Arzobispo de Ryazan Smaragd (Kryzhanovsky) en sus relaciones administrativas, gobierno jerárquico y vida personal

Relaciones administrativas y oficiales del arzobispo. Smaragda (a los gobernadores). – Su vida personal y práctica sacerdotal. – Rasgos de carácter personal y atractivo externo. – Relaciones con el clero. En términos oficiales y administrativos, a Smaragd se le reprocha especialmente su orgullosa autocracia, que, al tener un fuerte impacto en el clero subordinado, provocó complicaciones innecesarias y enfrentamientos dañinos con las autoridades seculares. Es cierto que Smaragd era una persona muy segura de sí misma 1 y respetaba mucho al obispado, ensalzando su santidad casi al nivel de los santos padres 2 , aunque en este sentido no fue la única excepción entre los entonces jerarcas 3 . A pesar de todo esto, la tesis categórica de que “rara vez se llevaba bien con los gobernadores” resulta controvertida. Para el período de Polotsk, todo nos convence de que Smaragd vivía entonces en paz y armonía con los representantes de la administración civil 5, y ¿hubo aquí malentendidos temporales 6? Es cierto que el informe más sumiso del conde N.A. Pratasov del 5 de junio de 1837 Para justificar su traslado a Mogilev, Smaragda dice que él, "sin comprender los tipos de gobierno, se puso en una relación desagradable con las autoridades civiles locales", pero en esencia esta afirmación es extremadamente extraña, porque ¿por qué las "opiniones" del gobierno sobre cuestiones eclesiásticas podrían ser más claras para las autoridades civiles? ¿Es porque se los dijeron a estos últimos, pero se mantuvieron en secreto para los gobernantes inmediatos de la iglesia, y ellos, por supuesto, no comprendieron estos secretos más íntimos, teniendo ciertas instrucciones y siguiendo su deber archipastoral? Y si esto es así, ¿quién tiene la culpa de que con tal politiquería surgieran fricciones mutuas y enfrentamientos directos?... Entonces, y de hecho, las palabras del conde N.A. Pratasov son sólo parcialmente ciertas: para el gobernador militar de Vitebsk, el general de división I.S. asuntos de la iglesia, donde no se podía permitir que Smaragda se entrometiera sin una vigorosa resistencia 7 . Sin embargo, estos agravantes se refieren sólo al último medio año del sacerdocio de Polotsk, y anteriormente Smaragd siempre estuvo bastante de acuerdo y en paz con todos los comandantes civiles 8 y con el gobernador general bielorruso, el príncipe N.N. Khovansky 9, y con su sucesor, que llegó a Vitebsk el 9 de mayo de 1836, el ayudante general P.N. Dyakov 10, y con el gobernador civil de Vitebsk N.I. Schroeder 11, él mismo sufrió desacuerdos mutuos 12 y debido a la lejanía de su ubicación en Vitebsk 13, valoraba a los funcionarios celosos y devotos con sinceridad y no platónicamente, preocupándose por posibles incentivos para ellos 14, y en San Petersburgo no siempre recordaban al propio intercesor, a quien al mismo tiempo se le preguntó sobre recompensar a las personas por solo 8 cismáticos convertidos 15. No sabemos nada definitivo sobre Mogilev y Jarkov, excepto indicios oscuros y cuentos anecdóticos, pero para el período de Jarkov, algunas personas autorizadas dan fe de la valiente rectitud de Smaragd cuando se rebeló contra las afirmaciones innecesarias de varias autoridades 16; sin embargo, siempre llevó allí con precaución todas las relaciones necesarias con las normas civiles 17. En cuanto a la santidad de Astracán, Metropolitano. Filaret tenía “un rumor sobre algún desacuerdo entre Smaragd y el jefe de la provincia”, aunque “sabía que testificaba lo contrario” 18, mientras que otros afirman que el vicegobernador de Astracán, Iv. Feudo. Gezhelinsky, antiguo Vitebsk (1837–1838), había conocido durante mucho tiempo y brevemente a Smaragd de Bielorrusia, lo recibió con amor en Astracán y lo llevó a través del Volga en su vehículo de una rueda a la entrada de allí 19, y “el archipastor vivió en gran acuerdo con el gobernador militar Ivan Semenovich Timiryazev, el arzobispo armenio Serafín” 20. La relación con Oryol se describe de otra manera, pero hay También hay mucha exageración aquí. Sí, Metropolitano. Filaret escribió a Smaragd: "Me encontré con un rumor sobre algún desacuerdo entre usted y el jefe de la provincia, y quería preguntarle a sus familiares sobre esto. Me complace saber de usted que esto no es cierto" 21. Con el jefe de la provincia de Oryol (25 de diciembre de 1849 al 13 de diciembre de 1851) S.N. Mukhanov, Smaragd tenía una gran tensión, que se convirtió en una fuerte hostilidad, pero incluso en este caso, el arzobispo de Oryol luchó por una causa justa y solo mostró su celo archipastoral en la difícil historia de la Catedral de Pedro y Pablo 22, como fue el caso del siguiente gobernador, N.I. Kruzenshtern, se involucró inapropiadamente en los asuntos de la iglesia 23, aunque, en la medida necesaria, el arzobispo de Oryol no se olvidó de "ponerse en contacto" incluso con la "corrección del cargo de gobernador de la provincia" 24. N.S. Leskov (en "Trifles of Bishop's Life") compuso un gran relato sobre la brutal guerra de Smaragd con el gobernador militar de Oryol, el príncipe Pyotr Ivanovich Trubetskoy 25, agregando a la realidad 26 suficiente imaginación de su autor sobre el truco picante de un oscuro "Mayor" Schultz 27, que intentó crear y avivar problemas entre los gobernantes de Oryol 28. Es indiscutible que ambos dignatarios hicieron no tienen amistad mutua 29 - y toda la cuestión está en las razones y la evaluación de este hecho. En este punto, el propio Leskov es el que más ayuda. Si, según él, Smaragd, siendo generalmente decisivo e imperioso 30, tenía un carácter orgulloso e inflexible 31, entonces el príncipe. PI. Trubetskoy era francamente ridículo, como la princesa de soltera Wittgenstein, pero la administración exhibía cualidades completamente negativas: tiranía, estupidez e “ininteligibilidad” 32 . Naturalmente, estos líderes de Oryol se enfrentaron entre sí, pero la razón de esto fue, por supuesto, la intrusión inapropiada en los asuntos de la administración de la iglesia por parte del príncipe. PI. Trubetskoy 33, que "encontró un placer insaciable en regañar" a Smaragd en todas partes, 34 y este último, siendo inmensamente más inteligente 35, venció a su desvergonzado oponente en todas partes. Sin embargo, esto no excluyó las relaciones oficiales mutuas y, en los casos necesarios, el arzobispo se dirigió al gobernador 36. Sin embargo, el libro P.I. Trubetskoy era demasiado inadecuado, y si fueron Smaragd y su líder quienes lo "echaron" del puesto de gobernador, 37 entonces esto debería verse como un mérito archipastoral secundario, pero indudable. El sucesor de Trubetskoi, V.I. Safonovich, fue recibido por el arzobispo con cautela 38 y él mismo le mostró toda su atención 39 . Finalmente, en Riazán, “ni el gobernador Stremoukhov ni Smaragd se mostraron hostiles entre sí” 40. Esto significa que las anécdotas sobre las enemistades de los Smaragdov con los gobernadores 41 son muy exageradas si dicen que "no se llevaba nada bien con estos últimos" 42 y, en esencia, no disminuyen en lo más mínimo la autoridad jerárquica de este archipastor. Cualquier enemistad no es buena, y el agravamiento entre obispos y autoridades civiles va acompañado de consecuencias prácticas particularmente dañinas, 43 pero aquí fue causado y creado por las circunstancias y tenía como objetivo proteger los derechos de la iglesia y la dignidad del clero. Las deficiencias de temperamento aquí fueron más que cubiertas por el fervor archipastoral de Smaragd y, por lo tanto, no se puede condenar demasiado la dureza individual donde el celo sagrado era necesario y se revelaba claramente. Una espesa sombra se proyecta sobre la vida personal de Smaragd. Dicen que observó mal sus votos monásticos y casi los renunció abiertamente, que era un gran sensualista-gourmet 44, realizó los servicios religiosos con prisas indecentes e incluso se sintió agobiado por ellos, y algunos deciden penetrar en las profundidades ocultas de sus estados de ánimo, pensamientos y sentimientos agonizantes y explotar impuramente la suposición de que el arzobispo de Riazán murió "sin tener tiempo para confesar" 45. Gran parte de estas acusaciones de jueces no reconocidos es que recuerda la enseñanza moral del Evangelio sobre la tendencia de las personas a ver perras en los ojos de sus hermanos... Personas cercanas rechazaron convincentemente todo esto 46, y compararemos solo la evidencia disponible. El misterio de la muerte es impenetrable para nosotros, pero incluso un extraño y una persona distante pueden ver que Smaragd esperaba este límite inevitable con temblorosa reverencia. El 26 de julio de 1859. dijo de sí mismo: “es hora de ir al patio, a ese corral de ovejas en el que el Señor mismo es el Pastor” 47, y “en el funeral [13 de abril de 1862] del cuerpo del arzobispo Gabriel [Gorodkov], él mismo derramó muchas lágrimas, recordando su inminente partida de este mundo multirrebelde” 48. Smaragd había tenido durante mucho tiempo el presentimiento de que “el fin ya está muy cerca” 49, y pensaba jubilarse para “de arzobispo de la diócesis más poblada de Riazán, convertirse en obispo de su única alma pobre y pecadora” 50. ¿Podemos dudar ahora de que la hora terrible de la muerte fue recibida con un corazón preparado e internamente implicado en el sacramento de una nueva vida?... No olvidemos que - según testigos aún vivos - Smaragd, ya enfermo, celebró la liturgia sólo unos días antes de su muerte. En otros puntos, los datos que conocemos afirman que Smaragd “desde la juventud hasta la vejez conservó sagradamente la pureza de la vida” y era tan escrupuloso con respecto a la virginidad que “evitaba encontrarse con mujeres, lo que daba a sus allegados un motivo para incluso reírse de sí mismo, cuando, paseando por el patio del obispo (no en Orel) y viendo a una mujer, se apresuraba a ir a sus aposentos: cuando era necesario recibir damas por negocios, Vladyka las recibía no menos de dos” 51 . En general, Smaragd a este respecto evitó cuidadosamente todas las tentaciones y seducciones, inculcándolas en sus subordinados 52, por qué los rumores indecorosos sobre él a este respecto se parecen más a chismes 53. Está igualmente firmemente establecido que este archipastor no bebía bebidas fuertes en absoluto, desdeñaba a los borrachos y erradicaba la embriaguez 54, y si a veces organizaba "instituciones" a gran escala y recibía de otros, entonces "nunca se olvidaba de sí mismo durante las golosinas, nunca se permitía el más mínimo exceso en la bebida y el interlocutor era, de los cuales hay pocos, vivaz, variado, divertido, en su mayor parte, infinitamente cariñoso, infinitamente complaciente; alma rusa para ser arada". 