служби, документите потврдуваат 65 и сите се согласуваат дека Смарагд бил вистински црковен човек, тој го сакал и воспоставил свечен црковен сјај насекаде, а во сите оддели бил познат по своите величествени хорови, кои го изненадиле дури и Санкт Петербург 66 . Сите авторитетни гласови се согласуваат дека Смарагд, во суштина, бил духовно почитуван 67 и со своите услуги вдахнал најдлабоко сочувство за себе 68, кое неизбришливо потонало 69. Така, еден од пејачите на бискупот Рјазан, сега протоереј на главниот град (во Санкт Петербург) ни пишува: Последните, благодарение на одличниот хор под раководство на познатиот (духовен композитор) протоереј М.А. Влегувајќи во храмот и грофтајќи (што му беше навика), Смарагд, со своите лути, сосема темни (црни) очи - како да бара некого - ги испита присутните аџии и величествено тргна кон олтарот. Оттогаш не сретнав таков светец, набљудувајќи го за време на неговата служба, беше сосема можно да се каже: ова е вистинскиот Господ, господар на неговата положба“. Очигледно, не се работеше за изглед или атмосфера, туку за внатрешна почит што ги зароби другите. Тоа беше видливо во текот на неговата служба и во сите моменти, но особено беше видливо во тие минути кога Смарагд го презентираше „залогот“ на посветата 70 . И самиот земајќи активно учество, одвреме-навреме пееше сам (на пример, на Велигден „Господ да воскресне“) многу пријатно и занесно 71 . Се разбира, и овде се пројавуваше бурен темперамент во брзи и непредвидени движења и покрај сите препреки, 72 во извици итн. 73, а понекогаш и во рачно изработени предлози, 74, но оваа инконтиненција поради недостаток на природа, карактер и воспитување беше само клеветнички искривена во богохулна грубост 75 и воопшто не значи верска рамнодушност, бидејќи коегзистираше со најискрената побожност. Овде е многу карактеристично што другите, напротив, го прекоруваат овој архиереј за „строго почитување на црковните декрети и обичаи“, нарекувајќи го лицемер и суеверен. Некои луѓе отсекогаш размислувале за тоа сосема поинаку. На пример, читаме дека во Орел „многу луѓе беа генерално незадоволни од епископот Евлампиј, особено затоа што службата на неговата миса траеше три часа или повеќе, 77 и во оваа прилика, во свечените богослужбени денови, службениците се трудеа да бидат за време на неговата служба само за молитвената служба, која исто така траеше повеќе од вообичаено, споредбено, богослужбите на другите, а во тоа време беа востановени нереди и сл. 78. Затоа, тие фалат дека „под пречесниот Смарагда сето тоа се сменило“ и дека „тој служел миса за еден час, или малку повеќе“ 79 . Подеднакво, подоцнежниот наследник на Смарагдов во Ориолското столче (1883–1889) - Симеон Линков († 31 јули 1899 година) бил оптоварен со неговите услуги, кои, и покрај сета свеченост, на Орлјаните им се чинеле само непотребно долги и мачни 80, но не придонеле најмалку за успехот на администрацијата. развој на конзистентно беззаконие 81. Со оглед на тоа, авторитативните архиереи сметале дека е неопходно да се балансира времетраењето на литургиската служба со слабоста на оние што се молат 82 . Тоа значи дека во тој поглед Смарагд, кој и самиот го сакал црковниот сјај и не „дозволувал“ никому да го нарушува или запоставува, не треба да предизвикува негативни сомнежи, без разлика на личности и позиции 83. Внимателното разгледување на сите податоци со фактичка и морална принуда убедува дека сите поплаки против пречесниот. Смарагдите се делумно претерани до крајност, а делумно целосно фиктивни. Тогаш на непристрасниот историчар му се наметнува нова задача - интелигентно да објасни како таквите легенди може да се создадат и зајакнат. Овде несомнено немаше чад без оган - и треба само да влеземе во психологијата на засегнатите лица за да го разбереме изворот и процесот на оваа чудесна креативност. Сите потврдуваат дека - со силна настроеност 84 - Смарагд, осудувајќи го незаузданиот карактер на другите 85, и самиот бил опседнат со „природен жар“ во прекумерна мера, бил неконтролирано жежок, секогаш способен да се разгори како барут и да го запали секој човек 86. Неговиот темперамент бил тежок 87, искусен непристоен тренинг88. ништо на светот, а самиот Смарагд - со нерамномерна, „горда и непопустлива“ диспозиција 90 - не знаеше како да се регулира, па дури сакаше намерно да се преправа дека е заканувачки и жесток 91. Сите негови техники беа остри, малку аголни и брзи 92 . Неговиот гнев се разгоре наеднаш и беше невообичаен по степен и форма на манифестација - без трошка воздржаност. Смарагд никогаш не паѓаше во тон на нежност 93 - а неговата татковска самољубие беше секогаш строга и облечена во груба кора 94. Неговата најтатковска наклонетост беше скриена во бодликава школка и беше непроменливо груба 95, така што да се биде со него не беше лесен за луѓето блиски до него и за неговите роднини 96. Силно лежеше насекаде, иако беше меко да се спие 97 - и додека човекот беше убеден во второто, се ширеше гласина и ги консолидираше почетните горчливи сензации - неволји, нервоза, иритација и огорченост. Смарагд беше навикнат пред сите да ги нарекува сите нешта со нивните најправилни имиња, никаде не се срамеше од лица, 98 ја сакаше вистината и ја враќаше веднаш и без никаква деликатес во поглед на средствата, решително ја спроведуваше правдата и вршеше репресалии со свои раце. Оттука и надворешната строгост и надворешната грубост што создадоа гром и ги заматија нежните зраци на срдечната топлина толку многу што впечатокот на ужас се прошири наоколу, 99 и во сеќавањето остана треперливо чувство на жестокост и деспотизам. Тој со приврзаност ги нарекуваше пејачите „коналија“, ги тепаше на шега со линијар, во иритација ги исфрли од салата со својата моќна рака 100 и генерално користеше незакачена прачка 101 . Не го чинеше ништо да разнесе (во Орел) 54-годишен трагач за четврти брак со дебела „буланка“ (стап) за да научи на целомудрие 102. Згора на тоа: - во Могилев, Смарагд јавно ги влечеше за коса на ѓаконот и секстонот 103, а понекогаш дури и вршеше 10 прирачници (10 прирачник). додека парничарот им удрил по челата фаќајќи ги за коса 105 . Во топлината на гнев, иритираниот епископ фрли чинија кон пешакот (во Орел) 106, фрли пакет хартија кон секретарот 107, па дури и фрли митра кон раководителот (во Астрахан) 108 и ја нарече целата семинарска бирократија будали (во Орел) арапска, депресивна со 109 Смарагд понекогаш дозволувал „засилени акции“ 110. Неговите духовити зборови беа секогаш прикладни, карактеристични и крајно каустични 111 - дури и во официјалните резолуции 112 каде што знаеше да даде посебни навестувања во самиот преглед 113. Тој воопшто не е секуларен човек - Смарагд не ги посрамоти другите, но не дозволуваше никој да заборави на неговиот ранг, и на добро родениот кој го напаѓаше во искушение за сослушувачот. картички за време на Великиот пост, отровно отсечени дека токму тој „може да глуми будала“ 114. Имаше и други методи не помалку каустични, ако, на пример, во Полотск Смарагд намерно земал пари од својот штитеник во форма на наводен поткуп и на состанокот на Конзисторијата тој самиот се покајал за ова јавно или индустриски се покајал. 115, од кои имало многу насекаде во таа ера. За неговата љубомора, се чинеше дека воопшто не постојат секакви титули и богатства. Во Могилев, за време на религиозната поворка до Јордан, тој, гледајќи го гувернерот во наметка, гласно испрати полициски службеник да ја „симне капата на оваа будала“ 116, а во Орел, главната гувернерка принцезата Трубецкој, родена како Витгенштајн, отворено ја нарече „бурна Германка“ и ѝ покажа таква „прекрасна 17“ што не ѝ даваше целосно грубост. се колебаше остро да ги допре овие великодостојници дури и во неговите проповеди 118 и воопшто не му беше тешко свечено да ги стави во крајно непријатна положба 119 . Во такви услови „толку беше полесно да се фрлаат запаливи материјали на огнот на меѓусебната иритација“ 120. Додека во св. Синодот, каде што во тоа време на неговите членови не им беше дозволено слободно да се движат 121, Смарагд, на самите состаноци на вториот, понекогаш дозволуваше таква остра искреност што предизвикуваше некакво цело искушение, кога правеше застрашувачки шум кај угледниот архиереј, како секстонот да не се осмели да се пожали на епископот - и, откако му го испрати на Орловскиот дом, како што вели В. непристоен за високата средина поради недостаток на суптилност 122, како и за спонтаност и нефлексибилност во неспоредлива вистинитост 123. Општо земено, за сите, Смарагд бил „незадржлив“ човек кој наводно ниту се плашел од Бога, ниту се срамел од луѓето и бил ужасен заповедник „на основа на овие12“. чисто надворешни навики на размислување и однесување, околу Смарагд секогаш и секаде се создавала атмосфера на нешто монструозно, тиранско, способно за секакви ексцеси на чувства и волја. Постепено, испарувањата се кондензираше и кристализираше толку многу што ако современиците не сакаа да погледнат во длабочините на нештата, тогаш потомците не можат секогаш ни да навлезат низ густата темнина на секакви лажни разговори - и единственото снисходење од страна на луѓето од нашето време не го надминува фактот дека забавното надворешно и екцентрично се претворило во екцентрично. карактеристично, небаре Смарагд - како и многу земјопоседници од тоа време - бил голем тиранин и чуден и чуден оригинал од „морничава и мрачна анегдота“ (А. А. Измаилов во „Историски билтен“ 1914, бр. 1, стр. 336). Историчарот на личности и настани не треба да биде ниту апологет ниту панегист; негова должност е објективно да ги толкува фактите на реалноста - и ние сме најмалку склони да ги оправдаме екстремите на владеењето на Смарагд, но мислиме, сепак, дека сето тоа прво мора да се разбере, а потоа да се објасни во согласност со сите други услови. Овде, пред сè, не треба да се дозволи грубост во самата проценка на околностите за кои се разговара, како да се тоа чисто лични аномалии само на Смарагд. За жал, тоа воопшто не може да се каже, но мора да се признае дека таквите методи тогаш биле премногу вообичаени и карактеристични дури и за оние архиереи кои, со крајно претерување, се сметаат за најдобри 126. Овде Смарагд воопшто не се издвојува по никаков вишок, ако се знае дека, на пример, „под [Еминенција на Астрахан: 1826-1823, Сабовски, 1826-183 1832] никој од свештенството не се осмели да оди со капа низ епископскиот двор, дури и во зима“ 127. Смарагд едноставно му оддаде тажна почит на тоа време, на обичаите на неговата околина и на неговиот темперамент. Сето ова е тажно, но несомнено не дозволува прекумерна строгост кон она што беше релативно како и обично. Неправедно е случајното и минливо да се казнува како принципиелно и нормално. Ова е само слабост, која мора да се разбере ако не е прогласена од личноста земена за сила и храброст. А второто е сосема невозможно да се каже за Смарагда, бидејќи тој воопшто не ги сметаше неговите манири и техники за легитимни методи на архипастирско лекување и управување. Напротив, самиот овој владетел ги видел своите недостатоци порано и повеќе од другите и, со својата вообичаена грубост, се поистоветувал со вреќа со секаква нечистотија и нечистотија 128. Смарагд јавно ги признал „вродените слабости“ 129 на својата природа, кога, додека ги воспитувал другите, не бил успешен во тој поглед, поради што не се нарекувал така како што изгледал. точен одраз на неговото внатрешно битие, кое воопшто не ги поднесуваше недостатоците на бурниот темперамент. Тоа е сосема неспорно во однос на хиерархиското управување, бидејќи Смарагд се придржувал до убедувањето дека дури и „свештеникот, како слуга на Исус Христос, кој издржал сè заради нашето спасение, нема тенденција да го изгуби трпението“ 131. Ако всушност, често му се случувало сосема спротивното, тоа неизбежно создавало внатрешно побарување и помирување. Оттука, природно е дека резултатот од таквите тажни судири беше зголемената желба да се поправи она што е направено - и Смарагд секогаш брзаше да се поправа за своите наметливи зборови и енергични постапки, не двоумејќи се „едноставно да побара прошка од неправедно навредениот свештеник или секстон“, заборавајќи 132, па дури и личен семинар. поплаки 134, бидејќи тие не се мора да се обрне внимание според заповедите на евангелскиот закон 135 и според примерот на Христос Спасителот 136. Колку е посветлен изливот на гневот, толку повеќе беше срдечна топлината на милосрдието, која презеде толку многу што сега студената правда замолкна пред неа 137. Оваа особина била забележана уште во Академијата 138 и била намерно искористена во текот на целата архипастирска служба на Смарагд, кој намерно бил иритиран со скриената цел да добие посебни бенефиции и придобивки од него. Ова беше тенденциозна злоупотреба 139 - и самите „жртви“ бараа жешкиот владетел да „благослови со патерица“ и „да стане храбар по борбата“ 140. Ова осигурува дека главното расположение на Смарагд биле љубовта, снисходливоста кон луѓето и желбата за добро. Неговите методи беа често груби и навредливи, понекогаш дури и навредливи, но Смарагд воопшто не се покажуваше и не лажеше кога ја изрекуваше пресудата, справувајќи се со виновниците: „Те тепав, брутална, за да не те изведам пред лицето на правдата и да не те изведам тебе и твоето семејство несреќни“ 141. Овде неговата добрина се прошири на сите - од врвот до дното, од мали до големи. За него, епископските пејачи секогаш му биле драги, како „мали деца“ 142. Општо земено, нивната состојба во тоа време била прилично страшна 143, а Смарагд директно ги негувал и разгалувал, се трудел да им се поклони и да им се приспособи 144. И тие ги задржаа трогателните сеќавања за нивниот архипастир 145 како татко на домаќинството 146, покровител татко на хорот, најмилосрдниот татко, од Бога даден татко-утешител итн. никогаш не очајуваше од некоја личност и беше спремен до крај да види во секого регенерирачка искра на добрина, спасувајќи пијан свештеник осуден од Конзисторијата да биде отсечен и инспирирајќи го на целосно обновување исполнето со благодат 150, додека понекогаш и самиот ризикуваше службени проблеми 151. Чувствителен на тагата на сите други милосрдни, особено милосрдни, на секој вид на милосрдни, особено милосрдни. попустлив кон оние со многудетни семејства и невообичаено сочувствителен кон вдовиците и сираците 153. Смарагд знаел добра цена за себе 154, ја возвишувал својата епископија 155 и грубо се поистоветувал со московскиот митрополит (Филарет) 156, но станал неразделно близок со свештенството17 и сакал да го „заедничи свештенството“. Насекаде тој беше само primus inter pares и без срам призна дека, како „прв во иднината, останува прв во поднесувањето судски процеси без приговор“ 158. Тој пресуди со свеста дека е должен да ја изразува моќта врз основа на законите 159, и бараше обожување за себе 160, туку само како знак за „навреда и задолжителна“ свештенството и нималку невидено за тие и нашите денови 162. Заедно со ова, еднаква почит не беше помалку цврсто заповедана на сите и воопшто на „Валканите пастири, за кои Самиот Спасител во Своето Евангелие рече: „Слушајте ве, тој Ме слуша Мене“ (Лука 10:16 повеќе ги покриваше внатрешните кратки црти. беа непотребно преувеличени од гласините и преданието 164, но всушност тие уште помалку ѝ наштетија на каузата затоа што архипастирот не беше важен и тежок, тој ја сакаше едноставноста и искреноста во себе и кај другите 165, не дозволувајќи строгост и угнетување, кои тогаш беа дозволени од многу архиереи во однос на свештенството, непознато зошто е неговата совршена гледна точка 166. човештвото 167. Поради неговиот застрашувачки изглед, секогаш можеше да се види љубезноста и веселбата на најсочувствителниот човек и најмудриот, најхуманиот шеф, кој, во суштина, имаше нежно, љубовно срце 168 и се одликуваше со неспоредлива топлина, извонредна снисходливост и ретка пристапност 169 . Поради својот огнен темперамент, Смарагд навреди и привремено вознемири многумина, се разбира; за тоа што „овој човек во својот живот распрсна купиште стоки, но не знаеме дали уништи некого, макар и еден човек“ 170. Минливите изливи на гнев ги гаснеа потоци на љубов и се забораваа, како тага по радост. Еден современик, кој бил сведок на многу случаи на темпераментот на овој архиереј, ни пишува дека сите тие завршиле со помирување, а тука во извинувањата на Смарагд имало толку многу шармантна наклонетост, едноставност, нежност што навредата била широко покриена со смиреност, па дури и задоволство. Се покажа дека „кулиот“ епископ 171 е всушност „најзадоволниот од епископите“ со чисто „татковска грижа“ 172, погоден за обновување и заживување, поради што „под неговото архипастирство беа испратени способни луѓе кои требаше да бидат поправени, водени и спасени“ 173, т.е. нивната секојдневна тешка ситуација, - тие испратија уверување дека „преосвештенството Смарагд, како строга личност, може да исправи, но веројатно нема да уништи на кој било начин“, и „ако најде друг слаб брат непоправлив, тогаш тоа значи дека личноста дефинитивно не е поправлива“ 174... На крајот на краиштата, не беше без причина што во „повисоката аросозна идеја“ која често се одржуваше таква хиерархиска практика даваше такви резултати на овој свет. поединци се подигнаа и се исправаа, а во меѓувреме „по него набрзо целосно и неповратно паднаа и исчезнаа“ 175. А причината за тоа е што во најдлабоките длабочини на своите мисли и мотиви, овој архипастир секогаш бил анимиран од срдечна и креативна љубов и се обидувал во себе да ја спроведе својата младешка исповед: „Животот на срцето е љубов. Невозможно е срцето што сака да живее да постои без љубов“, но „љубовта кон себе е спротивно на љубовта, несреќната, несреќна, несреќна, несреќна“. „вистинското и највисокото добро“, „треба да биде единствената душа на нашата душа, сопствениот живот на нашиот живот“ 176. Овде ни се опишува уште една особина во духовното расположение на пречесниот. Смарагд дека во сè се залага за слава Божја и за доброто на Црквата Христова. Влегувајќи, останувајќи и излегувајќи, архипастирот насекаде „поучуваше како единствено што треба: вера во распнатиот Откупител, придружена со добри дела, без кои нема вистинска среќа на земјата, ниту посакувано блаженство на небото“ 177. И ако самиот Смарагд вели дека „ревноста на Божјиот дом го проголтува;78“1. тогаш оваа особина ја потврдуваат и други сведоци, изјавувајќи дека „ревноста за честа и раскошот на Црквата Божја постојано го трошела срцето на Светиот“ 179 во неговиот „долгорочен, ревносен, корисен и разумен“ архипастирски подвиг 180, кога се открил како „вистински слуга на вистината, мирот и љубовта што толку многу го покажа своето лице, мир и љубов“. се исполнија, правдата и мирот беа прегрнати“ (Пс. 84:11) 182. Сите забележани квалитети беа поврзани со неуморната, немилосрдна и енергична ефикасност и практично управување на Smaragd. За него редовно, цврсто и самоуверено работеше административната и пастирска машина. Овде ништо не се задржуваше, и сè се движеше невообичаено брзо и успешно 183. Општо земено, Смарагд „во управувањето беше брз, брзоумен, решителен, праведен и попустлив“ 184, „владееше со епархиите неуморно и проникливо, ефикасно и практично, праведно и милосрдно, а беше создаден администратор како одличен, искусен организатор“ 18. зошто бил „испратен во епархии кои требало да бидат понижени, смирени и оживеани“ 186. Бранејќи ја Божјата црква и свештенството „до смрт“ 187, во внатрешната власт се обидувал да се придржува до принципите на вистината и непристрасноста, не толерирал кодоши 188 и се згрозувал од „1891 вестите на Јуда и ги обезбедувал средствата за сите“. заштита 191. Не сочувствувајќи со тогашниот конзистентен суд 192, Смарагд настојуваше да спречи судски конфликти 193, не дозволи одложување на правните постапки 194 забележа објективност 195 и строга точност 196 со цел непотребно да не го оптоварува виновникот и да не го прекрши законот 1919 со духовниот збор, честопати претпочиташе да го оптоварува 199, каде што често одеше на состаноци на сите места на неговата служба 200. За него немаше разлики во положбата или состојбата, а пониските членови на свештенството и сиромашните му беа подеднакво драги 201, а тој беше уште помалку груб кон нив 202. Општо земено, тој секогаш и секаде, со сиот жар на неговиот темперамент и покорен 201 на секој можен начин да го подигне и издигне 204, грижејќи се за развојот на интелигенцијата и просветлувањето во него 205, сакаше и со великодушност оддаваше почести, неспоредливи во тоа време 206, насекаде бараше мерки и средства за најдобро обезбедување на сите духовни 207. Беше многу строг кон свештенството 28 и казнуван само за свештенството. 209 . Вжештената строгост не го спречи да ја слуша суровата вистина 210, дозволувајќи им на дури и младите семинаристи да дебатираат со него, 211 и никогаш не се претвори во ладна бездушност, и затоа овде неволната споредба со многу други морално се наклонува во корист на Смарагд 212. Доминантната карактеристика на второто беше еден вид солидна духовна класа со целосната спиритуална. Оттука, достоинството на свештенството стоеше пред сè и беше заштитено со непоколеблива острина од непримерни напади на други личности и власти. Овде Смарагд, пред сè, ги принуди сите да ја почитуваат службената и свештеничката титула. Во црквата, сите мораа да почитуваат еднаква пристојност, а прекршувањата на истата беа потиснати со енергична сериозност и експанзивност. Богати сме со приказни на оваа тема од сите епархии на светителството Смарагдов. Нема потреба детално да се пренесуваат или наведуваат таквите вести. Доволно е да се забележи дека сите тие се многу веројатни и сликовито ја отсликуваат архипастирската власт на Смарагд над сите заради црковниот деканат, ако (во Орел) тој (навечер) спасил (со поворка на крстот) свештеник кој погрешно бил уапсен со светите дарови, а во црквата бил упатен послушник кој барал послушник во црква. да ја отстрани кожата на кучето. Имаше уште поакутни инциденти, на кои посведочија надлежни лица. Така, некој (астрахански?) гувернер, минувајќи низ Орел, застанал овде и присуствувал на епископската литургија, наоѓајќи се во близина на десниот хор, од каде што икона случајно паднала на подот пред него. Достоинствениот аџија беше премногу мрзлив да го земе и го исфрли пред сите. Смарагд никако не одговори на ова, но на крајот од службата протоѓаконот одеднаш излегува на проповедникот и, без да ја именува својата личност, со страшен бас глас прогласува анатема воопшто за газењето на светилиштето. Погоден од тоа, гувернерот паднал и бил изнесен од црквата на раце 213. Оваа епизода јасно убедува дека Смарагд најмалку од сè имал човечка пристрасност, која секогаш била толку карактеристична за неговата околина и предизвикувала толку големи таги... Во административната практика, тоа се покажало со тоа што самиот Смарагд „не го наведнал вратот“ и не шумолел пред моќниците на светот и свештенството не дозволило да се случи тоа, бранејќи го со планина со сета своја гора. Општиот тон на сите печатени и усни вести од сите епархии е впечатливо доследен во фактот дека - строг по изглед за свештенството - Смарагд за ова второто беше секогаш присутен покровител и тагувач, спасувајќи го од арогантната бирократија и арогантното благородништво и помагајќи му да ја одбрани оваа вистина, дури и во 21-от век. пати, а сепак неоспорен врз основа на многу факти. На Смарагд не му се допадна спорот кај свештенството и го елиминираше „со свои мерки“, далеку од слатки, но такви што не ги разоткриваа премногу класните заболувања и не ги изложуваа непотребно виновниците на сите последици од судската одмазда. Клеветата против свештенството беше уште помалку покровител на мирјаните - а Смарагд го заплаши човекот кој се пожали на свештеникот затоа што случајно го удрил неговиот син во лицето со чинија просфира со целосна закана од црковните правила за нелегално влегување во олтарот, знаејќи дека уценува значителна сума од свештеникот за помирување512. Истото се случи и во посериозни судири. Еве