55. No se puede decir más que este "arcipastor no era un ayunador habitual" 56, "no vivía lujosamente, sino muy decentemente, era hospitalario y cordial" 57, y todo lo demás son cuentos de hadas y fantasías 58, porque, por ejemplo, "en Mogilev su estilo de vida no era ni más pobre ni más lujoso que el de sus predecesores o sucesores" 59, y allí "no se escuchó absolutamente nada sobre las desviaciones de las reglas monásticas" 60. Los deberes del rango episcopal fueron vigilados y observados por Smaragd hasta tal punto que antes de su consagración dejó de esnifar tabaco, que consumía mucho en su juventud 61 . En general, su vida permaneció pura 62, y desde los primeros años hasta la vejez, Smaragd siempre fue irreprochable, caminando por su camino cruzado no con reproche y santidad 63 con reverencia constante, pero sin ninguna ostentación hipócrita 64. En cuanto a los servicios divinos, los documentos lo confirman 65 y todos coinciden en que Smaragd era un verdadero hombre de iglesia, amaba y establecía un solemne esplendor de la iglesia en todas partes, y en todos los departamentos era famoso por sus magníficos coros, que sorprendieron incluso a San Petersburgo 66 . Todas las voces autorizadas coinciden en que Smaragd, en esencia, era espiritualmente reverente 67 y con sus servicios inspiró la más profunda simpatía por sí mismo 68, que se hundió indeleblemente 69. Así, uno de los cantantes del obispo de Riazán, ahora arcipreste de la capital (en San Petersburgo) nos escribe lo siguiente: “Al Reverendo Smaragd no le gustaban los servicios largos, pero este último, gracias al excelente coro bajo la dirección de el famoso arcipreste (compositor espiritual) M.A. Vinogradov, siempre fueron solemnes y atrajeron a masas de gente. El comportamiento externo de los concelebrantes y de todo el orden litúrgico fue ejemplar, ya que Smaragd no tuvo reparos en determinar el lugar para demoler inmediatamente al culpable. Al entrar a la iglesia y gruñir (que era su costumbre), Smaragd, con sus ojos enojados y completamente oscuros (negros), como si buscara a alguien, examinó a los peregrinos presentes y caminó majestuosamente hacia el altar. Nunca más he conocido a un santo así, observando a quien durante su servicio era muy posible decir: este es el verdadero Señor, el dueño de su posición”. Aparentemente, no se trataba de una cuestión de apariencia o atmósfera, sino de una reverencia interior que cautivaba a los demás. Esto fue evidente durante todo su servicio y en todos los momentos, pero fue especialmente evidente en esos minutos en los que Smaragd presentó la “promesa” en el minuto 70. Tomando parte activa él mismo, de vez en cuando cantaba solo (por ejemplo, en Pascua “Que Dios resucite”) de manera muy agradable y cautivadora 71 . Naturalmente, también aquí el temperamento impetuoso se manifestaba en movimientos rápidos e imprevistos a pesar de todos los obstáculos, en exclamaciones, etc. 73, y a veces en sugerencias hechas a mano, 74, pero esta incontinencia por falta de naturaleza, carácter y educación sólo fue deformada calumniosamente en grosería blasfema 75 y no significa en absoluto indiferencia religiosa, ya que coexistía con la más sincera piedad. Es muy característico aquí que otros, por el contrario, reprochen a este jerarca el “estricto cumplimiento de los decretos y costumbres de la iglesia”, llamándolo hipócrita y supersticioso 76. Es indiscutible, sin embargo, que los servicios episcopales de la iglesia de Smaragd fueron breves, pero la pregunta sigue siendo hasta qué punto esta reducción involuntaria resultó ser un mal o una tentación en el pastorado del obispo. Algunas personas siempre lo han pensado de manera completamente diferente. Por ejemplo, leemos que en Orel “muchas personas en general estaban descontentas con el obispo Evlampius, especialmente porque el servicio de su misa duró tres horas o más, 77 y en esta ocasión, en los días solemnes de servicio, los funcionarios intentaron estar durante su servicio solo para el servicio de oración, que también duró más de lo habitual, comparativamente, los servicios de los demás”, y en ese momento se establecieron todo tipo de desorden, soborno, etc. 78. Por ello, alaban que “bajo el Reverendo Smaragda todo esto cambió” y que “celebraba misa en una hora, o un poco más” 79 . Asimismo, el sucesor posterior de Smaragdov en la sede de Oryol (1883-1889), Simeón Linkov († 31 de julio de 1899), fue pesado con sus servicios, que, a pesar de toda la solemnidad, a los habitantes de Orly les parecieron innecesariamente largos y tediosos 80, pero no contribuyeron en lo más mínimo al éxito de la administración diocesana y no interfirieron con el desarrollo de la anarquía del consistorio. 81. Ante esto, los jerarcas autorizados consideraron necesario equilibrar la duración del servicio litúrgico con la debilidad de los orantes 82 . Esto significa que en este sentido Smaragd, que amaba el esplendor de la iglesia y no “permitía” que nadie la violara o la descuidara, no debería despertar sospechas negativas, independientemente de las personas y posiciones 83. Una consideración cuidadosa de todos los datos convence con compulsión fáctica y moral de que todas las quejas contra el Reverendo. Las esmeraldas son en parte exageradas hasta el extremo y en parte completamente ficticias. Entonces surge una nueva tarea para un historiador imparcial: explicar inteligentemente cómo se pudieron crear y fortalecer tales leyendas. Sin duda, aquí no había humo sin fuego, y basta con adentrarse en la psicología de las personas en cuestión para comprender el origen y el proceso de esta fabulosa creatividad. Todos confirman que - con una fuerte disposición 84 - Smaragd, condenando el carácter desenfrenado de los demás 85, estaba poseído por un "ardor natural" en un grado excesivo, era incontrolablemente ardiente, siempre capaz de arder como pólvora y quemar a cada persona 86. Su temperamento era pesado 87 y grosero 88, sin haber experimentado una buena formación disciplinaria 89, que necesitaba más que nada en el mundo, y el propio Smaragd. - con un carácter desigual, “orgulloso e inflexible” 90 - no sabía regularse e incluso le gustaba fingir deliberadamente ser amenazador y feroz 91. Todas sus técnicas eran agudas, algo angulosas y rápidas 92 . Su ira estalló repentinamente y fue inusual en grado y forma de manifestación, sin la menor restricción. Smaragd nunca cayó en un tono de ternura 93 - y su solicitud paternal fue siempre estricta y revestida de un ladrido áspero 94. Su afecto más paternal estaba escondido en una cáscara espinosa y era invariablemente áspero 95 , de modo que estar con él no era fácil para las personas cercanas a él y para sus familiares 96 . Se acostó duro en todas partes, aunque el sueño era suave 97, y mientras la persona estaba convencida de lo segundo, los rumores se difundieron y consolidaron las amargas sensaciones iniciales: problemas, molestias, irritación y disgusto. Smaragd estaba acostumbrado a llamar todas las cosas por su nombre más propio delante de todos, no se avergonzaba en absoluto de los rostros en ninguna parte, 98 amaba la verdad y la restablecía inmediatamente y sin ninguna delicadeza en cuanto a los medios, hacía justicia con decisión y llevaba a cabo represalias con sus propias manos. De ahí la severidad exterior y la rudeza exterior que crearon una tormenta y oscurecieron los tiernos rayos de calidez sentida hasta tal punto que la impresión de horror se extendió por todos lados, 99 y un sentimiento trémulo de severidad y despotismo permaneció en la memoria. A los cantantes los llamaba cariñosamente "konalia", los golpeaba en broma con una regla, los arrojaba irritado fuera de la sala con su mano poderosa 100 y generalmente usaba una vara desenganchada 101 . No le costó nada hacer estallar (en Orel) a un hombre de 54 años que buscaba un cuarto matrimonio con una gruesa “bulanka” (palo) para enseñarle la castidad 102. Además: - en Mogilev, Smaragd tiraba del pelo al diácono y al sacristán en público 103 , y a veces llevaba a cabo represalias manuales (en Orel) incluso con un sacerdote borracho 104 , mientras el litigante les golpeaba frente, agarrándolos por el cabello 105 . En el calor de la ira, el obispo irritado arrojó un plato a un lacayo (en Orel) 106, arrojó un fajo de papeles al secretario 107 o incluso arrojó una mitra al jefe (en Astrakhan) 108 y llamó tontos a toda la burocracia del seminario (en Orel) 109. Así, con la “impresionante” de una rápida excitación, Smaragd a veces permitió “acciones intensificadas” 110. Sus palabras ingeniosas siempre fueron acertadas, características y extremadamente cáusticas 111, incluso en las resoluciones oficiales 112, donde supo hacer sugerencias especiales en el mismo esquema 113. No es un hombre laico en absoluto: Smaragd no avergonzó a los demás, pero no permitió que nadie se olvidara de su rango, y el bien nacido co-interrogador, que lo tentó inapropiadamente sobre la desvergüenza de jugar a las cartas durante la Cuaresma, le cortó venenosamente que era él. que "puede hacer el tonto" 114. Había otros métodos no menos cáusticos, si, por ejemplo, en Polotsk Smaragd deliberadamente tomó dinero de su protegido en forma de un supuesto soborno y en una reunión del Consistorio él mismo se arrepintió de ello, obligando a los industriales jurados a autoflagelarse públicamente a este respecto 115, de los cuales abundaban en todas partes en esa época. Para sus celos, todo tipo de títulos y fortunas parecían no existir en absoluto. En Mogilev, durante una procesión religiosa al Jordán, él, al ver al gobernador con un tocado, envió en voz alta a un oficial de policía a "quitarle el sombrero de tonto" 116, y en Orel, la remilgada gobernadora, la princesa Trubetskoy, nacida como Wittgenstein, la llamó abiertamente "una alemana bulliciosa" y le mostró tal "grosería maravillosa" que ella cedió por completo en 117. Smaragd no dudó en tocar