примери кои доаѓаат од современици и очевидци 216. Еден ден, некој важен воен службеник дошол да се пожали од свештеникот во Конзисторијата Ориол, каде што Смарагд често доаѓал на состаноци и прима посетители. Имаше многу голема публика, но овој молител застана пред сите и прв му се обрати на архиепископот. Земајќи го листот, владиката внимателно ја прочита и, уверен во нејзината неоснованост, отворено и гласно почна да го кара жалителот, осудувајќи го дека тој самиот е виновен за сè, а исто така се осмели да го осуди својот овчар. Тој се засрами од изненадувањето, немо слушаше фер прекори и, без ништо да одговори, замина засрамен. Еден земјопоседник на Ориол, грофица, исклучително горда и доминантна, не му се допадна на вториот свештеник во нејзината парохија и ги искористи сите мерки за да се ослободи од него. Таа не успеа и служеше како знак дека Смарагд овде не гледа казниви прекршоци. Сопственикот не го разбрал тоа или едноставно не сакал да склучи мир и се обидел лично да влијае на епископот додека минувал низ селото, поканувајќи го да ја посети. Смарагд дошол во домот на имотот заедно со двајцата свештеници, остро одбил секакво задоволство и почнал да ја осудува водителка пред сите, не засрамен од зачудувачки изрази, по што целосно си заминал. Токму таков е вкусот на Смарагд, кој зовре со сета спонтаност и турбуленција 217. Во овој случај, кога го бранеше свештенството од другите, привилегирани класи, тој со особена неумереност го откриваше својот темперамент и, како да се каже, намерно дозволуваше крајности на исклучително грубо постапување со зборови и манири18. Таквото претерување сведочеше со неодолива јасност на сите дека во сите обиди врз свештенството гледал и чувствувал своја, лична навреда. Овде тој се спои за целосно единство со сите, како оној кој работеше, беше болен и страдаше подеднакво со нив. Во исто време, најжестоката експанзивност повеќе не ги навредуваше жртвите, бидејќи се гледаше под живиот впечаток дека тоа е жарот на посветен и длабоко заинтересиран татко, кој се лути и казнува од директното движење на љубовта, иако бурно, но сосема искрено и добронамерно. Затоа, главното убедување на неговите подредени насекаде беше дека Смарагд е строг, но праведен и - најмногу од сè - милостив, особено кон вдовиците, сираците и многудетните семејства. Тој самиот го знаеше тоа за себе, секогаш следејќи слични принципи во самиот живот 219. Барајќи во однос на правото и службата, Смарагд беше попустлив кон човечките слабости и, ако беше можно, ги толерираше слабостите 220. Овде немаше никакво доспевање или рамнодушност, туку повеќе одраз на постојано ментално расположение, проткаено со чувство на лична инсуфициенција, кое кај другите беше осудено и казнувано не повеќе отколку кај самиот себе. Секаде Смарагд бил достоен за своите браќа, како да е послушен, а свештенството го привлекувало со леснотија на привлекување еднакви со еднакви. Еве преглед од 1836 година од периодот Полотск од семинарискиот свештеник Смоленск. Никанор Лазуревски. За себе пишува: „Мојата услуга е доста тешка, но верувајќи дека точното исполнување на секоја услуга е тешко, особено на почетокот, сакам да бидам, колку што ми дозволува здравјето, ревносен извршител на тешките и разновидни упатства на мојот татко Смарагд“. При сето тоа, наоѓајќи се во туѓина и во прилично тешки услови, овој свештеник беше полн со ведрина исклучиво поради инспирација на епархискиот епископ, велејќи го следново: „За ова имаме и со што да се пофалиме... За нас Смоленск или не раѓа, или нема благонаклонети луѓе: а таму особено ги прекршуваат оние на кои им е обезбедена положба погодна за исполнување на заповедите... Љубовта кон ближниот, се чини, е сосема непозната за монасите од Смоленск, опседнати со лакомост и омраза кон луѓето... Овде, во Полотската епархија, е сосема спротивно. На пр. Денеска се качувам на коњи и одам кај татко ми, односно кај владиката Смарагд. Има работа - и јас одам кај него лесно, со задоволство и љубов, како кај мојот татко. И јас не чувствувам никаков страв или трепет, како што трепериш во Смоленск... 221. Одам во Полотск да се грижам за мојата црква, која е толку трошна што е страшно да се служи во неа. Ќе побарам средства за корекција. И верувајте дека не чувствувам ропски страв од мојот владика, одам во дух на понизност, како син кај татка си, и ќе му ги изразам моите потреби со најискрен синовски тон, се разбира, без да заборавам кој е тој и кој сум јас. Мислам дека по милоста Божја и по милоста на Неговото Високопреосвештенство ќе успеам, а ако не, тогаш не е тој што ќе биде виновен, туку јас ќе бидам виновен за ова“ 222. Нешто слично на ова е потврдено од секаде дека во сите одделенија мнозинството добро се сеќаваше на Смарагд 223. И кога навредениот анонимен го навредуваше својот владетел со акатистички памфлет, и во Полотск, и во Могилев, и во Астрахан, и во Орел, и во Рјазан, благодарниот О, милосрдните усни Смара повторија: Смарагд, мудриот архипастиру го воздигна свештенството, го воздигна во свои и надворешни очи“ 224. Беше и газда, колку што беше и тажен на потчинетиот клир. Нормално, неговиот личен авторитет – воопшто – стоел високо во духовната средина. Оние што беа блиски до него беа склони да го асимилираат дарот на Смарагда за посебен - речиси пророчки - увид 225, а другите луѓе кои беа во контакт имаа некаков мистичен восхит кон него 226 и, по многу години, сè уште го задржуваат почитуваниот спомен за него 227. Неговото архипасторско значење се издвојуваше меѓу забележително и беше позначајно. Дури и самиот митрополит. Московски Филарет се обидуваше на секој можен начин да го одложи своето заминување од Москва за само да го види Смарагд овде кога вториот патуваше во Санкт Петербург на состаноците на Синодот 228, други епископи комуницираа и се консултираа со него за најважните прашања, а учените монаси непознати за него се појавија да ја изразат својата почит 229. † Архиепископ Никанор, Биографски материјали I, стр. 252. † Д. И. Ростиславов во „Билтенот на Европа“ 1872 година, јули, стр. 230, и † G. M. Pyasetsky, Историја на Ориолската епархија, стр. 959. Види А. Правдин, Резолуции на саратовскиот свештеник Јаков (Вечеркова, † 20 мај 1850) во „Саратовска епархија“ 1878, бр. 4, стр. 83, дека овој архиереј во 1842 година изразил таков став во однос на епископското достоинство; „Највисоката власт, а не ѓаконите, има право да им кажува на архипастирите што да прават. Но, поентата е да ја извршувате волјата на вашите владетели несомнено и со почит. Бог дејствува преку владетелите, а кој не ги слуша своите владетели, не му се покорува на Бога, го нема Христовиот дух, тој е безмилосен, зашто таквиот збор на Бог не е изгубен засекогаш. што ни заповеда да ги слушаме во секој случај не само добрите и кротки владетели, туку и тврдоглавите“ [1 Пет. 2:18]. Проф. T. I. Butkevich, Историски и статистички опис на Харковската катедрала на Успение катедрала, стр. 99. Карпов дури наведува (во „Руска антика“, том IX, 1874 година, стр. 210–211) дека „Смарагд за кратко време ја потчини целата администрација на Витебск на своето влијание“, толкувајќи го тоа во неповолна смисла инспирирана од „Белешките“ на И. С. Видете го писмото на М. Филарет до Смарагд од 5 јануари 1837 година во „Читања во општеството на љубителите на духовното просветлување“ 1870 година, том. XII, стр. 33: „Ги слушам тажните гласови со длабоко сочувство и ја разбирам тешкотијата и непријатноста на вашата положба, со односите на световните власти за разлика од претходните“. Овие зборови може да се однесуваат или на И.С. 1836. С. Д. Нечаев ја презеде функцијата главен обвинител во Светиот синод (види погоре 1912 година, бр. 5, стр. 572). Види погоре „Христос. Читање“ 1912, бр. 5, стр. 573–574. Види погоре „Христос. Читање“ 1912, бр. 3, стр. 310; Бр. 5, стр. 571. Принцот Николај Николаевич Ховански бил генерален гувернер на Витебск, Могилев, Смоленск и Калуга во 1826–1836 година; роден на 1 декември 1777 година, умрел со чин пешадиски генерал и чин сенатор на 20 ноември 1837 година. Види „Збирка на царското руско историско друштво“, кн. LXII (Санкт Петербург 1888), стр. 404 б. Веќе на 26 јуни 1836 година, Смарагд му пиша на архимандрит. Платон (Рудински) дека П.Н. Дјаков „е многу фер и строга личност, и сосема спротивна на вашите власти во Вилна [- се разбира, веројатно генералниот гувернер на Вилна, кој ги фаворизираше Полјаците, принц. Ник. Андре. Долгоруков, за кого сп. XIII (1882), книга 12, стр. 627 –] Полјаците се прогонети повеќе од принцот Ховански“ (види отец Г. Тонот е нешто поситен во писмото на Смарагда до истата личност од 9 август 1836 година (во Г. Ја. Кипријанович, Животот на Јосиф Семашка, Санкт Петербург 2 1897 година, стр. 136): „И нашиот гувернер Шредер беше целосно разрешен од службата..., според предлогот на генералниот гувернер на Белјуков, Ад. се вратил од Санкт Петербург, си донел потврда за функцијата генерален гувернер... Принцот Ховански бил сместен во Државниот совет „... П. Н. Дјаков понекогаш активно дејствувал против Смарагд, барајќи негов трансфер од Полотск: види погоре „Христијанско читање“ 1912 година, бр. 5, стр. 574, 518. Николај Иванович Шредер, д.т.с., гувернер на Ориол, Витебск и Рјазан од 1821 година; види „Збирка на царското руско историско друштво“, кн. LXII (Санкт Петербург 1888), стр. 451 а. Види писмо од Смарагд до С.Д. Нечаев од 30 октомври 1833 година од о. Г.И. Шавелски, Последното обединување со Православната црква на Унијатите на Белоруската епархија, стр. 14 (во прилог). Види писмо од Смарагд до С.Д. Нечаев од 22 февруари 1834 година од о. Г.И. Шавелски исто, стр. 27. Видете го писмото на Смарагд до С.Д. Нечаев од 24 јануари 1834 година и 19 февруари 1836 година од о. G. I. Shavelsky исто, стр. 25–26, 39. Видете го писмото на Смарагд до С.Д. Нечаев од 1836 година, без датумот на месецот, од о. G. I. Shavelsky, Последното обединување со Православната црква на Унијатите на Белоруската епархија, стр. 39. Видете за односот на Смарагд со шефот на провинцијата Харков (од 12 ноември 1840 до 20 февруари 1849 година) Сергеј Николаевич Муханов во нашето „Христијанско читање“ 1911 година, бр. 7–8, стр. 978–979 и одделно: Писма од Смарачи. Хиеротеј (Санкт Петербург, 1911), стр. 54–55. Види погоре 1912, бр. 9, стр 953, 187 и 1913 година, бр. 2, стр. 188, 74. Види погоре „Христос. Рединг“ 1912, бр. 7–8, стр. 818. Види „Читања во друштвото на љубителите на духовното просветлување“ 1870, XII, стр. 36. Видете „Мемоари“ за. Јеротеј на л. 36 вртежи. ср. над „Христос. Читање“ 1912“ бр. 10, стр. 1064, 5. Види „Астрахански епархиски весник“ 1899 година, бр. 13, стр. 647 - според „Спомени“ на о. Јеротеј на л. 39 вртежи. Види „Читања во друштвото на љубителите на духовното просветлување“ 1871, XIII, стр. 35; Писмото на М. Филарет датира од 7 јануари 1847 година. Види Писма, Архиепископ. Смарагда до архимандрит Јеротеј на стр. 7–8, стр. 974–975 977, 978–979, 981–982, 986; бр.9, стр.1137. 1144. Погледнете го писмото од архиепископот. Смарагда до архимандрит Јеротеј на страница 66 и во „Христос. Читања“ 1911, бр. 9, стр. 1134. Види исто, страница 68 и во „Христос. Читања“ 1911 година, бр. 9, стр. 1136 година. Роден на 7 април 1798 година (1800 година), бил воен гувернер - прво на Смоленск, потоа на Орловски, починал на 22 мај (11 септември) 1871 година со чин генерал на коњаница и чин сенатор: види „Збирка на царското руско историско друштво“, кн. LXII (Санкт Петербург 1888), стр. 358 а. И таа, се разбира, беше (сп. и погоре 1912, бр. 2, стр. 223), но во легендата таа беше толку обрасната со монструозни легенди што во Рјазан сè уште има гласини дека „Смарагд го анатемисал гувернерот на Ориол“, додека ова е очигледна басна на 4, pp. 77). Види „Астрахански епархиски весник“ 1884, бр. 13, стр. 220 и протоереј. N. T. Kamenskago († Архиепископ Никанор), Астраханска катедрала Успение, стр. 120. Видете † N. S. Lyskova, Trifles of bishop’s life in Complete Collection според публикацијата на „Нива“, кн. XXXV (Санкт Петербург 1903), стр. 69. Видете за ова и † P. I. Bartenev во „Рускиот архив“ 1907 година, Книга. III, стр. 479–480. Види погоре „Христос. Читање“ 1913, бр. 3, стр. 319. † Н.