bruscamente a estos dignatarios incluso en su sermones 118 y no le resultó nada difícil ponerlos solemnemente en una situación extremadamente incómoda 119 . En tales condiciones, “más fácil era arrojar materiales inflamables al fuego de la irritación mutua” 120. Mientras estaba en St. Sínodo, donde en ese momento a sus miembros no se les permitía moverse libremente 121, Smaragd, en las mismas reuniones de este último, a veces permitía una franqueza tan aguda que causaba una especie de tentación cuando hacía un ruido amenazador al eminente jerarca, como si el sacristán no se atreviera a quejarse del obispo, y, habiendo entregado a Alexander Nevsky, los sinodales se apresuraron a enviar a Vladyka Orlovsky a casa, como indecente para un ambiente de clase alta por falta. de sutileza 122, así como de espontaneidad e inflexibilidad en una veracidad incomparable 123. En general, para todos, Smaragd era un hombre "incontenible" que supuestamente no temía a Dios ni se avergonzaba de la gente y era un terrible "comandante invencible" 124. Sobre la base de estos hechos, que expresaban hábitos de pensamiento y comportamiento puramente externos, una atmósfera de algo monstruoso, tiránico, capaz de todo tipo En torno a Smaragd se creó siempre y en todas partes un exceso de sentimiento y de voluntad. Poco a poco, los vapores se condensaron y cristalizaron tanto que si los contemporáneos no querían mirar las profundidades de las cosas, los descendientes no siempre pueden ni siquiera penetrar a través de la espesa oscuridad de todo tipo de mentiras, y la única condescendencia por parte de la gente de nuestro tiempo no excede el hecho de que la excentricidad divertida y la bufonería externa 125 comenzaron a convertirse en una característica dogmática, como si Smaragd, como muchos terratenientes de esa época. - fue un gran tirano y un original caprichoso y extraño de una "anécdota espeluznante y sombría" (A. A. Izmailov en el "Boletín histórico" 1914, núm. 1, p. 336). El historiador de personas y acontecimientos no debe ser ni un apologista ni un panegirista; su deber es interpretar objetivamente los hechos de la realidad, y somos los menos inclinados a justificar los extremos del gobierno de Smaragd, pero pensamos, sin embargo, que todo esto primero debe entenderse y luego explicarse de acuerdo con todas las demás condiciones. Aquí, en primer lugar, no se debe permitir la dureza en la evaluación misma de las circunstancias en discusión, como si fueran anomalías puramente personales de Smaragd únicamente. Desafortunadamente, esto no se puede decir en absoluto, pero hay que admitir que tales métodos eran entonces demasiado comunes y característicos incluso de aquellos jerarcas que, con extrema exageración, son considerados los mejores 126. Aquí Smaragd no destaca en absoluto por ningún exceso si sabemos que, por ejemplo, “bajo [Eminencia de Astracán: 1826–1832] Pablo I Sabbatovsky [† 7 de febrero de 1832] ninguno de los el clero se atrevía a caminar por el patio del obispo con sombrero, incluso en invierno” 127. Smaragd simplemente rindió un triste homenaje a esa época, a las costumbres de su entorno y a su temperamento. Todo esto es triste, pero sin duda no permite una excesiva severidad a lo que era tan relativo como cotidiano. Es injusto castigar lo accidental y transitorio como si fuera normal y basado en principios. Esto es sólo una debilidad, que debe ser comprendida si no es proclamada por la persona considerada fuerza y ​​valor. Y esto último es completamente imposible de decir sobre Smaragda, porque no consideraba en absoluto que sus modales y técnicas fueran métodos legítimos de tratamiento y gestión archipastoral. Por el contrario, este gobernante mismo vio sus defectos antes y más que otros y, con su habitual rudeza, se equiparó a sí mismo con una bolsa de toda la suciedad e impureza 128. Smaragd confesó públicamente las "debilidades innatas" 129 de su naturaleza, cuando, mientras criaba a otros, no tuvo éxito en este sentido, por lo que se llamó a sí mismo condenado 130. Esto significa que su apariencia no sirvió como un reflejo fiel de su ser interior, que no sirvió en absoluto. aguantar las deficiencias de un temperamento tormentoso. Esto es completamente indiscutible en lo que respecta a la gestión jerárquica, ya que Smaragd tenía la convicción de que incluso “un sacerdote, como siervo de Jesucristo, que lo soportó todo por nuestra salvación, no tiende a perder la paciencia” 131. Si, de hecho, a menudo le sucedía todo lo contrario, esto inevitablemente creaba una carga interna para la cual se necesitaba alivio y expiación. Por lo tanto, es natural que el resultado de tales colisiones dolorosas fuera un mayor deseo de corregir lo que se había hecho, y Smaragd siempre se apresuraba a enmendar sus impetuosas palabras y acciones enérgicas, sin dudar "con sencillez en pedir perdón a un sacerdote o sacristán injustamente ofendido" 132 e incluso a un seminarista 133, a su vez, disculpando y olvidando voluntariamente todos los agravios personales 134, porque no son obligatorios. prestad atención según los mandamientos de la Ley evangélica 135 y según el ejemplo de Cristo Salvador 136. Cuanto más brillante era el estallido de ira, más sentido era el calor de la misericordia, que se apoderaba de tanto que ahora la fría justicia callaba ante ella 137. Este rasgo se notó en la Academia 138 y fue explotado deliberadamente durante todo el servicio archipastoral de Smaragd, quien estaba deliberadamente irritado con el objetivo oculto de obtener beneficios y beneficios especiales de él. Esto fue un abuso tendencioso 139 - y las "víctimas" mismas buscaban que el irascible gobernante "bendeciera con una muleta" y "se volviera valiente después de la pelea" 140. Esto demuestra que el estado de ánimo principal de Smaragd era el amor, la condescendencia hacia las personas y el deseo del bien. Sus métodos eran a menudo groseros y ofensivos, a veces incluso insultantes, pero Smaragd no se pavoneaba en absoluto y no mintió cuando sentenció, tratando con los culpables: “Te golpeé, bruto, para no llevarte ante la justicia y no hacerte infeliz a ti y a tu familia” 141. Aquí su bondad se extendió a todos, de pequeños a grandes, de arriba a abajo. Para él, los cantantes del obispo siempre fueron queridos, como "niños pequeños" 142. En general, su situación en ese momento era bastante terrible 143, y Smaragd los apreciaba y mimaba directamente, trataba de ser condescendiente con ellos y adaptarse a ellos 144. Y conservaron conmovedores recuerdos de su archipastor 145 como el padre de familia 146, el padre patrón del coro, el padre más compasivo, el padre consolador dado por Dios, etc. 147. Lo mismo se aplica a los seminaristas, por quienes Smaragd siempre y en todas partes se preocupó 148, sabiendo descender a sus intereses 149. Este archipastor nunca desesperó de una persona y estuvo listo hasta el final para ver en cada uno un chispa regeneradora de bondad, que salvó a un sacerdote borracho sentenciado por el Consistorio a ser cortado y lo inspiró a una renovación llena de gracia 150, mientras que a veces él mismo se arriesgaba a problemas oficiales 151. Sensible al dolor de los demás 152, este jerarca mostró todo tipo de misericordia hacia los que pecaron, fue especialmente indulgente con aquellos con familias numerosas y fue inusualmente compasivo con las viudas y los huérfanos 153. Smaragd conocía un buen precio para sí mismo 154, ensalzó su obispado 155 y se equiparó groseramente con el metropolitano de Moscú (Filaret) 156, pero se volvió inseparablemente cercano al clero y quería tener “comunión con sus seres queridos incluso más allá de la tumba” 157. En todas partes era sólo primus inter pares y confesaba descaradamente que siendo "el primero en el futuro, sigue siendo el primero en soportar las pruebas sin quejarse" 158. Gobernó con la conciencia de que estaba obligado a expresar el poder sobre la base de las leyes 159, y exigía el culto para sí mismo 160, pero sólo como "signos obligatorios de rango" 161, y por lo tanto no como una ofensa al clero y en absoluto sin precedentes para aquellos y nuestros días 162. Junto con esto, no menos firmemente se ordenó el mismo respeto a todos y en general a los "pastores sucios, de quienes el Salvador mismo en su Evangelio dijo: "Oíd, él me escucha" (Lucas 10:16) 163. Tal unidad interna cubrió con creces las deficiencias de la conversión. Los extremos fueron exagerados innecesariamente por el rumor y la tradición 164, pero de hecho dañaron menos la causa porque el El archipastor no era importante ni pesado, amaba la sencillez y la sinceridad en sí mismo y en los demás 165, no permitiendo la severidad y la opresión, que luego eran permitidas por muchos jerarcas en relación con el clero 166, y se desconoce la perfecta Esmaragda, por qué se destaca favorablemente en términos de su humanidad 167. Debido a su formidable apariencia, siempre se podía ver la bondad y la alegría del hombre más compasivo y del jefe más sabio y humano, quien, en esencia, tenía un corazón tierno y amoroso 168 y se distinguía por una calidez incomparable, una condescendencia extraordinaria y una rara accesibilidad 169 . Debido a su temperamento fogoso, Smaragd ofendió y molestó temporalmente a muchos, por supuesto; porque “este hombre esparció un montón de bienes durante su vida, pero no sabemos si destruyó a alguien, ni siquiera a una persona” 170. Los arrebatos transitorios de ira fueron extinguidos por corrientes de amor y olvidados, como el dolor tras la alegría. Un contemporáneo, que fue testigo de muchos casos del temperamento de este jerarca, nos escribe que todos terminaron en reconciliación, y en las disculpas de Smaragd había tanto afecto encantador, sencillez y ternura que la ofensa estaba ampliamente cubierta de calma e incluso placer. El obispo “cool” 171 resultó ser en realidad “el más complaciente de los obispos” con una pura “cuidado paternal” 172, apto para renovar y revivir, por lo que “bajo su archipastoral fueron enviados personas capaces que necesitaban ser corregidas, guiadas y salvadas” 173, es decir, personas deshonradas en general, especialmente monjes eruditos, que habían sido sacudidos en algún lugar y habían dificultado su vida cotidiana, - enviaron con la confianza de que “el Eminencia Smaragd, como persona estricta, puede corregir, pero