С. Лисков, Починатиот имот во комплетните дела издаден од Нива, кн. XX (Санкт Петербург 1903), стр. 120. Ibid., стр. 120 ff., 124 белешки. † Н.С. Лисков, Ситници на хиерархискиот живот во целосните дела објавени од Нива, кн. XXXV, стр. 65. Види Писма на Архиепископот. Смарагда до архимандритот Јеротеј на страница 77 и во „Христијанско читање“ 1911 година, бр. 9, страница 1145, каде што во писмо од 23 декември 1857 година, Смарагд му наредува на Јеротеј: „кажи му, по прилика, на управителот“ - во врска со расколничките работи. † N. S. Lyskov, Починатиот клас во Комплетните дела според изданието Нива, кн. XX, стр. 128. Види во Писмата на Архиепископот. Смарагда до архимандрит Јеротеј на стр.66, 69 и во „Христијанско читање“ 1911, бр.9, стр.1134, 1137 г. Ова е, несомнено, во целиот случај Семов, каде што Сафонович очигледно беше на страната на Смарагд (види погоре во „Христијански читања“ 1913 година, бр. 4, стр. 540; бр. 5, стр. 653–654), на кого тој генерално мораше да му се покорува, бидејќи беше само кротко и независно, без да ја гледа независноста. Силуети во „Историски билтен“ 1909, бр. 8, стр. 416–417 и сп 16, 1861 година пишува (Мојата приказна за себе, том II. Санкт Петербург 1905 година, стр. 14): „Софонович (Валеријан Иванович), поранешниот гувернер на Ориол, интелигентен и образован човек, ја помина вечерта со мене. Од него добив интересни информации за состојбата на покраината и состојбата. Види Црковно-социјален билтен VI (1879), бр. 47, стр. 7 б. Пјотр Дмитриевич Стремухов беше провинциски водач на благородништвото Нижни Новгород, на крајот на 1862 година беше назначен за гувернер на Рјазан, се пензионираше во 1866 година, потоа служеше како член на Советот на министерот за внатрешни работи и на Главниот директорат за печатот, во 1881 година тој повеќе не ја напушти владата. Сè уште е жив (1914, јас, 31) и во писмо до нас од Санкт Петербург. од 1913 година, X, 30 (среда), примен 1913, X, 31 (четврток), известува: „Многу малку го познавав архиепископот Смарагд и моето запознавање со него не одеше подалеку од официјалните односи; неговиот лик ми се чинеше цврст, мрзлив и малку погоден за желбата да се зближам со него. Ова се однесува на последната година од животот на Смарагд, а други информации „Христос. Читања“ 1913, бр. 3, стр. 317, 29–30, очигледно припаѓаат на претходното време од периодот на Рјазан. † Н.С. Лесков, Ситници на хиерархискиот живот во целосните дела во издание на Нива, кн. XXXV, стр. 56. Значи, П. А. Росиев во „Историскиот билтен“ 1909 година, бр. 8, стр. 416, иако овој автор го истакнува овој факт прилично во корист на Смарагд, како независна личност која никому не го наведнала вратот. Според † Архиепископ. Никанор (Бровкович), митрополит г. Филарет му рекол во 1858 година: „Секогаш е лошо кога епископот не се согласува со световните власти. Кога световните, како што велат, не го удираат коњот, тие удираат во окните“. Од белешките на архиепископот Никанор: неговото извинување во врска со поплаките на белото свештенство од Уфа против него (Москва 1909), стр. 126 - врз основа на препечатување од „Рускиот архив“ XLVII (1909), книга. 5, стр. 76. Со голема веројатност, † Д. И. Ростиславов укажува во оваа смисла, зборувајќи (За православното бело-црно свештенство, том I, стр. 135, 1) за еден архиепископ кој тврдел дека „не може да се нарече монах“ - и, според авторот, „тоа била апсолутна вистина“. И. Види погоре 1913, бр. 7–8, стр. 899, 73. Види † Д. И. Ростиславов во „Билтен на Европа“ 1872 година, јули, стр. 231–232. ср. и во † N. S. Lyskov, Trifles of bishop’s life in the Complete Works според публикацијата на „Нива“, кн. XXXV, погл. X, стр. 69–70. Мора да се додаде дека веста за расправии и одбивања во врска со предлозите за причест не се согласуваат со другите мрачни легенди за неговата премногу мистериозна и „ненадејна“ смрт во присуство на речиси една „Принцеза“, која наводно подоцна го искористила капиталот и имотот на починатиот архипастир (види погоре 1913, бр. 27, 7, 7, 1913, бр. сепак, П. Д. Стремухов ни пишува (види стр. 164, 37): „Никогаш не сум слушнал дека архиепископот Смарагд умрел со не сосема природна смрт; грабежот на неговиот имот по неговата смрт не можеше да се случи, бидејќи по неговата смрт беа преземени сите мерки утврдени со закон за да се заштити овој имот до доаѓањето на неговите наследници, а мојот дел за апсење на г. „Принцезата“] не беше готово“. Види † архиепископ. Никанора, Биографски материјали I, стр. 251–252. Видете ги писмата од архиепископот. Смарагда до архимандрит Јеротеј на страница 99 и во „Христијанско четиво“ 1911 година, бр. 11, страница 1358 година. Види писмо од 15 април 1862 година, исто на страница 117 и во Христијанско читање 1911 година, бр. 11, страница 1513. Види писмо од 19 април 1859 година, исто на страница 98 и во Христијанско читање 1911 година, бр. 10, страница 1253. Види „Ориолски епархиски весник“ 1906 година, бр. 20, стр. 602 - според „Спомени“ на о. Јеротеј на л. 12 вртежи. 17 прибл., 50 и вр. Гласините за Орјол за блискоста на Смарагд со некоја вдовица од високото општество (Калерија Михајловна), која живеела на нејзиниот луксузен имот во близина на Ојол, не се од морално прекорна природа и не мора да се приклонуваат кон оценка. За тоа јасно сведочат и самите имиња на нашите познати познаници и обожаватели на Смарагдовци, како што се земјопоседниците на Кромски Пелагеја Василевна Шеншина и сопственикот на селото Шахова, Евдокија Ивановна Мовчан (сп. Историски опис на црквите, парохиите и манастирите на Ор. 463–464), со кого архиепископот почесто го посетувал. Првиот беше присутен во Рјазан при самата смрт на архипастирот и во оваа прилика се појавија темни легенди (види погоре 1913, бр. 7–8, стр. 903–904, 77), но писмата што ги објавивме (во „Христијанско читање“ 1911 година, бр. 1, стр. 1, стр. на нивната врска, а сведоците кои се уште се живи силно тврдат дека П.В. Шеншин длабоко ја почитуваше и ја сакаше Владика за неговите „секогаш привлечни“ црковни служби, кои обезбедуваа духовна и религиозна утеха. Видете ги, на пример, упатствата на Смарагд о. Јеротеј во Писма до вториот на стр. 13, 4 и во „Христијанско читање“ 1911 година, бр. 3, стр. 392, 4. Всушност, само † Д. И. Ростиславов директно го навестува ова со својата фраза за Смарагда: „во името на еден млад човек, кон кого покојникот имал татковско расположение, тој депонирал 30.000 рубли долго пред неговата смрт“. (види погоре 1913, бр. 6, стр. 722, 60); но P. D. Stremoukhov ни пишува (види стр. 164, 37): „Никогаш не сум слушнал за ова во Рјазан; исто така никогаш не сум слушнал за неговото поткупување. Види Црковен и социјален билтен VI (1879), бр. 46, стр. 6 б. Ова ја побива спротивната легенда † од Н. С. Лискова во „Ситници од животот на Бишоп во целосните дела објавени од Нива“, кн. XXXV, стр. 69. † Архиепископ Никанор, Биографски материјали I, стр. 237 белешка, и сп. страна 247. Видете „Мемоари“ за. Јеротеј на л. 53 вртежи. Ова е нем показател од о. Јеротеја веројатно се осврнува на фактот дека - според информациите што ни ги соопштија од Орел - „Пречесниот. Николаевич Говоров (во монаштвото Иринар, сите знаеја за љубовта на Смарагд кон месото, а земјопоседниците секогаш го почестуваа со рибна супа зготвена во супа од месо, еднаш, со еден земјопоседник, тој беше многу задоволен од таквата рибна супа и, викајќи го својот готвач, кого го зеде со себе, му рече: „Ти си готвачот“. Готвачот одговорил: „Ваше Високопреосвештенство! оваа супа е направена од најјаката пилешка супа“, но владиката му возврати: „Будало! Не те прашуваат од што е направено, само ти велат дека треба да знаеш да готвиш“. Се чини дека овде има многу претерување. Најмалку, најновите вести - за увото - не толку одамна (во 90-тите години на 19 век) беа користени во печатот (изгледа од Немирович-Данченко во списанието Нива) за сосема поинаков архиереј, а некои други ги дознаа усно на уста. Зарем ова не е една од анегдотите што ги плете народниот безделничен разговор за животот и постоењето на епископот, кој е далеку од сладок како што изгледа однадвор, за завидливото око (за кое види и А., Судија со праведен суд во весникот „Бел“ бр. 2. 129. За мај 28, 193, стр.?!... Видете „Мемоари“ за. Хиротеја, л. 109 врт. Дури и толку мал детал во описот на Лесков, како на неговите оброци Смарагд да ги нарекува слугите со „плескање“, се покажува како измислен и неточен, како што е видено во „Мемоарите“ на о. Хиротеја, л. 124 вртежи. Види † архиепископ. Никанора, Биографски материјали I, стр. 236. † Архиепископ Никанор исто. Јас, стр. 247. Видете „Мемоари“ за. Хиротеја, л. 128 rev., прибл. Видете „Мемоари“ за. Хиротеја, л. 18 rev., 49 rev., 50 и rev.: „Архипастирот ја поминал својата младост толку беспрекорно, така што доживеал шеесет и три години, додека не заминал за Рјазан“. Исто, л. 67, каде што о. Јеротеј се сеќава на „почитуваниот обичај на Светиот Архиереј Божји во приватен, домашен живот, сам“, имено: „Кога се случи да пие чај или вода: колку пати почна да зема чаша, чинија или чаша во раката, колку пати ќе ги заштити со знакот на Крстот Господов. За Могилевската епархија види погоре 1912, бр.6, стр.668–669. За астраханскиот превод, види погоре 1912, бр. 10, стр. 1069–1070 и о. N. T. Kamensky († Архиепископ Никанор), Кратка историја на Астраханската епархија, стр. 117. За грижата за пеењето и неговите успеси во Орел, сп. Писма од архиепископот. Смарагда до архимандрит Јеротеј на стр. 49, 74 и во „Христос. Читања“ 1911 година, бр. 7–8, стр. 973, бр. 9, стр 1142 и погоре 1913 година, бр. 2, стр. 179–180; свештеник селото Покровского на Липовица во областа Малоархангелск. провинција Ориол, о. Јосиф А. Архангелски известува дека Смарагд „многу го сакал доброто пеење; затоа, тој не штедел пари за одржување на пејачите - и, навистина, хорот на епископот со него бил луксузен“; и Н.И. Голубов, кој подоцна беше градоначалник на Рјазан, (од 2 декември 1910 година) ни го напиша следново: „Архипастор Смарагд беше љубител на музиката, и вокалната и инструменталната. на императорот Александар Павлович, Николај Петрович Новосилцев, тогаш лично ми беше чест да бидам сведок на таков инцидент. Во раните педесетти години, Смарагд, додека ја истражувал епархијата, застанал кај селото Дјадково, каде што била единствената фабрика за кристали во Русија на познатиот С.И.Малцов (види погоре 1913, бр. 7–8, стр. 909, 87). Овој, сакајќи да се пофали пред познатиот архипастор, поставил хор од 120 луѓе под раководство на неговиот (кмет) регент, кој учел во Царската капела. Но, тогаш се случи нешто неверојатно: хорот на бискупот, пеејќи „Благослови ја мојата душа Господи“, ги хипнотизираше сите толку многу што Малцовски ја напушти својата функција во срам. Треба да се напомене дека Малцов, во сите негови цркви, имал свои хористи со ретки гласови, на пример, во видот „невозможен бас“ (види Вас. Ив. Немирович-Данченко во „Руска мисла“ 1882, бр. 2, стр. 290–291), а тие „толку го изненадија тоа Бишоп“ (ibid. 1882, бр. I, стр. 345). За пеењето и пејачите во Смарагд и за о. Н.А.Страхов, види особено † Архиепископ. Никанор Бровкович (Биографски материјали I, стр. 67 ff., 234 ff.), кој ги споменува и успесите на хорот Смарагдов во Санкт Петербург (I, стр. 88). На оваа тема ни приговараат дека работата овде била прилично едноставна, бидејќи во тоа време меѓу свештенството имало многу исклучени безгрижни, здрави и гласни луѓе. Но, прво, дотолку повеќе е забележливо што другите тогашни архиереи воопшто не биле познати по своите црковни хорови, што е сосема сигурно за Смарагд и сведочи за неговата посебна грижа на овие простори. Второ, немаше толку големо изобилство на пеачки материјал. Се повикуваме на документ близок до Смарагд и во местото и во времето на дејствување. Ова е романот на В. Крестовски (псевдоним на Н.Д. Заиончковскаја, н.