probablemente no destruirá de ninguna manera", y "si encuentra a otro hermano débil incorregible, entonces significa que la persona definitivamente no es corregible" 174 ... Después de todo, no en vano en el "mundo jerárquico superior surgió esta idea y se mantuvo con bastante firmeza", que en la práctica a menudo daba resultados tan felices que tales individuos se levantaron y se enderezaron, mientras que "después de él pronto cayeron completa e irrevocablemente". y desapareció” 175. Y la razón de esto es que en lo más profundo de sus pensamientos y motivos, este archipastor siempre estuvo animado por un amor sincero y creativo y trató de implementar en sí mismo su confesión juvenil: "La vida del corazón es amor. Es imposible que un corazón que quiere vivir exista sin amor", pero "el amor a uno mismo es infeliz, destructivo" y, por el contrario, "el amor puro a Dios", como "el verdadero y supremo bien", "debe ser la única alma de nuestra alma, la propia vida de nuestra vida” 176. Aquí se nos perfila otra cualidad del humor espiritual del Reverendo. Smaragd que en todo se esfuerza por la gloria de Dios y por el bien de la Iglesia de Cristo. Al entrar, quedarse y salir, el archipastor en todas partes “enseñó como lo único necesario: la fe en el Redentor crucificado, acompañada de buenas obras, sin las cuales no hay ni verdadera felicidad en la tierra ni bienaventuranza deseada en el cielo” 177. Y si el propio Smaragd dice que “el celo de la casa de Dios lo consume” 178; luego este rasgo es confirmado por otros testigos, declarando que “el celo por el honor y el esplendor de la Iglesia de Dios consumía constantemente el corazón del Santo” 179 en su hazaña archipastoral “de larga duración, celosa, útil y razonable” 180, cuando se reveló como un “verdadero servidor de la verdad, la paz y el amor” 181 hasta el punto de que en su rostro, supuestamente, “se han encontrado la misericordia y la verdad, se han abrazado la justicia y la paz” (Sal. 84:11) 182. Todas las cualidades destacadas se asociaron con la eficiencia y la gestión práctica incansables, implacables y enérgicas de Smaragd. El aparato administrativo y pastoral trabajó para él con regularidad, firmeza y confianza. Aquí nada se demoró, y todo se desarrolló inusualmente rápido y con éxito 183. En general, Smaragd "en la gestión fue rápido, ingenioso, decisivo, justo e indulgente" 184, "gobernaba las diócesis incansablemente y con perspicacia, eficiente y práctica, justa y misericordiosamente" 185. Se creó una reputación como un excelente organizador y administrador experimentado, por lo que fue "enviado a diócesis que necesitaban ser humilladas, pacificadas y revivido” 186. Defendiendo a la Iglesia de Dios y al clero “hasta la muerte” 187, en el gobierno interno trató de adherirse a los principios de verdad e imparcialidad, no toleró a los soplones 188 y aborreció el “Judain News” 189, evitó la parcialidad 190 y proporcionó a todos todos los medios de protección 191. Sin simpatizar con el entonces tribunal del consistorio 192, Smaragd buscó prevenir conflictos judiciales 193, no permitió demoras en los procedimientos judiciales 194 observó objetividad 195 y estricta precisión 196 para no cargar innecesariamente a los culpables y no violar la ley 197, prefirió actuar con la espada espiritual 198 y a menudo decidió sin el Consistorio 199, donde a menudo asistía a reuniones en todos los lugares de su ministerio. 200. Para él no había diferencias de posición ni de condición, y los miembros inferiores del clero y los pobres eran igualmente queridos para él 201, y era aún menos duro con ellos 202. En general, siempre y en todas partes, con todo el ardor de su temperamento y celo, defendió el honor del clero 203 y trató de todas las formas posibles de elevarlo y elevarlo 204, cuidando el desarrollo de la inteligencia y la ilustración en él. 205, amado y concedido honores con generosidad, incomparable en ese momento 206, buscó en todas partes medidas y medios para la mejor provisión de todos los espirituales 207. Fue muy estricto con el clero, pero castigó sólo de manera paternal 208 y alivió a los culpables 209 . La severidad irascible no le impidió escuchar la dura verdad 210, permitiendo que incluso los jóvenes seminaristas debatieran con él, 211 y nunca se convirtió en una fría crueldad, por lo que aquí una comparación involuntaria con muchos otros se inclina moralmente a favor de Smaragd 212. El rasgo dominante de este último era una especie de admiración mística por la "clase espiritual" con total solidaridad espiritual con ella. Por lo tanto, la dignidad del clero estaba por encima de todo y estaba protegida con inquebrantable agudeza contra ataques inapropiados por parte de otras personas y autoridades. Aquí Smaragd, en primer lugar, obligó a todos a respetar el ministerio y el título sacerdotal. En la iglesia, todos debían observar la misma decencia, y sus violaciones eran reprimidas con enérgica severidad y amplitud. Somos ricos en historias sobre este tema provenientes de todas las diócesis de la santidad de Smaragdov. No es necesario transmitir ni enumerar dichas noticias en detalle. Basta señalar que todos ellos son muy probables y representan vívidamente la autoridad archipastoral de Smaragd sobre todos por el bien del decanato de la iglesia, si (en Orel) él (por la noche) rescató (con una procesión de la cruz) a un sacerdote que fue arrestado injustamente con los santos dones, y en la iglesia envió un subdiácono a una dama importante que fue bautizada con guantes de seda con la exigencia de que le quitara la piel al perro. Hubo incidentes aún más graves, que fueron presenciados por personas competentes. Así, cierto gobernador (¿de Astracán?), de paso por Orel, se detuvo aquí y asistió a la liturgia del obispo, estando cerca del coro derecho, desde donde un icono cayó accidentalmente al suelo frente a él. El dignatario peregrino fue demasiado vago para recogerlo y lo pateó delante de todos. Smaragd no respondió de ninguna manera a esto, pero al final del servicio el protodiácono sale repentinamente al púlpito y, sin nombrar a su persona, con una terrible voz de bajo proclama un anatema en general por pisotear el santuario. Impactado por esto, el gobernador cayó y fue sacado de la iglesia en brazos 213. Este episodio convence claramente de que Smaragd era el que menos tenía la parcialidad humana, que siempre fue tan característica de su entorno y causaba tan grandes dolores... En la práctica administrativa, esto se reveló en el hecho de que el propio Smaragd “no inclinó el cuello” y no se postró ante los poderosos del mundo y el clero no permitió que esto sucediera, defendiéndolo con una montaña con todo su ardor. El tono general de todas las noticias impresas y orales de todas las diócesis es sorprendentemente consistente en el hecho de que, de apariencia severa para el clero, Smaragd fue para este último un protector y doliente siempre presente, salvándolo de la burocracia arrogante y de la nobleza arrogante y ayudándolo a defender la verdad 214. Rara incluso en nuestro siglo, esta independencia fue francamente extraordinaria para aquellos tiempos, pero indiscutible en base a muchos hechos. A Smaragd no le gustaba el litigio en el clero y lo eliminó "con sus propias medidas", lejos de ser dulces, pero que no expusieran demasiado las dolencias de clase y no expusieran innecesariamente a los culpables a todas las consecuencias de la retribución judicial. La calumnia contra el clero fue aún menos patrocinada por los laicos, y Smaragd intimidó al hombre que se quejó contra el sacerdote por golpear accidentalmente a su hijo en la cara con un plato de prosphyra con toda la amenaza de las reglas de la iglesia por ingresar ilegalmente al altar, sabiendo que estaba chantajeando al sacerdote con una suma significativa para la reconciliación 215 . Lo mismo sucedió en colisiones más graves. Aquí hay ejemplos de contemporáneos y testigos presenciales 216. Un día, cierto oficial militar importante vino a quejarse del sacerdote al Consistorio de Oryol, donde Smaragd solía asistir a reuniones y recibir visitas. Había una audiencia muy numerosa, pero este peticionario se paró delante de todos y fue el primero en dirigirse al arzobispo. Tomando el papel, el obispo lo leyó atentamente y, convencido de su infundada, abierta y ruidosamente comenzó a regañar al querellante, acusándolo de que él mismo era el culpable de todo, y también se atrevió a denunciar a su pastor. Se sintió avergonzado por la sorpresa, escuchó en silencio los justos reproches y, sin responder nada, se fue avergonzado. A una terrateniente de Oryol, una condesa, extremadamente orgullosa y dominante, no le agradaba el segundo sacerdote de su parroquia y utilizó todas las medidas para deshacerse de él. No tuvo éxito y sirvió como señal de que Smaragd no veía aquí delitos punibles. El propietario no entendió esto o simplemente no quiso hacer las paces e intentó influir personalmente en el obispo mientras pasaba por el pueblo, invitándolo a visitarla. Smaragd llegó a la casa solariega junto con ambos sacerdotes, rechazó tajantemente cualquier obsequio y comenzó a denunciar a la anfitriona delante de todos, sin avergonzarse por expresiones asombrosas, tras lo cual se fue por completo. Este es precisamente el gusto de Smaragd, que hervía con toda espontaneidad y turbulencia 217. En este caso, al defender al clero contra otras clases privilegiadas, reveló su temperamento con particular intemperancia y, por así decirlo, deliberadamente permitió extremos de trato exquisitamente grosero en palabras y modales 218. Tal exageración testificó con irresistible claridad para todos que en todos los atentados contra el clero vio y sintió su propio insulto personal. Aquí se fusionó en completa unidad con todos, como quien trabajaba, estaba enfermo y sufría por igual con ellos. Al mismo tiempo, la expansión más irascible ya no ofendió a las víctimas, porque se percibió bajo la vívida impresión de que se trata del ardor de un padre devoto y profundamente interesado, que se enoja y castiga por el movimiento directo del amor, aunque tormentoso, pero completamente sincero y benévolo. Por lo tanto, la principal convicción de sus subordinados en todas partes era que Smaragd era estricto, pero justo y, sobre todo, misericordioso, especialmente con las viudas, los huérfanos