е. Хвошчинскаја) „Баритон“ (види „Белешки за татковината“ 1857 година, октомври, стр. 348–420; ноември, стр. 231–292; декември 5 – стр.483), Декември 5 – стр. 483), † Д. И. Ростиславова, За православното бело и црно свештенство I, Лајпциг 1866 година, стр. 30) и во личноста на главниот лик Алексеј Алексеевич Ивановски го отсликува рјазанскиот семинар Иван Иванович Алексеевски, кој подоцна бил протоѓакон на 7 март во Санкт Петерс. 1913 година. И овде читаме дека иако „тогаш имаше многу такви пејачи“ (стр. 471), регентот сепак мораше да „фати гласови“ (стр. 401). Видете „Мемоари“ за. Хиротеја, л. 128 и rev. Види погоре 167, 49 - за П.В. Шеншина, но тоа важи и за Надежда Онуфриевна Гревс, според монаштвото на Људмила: таа била длабоко посветена на Смарагд, како божји благочестив епископ, го почитувала како свој духовен татко и умрела, вознемирена од неговата загуба: види „Христијанско читање“ 1911, бр. 1, стр. 125, г, „Читања во друштвото на руската историја и антиквитети“, кн. 244, книга. I за 1913 година, стр. 19 и, 32, 35 (мешано). Сето ова е подеднакво точно и за Варвара Никитична Јурасовска, земјопоседник Волхов, за која види Писма од архиепископот. Смарагда до архимандрит Јеротеј (на страница 31) и до С.И.Трубицина во „Христијанско читање“ 1911 година, бр. 5–6, стр. 766, и во „Читања во друштвото на руската историја и антиквитети“, кн. 244, книга. I за 1913 година, стр. 12, 13, 15, 16, 18, 20, 22, 24, 26, 27, 28, 30, 32, 40–41 (мешано). Со оглед на сето горенаведено, малку контрадикторните вести на Иван Сергеевич Аксаков (во неговите писма, дел I, том 1, Москва 1888 година) за астраханскиот период, дека „епископот, морам да признаам, е прилично мрзлив“, односно да служи (на страница 103 од 24 март), но не служи, а „8. величествено, изгледа многу сомнително (стр. 104). Види „Ориолски епархиски весник“ 1906 година, бр. 20, стр. 603 - според „Спомени“ на о. Јеротеј на л. 66, од каде во Писмата на Архиепископот. Смарагда до архимандрит Јеротеј на стр. 88, 89 и во „Христијанско читање“ 1911 година, бр. 11, стр. 1243, 1244 година: „Овој светец, при извршувањето на светата тајна ракополагање, беше исклучително внимателен и почитуван, иако многу благ на оние што ги почитуваа абилите. Архипастир во извршувањето на хиротонијата, можам со вистинско убедување, од десетгодишното присуство, искуство и набљудување, да посведочам дека Неговото Високопреосвештенство Смарагд, со неповторливата, така да се каже, уметност на сугестија и цврстина, му го пренесе „Божествениот завет“ на новохиропонираниот Свештеник, без посебна нежност, кога тоа беше неможно да се изврши нежноста од Бога! Свештенството. Види „Црковен и јавен гласник“ VI (1879), бр. 46, стр. 6 в. Така, гореспоменатиот (на страница 171) протоереј Висарион Јаковлевич Некрасов се сеќава дека додека служел во селото Никикино, област Јегориевски. Провинцијата Рјазан, тој и другите двајца извршители (Ершов и Воскресенски) го окупираа целото место по патеката за кадилирање на Смарагд, кој го турна толку силно што ги собори своите другари, но на вечерата надбискупот зеде три прекрасни круши од масата и им ги подари на повредените убијци со зборовите: Види † архиепископ. Никанор, Биографски материјали I, стр. 241 ff.; „Ориолски епархиски весник“ 1906 бр.20, стр.602–603; D. Z(akharievi)ch во „Руска антика“ 1883 година, кн. XXXIX, стр. 423. † Архиепископ Никанор, Биографски материјали I, стр. 242 ff. Така, Полотскиот водач на благородништвото Л. Беликович, најлошиот непријател на православието и на Смарагд (види погоре 1912 година, бр. 2, стр. 301, 21; бр. 3, стр. 317, 126), клеветел дека вториот „за време на службата се сетил на зборовите на богослужбата. царско име“: види о. G. I. Shavelsky, Последното обединување со Православната црква на Унијатите на Белоруската епархија, стр. 151. Значи † Д. И. Ростиславов во „Билтенот на Европа“ 1872 година, јули, стр. 233, 234. Откако Орел (од 27 јуни 1840 година) свештеникот Евлампиј († 12 март 1862 година) се придржувал до истите правила во Вологда (22 ноември 1844 – 16 јуни 1852 година), за што види Е.В. Грјазнов. Од училишните мемоари на еден поранешен семинар во Вологдската семинарија (Вологда 1909), стр. 203 и во „Волошко епархиски лист“ 1903, бр.10, стр.283–284. Види погоре 1913, бр. 2, стр. 176 и 178. Види „Астрахански епархиски весник“ 1895, бр. 15, стр. 391, и писма од М. Филарет до самиот Евлампиј во „Читања во друштвото на љубителите на духовното просветлување“ 1877 година, I, стр. 19, 21–22. Види и „Животот на архимандритот Никодим Казанцев“ во „Бословско гласило“ 1910 година, бр. 12, стр. 648, дека Евлампиј „ги мачи православните и свештенството со многу долги служби“. Види G. M. Pyasetsky, Историја на Ориолската епархија, стр. 1017 година. П. А. Росиев, Силуети во „Историскиот билтен“ 1909 година, бр. 8, стр. 418; „Пречесниот Симеон воведе побожни, долги, величествени богослужби во катедралите во Ориол“, но „мислам дека тој не управуваше директно со епархијата. Така, во врска со долгите служби на Витебскиот епископ Антонин (Державин, † 2 март 1902 година, архиепископ Псковски), Савва во својата „Хроника“ вели: „Јас ја фалам неговата ревност, но не ги одобрувам претерано долгите служби. Мораме да ја поштедиме слабоста на оние што се молат заедно, а особено“. Види том. IX (St.-Tr. Sergius Lavra 1911), стр. (87–88,) 89. Од многуте легенди од овој вид, да го забележиме следново. Некаде (во Орел) гувернерот не дојде на царската молитва. Смарагд, откако веќе стигна до средината на црквата, испрати да каже дека го чека. Тој испраќа рачно напишано писмо за неговата болест, а Смарагд гласно ја чита оваа порака и повторно испраќа гласник до гувернерот со потсетување дека, судејќи според самиот напис, авторот може да биде во црква. Се појави гувернерот и дури тогаш започна богослужбата, но по него Смарагд повторно му даде енергичен предлог на гувернерот дека тој, како комори, од царот добил посебна разлика во некои костими („бели панталони“) и не сака да биде на време за молитвата на царот. Види уште пониско. Види П. А. Росиев, Силуети во „Историскиот билтен“ 1909 година, бр. 8, стр. 416. т. Н.С. Лесков, Ситници од животот на епископот во целосните дела според публикацијата „Нива“, кн. XXXV, стр. 72, 78. Вака Смарагд зборуваше за пречесниот. Астрахан (1826–1832) Павел (Сабатовски), за кој види о. N. T. Kamensky († Архиепископ Никанор), Кратка историја на Астраханската епархија на стр. 102 и во „Астрахански епархиски весник“ 1884 година, бр. 2, стр. 28. † Архиепископ Никанор, Биографски материјали I, стр. 245, а во Црковно-социјалниот гласник VI (1879), бр. 27, стр. 3 а; O. Pl. Менчит исто. Бр. 56–57, стр. 6 а. Архиепископ Никанор, Биографски материјали I, стр. 77. Види † прот. М. Ја. Морошкин во „Збирката на царското руско историско друштво“. кн. СХIII (Санкт Петербург, 1902), стр. 148. „Црковен и јавен гласник“ VI (1879), бр. 27, стр. 3 а. † Н. С. Лесков, Починатиот имот во комплетните дела во издание на Нива, кн. XX (Санкт Петербург 1903), стр. 120. † Архиепископот Никанор во црковниот и јавен гласник VI (1879), бр. 27, стр. 3 а. б и во Биографски материјали I, стр. 77: „Понекогаш тој (Смарагд) намерно ја претпоставуваше оваа грубост за да не пукне богатството на срдечноста. Тоа беше примарна скромност“. † Архиепископ Никанор, Биографски материјали I, стр. 241. † Архиепископ Никанор исто. I, страница 80. † Архиепископ Никанор исто. I, стр. 83, 81. † Архиепископ Никанор исто. I, стр. 70, 72, 77. Видете „Мемоари“ за. Јеротеј на л. 127 rev.–128 † Архиепископ Никанор Биографски материјали. I, страница 81. Види „Црковен и јавен билтен“ VI (1879), бр. 27, страница 3 а. б. Види † архиепископ. Никанор, Биографски материјали I, стр. 70, 72; „Црковно-општествен гласник“ VI (1879), бр. 26, стр. 5 б, и бр. 27, стр. 3 а. † Архиепископ Никанор, Биографски материјали I, стр. 233, 77, 78, 79. † Архиепископот Никанор во „Црковно и јавно гласило“ VI (1879), бр. 26, стр. 5 в. „Црковен и јавен гласник“ VI (1879), бр. 47, стр. 7 а. Острогорски, исто така, ни извести за истиот инцидент, што се случи за време на неговите студии во Богословската семинарија Ориол (во писмо од 14 февруари 1911 година). Архиепископ Никанор, Биографски материјали I, стр. 243. „Црковно-социјален гласник“ VI (1879), бр. 47, стр. 47 а – б. † Архиепископ Никанор, Биографски материјали I, стр. 244. Види погоре „Христос. Читање“ 1913, бр. 3, стр. 318, 40. † G. M. Pyasetsky, Историја на Ориолската епархија, стр. 962–963. † Архиепископ Никанор, Биографски материјали I, стр. 243. „Астрахански епархиски весник“ 1884 година, бр. 11, стр. 191, 1 и одделно од протоереј. N. T. Kamensky († Архиепископ Никанор) на стр. 113, 4. † G. M. Pyasetsky, Историја на Ориолската епархија, стр. 962. Видете „Мемоари“ за. Јеротеј на л. 22 и 47 rev. Се шпекулира дека Смарагда ја усвоил добро познатата карактеристична изрека, сега широко распространета насекаде, дека „Рјазанците се копилиња“, наводно гласно изговорена во една црква во градот Рјазан за време на службата по повод дека видел некаква злонамерна намера („сакаа да го убијат епископот одозгора!“). Тоа е некако како † еп. Никодим (Казанцев) напиша дека „Вјатка особено се одликува со дрскост и дрскост“. „Луѓето на Вјача се ужасно груби, тврдоглави и самоволни. Поради истото незнаење, тие се ужасно одмаздољубиви“. Види во „Зборник на научната архивска комисија на Вјатка“ 1912 година, бр. III, стр. 23; 1913, број. I–II, стр. 76. Меѓутоа, можно е горенаведената случка залудно да му се припишува на Смарагд, како и природната игра со зборовите „Рјазански народ - Ре(е)зан народ“, бидејќи втората ја дознава, на пример, митрополитот Санкт Петербург Исидор Николски († 7 септември 1892 година), кој во 1863 г. „Се отвори слободно работно место во Рјазан, но нема да ве испратам таму кај Резантите“ (види „Теолошки билтен“ 1914 бр. 1, стр. 145). Така, во Рјазанската епархија на Велигден, еден свештеник не се разбрал со делењето на собраните јајца, бидејќи свештеникот сакал да земе повеќе, а ѓаконот барал еднаков дел за себе и потоа ги згазил сите јајца во кадата додека пијаниот секстон весело свиркал и играл. Започнала истрага, која почнала да се навалува во корист на свештеникот, бидејќи овој му се допаднал на деканот нудејќи му када со мед. Кога сето ова дојде до Смарагд, тој ја донесе следната резолуција: „свештеник-капун, ѓакон-газет, секстон-свирче, декан-душо - (сите) во манастирот за еден месец“. Види во „Руска антика“ 1908 година, февруари, стр (450–) 451. Меѓутоа, овој случај се однесува (произволно?) и за Владимирската епархија во Н.И. Соловјов, Црковен и парохиски живот во половината на минатиот век: секојдневни есеи засновани на лични сеќавања во „Скитникот“ 1909 година, април, стр. 524. Следниот документ е зачуван во архивата на Рјазанскиот конзистор. Во некоја прилика, му беше изразена официјална благодарност на еден високо позициониран, Смарагд, и тој го предаде овој документ со следнава рачно напишана резолуција: „да се задржи ова во дело, како знак на милосрдното внимание на овој и оној на нашата недостојност“, со последните два збора напишани со огромни букви, додека високиот наслов беше напишан со најмало. Види „Ориолски епархиски весник“ 1906 година, бр. 20, стр. 603–604 - според „Спомени“ на о. Јеротеј на л. 125 и вр. † Архиепископ Никанор, Биографски материјали I, стр. 238. † Архиепископ Никанор, Биографски материјали I, стр. 230. † Н.С. Лесков, Ситници на хиерархискиот живот во комплетните дела на едицијата Нива, кн. XXXV, стр. 66, а треба да се забележи дека Лесков ја карактеризира оваа дама од најнеповолната страна, ако таа со своето „необично [– во лоша смисла –] воспитување“ достигнала дотаму што „сите таксисти се плашеле од неа“: Починатиот клас во Комплетните дела на публикацијата „Нива“, кн. XX, стр. 124. „Спомени“ за. Јеротеј на л. 18 вер.