y las familias numerosas. Él mismo sabía esto de sí mismo, persiguiendo siempre principios similares en la vida misma 219. Exigente en cuanto a la ley y al servicio, Smaragd era indulgente con las debilidades humanas y, si era posible, las toleraba 220. No había aquí connivencia ni indiferencia, sino más bien el reflejo de un estado de ánimo constante, imbuido de un sentimiento de insuficiencia personal, que no era condenado y castigado en los demás más que en uno mismo. En todas partes Smaragd era digno de sus hermanos, como si fuera obsequioso, y el clero se sentía atraído hacia él con la facilidad de atracción de igual a igual. Aquí hay una reseña de 1836 del período de Polotsk del sacerdote seminarista de Smolensk. Nikanor Lazurievski. Escribe sobre sí mismo: “Mi servicio es bastante difícil, pero creyendo que el cumplimiento exacto de cualquier servicio es difícil, especialmente al principio, quiero ser, tanto como mi salud me lo permita, un celoso ejecutor de las difíciles y variadas instrucciones de mi padre Smaragd”. Sin embargo, estando en tierra extranjera y en condiciones bastante difíciles, este sacerdote se llenó de alegría únicamente por la inspiración del obispo diocesano, diciendo lo siguiente: “También nosotros tenemos de qué jactarnos de esto... Para nosotros, Smolensk o no da a luz, o no tiene personas benéficas: y allí aquellos a quienes se les proporciona una posición conveniente para cumplir los mandamientos los violan especialmente... El amor al prójimo, al parecer, es completamente desconocido para los monjes de Smolensk, obsesionados con la codicia y el odio a las personas... Aquí, en la diócesis de Polotsk, ocurre todo lo contrario. P.ej. Hoy subo a caballo y voy con mi padre, es decir, con el obispo Smaragd. Hay un asunto, y acudo a él con facilidad, con placer y amor, como a mi propio padre. Y no siento miedo ni temblor, como tiemblas tú en Smolensk... 221. Voy a Polotsk a cuidar de mi iglesia, que está tan ruinosa que da miedo servir en ella. Solicitaré fondos para la corrección. Y crean que no siento ningún temor servil hacia mi obispo, voy con espíritu de humildad, como un hijo a su padre, y le expresaré mis necesidades en el tono más franco y filial, por supuesto, sin olvidar quién es él y quién soy yo. Creo que, por la gracia de Dios y por la gracia de Su Eminencia, lo lograré, y si no, entonces no será él quien tendrá la culpa, sino que la culpa seré yo” 222. Algo similar a esto se evidencia en todas partes: en todos los departamentos la mayoría recordaba bien a Smaragd 223. Y cuando el anónimo ofendido injuriaba a su gobernante con un panfleto akathista, tanto en Polotsk como en Mogilev, en Astrakhan, en Orel y en Ryazan, los labios agradecidos del clero repetían: "¡Oh, Smaragd, misericordioso Smaragd, sabio archipastor! Él elevó al clero, elevó ellos ante sus propios ojos y los de fuera” 224. Era tanto un jefe como un lamento para el clero subordinado. Naturalmente, su autoridad personal - en general - era alta en el ambiente espiritual. Las personas cercanas a él se inclinaban a asimilar el don de visión especial, casi profética, de Esmaragda 225, y otras personas en contacto sentían algún tipo de admiración mística por él 226 y, después de muchos años, aún conservan un recuerdo reverente de él 227. Su significado archpastoral se destacó notablemente y fue valorado entre los jerarcas. Incluso el propio Metropolitano. Moscú Filaret intentó por todos los medios posponer su salida de Moscú para poder ver a Smaragd aquí sólo cuando este último viajaba a San Petersburgo para las reuniones del Sínodo 228, otros obispos se comunicaron y consultaron con él sobre los temas más importantes, y monjes eruditos desconocidos para él aparecieron para expresarle su respeto 229. † Arzobispo Nicanor, Materiales biográficos I, p. 252. † D. I. Rostislavov en el “Boletín de Europa” 1872, julio, p. 230, y † G. M. Pyasetsky, Historia de la Diócesis de Oryol, p. 959. Véase A. Pravdin, Resoluciones del reverendo Saratov Jacob (Vecherkova, † 20 de mayo de 1850) en la “Gaceta Diocesana de Saratov” 1878, No. 4, p. 83, que este jerarca en 1842 expresó tal opinión sobre la dignidad episcopal; "La máxima autoridad, y no los diáconos, tiene el derecho de decir a los archipastores qué hacer. Pero el punto es llevar a cabo la voluntad de sus gobernantes sin cuestionar y con reverencia. Dios actúa a través de los gobernantes, y quien no obedece a sus gobernantes no obedece a Dios, no tiene el espíritu de Cristo, no tiene gracia, está perdido para siempre a menos que se arrepienta. Porque tal persona actúa en contra de la palabra de Dios, que nos ordena obedecer en todo caso no sólo los gobernantes buenos y mansos, pero también los obstinados” [1 Ped. 2:18]. Prof. prot. T. I. Butkevich, Descripción histórica y estadística de la Catedral de la Asunción de Jarkov, p. 99. S. D. Karpov incluso afirma (en “Russian Antiquity”, vol. IX, 1874, págs. 210-211) que “Smaragd en poco tiempo subyugó a toda la administración de Vitebsk a su influencia”, interpretando esto en el sentido desfavorable inspirado en las “Notas” de I. S. Zhirkevich. Véase la carta de M. Philaret a Smaragd del 5 de enero de 1837 en “Lecturas en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual”, 1870, vol. XII, pág. 33: “Escucho las voces lúgubres con profunda simpatía, y comprendo la dificultad y lo desagradable de su situación, con las relaciones de las autoridades seculares diferentes a las anteriores”. Estas palabras pueden referirse a I. S. Zhirkevich, quien fue nombrado gobernador militar en Vitebsk el 17 de septiembre de 1836 en lugar de N. I. Schroeder, quien era favorable y obediente a Smaragd (ver arriba 1912, No. 5, p. 573), o al propio Conde N. A. Pratasov, quien - con el mismo resultado para Smaragd - el 25 de junio de 1836. S. D. Nechaev asumió el cargo de fiscal jefe en el Santo Sínodo (ver arriba 1912, No. 5, p. 572). Véase más arriba “Cristo. Lectura”, 1912, núm. 5, págs. 573–574. Véase arriba "Cristo. Lectura" 1912, núm. 3, p. 310; Núm. 5, pág. 571. El príncipe Nikolai Nikolaevich Khovansky fue gobernador general de Vitebsk, Mogilev, Smolensk y Kaluga en 1826-1836; nacido el 1 de diciembre de 1777, fallecido con el rango de general de infantería y el rango de senador el 20 de noviembre de 1837. Véase “Colección de la Sociedad Histórica Imperial Rusa”, vol. LXII (San Petersburgo 1888), pág. 404b. Ya el 26 de junio de 1836, Smaragd escribió a Archimandrita. Platon (Rudinsky) que P.N. Dyakov "es una persona muy justa y estricta, y completamente opuesta a sus autoridades de Vilna [- por supuesto, probablemente el Gobernador General de Vilna, que favorecía a los polacos, el Príncipe. Nick. Andr. Dolgorukov, sobre quien cf. arriba 1912, No. 9, pp. 949, 185 y ver en Notas del gr. M. N. Muravyova en "Russian Antiquity" XIII (1882), libro 12, p. 627 –]. Los polacos son más perseguidos que el príncipe Khovansky” (ver Padre G.I. Shavelsky, La última reunión con la Iglesia Ortodoxa de los Uniates de la Diócesis de Bielorrusia, p. 222 y cf. 216). El tono es algo más menor en la carta de Smaragda a la misma persona fechada el 9 de agosto de 1836 (en G. Ya. Kiprianovich, Life of Joseph Semashka, San Petersburgo 2 1897, p. 136): “Y nuestro gobernador Schroeder fue completamente despedido del servicio..., según la propuesta del gobernador de Bielorrusia, el ayudante general Dyakov, quien, al regresar de San Petersburgo, se trajo la confirmación en el cargo de gobernador general... Príncipe Khovansky fue colocado en el Consejo de Estado "... P. N. Dyakov a veces actuó activamente contra Smaragd, pidiendo su traslado de Polotsk: ver arriba “Christian Reading” 1912, No. 5, págs. 574, 518. Nikolai Ivanovich Schroeder, d.t.s., gobernador de Oryol, Vitebsk y Riazán desde 1821; ver "Colección de la Sociedad Histórica Imperial Rusa", vol. LXII (San Petersburgo 1888), pág. 451a. Ver carta de Smaragd a S.D. Nechaev fechado el 30 de octubre de 1833 por el P. SOLDADO AMERICANO. Shavelsky, El último reencuentro con la Iglesia ortodoxa de los uniatas de la diócesis de Bielorrusia, p. 14 (adjunto). Ver carta de Smaragd a S.D. Nechaev fechado el 22 de febrero de 1834 por el P. SOLDADO AMERICANO. Shavelsky ibíd., pág. 27. Véase la carta de Smaragd a S.D. Nechaev fechado el 24 de enero de 1834 y el 19 de febrero de 1836 del p. G. I. Shavelsky ibíd., págs. 25-26, 39. Véase la carta de Smaragd a S.D. Nechaev fechó 1836, sin fecha del mes, del p. G. I. Shavelsky, La última reunión con la Iglesia Ortodoxa de los Uniates de la Diócesis de Bielorrusia, p. 39. Véase sobre la relación de Smaragd con el jefe de la provincia de Jarkov (del 12 de noviembre de 1840 al 20 de febrero de 1849) Sergei Nikolaevich Mukhanov en nuestra “Christian Reading” 1911, núm. 7–8, págs. 978–979 y por separado: Cartas de Smaragd a Archimandrita. Hierotheus (San Petersburgo, 1911), págs. 54-55. Véase arriba 1912, no. 9, págs. 953, 187 y 1913, núm. 2, págs.188, 74. Véase arriba “Cristo. Lectura”, 1912, núms. 7–8, pág. 818. Véase "Lecturas en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual" 1870, XII, p. 36. Ver "Memorias" sobre. Hieroteo en l. 36 rev. Casarse. arriba "Cristo. Lectura" 1912" No. 10, p. 1064, 5. Véase “Gaceta Diocesana de Astracán” 1899, núm. 13, p. 647 - según las “Memorias” del P. Hieroteo en l. 39 rev. Véase "Lecturas en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual" 1871, XIII, p. 35; La carta del señor Filaret está fechada el 7 de enero de 1847. Ver Cartas, Arzobispo. Smaragda a Archimandrita Hierotheus en las págs. 50–51, 53, 54–55, 57–58, 62, 69, 76 y en Christian Reading 1911, no. 7–8, págs. 974–975 977, 978–979, 981–982, 986; Núm. 9, págs. 1137. 