–19, од кои за оригиналните извадоци видете подолу на стр. 316, 169а. Доволно е да се потсетиме барем на една случка или анегдота за верска поворка организирана ноќе по наредба на Смарагд за ослободување на свештеникот кој со светите дарови бил уапсен од градските власти кои биле неповолни за архиепископот. Иако самиот К. Ова го кажува о. вели за изградбата на катедралата Ориол Петар и Павле. Јеротеј во неговите „Спомени“ на фол. 46 вер.: види Писма на Архиепископот. Смарагда до архимандрит Јеротеј на страница 58 и во „Христијанско читање“ 1911 година, бр. 7–8, стр. 982. Дури и митрополитот Московски Инокентиј († 31 март 1879 година) му напиша на епископот Јенисејски Никодим († 11 јуни 1874 година) на 6 февруари 1869 година: „Немојте да мислите дека членовите на Синодот можат да направат нешто. Нивната работа е само да потпишат што ќе донесат или праќаат), а во среда, во три или во петок, во неколку часа, во 2 до 2 часа. случаи, главно најобични, и тоа е се!“ Види „The Wanderer“ 1913, бр. 7–8, стр. 40. † Архиепископ Никанор, Биографски материјали I, стр. 246. Сп. у † проф. Ал. P. Lebedeva, Blind Leaders (Москва 1907), стр. 36–37 прибл. Види „Црковен и јавен билтен“ VI (1879), бр. 26, стр. 5 б. † Н.С. Лесков, Ситници на хиерархискиот живот во целосните дела во издание на Нива, кн. XXXV, стр. 67, 66, 74. Види † архиепископ. Никанор, Биографски материјали I стр.70 и 73. Ова може да се каже, на пример, за пречесниот. Невин (Борисов). Архиепископот Дмитриј (Муретов, † 14 ноември 1883 г.), наречен „сочувствителен“, па дури и „најљубезен владетел“ (од † Високопреосвештенството Неофит во „Читања во општеството на љубителите на духовното просветлување“ XXXII [1910], писмо 7-7, а. 7, 86), Митрополитот г. На Киевски Арсениј (Москвин, † 27 април 1876 г.) од Одеса на 18 декември 1867 година тој му вели: „Чудниот дух на локалното население! Кога покојниот Десниот преченик Инокентиј ги третираше како свињи, ги тепаше со стап, ги принудуваше да копаат ровови во неговата градина, а потоа ги обожуваше да ме засадат како луѓе. ја креваат муцката и се подготвени не само да се извалкаат, туку и да ги растргнат“. Види А. Н. 785. А од други извори знаеме дека, по природа „врела вода“, Инокент - во жарот на раздразливост - се колнеше дури и во олтарот со неискажливи зборови, ги удираше читателите со книга по глава, им ја скина косата и ја вадеше, тепа по образите: види Писма од Архиепископот Иканор.У. Палимсестов во „Рускиот архив“ 1909 година, книга. 6, стр. 230, итн. во I. U. Palimsestov, Моите сеќавања за Инокентиј, Архиепископ. Керсон и Таурид (објавено од уредниците на списанието „Странник“, Санкт Петербург, 1888 година), стр. 187, 195 ff. Види о. N. T. Kamensky († Архиепископ Никанор), Кратка историја на Астраханската епархија, стр. 103, а во „Астрахански епархиски весник“ 1884 година, бр. 2, стр. 28. Види во „Ориолски епархиски весник“ 1906 година, бр. 20, стр. 603 - според „Спомени“ на о. Јеротеј на л. 126. Видете го прошталниот говор на Смарагд до астраханското стадо во Астраханскиот епархиски весник, 1895 година, бр. 18, стр. 453. Види † G. M. Pyasetsky, Историја на Ориолската епархија, стр. 962, 963. Погледнете ја во архивата на Могилевската црковна конзисторија резолуцијата на Смарагд од 15 септември 1837 година во случај на одбивање на барањето на свештеникот Леплински и неговата сопруга за жалба против закупецот Епелфелдова. Видете † о. Н.К. Смирнова во „Скитникот“ 1882 година, бр. 2, стр. 433. Сп. и над „Христос. Читање“ 1913, бр. 3, стр. 318. Така, свештеникот од селото Покровское на Липовица во областа Малоархангелск во провинцијата Ориол, о. Јосиф А. Архангелски го кажува следново. По влегувањето на богословскиот час, тој и двајца-тројца другари беа хиротонисани во височина во септември. Кога Смарагд, откако им ја затегнал косата, им прочитал молитва, тие бавно се кревале од колена, а владетелот како брз и жесток човек ги фатил за коса за побрзо да станат, што и било направено. На крајот од богослужбата, тие му пришле на Смарагд за благослов, а тој прашал: „Па, што? боли? „Да, чувствително, Ваше Високопреосвештенство“, одговара еден од нив. „Па, дојди да пиеме чај со мене“. Тргнаа, а набрзо кај нив дојде Смарагд, кој, откако дозна дека е испиена само една чаша, упорно рече: „не е доволно, пиј повеќе“, но младите се заблагодарија и одбија. Тогаш Смарагд го повикал својот придружник во ќелијата и на послужавник ја донел соодветната количина просфора, завиткана во бела хартија. Архиепископот им ги предал на семинариите, кои подоцна, одмотувајќи ја просфората, нашле уште по три рубли за секоја. Види погоре „Христос. Читање“ 1912, бр. 3, стр. 307. Види погоре „Христос. Читање“ 1912, бр. 7–8, стр. 817, 84. Види погоре „Христос. Читање“ 1912, бр. 4, стр. 435. Види Црковно-социјален билтен VI (1879), бр. 26, стр. 5 а. И вреди да се напомене дека самите луѓе се сеќаваа на не толку жални инциденти колку среќни резултати. На пример, во Орел, не толку одамна, еден ѓакон во црквата на Епархиското женско училиште, „со искрена благодарност за името и споменот на Смарагд“, раскажа како добил ѓаконство затоа што, како епископски хор, бил фатен како краде јаболка и жестоко претепан. † Д. И. Ростиславов во „Билтенот на Европа“ 1872 година, јули, стр. 232. Види Јосиф Самчевски во „Киевска антика“ 1894 година, јануари, стр. 39. † Архиепископ. Никанор, Биографски материјали I. стр. 243–244. † G. M. Pyasetsky, Историја на Ориолската епархија, стр. 961. „Астрахански епархиски весник“ 1884 година, бр.12, стр. 212 и одделно од о. N. T. Kamensky († Архиепископ Никанор) на страница 119. Информациите во оваа смисла сè уште доаѓаат од сите епархии на Смарагдското архипастирство. Види погоре 1913, бр. 2, стр. 183, 48. Види † архиепископ. Никанор (Каменски), Ориолските архипастори, домот на епископот, неговите знаменитости, земјишта и персонал во собраните дела (Казан 1909), стр. 549. † Н.С. Лесков, Ситници на хиерархискиот живот во целосните дела во издание на Нива, кн. XXXV, стр. 79 ff., 81. Види Црковно-социјален билтен VI (1879), бр. 47, стр. 6 б. Видете ги писмата од Смарагд до принцот Н.Н. Ховански во рускиот архив, 1901 година, II, стр. 438. Види „Белешки на селскиот свештеник“ во „Руска антика“ XVIII (1879), стр. 439 ff. Еве неколку мали факти кои ни ги пренесе лично еден од рјазанските епископски хористи (протоерејот од Санкт Петербург В. Ја. Некрасов). Еднаш, кога најмалите од нив си играа со зглобови во дворот на епископот, ненадејно се појавува застрашувачкиот Смарагд, кој се упатува кон својата градина, придружуван од управителот, протоереј. Никифор Алексеевич Страхов. Момчињата требаше да побегнат, но Смарагд ги спречи и самиот заедно со нив учествуваше во оваа игра, а следниот ден испрати подароци. Тој, исто така, беше попустлив за фаќање птици певници во стапици и, откако го фати нашиот доушник на дело, го пофали вториот како „браво“ и го испрати со цицката кај придружникот на ќелијата Матви. Патувањата низ епархијата беа празник за пејачите, од кои секој со себе носеше по најмалку 30 рубли. чајџилници Ова обично се случуваше на почетокот на жешкиот јули, а Смарагд остануваше на патот - не пред народот - со патријархална едноставност, седејќи во кочијата само во расо, со раскопчани гради и со непокриена глава. Пејачите требаше да стигнат до селата пред епископот, но еден ден овој реши, на шега, да им појде пред, и тие побрзаа од него - и така сите се втурнаа „во лансирањата“ околу пет милји без пауза. Смарагд ги заштити своите пејачи од училишните неволји. Во 1862 година, имаше осветување на црквата во приградската област Павловски на домот на епископот Рјазан (види погоре 1913 година, бр. 3, стр. 312), а присутни беа и световните власти на чело со гувернерот. За време на следната вечера, пејачите изведоа различни пристојни световни пеења, кои предизвикаа општо одобрување. Смарагд беше особено трогнат по кантатата „Слава на ведрото сонце на небото“ и, свртувајќи се кон инспекторот на семинаријата, свештеникот Н. А. Илдомски († 19 мај 1865: види † А. С. Родоски на стр. 166–167), рече: пеењето е како?!... од еден вол, ох, инспектор, нема такво нешто како две кожи. Види D. Z-ch (Даниил Степанович Захаревич), кандидат на XIX курс во Санкт Петербург. Дух. Академија (во † И. А. Чистович на стр. 435 и во † А. С. Родоски на стр. 157–158), Епископски хор под архиепископот Смарагд: сеќавања на некогашниот солист на тројката (1837–1841) во „Руска антика, вол1883, вол. XIX, стр. 421–429, особено стр. 424 ff., 429: „Генерално, на Десниот Пречесен Смарагд гледавме како на татко и добар спомен за него, верувам, ќе го зачува секој од поранешните мали пејачи на моето време“, † Архиепископ. Никанор, Биографски материјали 1, стр. 67 ff. Види „Црковен и јавен гласник“ VI (1879), бр. 26, стр. 5 б. † Архиепископ Никанор, Биографски материјали I, стр. 69, 72 и 76. Види погоре „Христос. Читање“ 1912, бр. 1, стр. 66–67; Бр. 9, стр. 948 прибл.; 10, стр. 1074. Свештеникот I. A. Архангелски (види стр. 307, 125а) вели дека „со семинаристите, пречесниот. Смарагд се однесуваше многу добро со него; се случуваше тој самиот да прави рекреации и да дојде кај нив - дури учествуваше во игри, на пример, заоблени итн.“. † G. M. Pyasetsky, Историја на Ориолската епархија, стр. 959–960. Така, во Полотск, Смарагд дозволил забранет свештеник, но за тоа добил одредена опомена од Синодот, за што види „Мемоарите“ на о. Јеротеј на л. 13. „Црковен и јавен гласник“ VI (1879), бр. 47, стр. 7 а – б; имаше „случај на одмазда на Смарагд против пијан свештеник, од кој, сепак, сурово страдаше, но кому, за ветување дека ќе продолжи да се однесува трезвено, му прости, па дури и го префрли на подобро место, од сиромашно село во самиот град Ориол во добра парохија“. Види во „Христијанско читање“ 1911 година, бр. 5–6, стр. 764 (и посебно на стр. 29) Писмото на Смарагд до о. Јеротеј датира од 28 август 1853 година за протоѓаконот Димитриј Романовски, кој ги изгубил сопругата и ќерката од колера во истата недела. Видете „Мемоари“ за. Јеротеј на л. 123 и вер.: „Значи, навистина! Светиот архиереј Божји, архиепископот Смарагд, во својот живот заслужил еден благослов и благодарност од своите подредени, кои ги сакал и богато ги наградувал за нивниот добар живот и корисни дела; Тој ги казнувал слабите многу поблаго; ретко, кога најтешкиот бил подложен на три недели; на покајанието или задоволството (?), ако тоа се однесуваше само на архипастирската милост, а не на точноста на законот, или на упатствата на Врховната власт, кои тој не можеше да ги прекрши, но најмногу им простуваше на грешниците од почит кон страдањата на несреќните семејства на невините и ги грижеше сите нивни невини. Видете го примерот во Писмата на Архиепископот. Смарагда до архимандрит Јеротеј на стр. 76–77 и во Христијанско читање 1911 година, бр. 9, стр. 1144–1145. И Н.И. Голубов ни напиша од Рјазан (2 декември 1910 година) дека „судејќи според неговата снисходливост кон слабите, според љубовта кон сирачињата, треба да се пее вечниот спомен на Смарагд“. Види погоре „Христос. Читање“ 1912, бр. 9, стр. 934–935; 10, стр. 1073; 1913, бр. 3, стр. 316. Види погоре „Христос. Читање“ 1912, бр. 4, стр. 435, 253; Бр. 7–8, стр. 818; Бр.9, стр.947, 173; бр.10, стр.1066, 15. † G. M. Pyasetsky, Историја на Ориолската епархија, стр. 959. Видете † Н. XXXV, стр. 81. Сп. † Д. И. Ростиславов во „Билтенот на Европа“ 1872 година, јули, стр. 230–231. Видете го писмото на Смарагд до о. До Јеротеј од 19 април 1859 година на страница 98 и во „Христијанско читање“ 1911 година, бр. 10, страница 1253. Видете го прошталниот говор на астраханското стадо во Астраханскиот епархиски весник, 1895 година, бр. 18, стр. 453. Види погоре „Христос. Читање“ 1912 година, бр. 10, стр. 1067, 23. Види погоре „Христос. Читање“ 1913, бр. 3, стр. 318. Види погоре „Христос. Читање“ 1912, бр. 7–8, стр. 811, 50. За „суверениот третман“ на свештенството на епископите од ерата на Николаев (модерна Смарагда) и делумно од најновата ера, видете ги живописните илустрации на † проф. Ал. П. Лебедева, Слепите водачи: четири моменти во историскиот живот на црквата (Москва 1907), стр. 50 сл., 53–54 сл. За блиското минато, видете Белешки на протоереј. В. Г. Певницки во „Руска антика“ 1905 година, книга. IX, стр. 572 за пречесниот. Паладија (Раеве), † 5 декември 1898 година митрополит Санкт Петербург. А за современите појави од ваков вид, мојата уста овде да не зборува за опсадните дела на луѓето... Да го спомнеме само она што самите го видовме, како преподобен провинциски свештеник, љубезно третиран од Митрополитот г. Антониј (Вадковски, † 2 ноември 1912 година), кој се одликуваше со својата ретка пријателство и благост, зборуваше за ова со солзи на благодарна нежност, бидејќи беше навикнат на сосема поинаков третман во неговата Курска епархија. Меѓутоа, за сегашните „суверени техники“, видете ги надлежните докази на „Бел“ бр. 2043 за 6 февруари 1913 година, стр. 3, колона. 4–5 („Скромни желби“ од свештеникот А. Смирјагин); Бр.2098 за 19 април 1913 година, стр. 3, колона. 1–2 („За приемите на господарот“ од свештеникот И.Г.). Види погоре „Христос. Читање“ 1912, бр. 9, стр. 941, 143. Да, ох. Острогорски сведочи дека кога малку задоцнил во црквата кај епископскиот дом во пресрет на неговото ракополагање за ѓакон (25 декември 1854 година), Смарагд му рекол: „момче! архиепископот го чекал“, а други мислеле дека сака да удри, што штитеникот воопшто не го чувствувал „ди“. Разговори за. Е.Н. тогаш дури рекоа дека бремената сопруга на вториот имала спонтан абортус поради ова, но „ова е заговорот“. Во принцип, тие го преувеличуваат, измислуваат и клеветат Смарагд за напад, иако во тој поглед тој, очигледно, не бил целосно воздржан и знаел не само да благословува, туку и да го награди со боцки... Види „Ориолски епархиски весник“ 1906 година, бр. 20, стр. 603 - според „Спомени“ на о. Јеротеј на л. 124. Да, еп. Никодим (Казанцев) пишува дека Пречесниот. Тула Дамаскин (Росов: види погоре 1913, бр. 6, стр. 721, 55) беше суров на судењето и даде повеќе од 300 луѓе како војници (види „Тула епархиски весник“ 1911 година, бр. 12, стр. 254 продолжение), и Tazhamboviy, 68 †B испрати до 500 луѓе на воена служба. (исто, стр. 253). Прот. А. А. Баљаев, професор на Московската теолошка академија и неговата кореспонденција со Кострома Платон во „Теолошкиот билтен“ 1914 година, бр. 1, стр. 128 (од 1 февруари 1868 година): „Јован [Соколов] од Смоленск [† 17 март 1869 година] бил избркан од семинаријата и училиштето од времето на неговото пристигнување [– и бил назначен за епископ Смоленски на 9 ноември 1866 година –] 540 луѓе; потоа го удвојува јас тројно, затоа што мислеше дека нешто погрешно кажал по втор пат, и дојде трет пат“. Види Писма на Архиепископот. Смарагда до архимандрит Јеротеј на стр. 26, 53, 60 и во „Христијанско читање“ 1911 година, бр. 5–6, стр. 760; Бр. 7–8, стр. 977 и 984, како и погоре на стр. 310. Архиепископ Никанор, Биографски материјали I, стр. 70, 72, 74. Види и во „Спомени“ на о. Јеротеј на л. 52: „За многумина, по изглед, пречесниот Смарагд изгледаше многу строг или строг и, како да се каже, недостапен; но одвнатре беше длабоко свесен и милостив“. Види „Астрахански епархиски весник“ 1884, бр. 12, стр. 212 (и протоереј Н. Т. Каменски [† Архиепископ Никанор] посебно на стр. 119); „Црковен и јавен гласник“ VI (1879), бр. 47, стр. 6 во; Бр. 56–57, стр. 6 а. Видете го и говорот на инспекторот на Астраханската семинарија, архимандрит. Васијан (Чудновски) на неговото збогување со Смарагд во „Астрахански епархиски весник“ 1895 година, бр. 18, стр. 456–457. † Архиепископ Никанор, Биографски материјали I, стр. 245. † Н.С. Лесков, Ситници на епископскиот живот во целосните дела во издание на Нива, кн. XXXV, стр. 72. „Олдтајмер на Астрахан“ во „Астрахански епархиски весник“ 1899 година, бр. 13, стр. 649. † Архиепископ Никанор, Биографски материјали I, стр. 80. † Архиепископот Никанор во црковно-јавниот гласник VI (1879), бр. 24, стр. 5 б. † Архиепископ Никанор исто. Јас, стр. 245. Видете во колекцијата: „Некои искуства од вежби на ученици Богословската академија во Санкт Петербург“, стр. 87–88. Видете го прошталниот говор на Смарагд до астраханското стадо во Астраханскиот епархиски весник, 1895 година, бр. 18, стр. 455–456. Видете писма од Смарагд: - до И.Ф. Глушков во „Рускиот архив“ 1891 година, книга. Јас, стр. 379; – на С.Д. Нечаев на 7 февруари 1835 година кај о. Г.И. Шавелски, последното обединување со Православната црква на Унијатите на Белоруската епархија, стр. 33. Види погоре „Христос. Читање“ 1912 година, бр. 3, стр. 317. Види „Ориолски епархиски весник“ 1906 година, бр. 20, стр. 593 - според „Спомени“ на о. Јеротеј на л. 2. Видете „Мемоари“ за. Јеротеј на л. 1. врт. Види погоре „Христос. Читање“ 1912, бр. 10, стр. 1067–1068. Видете „Мемоари“ за. Јеротеј на л. 6 и во „Ориолски епархиски весник“ 1906 година, бр. 20, стр. 601–602 и 595. Види и Писма на Архиепископот. Смарагда до архимандритот Јеротеј на страница 56 и во „Христијанско читање“ 1911 година, бр. 7–8, страница 980: „Смарагд со писма често (понекогаш) решавал такви работи, давал такви совети што ја спасувале Епархиската управа од бесплодна кореспонденција и непријатни грижи“. Види † архиепископ. Никанор во „Црковен и јавен гласник“ VI (1879), бр. 26, стр. 5 б. исто. VI (1879), бр. 26, стр. 5 б. Видете ги зборовите на Митрополит. Филарет над „Христос. Читање“ 1912, бр. 9, стр. 953. Видете „Мемоари“ за. Јеротеј на л. 123 rev. исто, л. 123 rev. Види погоре „Христос. Читање“ 1912 година, бр. 10, стр. 1073; 1913, бр. 2, стр. 179; Бр. 3, стр. 318. Видете го писмото на Смарагд до о. До Јеротеј од 20 март 1854 година на страница 76 и во „Христијанско читање“ 1911 година, бр. 9, страница 1144. „Спомени“ за. Хиротеја, л. 105 rev.–106: „Чесноста и цврстината на душата на светителот беа толку непоколебливи што, и покрај каква било значајна или силна личност или познаник, Православниот (Смарагд) никогаш не попушти на ничии барања без писмени и истражни докази и судење; Исто, л. 123 обратна: Смарагд „за време на истрагата, тој им даде на обвинетите средства за ослободување и затоа се оправда со нивните барања, иако незаконски, за смена на истражителите, со услов, по покажаната попустливост да се оправда во текот на истрагата, ако тогаш обвинетиот не биде ослободен, тогаш на судењето тој може да биде подложен на поголеми казни“. Види погоре „Христос. Читање“ 1912, бр. 9. стр. 947, 173; 1913, бр.3, стр.318, 41. Види исто погоре. 1912 година, бр. 7–8, стр. 813. Види исто погоре. 1912 година, бр. 7–8, стр. 814–815. Види исто погоре. 1912, бр. 7–8, стр. 815 ff. Види исто погоре. 1912, бр. 10, стр. 1072. Види исто погоре. 1912, бр. 9, стр. 934. А во врска со потчинетите во домот на епископот, Смарагд се осврна на фактот дека „според законите, епархискиот епископ има целосно право да го носи секој свештеник на своето место на судење 40 дена“: види погоре 1912, бр. 7–8, стр. 818, 89. Види погоре „Христос. Читање“ 1912 година, бр. 10, стр. 1066. Види исто погоре. 1912, бр.9, стр.947, 173; 10, стр. 1067; 1913, бр. 2, стр. 179, како и подолу на стр. 320, 324, 189а. Види исто погоре. 1912, бр.3, стр.307, 321, 147; Бр. 6, стр. 668. Види Црковно-социјален билтен VI (1879), бр. 26, стр. 5 а. б; Бр. 34, стр. 6 а. Така, тие велат дека оние кои биле поважни меѓу духовните подредени кај ориолскиот епископ, Смарагд ги назначил на пониски задачи и тој самиот го следел нивното извршување, со што пониските свештенства биле задоволни. Види погоре „Христос. Читање“ 1912, бр. 6, стр. 662; 10, стр. 1071. Види, на пример, „Црковен и јавен билтен“ VI (1879), бр. 47, стр. 6 б, в. Види погоре „Христос. Читање“ 1912, бр. 9, стр. 936; 10, стр. 1071; 1913, бр. 2, стр. 184. Видете „Мемоари“ за. Хиротеја, л. 19 врт. Види погоре „Христос. Читање“ 1912, бр. 9, стр. 935; 10, стр. 1071; 1913, бр. 2, стр. 183; Бр.3, стр.314, 17. Свештеникот И. Еве уште еден пример што ни го извести петербуршкиот протоереј Јован Јоанич Демкин (11 март 1913 година). На едно од неговите патувања околу Рјазанската епархија, Смарагд пристигна во Зарајск, каде градоначалникот на градот и другите претставници дојдоа кај него со леб и сол. Откако ја прифатил понудата, владетелот му се обраќа на второто, со што тргуваат, а кога се двоумеле, главата била испрашувана за тоа. Следуваше следниов дијалог. - „Јас сум во одделот за кожа“. - „Па, колку чини кожа? - „Да, варира: има поевтини, има и поскапи“. - „А просечната цена? - „Таков и таков“. - „А порано, која беше цената на овие кожи? - „Многу е поевтино“, - „Да, да. Па, порано им дававте на свештениците (приближно) никел за глорификација, а сега се ограничувате на истиот никел. И, искористувајќи ја оваа прилика, Смарагд водел соодветен разговор за материјалната поддршка на свештенството. Во однос на последната тема, архиепископот дал и практични упатства за изнаоѓање средства, советувал, на пример, да ги придружува сите починати за плаќање, а генерално бил многу зафатен со оваа модерна проблематика, за која цел „Во епархиите беа воспоставени присутни за да се изнајдат средства за подобрување на животот на православното парохиско свештенство“ (види, 6, 6, погоре 1). според П. Д. Стремухов (види погоре бр. 2, стр. 164, 37) - „колку што се сеќава, активностите на краткотрајниот комитет за подобрување на животот на свештенството, се чини, постоеле во Рјазан, под претседателство на архиепископот (Смарагд), не доведоа до никакви значајни резултати“. Види погоре „Христос. Читање“ 1912, бр. 9, стр. 934, 102, 934, 109–110, 938, 125, 945, 166; бр.10, стр.1067, 24. Според расказот на о. Архангелски (види стр. 307, 125а), под Евлампи, свештеникот Николај Лебедев дошол во домот на епископот под водство на Волховскаја; Откако дозна дека сето ова се случило поради семејни расправии со неговата сопруга, Смарагд едноставно го вратил да служи во Волхов, а конзистентниот случај за ова „искинат на мали парчиња“. Видете „Мемоари“ за. Хиротеја, л. 123 rev., и сп. над „Христос. Читање“ 1913 година, бр. 3, стр. 318. Некој Ив. Н. Голубов, кој подоцна беше градоначалник на Рјазан, за време на јавните испити како студент на семинаријата Ориол, повеќе од еднаш смело се расправаше со Смарагд, кој преку тоа целосно го сфати овој млад човек, одлучно велејќи - во врска со маката да го додели во парохијата, дека тој „нема да оди во свештенството“. И така се случи. И двајцата подоцна се сретнаа во Рјазан, каде Голубов, поради неговата (прва) полициска позиција, „мораше да го погреба својот пророк“, Смарагда. Овој заклучок природно се појавува, на пример, кога се споредуваат коментарите на † о. M. Y. Moroshkina за Смарагда (стр. 148) со неговиот опис на архиепископот. Олонецки († 8 мај 1870) Аркадиј Федоров (стр. 149–150). Овој инцидент ви го пријавил Ив. Н. Голубов. Види погоре бр. 2, стр. 174, 77. Види уште погоре бр.2, стр.174, 77 и † Н.К. Смирнов во „Скитникот“ 1882 година, бр. 2, стр. 433 ff. Овој случај е за црквата Свети Михаил Архангел во Орел, професорот Михаил Ив. Преображенски († 1866) се пренесува од о. Василиј Семенович Зверев, свештеник од селото Лопуши, област Трубчевски, кој испратил (од 25 јануари 1894 година) до уредниците на Ориолскиот епархиски весник кратки „Белешки за животот и делото на Неговата милост Смарагд, поранешен архиепископ Ориолски и Севски48 до 11“. по повод 30-годишнината од неговата смрт. Два други случаи се претставени според „Мемоарите“ на протоерејот Ориол Еразмо Ив. Вознесенски, снимен во 1909 година. Свештеникот В.С. Зверев известува дека еден богат земјопоседник ѝ се пожалил на Смарагд за нејзиниот многудетен ѓакон, додавајќи: „Верувај во мојот благороден збор“. „Верувам, верувам, госпоѓо“, рече Владика Орловски, а потоа нападна со следнава забелешка: „како можевте вие ​​самите, преку вашите слуги, да го навредите ѓаконот на вашата црква; на крајот на краиштата, тој дојде кај мене и беше испитан, како што треба, со лаги“. Помпезната госпоѓа беше целосно во загуба и, брзајќи да си замине, рече: „Дајте ми го вашето перо, Ваше Високопреосвештенство!