1144. Vea la carta del arzobispo. Esmaragda al Archimandrita Hieroteo en la página 66 y en “Cristo. Lecturas" 1911, núm. 9, p. 1134. Ver ibídem, página 68 y en “Christ. Lecturas" 1911, núm. 9, p. 1136. Nacido el 7 de abril de 1798 (1800), fue gobernador militar, primero de Smolensk, luego de Orlovsky, murió el 22 de mayo (11 de septiembre de 1871) con el rango de general de caballería y el rango de senador: ver "Colección de la Sociedad Histórica Imperial Rusa", vol. LXII (San Petersburgo 1888), pág. 358a. Y ella, por supuesto, lo era (como cf. y arriba 1912, No. 2, p. 223), pero en la leyenda estaba tan cubierta de leyendas monstruosas que en Ryazan todavía hay rumores de que "Smaragd anatematizó al gobernador de Oryol", mientras tanto, esta es una fábula obvia, o se refiere a una persona completamente diferente (ver más abajo en las págs. 174, 77). Véase “Gaceta Diocesana de Astracán” 1884, núm. 13, p. 220 y Arcipreste. N. T. Kamenskago († Arzobispo Nikanor), Catedral de la Asunción de Astracán, p. 120. Véase † N. S. Lyskova, Bagatelas de la vida del obispo en la Colección completa según la publicación de “Niva”, vol. XXXV (San Petersburgo 1903), pág. 69. Ver sobre esto y † P. I. Bartenev en el “Archivo Ruso” 1907, Libro. III, págs. 479–480. Véase arriba "Cristo. Lectura" 1913, núm. 3, p. 319. † N. S. Lyskov, El patrimonio del difunto en las obras completas publicadas por Niva, vol. XX (San Petersburgo 1903), pág. 120. Ibíd., págs. 120 y siguientes, 124 notas. † N. S. Lyskov, Bagatelas de la vida jerárquica en las Obras completas publicadas por Niva, vol. XXXV, pág. 65. Ver Cartas del Arzobispo. Smaragda a Archimandrita Hierotheus en la página 77 y en “Christian Reading” 1911, No. 9, página 1145, donde en una carta fechada el 23 de diciembre de 1857, Smaragd ordena a Hierotheus: “dígale, en ocasiones, al gobernador” - sobre asuntos cismáticos. † N. S. Lyskov, La clase del difunto en las Obras completas según la edición de Niva, vol. XX, pág. 128. Ver en Cartas del Arzobispo. Smaragda a Archimandrita Hierotheus en págs. 66, 69 y en “Christian Reading” 1911, núm. 9, págs. 1134, 1137. Esto es, sin duda, en todo el caso Semov, donde Safonovich estaba claramente del lado de Smaragd (ver arriba en “Christian Readings” 1913, No. 4, p. 540; No. 5, pp. 653-654), a quien generalmente tenía que obedecer, siendo solo manso y bondadoso y sin independencia (sobre lo cual ver P. A. Rossiev, Siluetas en “Historical Bulletin” 1909, núm. 8, págs. 416–417 y cf. Cartas del arzobispo Smaragd al Archimandrita Hierotheus en la pág. 66, ₄ y en “Christian Reading” 1911, núm. 9, p. 1134, 4), pero el académico A. V. Nikitenko del 16 de abril de 1861 escribe (Mi historia sobre mí, vol. II. San Petersburgo, 1905, p. 14): "Sofonovich (Valeryan Ivanovich), el ex gobernador de Oryol, un hombre inteligente y educado, pasó la noche conmigo. De él recibí información interesante sobre la situación y el estado de ánimo en la provincia". Véase Boletín Eclesiástico y Social VI (1879), núm. 47, p. 7b. Pyotr Dmitrievich Stremoukhov era el líder de la nobleza provincial de Nizhny Novgorod, a finales de 1862 fue nombrado gobernador de Riazán, se jubiló en 1866, luego sirvió como miembro del Consejo del Ministro del Interior y de la Dirección Principal de Asuntos de Prensa, en 1881 finalmente dejó el servicio y ya no ocupó ningún cargo gubernamental. Todavía está vivo (1914, I, 31) y en una carta que nos envió desde San Petersburgo. fechado en 1913, X, 30 (miércoles), recibido en 1913, X, 31 (jueves), informa: "Conocía muy poco al arzobispo Smaragd y mi relación con él no iba más allá de las relaciones oficiales; su carácter me parecía duro, gruñón y poco propicio para el deseo de acercarme a él. Sin embargo, nunca hubo enfrentamientos entre nosotros". Esto se refiere al último año de la vida de Smaragd, y otra información en "Christ. Readings" 1913, No. 3, págs. 317, 29-30, aparentemente pertenece a la época anterior del período de Riazán. † N. S. Leskov, Bagatelas de la vida jerárquica en las Obras completas publicadas por Niva, vol. XXXV, pág. 56. Así lo afirma P. A. Rossiev en el “Boletín Histórico” de 1909, núm. 8, p. 416, aunque este autor plantea este hecho más bien a favor de Smaragd, como una persona independiente que no inclinó el cuello ante nadie. Según † Arzobispo. Nikanor (Brovkovich), metropolitano. Filaret le dijo en 1858: "Siempre es malo cuando un obispo no se lleva bien con las autoridades seculares. Cuando los seculares, como dicen, no golpean el caballo, golpean los ejes". De las notas del arzobispo Nikanor: su disculpa por las quejas del clero blanco de Ufa contra él (Moscú 1909), p. 126 - basado en una reimpresión del libro "Archivo Ruso" XLVII (1909). 5, pág. 76. Con toda probabilidad, es a Smaragda a quien † D. I. Rostislavov apunta en este sentido, hablando (Sobre el clero ortodoxo blanco y negro, vol. I, p. 135, 1) sobre un arzobispo que afirmó que "no se le puede llamar monje" - y, según el autor, "esta era la verdad absoluta". I. S. Zhirkevich escribe (en “Russian Antiquity” 1890, vol. LXVII, agosto, p. 245) cómo “en Vitebsk se formó la idea de que Smaragd debería ser un fanático religioso”, pero cuando se reunieron en octubre de 1836, rápidamente “descubrió que obedecía las reglas prescritas de la iglesia sólo en apariencia”. Véase arriba 1913, no. 7–8, págs. 899, 73. Véase † D. I. Rostislavov en “Boletín de Europa” 1872, julio, págs. 231-232. Casarse. y en † N. S. Lyskov, Bagatelas de la vida del obispo en las Obras completas según la publicación de “Niva”, vol. XXXV, cap. X, págs. 69–70. Hay que añadir que las noticias sobre disputas y rechazos sobre propuestas de comunión no concuerdan con otras leyendas oscuras sobre su muerte demasiado misteriosa y "repentina" en presencia de casi una "Princesa", que supuestamente más tarde se aprovechó del capital y las propiedades del difunto archipastor (ver arriba 1913, No. 7-8, págs. 903, 77, 920); sin embargo, P. D. Stremoukhov nos escribe (ver págs. 164, 37): "Nunca escuché que el arzobispo Smaragd muriera de muerte no completamente natural; el saqueo de su propiedad después de su muerte no pudo haber ocurrido, ya que después de su muerte se tomaron todas las medidas establecidas por la ley para proteger esta propiedad hasta la llegada de sus herederos, y no se dio ninguna orden de mi parte para el arresto de la señora X [es decir, "la princesa"]". Ver † arzobispo. Nicanora, Materiales biográficos I, págs. 251–252. Ver cartas del arzobispo. Smaragda al Archimandrita Hierotheus en la página 99 y en “Christian Reading” 1911, No. 11, página 1358. Véase carta fechada el 15 de abril de 1862 ibid en la página 117 y en Christian Reading 1911, No. 11, página 1513. Véase carta fechada el 19 de abril de 1859 ibid en la página 98 y en Christian Reading 1911, No. 10, página 1253. Véase “Gaceta Diocesana de Oryol” 1906, núm. 20, p. 602 – según las “Memorias” del P. Hieroteo en l. 12 rev. 17 aprox., 50 y rev. Los rumores de Oryol sobre la cercanía de Smaragd con una viuda de la alta sociedad (Kaleria Mikhailovna), que vivía en su lujosa finca cerca de Oryol, no son de naturaleza moralmente reprochable y no necesariamente se inclinan hacia la censura. Esto se evidencia claramente en los nombres de nuestros conocidos y admiradores de los Smaragdov, como los terratenientes de Kromsky, Pelageya Vasilyevna Shenshina y la propietaria de la aldea de Shakhova, Evdokia Ivanovna Movchan (cf. Descripción histórica de iglesias, parroquias y monasterios de la diócesis de Oryol, vol. I, págs. 463-464), a quienes el arzobispo visitaba con más frecuencia. La primera estuvo presente en Riazán en la misma muerte del archipastor, y en esta ocasión surgieron oscuras leyendas (ver arriba 1913, no. 7-8, págs. 903-904, 77), pero las cartas que publicamos (en "Christian Reading" 1911, no. 1, págs. 117-133) cartas a ella desde Smaragda hablan de la total pureza de su relación, y los testigos que aún están vivo afirma firmemente que P.V. Shenshin respetaba y amaba profundamente a Vladyka por sus "siempre atractivos" servicios religiosos, que le brindaban consuelo espiritual y religioso. Véanse, por ejemplo, las instrucciones de Smaragd P. Hieroteo en Cartas a este último en págs. 13, 4 y en “Christian Reading” 1911, núm. 3, págs. 392, 4. En realidad, sólo † D. I. Rostislavov lo insinúa directamente con su frase sobre Smaragda: “en nombre de un joven, hacia quien el difunto tenía una disposición paternal, mucho antes de su muerte depositó 30.000 rublos”. (ver arriba 1913, no. 6, págs. 722, 60); pero P. D. Stremoukhov nos escribe (ver págs. 164, 37): "Nunca he oído hablar de esto en Riazán; tampoco he oído hablar de su soborno. El difunto no gozaba en absoluto del favor de la población local, por lo que cualquier calumnia contra él no es sorprendente". Véase Boletín Eclesiástico y Social VI (1879), núm. 46, p. 6b. Esto refuta la leyenda opuesta † de N. S. Lyskova en “Trifles of Bishop’s Life in the Complete Works Published by Niva”, vol. XXXV, pág. 69. † Arzobispo Nicanor, Materiales biográficos I, págs. 237 nota, y cf. página 247. Ver "Memorias" sobre. Hieroteo en l. 53 rev. Esta es una indicación tonta del P. Hierothea probablemente se refiere al hecho de que, según la información que nos informó Orel, "Reverendo. A Smaragd le encantaba la mesa de carne allí, para la cual se abastecía constantemente con los ahorros del patio del obispo de Sevsky, en el monasterio de Sevsky Spaso-Preobrazhensky, pollos, pavos y, en ciertas épocas del año, lechones. Los entregaba el ama de llaves Ivan Nikolaevich Govorov (en el monaquismo Irinarh). Todo el mundo sabía sobre Smaragd amaba la carne y los terratenientes siempre le invitaban a comer sopa de pescado cocida en caldo de carne. Una vez, con un terrateniente, quedó muy satisfecho con esa sopa de pescado y, llamando a su cocinero, que llevaba consigo, le dijo: "Ésta es la sopa de pescado que siempre cocinas para mí". El cocinero respondió: “¡Su Eminencia! esta sopa está hecha del caldo de pollo más fuerte”, pero el obispo replicó: “¡Tonto! No te preguntan de qué está hecho, solo te dicen que debes saber cocinarlo”. Parece haber mucha exageración aquí. Al menos, las últimas noticias, sobre el oído, no hace mucho (en los años 90 del siglo XIX) fueron utilizadas en la prensa (al parecer, por Nemirovich-Danchenko en la revista Niva) a un jerarca completamente diferente, y algunos otros las conocieron de boca en boca. ¿No es ésta una de las anécdotas que entreteje la charlatanería sobre la vida y la existencia del obispo, que está lejos de ser tan dulce como parece desde fuera, a una mirada envidiosa (sobre la cual ver también A., Juez con justo juicio en el periódico “Bell” No. 2. 