“ „Не, госпоѓо“, се спротивстави Смарагд, „еве немате време за нашите раце, кога страните на ѓаконот болат од вашата помош. Ќе ни се пожалите за ѓаконот дека не е добар и нема да располагате со тоа на свој начин“. Друг земјопоседник ѝ се пожали на Смарагда за навредата од свештеникот за време на исповедта, а тој истакна дека - покрај црковните правила - градскиот закон им се заканува на оние што не ја чуваат тајната на исповедта „да го откопаат јазикот од зад каликата“ (во Номоканонот на најнеопходните правила: од Великиот пост, Василиј, поглавјето 5 до 7). Видете исто така † Н.К. Смирнов во „Скитникот“ 1888 година, бр. 2, стр. 435–436. Ова делумно се објаснуваше со самоволја, деспотизам и запоставување на земјопоседниците и, воопшто, на лицата од привилегираните класи во однос на свештенството. Од оваа страна тие повеќепати се обидоа навредливо да го допрат дури и самиот Смарагд. Ив. Н.Голубов вели дека сопругата на познатиот богат одгледувач С.И.Малцов во провинцијата Ориол, (бр. 2, стр. 169, 61), е родена како принцеза. - кога владетелот беше на овој имот, - намерно забележа таа, покажувајќи на свиња со бројни прасиња, како да е љубоморен на ова плодно животно... Архиепископот не се спротивстави директно на ова, туку, свртувајќи се кон придружниот архимандрит Свенски Смарагда († 1814: B. Hi. Успение манастир, Орел 2 1895, стр. 206–209), експресно и гласно почна да го објаснува потеклото на титулата „кнез“ во смисла дека во античко време за време на изнудувањата пишувале во книги како што е: кој дава е принц, а кој не дава е нечистотија... Според о. В.С. Зверева, сопруга на забранет свештеник со многудетно семејство, на пат кон Смарагд, го сретнала во дворот, но не го препознала, бидејќи сечел дрва во шталата и бил облечен само во расо. Почна да зборува за својот бизнис. Кога тој и понудил веднаш да ја одведе кај надбискупот, жената почнала да одбива и побарала да се двоуми, наведувајќи го фактот дека била ужасно исплашена, бидејќи епископот бил „силно застрашувачки“. Смарагд ја убедил, убедувајќи ја дека „иако е страшен, тој е и милостив“; а потоа во одаите и излезе веќе во соодветна облека. Попадја се исплашила до степен да се онесвести, но веднаш го добила тоа што го барала. Еве неколку факти од „белешките“ на о. В.С.Зверева. Еден свештеник 12 пати неуспешно отишол во Орјол за иницијација во издигнувањето и диплома, но на крајот се молел на самиот архиепископ за милост заради неговото трпение и сиромаштија и добил задоволство. Исповедникот на домот на епископот Ориол, јеромонах Симон, бил строг и понекогаш им известувал на своите штитеници дека еден или друг не е достоен. „Па, што да правиме? – забележа Смарагд. „Дај ми ги достојните“, за да можеш да го посветиш бр. 2, стр. 171, 65. Имаше уште пољубопитен случај. Извесен секстон, назначен за подкоманда во домот на епископот, беше назначен за помошник на вториот, четата, но и самиот воин и пред управителот на епископот вешто се преправаше дека боледува од стомак, му пријавиле на Смарагд, кој одлучил дека тоа е поради острата пауза во пиењето вотка, и му наредиле да му испрати декантер со пиперка за да земе 1/4 од чашата. Резултатите се јасно... Неговото Високопреосвештенство од Смоленск беше 24 февруари 1834 година - 16 мај 1859 година Тимофеј Котлеров, † 24 јули 1862 година. Видете за него во † Архиепископ. Никанор (Каменски), Собрани дела, стр. 484, а во K. Ya. Здравомислов, Архиереи на Новгородската епархија од античко време до денес: Кратки биографски скици, Новгород 1897, стр. 176–177; Сре и над 1912 година, бр. 3, стр. 298, 10, бр. 4, стр. 108, 233. Видете „Читања во Друштвото за руска историја и антиквитети на Московскиот универзитет“ 1910 година, книга. Јас, одд. III, стр. 6, 7. Види погоре „Христос. Читање“ 1912, бр. 9, стр. 947; бр.10, стр.1077, 1078; 1913 година, бр. 2, стр. 190–191; Бр. 3, стр. 319–320, 323. Според И. А. Архангелски (види стр. 307 125а), „Пречесниот. Смарагд зад себе остави добар спомен меѓу свештенството, кое имаше добар водач во неговата личност“. Рјазанската катедрала, протоереј Фјодор Михајлович Толеров, кој служеше две години во Рјазанската теолошка семинарија под овој архиепископ и беше присутен на неговиот погреб, во писмото до нас (примено 1913, V, 24 - петок) известува: „Ликот на Смарагд беше директен, решителен за прв пат инспириран, инспириран, жежок за страв. свештенството, кое сè уште не беше добро запознаено со ликот на Господ, со текот на времето, тие набрзо се уверија дека Владика, и покрај неговата страст, има љубезно, добронамерно срце и посветено на свештенството. Тој беше првиот бранител на свештенството во разни случаи и жалби, без разлика на личноста, што доведе до остри конфликти со световните власти, почнувајќи од гувернерот, а другите доушници - град и село - искусен, упорен, праведен бранител. Во многу случаи, тој преку неговите административни и архипастирски мерки го спасуваше свештенството од конзистентната бирократија, што беше особено тешко за свештенството во тоа време. До пречесниот Речиси сите свештеници на Смарагд, освен градските - властодршците или некој декан, останаа без награди. Пречесниот Смарагд го побарал заборавеното свештенство. Селските попови носеа скуфи, камилавки и крстови, а да не зборуваме за багажници. На оваа Владика, свештенството се разбуди, се чинеше дека оживеа, се заљуби во Владиката и престана да се плаши и трепери и покрај неговата страст, откако се увери дека овој жар е добар, а не поврзан со лоши последици. Во принцип, стадото Рјазан го негуваше Неговото Високопреосвештенство. Смарагд се почитува со голема почит и почит, а свештенството толку му се зближило како татко и мудар владетел“. Ништо прекорно не е видливо за Рјазанското владеење на Смарагд и во извештаите на неговиот наследник во Рјазанската столица, епископот Иринарх (Попов, † 25 септември 1877 година), во меѓувреме, овој вториот не бил склон да дава поволни критики и неговата замена во Подолија, пречесниот. Леонти (Лебедински) одговори на сите прашања (на почетокот на 1864 година) дека во сите делови нема „ништо полошо“ (види „Теолошки билтен“ 1914 година, бр. 1, стр. 147). Види † архиепископ. Никанор, Биографски материјали I, стр. 70, а во Црковно-социјалниот гласник VI (1879), бр. 27, стр. 3 а. Видете во „Мемоари“ за. Јеротеј на л. 52 вер., 53 белешки, 75 rev., 84 rev., (во писмата до него од архиепископот Смарагда на стр. 8, ₃, 14, ₄, 90 и во „Христијанско читање“ 1911 година, бр. 3, стр. 387, ₄3,3, ₃, стр. 1245 белешки, 1253, 2), 114 ff. На пример, самиот Смарагд на 28 мај 1861 година (на стр. 113 и во „Христијанско читање“ 1911, бр. 12, стр. 1509) пишува од Рјазан за. До Јеротеј за една игуманија од Ориол: „Зошто вашиот А... реши да ми пише? Тој пишува дека при поставувањето на темелите на новата манастирска црква бев незадоволен и дека, можеби, како резултат на тоа се појавија и се појавуваат пукнатини во неа, кои сега бараат значителни обновувања, за да можам да ги поправам своите благослов“. Овде, се разбира, Амфилохија (Агнија Федоровна Обедкова), од 11 јануари 1861 година, игуманија на манастирот Брјанск, на 27 март 1867 година, префрлена во овој ранг во манастирот Орловски Введенски, каде што умрела на 3 август 1874 г. моминскиот манастир Орловски Введенски (Орел 1896), стр. 152–160 и во „Ориолски епархиски весник“ 1891 година, бр. 7, стр. 474–519, а исто така сп. „Читања во друштвото на руската историја и антиквитети“ кн. 244, книга. Јас за 1913 година, стр. 19, 1 (мешано). Така, во 1894 година, свештеникот Василиј Семенович Зверев (види на страница 320) предложи особено да се оддаде 30-годишнината од смртта на овој архиереј со црковни служби во неговата Ориолска епархија; од таму о. Е. Н. Острегорски ни напиша (14 февруари 1912 година): „Со почит и почит се однесувам кон споменот на мојот ракоположник и во мојата долгогодишна служба секогаш се сеќавав и се сеќавам на познатиот архиепископ Смарагд заедно со Филарет и Платон во моите недостојни молитви“. А во врска со педесетгодишнината од смртта на Смарагд во понеделник, 11 ноември 1913 година, го знаеме следново. На Петербуршката богословска академија на 10 ноември беше отслужена погребна литургија и по неа беше извршена упокоена богослужба од страна на архиерејската богослужба на десничарот ректор, епископот Јамбуршки Анастасиј Александров (сп. „Црковен билтен“ 1913 година, бр. 41, колумна 1385 година). Во Спасо-Вифанскиот манастир, неговиот благајник отслужи погребно целоноќно бдение на 10 ноември и миса со чествување според обредот на 11. Во Киев, во манастирот Братски на 11 ноември, се одржа богослужба за о. инспектор на Богословската академија архимандрит. Василиј (Богдашевски) погребна литургија со реквием. Во Харковската бискупска столица имаше комеморација на 11 ноември, а на целата епархија беше дадено однапред известување за оние кои сакаат да го почитуваат споменот на починатиот светител. Во „Ориолскиот епархиски весник“ бр. 45 за 10 ноември 1913 година, беше ставена посебна белешка (на страница 1035) „Во спомен на Неговото Високопреосвештенство Смарагд, поранешен архиепископ Ориолски“, дека „зад себе оставил добар спомен и богати спомени, кои старите луѓе во духовната генерација ги натерале: „Зошто младата генерација сè уште нè повикуваше да сподели со нас. молитви до Господа Бога за упокојување на неговата душа и почитување на неговиот спомен со свет спомен за него“. На 11 ноември во Ориолската катедрала Петар и Павле (од 8 часот) се служеше божествена литургија, а по неа и опустошена, која ја служеше Десниот Пречесниот Григориј (Вахнин) Ориолски; Вечерта во просториите на Братството Ориол Петар и Павле, од 19 часот се одржа состанок на „Ориолското црковно историско и археолошко друштво“ посветено на споменот на архиепископот Смарагд, на кој се зборуваше за. Претседавач на вториот прот. Илја Василиевич Ливански (за општото значење на починатиот архипастир за Ориолската епархија и особено за неговата интеракција со архимандритот Макариј Глухарев) и секретарот Иван Степанович Комјагински (за борбата против расколот во врска со околностите на преселбата на Смарагд. 46 за 17 ноември 1913 година, стр. 1330–1332. Во Рјазан, на 10 ноември, имаше известување во хрониката на Рјазанскиот билтен, а во Архангелската катедрала, каде што почива телото на архиепископот Смарагд, на 10-ти се отслужи целоноќно бдение, на 11-ти погребна литургија и по неа панихида (претходно службена слава). служел со епископот Михајловски Амвросиј (Смирнов) во митрите на покојниот светител (види „Рјазански епархиски весник“ бр. 23 за 1 декември 1913 година, стр. 1005–1106, и „Црковен билтен“ 1913, бр. 51616, кореспонденција 51616, бр. Главниот протоереј М.И. Не знаеме ништо за чествувањето на Архиепископот. Смарагд на други места на неговото министерство (во Витебск, Могилев, Астрахан), иако имало навремени барања за тоа... Знаеме само дека во Богословската семинарија во Витанија, каде што еднаш (во 1828 година) бил ректор Смарагд, ректорот (архим. Герман Рјашенцев) изјавил дека „тука, барем сите забораваат на тој ректор, се сеќаваат на сите“. годишнината од нивната смрт само еднаш... А во Могилев се случи нешто уште поневеројатно: требаше да се одбележи со црковни богослужби и пригодни читања, но всушност тие се плашеа и не направија апсолутно ништо, дури и не одржаа погребни служби, наводно поради „стравот од Евреите“..., во меѓувреме, Архиепископ. Смарагд го започна своето могиловско свештенство со наредба да се празнува споменот на сите свети Могилеви светци секоја година во сабота од првата недела од Великиот пост (види „Христијанско читање“ 1912 година, бр. 6, стр. 654, 7)... Видете ги писмата од Митрополитот. Филарет до Смарагда во „Читања во друштвото на љубителите на духовното просветлување“ 1871 година, книга. XIII, стр. 44. Види † архиепископ. Савва (Тихомирова), Хроника на мојот живот II, стр. 78 (за неговата средба со Смарагд на 16 јуни 1853 година во Москва), 365–366 (за писмото од епископот Чебоксари Никодим Казанцев, † 11 јуни 1874 година, до Смарагд од 19 март 1858 година); III, стр. 33–34 (за писмото на епископот Вјатски Агафангел Соловјов, † 8 март 1876 година, од 26 декември 1862 година во врска со „проектот на Светиот Собор“ во Русија).