129. Del 28 de mayo de 1913, p. 3)?!... Ver "Memorias" sobre. Hierotea, l. 109 rev. Incluso un detalle tan pequeño en la descripción de Leskov, como si durante las comidas Smaragd llamara a los sirvientes con un “aplaudido”, resulta inventado e incorrecto, como se ve en las “Memorias” del p. Hierotea, l. 124 rev. Ver † arzobispo. Nicanora, Materiales biográficos I, pág. 236. † Arzobispo Nikanor ibíd. Yo, pág. 247. Ver "Memorias" sobre. Hierotea, l. 128 revoluciones, aprox. Ver "Memorias" sobre. Hierotea, l. 18 rev., 49 rev., 50 y rev.: “El archipastor pasó su juventud de manera tan impecable, que vivió hasta los sesenta y tres años, hasta que partió hacia Riazán”. Ibíd., l. 67, donde el P. Hieroteo recuerda "la costumbre reverente del Santo Jerarca de Dios en la vida privada, hogareña, sola", a saber: "Cuando sucedía que bebía té o agua: cuántas veces comenzaba a tomar una taza, un platillo o un vaso en la mano, cuántas veces los protegía con la señal de la Cruz del Señor. Pero cuando el Archipastor estaba en sociedad, no hacía esto, porque no le gustaba la hipocresía y la pretensión". Para la diócesis de Mogilev, véase supra 1912, núm. 6, págs. 668–669. Para la traducción de Astracán, véase arriba 1912, núm. 10, págs. 1069-1070 y el p. N. T. Kamensky († Arzobispo Nikanor), Breve historia de la diócesis de Astracán, p. 117. Sobre el cuidado del canto y sus éxitos en Orel, cf. Cartas del arzobispo. Smaragda al Archimandrita Hieroteo en págs. 49, 74 y en “Christ. Readings” 1911, núm. 7–8, págs. 973, núm. 9, págs. 1142 y superiores 1913, núm. 2, págs. 179–180; sacerdote del pueblo de Pokrovskogo en Lipovitsa en el distrito de Maloarkhangelsk. Provincia de Oryol, o. Joseph A. Arkhangelsky informa que a Smaragd "le gustaba mucho el buen canto, por lo que no gastó dinero en el mantenimiento de los cantantes y, de hecho, el coro del obispo con él era lujoso"; y N.I. Golubov, que más tarde fue alcalde de Riazán, (fechado el 2 de diciembre de 1910) nos escribió lo siguiente: "El archipastor Smaragd era un amante de la música, tanto vocal como instrumental. El arcipreste [Nikifor Alekseevich] Strakhov, que vivía con él, llevó el Coro Oryol a la perfección total. Me enteré personalmente de esto por el albacea de la emperatriz María Feodorovna, madre del emperador Alejandro Pavlovich, Nikolai Petrovich Novosiltsev. Entonces, personalmente, tuve el honor de presenciar tal incidente. A principios de los años cincuenta, Smaragd, mientras inspeccionaba la diócesis, se detuvo en el pueblo de Dyadkovo, donde estaba la única fábrica de cristal en Rusia del famoso S.I. Maltsov (ver arriba 1913, No. 7-8, pp. 909, 87). Este último, queriendo lucirse ante el famoso Archipastor, organizó un coro de 120 personas bajo la dirección de su (siervo) regente, que estudiaba en la Capilla Imperial. Pero entonces sucedió algo increíble: el coro del obispo, cantando “Bendice mi alma, el Señor”, hipnotizó a todos hasta tal punto que Maltsovsky abandonó su puesto avergonzado”. Cabe señalar que Maltsov, en todas sus iglesias, tenía sus propios coristas con voces raras, por ejemplo, del tipo “bajo imposible” (ver Vas. Iv. Nemirovich-Danchenko en “Russian Thought” 1882, No. 2, pp. 290-291), y “en Dyadkovo cantan tanto que el obispo se sorprendió” (ibid. 1882, no. I, pág.345). Sobre el canto y los cantantes en Smaragd y sobre el P. N.A. Strakhov, ver especialmente † Arzobispo. Nikanor Brovkovich (Materiales biográficos I, págs. 67 y siguientes, 234 y siguientes), quien también menciona los éxitos del Coro Smaragdov en San Petersburgo (I, p. 88). A este respecto nos objetan que el asunto aquí era bastante simple, porque en ese momento entre el clero había muchas personas excluidas, despreocupadas, sanas y vocales. Pero, en primer lugar, es aún más notable que otros jerarcas de aquella época no fueran en absoluto famosos por sus coros de iglesia, como es bastante cierto en el caso de Smaragd y atestigua su especial cuidado en este ámbito. En segundo lugar, no había tanta abundancia de material para cantar. Nos referimos a un documento cercano a Smaragd tanto en el lugar como en el momento de su acción. Se trata de la novela de V. Krestovsky (seudónimo de N.D. Zaionchkovskaya, de soltera Khvoshchinskaya) “Barítono” (ver “Notas de la Patria” 1857, octubre, págs. 348–420; noviembre, págs. 231–292; diciembre, págs. 385–480), que se refiere a Riazán (cf. † D. I. Rostislavova, Sobre el clero ortodoxo blanco y negro I, Leipzig 1866, p. 30) y en la persona del personaje principal Alexei Alekseevich Ivanovsky representa al seminarista de Riazán Ivan Ivanovich Alekseevsky, que más tarde fue protodiácono en San Petersburgo y murió aquí a la edad de 84 años el 17 de marzo de 1913. Y aquí leemos que aunque “entonces había muchos de estos cantantes” (p. 471), el regente todavía tenía que “captar voces” (p. 401). Ver "Memorias" sobre. Hierotea, l. 128 y rev. Ver arriba 167, 49 - sobre P.V. Shenshina, pero esto también se aplica a Nadezhda Onufrievna Grevs, según el monaquismo de Lyudmila: ella era profundamente devota de Smaragd, como un obispo reverente de Dios, lo veneraba como a su padre espiritual y murió, trastornada por su pérdida: ver “Christian Reading” 1911, No. 1, p. 125, g, “Lecturas en la Sociedad de Historia y Antigüedades de Rusia”, vol. 244, libro. I para 1913, págs. 19 y 32, 35 (mixto). Todo esto es igualmente cierto para Varvara Nikitichna Yurasovskaya, el terrateniente de Volkhov, sobre el cual ver Cartas del Arzobispo. Smaragda al Archimandrita Hierotheus (en la página 31) y a S.I. Trubitsyna en “Christian Reading” 1911, No. 5–6, p. 766, y en “Lecturas en la Sociedad de Historia y Antigüedades de Rusia”, vol. 244, libro. I para 1913, págs. 12, 13, 15, 16, 18, 20, 22, 24, 26, 27, 28, 30, 32, 40–41 (mixto). En vista de todo lo anterior, la noticia un tanto contradictoria de Ivan Sergeevich Aksakov (en sus cartas, parte I, vol. 1, Moscú 1888) sobre el período de Astracán, de que "el obispo, debo admitir, es bastante vago", es decir, para servir (en la página 103 del 27 de marzo de 1844), y "Smaragd no sirve bien", pero majestuosamente, parece muy dudosa (p. 104). Véase "Gaceta Diocesana de Oryol" 1906, núm. 20, p. 603 - según las "Memorias" del P. Hieroteo en l. 66, de donde en las Cartas del Arzobispo. Esmaragda al Archimandrita Hieroteo en págs. 88, 89 y en “Christian Reading” 1911, No. 11, págs. 1243, 1244: “Este santo, al realizar el Sacramento de la ordenación, fue extremadamente atento y reverente, aunque muy indulgente con las habilidades de los que estaban siendo ordenados... En cuanto a la acción misma del Archipastor al realizar la ordenación de los iniciados, puedo Con verdadera convicción, tras diez años de presencia, experiencia y observación, atestiguan que Su Eminencia Smaragd, con el inimitable, por así decirlo, arte de la sugestión y de la fortaleza, transmitió el “Divino Juramento” al recién ordenado Sacerdote. Sin especial ternura y temor de Dios fue imposible estar presente cuando el Santo realizó el Sacramento de la ordenación sacerdotal. a la presencia de la gracia especial del Señor a través de las oraciones del Santo”. Véase “Boletín Público y de la Iglesia” VI (1879), núm. 46, pág. 6c. Así, el arcipreste Vissarion Yakovlevich Nekrasov antes mencionado (en la página 171) recuerda que mientras servía en el pueblo de Nikitkino, distrito de Yegoryevsky. En la provincia de Riazán, él y los otros dos ejecutores (Ershov y Voskresensky) ocuparon todo el lugar a lo largo del camino de censura de Smaragd, quien lo empujó con tanta fuerza que derribó a sus compañeros, pero durante la cena el arzobispo tomó tres hermosas peras de la mesa y se las presentó a los asesinos heridos con las palabras: "a quien ofendí, perdone al anciano enfermo". Ver † arzobispo. Nicanor, Materiales biográficos I, págs. 241 y siguientes; “Gaceta Diocesana de Oryol” 1906 No. 20, págs. 602–603; D. Z(akharievi)ch en “Russian Antiquity” 1883, vol. XXXIX, pág. 423. † Arzobispo Nicanor, Materiales biográficos I, págs. 242 y siguientes. Así, el líder de la nobleza de Polotsk, L. Belikovich, el peor enemigo de la ortodoxia y Smaragd (ver arriba 1912, No. 2, págs. 301, 21; No. 3, págs. 317, 126), calumnió que este último “durante un servicio regañó al clérigo con palabras obscenas en el momento en que recordaba el nombre real”: ver o. G. I. Shavelsky, La última reunión con la Iglesia Ortodoxa de los Uniates de la Diócesis de Bielorrusia, p. 151. Así † D. I. Rostislavov en el “Boletín de Europa” 1872, julio, págs. 233, 234. Después de Orel (desde el 27 de junio de 1840), el monje Evlampius († 12 de marzo de 1862) se adhirió a las mismas reglas en Vologda (22 de noviembre de 1844 – 16 de junio de 1852), sobre las cuales ver E.V. Griaznov. De las memorias escolares de un ex seminarista del Seminario de Vologda (Vologda 1909), p. 203 y en la “Gaceta Diocesana de Vologda” 1903, núm. 10, págs. 283–284. Véase arriba 1913, no. 2, págs. 176 y 178. Véase “Gaceta Diocesana de Astracán” 1895, núm. 15, pág. 391, y cartas de M. Philaret al propio Evlampius en “Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment” 1877, I, págs. 19, 21-22. Véase también “La vida del archimandrita Nikodim Kazantsev” en el “Theological Bulletin” 1910, núm. 12, p. 648, que Evlampius “tortura a los ortodoxos y al clero con servicios larguísimos”. Véase G. M. Pyasetsky, Historia de la diócesis de Oryol, p. 1017. P. A. Rossiev, Siluetas en el “Boletín Histórico” 1909, núm. 8, p. 418; "El Reverendo Simeón instituyó servicios devotos, largos y magníficos en las catedrales de Oryol", pero "creo que no gobernó directamente la diócesis. Con personas como él, los "abogados" del consistorio - "la vida - no hay necesidad de morir". Así, respecto a los largos servicios del obispo Antonin de Vitebsk (Derzhavin, † 2 de marzo de 1902, arzobispo de Pskov), Savva en su "Crónica" dice: "Alabo su celo, pero no apruebo los servicios excesivamente largos. Debemos evitar la debilidad de quienes oran y especialmente de quienes sirven juntos". Ver vol. IX (St.-Tr. Sergio Lavra 1911), págs. (87–88,) 89. De las muchas leyendas de este tipo, destacamos la siguiente. En algún lugar (en Orel), el gobernador no asistió al servicio de oración real. Smaragd, habiendo llegado ya al centro de la iglesia, envió a decir que lo estaba esperando. Envía una carta escrita a mano sobre su enfermedad, y Smaragd lee este mensaje en voz alta y nuevamente envía un mensajero al gobernador recordándole que, a juzgar por el escrito mismo, el autor puede estar en la iglesia. Apareció el gobernador, y solo entonces comenzó el servicio, pero después de él, Smaragd nuevamente le hizo una enérgica sugerencia de que él, como chambelán, había recibido del zar una distinción especial en algunos accesorios de vestuario ("pantalones blancos") y no quería llegar a tiempo para el servicio de oración del zar. Ver aún más abajo. Véase P. A. Rossiev, Siluetas en el “Boletín Histórico” 1909, núm. 8, p. 416.t. N. S. Leskov, Bagatelas de la vida del obispo en las Obras completas según la publicación de “Niva”, vol. XXXV, págs.72, 78. Así habló Smaragd del reverendo. Astrakhan (1826–1832) Pavel (Sabbatovsky), sobre el cual ver p. N. T. Kamensky († Arzobispo Nikanor), Breve historia de la diócesis de Astracán en la p. 102 y en “Astrakhan Diocesan Gazette” 1884, núm. 2, p. 28. † Arzobispo Nicanor, Materiales biográficos I, p. 245, y en el Church and Social Bulletin VI (1879), núm. 27, p. 3a; O. pl. Menchits ibídem. Núms. 56–57, págs. 6 a. Arzobispo Nicanor, Materiales biográficos I, p. 77. Ver † prot. M.Ya. Moroshkin en la “Colección de la Sociedad Histórica Imperial Rusa”. vol. СХIII (San Petersburgo, 1902), p. 148. "Boletín Público y de la Iglesia" VI (1879), núm. 27, p. 3a. † N. S. Leskov, El patrimonio del difunto en las obras completas publicadas por Niva, vol. XX (San Petersburgo 1903), pág. 120. † Arzobispo Nikanor en el Boletín Público y de la Iglesia VI (1879), No. 27, p. 3a. b y en Materiales biográficos I, p. 77: "A veces él (Smaragd) asumía deliberadamente esta grosería para que la riqueza de la cordialidad no explotara. Era modestia remilgada". † Arzobispo Nicanor, Materiales biográficos I, p. 241. † Arzobispo Nikanor ibíd. Yo, página 80. † Arzobispo Nikanor ibíd. Yo, págs. 83, 81. † Arzobispo Nikanor ibíd. Yo, págs. 70, 72, 77. Ver "Memorias" sobre. Hieroteo en l. 127 rev.–128 † Materiales biográficos del arzobispo Nikanor. Yo, página 81. Véase "Boletín Público y de la Iglesia" VI (1879), núm. 27, página 3 a. b. Ver † arzobispo. Nicanor, Materiales biográficos I, págs. 70, 72; "Boletín Eclesiástico y Social" VI (1879), núm. 26, p. 5 b, y núm. 27, pág. 3a. † Arzobispo Nicanor, Materiales biográficos I, págs. 233, 77, 78, 79. † Arzobispo Nikanor en el “Church and Public Bulletin” VI (1879), núm. 26, p. 5c. "Boletín Público y de la Iglesia" VI (1879), núm. 47, página 7 a. E. N. Ostrogorsky también nos informó sobre este mismo incidente, ocurrido durante sus estudios en el Seminario Teológico de Oryol (en una carta fechada el 14 de febrero de 1911). Arzobispo Nicanor, Materiales biográficos I, p. 243. “Boletín Eclesiástico y Social” VI (1879), núm. 47, p. 47a-b. † Arzobispo Nicanor, Materiales biográficos I, p. 244. Véase más arriba "Cristo. Lectura" 1913, núm. 3, págs. 318, 40. † G. M. Pyasetsky, Historia de la diócesis de Oryol, págs. 962–963. † Arzobispo Nicanor, Materiales biográficos I, p. 243. “Gaceta Diocesana de Astracán” 1884, núm. 11, p. 191, 1 y por separado del Arcipreste. N. T. Kamensky († Arzobispo Nikanor) en la p. 113, 4. † G. M. Pyasetsky, Historia de la diócesis de Oryol, p. 962. Ver "Memorias" sobre. Hieroteo en l. 22 y 47 rev. Se rumorea que Smaragda adoptó el conocido dicho característico, ahora muy extendido en todas partes, de que "los habitantes de Riazán son bastardos", supuestamente pronunciado en voz alta en una iglesia de la ciudad de Riazán durante un servicio religioso cuando vio alguna intención maliciosa ("¡querían matar al obispo!") cuando una vela cayó sobre su cabeza desde arriba. Es algo así como † ep. Nikodim (Kazantsev) escribió que "Vyatka se distingue especialmente por su descaro y audacia". "La gente de Vyatcha es terriblemente grosera, testaruda y obstinada. Debido a la misma ignorancia, son terriblemente vengativas". Véase en “Actas de la Comisión de Archivos Científicos de Vyatka” 1912, no. III, pág. 23; 1913, edición. I-II, pág. 76. Sin embargo, es posible que el incidente mencionado anteriormente haya sido atribuido en vano a Smaragd, así como el juego natural de palabras “pueblo de Riazán - pueblo Re(e)zan”, pues el segundo lo aprende, por ejemplo, el metropolitano Isidor Nikolsky de San Petersburgo († 7 de septiembre de 1892), quien en 1863 (después de la muerte de Smaragd) habló el Reverendo Leonty (Lebedinsky): “Se ha abierto una vacante en Riazán; pero no te enviaré allí con los Rezants” (ver “Theological Bulletin” 1914 No. 1, p. 145). Así, en la diócesis de Riazán, en Pascua, un clérigo no se llevó bien con la división de los huevos recolectados, porque el sacerdote quería tomar más, y el diácono exigió una parte igual para él y luego pisoteó todos los huevos en la tina, mientras el sacristán borracho silbaba alegremente y bailaba. Se inició una investigación, que empezó a inclinarse a favor del sacerdote, porque este último se ganó el cariño del decano ofreciéndole un tarrito de miel. Cuando todo este asunto llegó a Smaragd, adoptó la siguiente resolución: "sacerdote-khapun, diácono-pisoteador, sacristán-silbato, decano-amor - (todos) al monasterio por un mes". Véase en “Russian Antiquity” 1908, febrero, págs. (450–) 451. Sin embargo, este caso también se aplica (¿arbitrariamente?) a la diócesis de Vladimir en N.I. Soloviev, La vida eclesial y parroquial en la mitad del siglo pasado: ensayos cotidianos basados ​​en recuerdos personales en “El Errante” 1909, abril, p. 524. El siguiente documento se conserva en los archivos del Consistorio de Riazán. En una ocasión, se expresó gratitud oficial a una persona de alto rango, Smaragd, y él entregó este documento con la siguiente resolución manuscrita: "mantener esto en funcionamiento, como señal de la atención misericordiosa de tal y tal a nuestra indignidad", con las dos últimas palabras escritas en letras grandes, mientras que el título alto estaba escrito en las más pequeñas. Véase “Oryol Diocesan Gazette” 1906, núm. 20, págs. 603–604, según las “Memorias” del p. Hieroteo en l. 125 y rev. † Arzobispo Nicanor, Materiales biográficos I, p. 238. † Arzobispo Nicanor, Materiales biográficos I, p. 230. † N. S. Leskov, Bagatelas de la vida jerárquica en la edición Obras completas de Niva, vol. XXXV, pág. 66, y cabe señalar que Leskov caracteriza a esta dama desde el lado más desfavorable, si ella, con su “extraordinaria [– en el mal sentido –] educación” llegó al punto en que “todos los taxistas le tenían miedo”: La clase fallecida en las Obras completas de la publicación "Niva", vol. XX, pág. 124. "Recuerdos" sobre. Hieroteo en l. 18 ver.–19, de los cuales los extractos originales se encuentran a continuación en las págs. 316, 169a. Baste recordar al menos un incidente o anécdota sobre una procesión religiosa organizada por la noche por orden de Smaragd para liberar a un sacerdote que fue arrestado con los santos dones por las autoridades de la ciudad que eran desfavorables al arzobispo. Aunque el propio K. S. Leskov dudaba de la fiabilidad de este acontecimiento (Bagatelas de la vida del obispo en las Obras completas publicadas por Niva, vol. XXXV, p. 65), todavía lo confirman los contemporáneos de Smaragdov y sus sucesores más cercanos. Esto es lo que el P. dice sobre la construcción de la Catedral Oryol de Pedro y Pablo. Hieroteo en sus “Memorias” del fol. 46 ver.: ver Cartas del Arzobispo. Smaragda al Archimandrita Hierotheus en la página 58 y en “Christian Reading” 1911, No. 7–8, p. 982. Incluso el metropolitano Inocencio de Moscú († 31 de marzo de 1879) escribió al obispo Nikodim de Yenisei († 11 de junio de 1874) el 6 de febrero de 1869: "No creas que los miembros del Sínodo pueden hacer nada. Su trabajo es sólo firmar lo que traen o envían y algunos días (2 horas cada uno), es decir, los miércoles y viernes, escuchar tres o cuatro casos, en su mayoría los más comunes". unos, ¡y eso es todo! Véase "The Wanderer" 1913, núms. 7-8, pág. 40. † Arzobispo Nicanor, Materiales biográficos I, p. 246. Cfr. tu † prof. Alabama. P. Lebedeva, Blind Leaders (Moscow 1907), pp. 36–37 approx. Véase “Church and Public Bulletin” VI (1879), núm. 26, p. 5b. † N. S. Leskov, Bagatelas de la vida jerárquica en las Obras completas publicadas por Niva, vol. XXXV, págs.67, 66, 74. Ver † arzobispo. Nikanor, Materiales biográficos I págs. 70 y 73. Esto puede decirse, por ejemplo, del reverendo. Inocente (Borisov). El arzobispo Dmitry (Muretov, † 14 de noviembre de 1883), llamado “gobernante compasivo” e incluso “más bondadoso” (por † Eminence Neophytos en “Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment” XXXII [1910], núm. 7–8, págs. 466, 470), en una carta al metropolitano. A Kievsky Arseny (Moskvin, † 27 de abril de 1876) desde Odessa el 18 de diciembre de 1867 le dice: "¡El extraño espíritu de la gente local! Cuando el difunto Reverendo Inocencio los trató como a cerdos, los golpeó con un palo, los obligó a cavar zanjas en su jardín durante varios meses para plantar árboles, entonces se mostraron mansos y obedientes. Cuando los tratas como humanos, levantan el hocico y están listos". no sólo para ensuciarlos, sino también para destrozarlos”. Véase A. N. Kotovich, Cuestiones de la Iglesia en el pasado reciente en “The Wanderer” 1909, núm. 12, p. 785. Y por otras fuentes sabemos que, siendo por naturaleza “agua hirviendo”, Inocencio, en el calor de la irritación, juró incluso en el altar con palabras indescriptibles, golpeó a los lectores allí en la cabeza con un libro, les arrancó el cabello y se lo arrancó, los golpeó en las mejillas: ver Cartas del arzobispo Nikanor a I.U. Palimsestov en el “Archivo Ruso” 1909, libro. 6, pág. 230, y cf. en I. U. Palimsestov, Mis recuerdos de Inocencio, Arzobispo. Kherson y Tauride (publicado por los editores de la revista “Strannik”, San Petersburgo, 1888), págs. 187, 195 y siguientes. Ver p. N. T. Kamensky († Arzobispo Nikanor), Breve historia de la diócesis de Astracán, p. 103, y en “Astrakhan Diocesan Gazette” 1884, núm. 2, p. 28. Véase en la “Gaceta Diocesana de Oryol” 1906, núm. 20, p. 603 - según las “Memorias” del P. Hieroteo en l. 126. Véase el discurso de despedida de Smaragd al rebaño de Astracán en Astrakhan Diocesan Gazette, 1895, núm. 18, p. 453. Véase † G. M. Pyasetsky, Historia de la Diócesis de Oryol, págs. 962, 963. Véase en los archivos del Consistorio Eclesiástico de Mogilev la resolución de Smaragd del 15 de septiembre de 1837 en el caso de la negativa del sacerdote Leplinsky y su esposa a presentar una denuncia contra la inquilina Epelfeldova. Ver †o. N.K. Smirnova en “El Errante” 1882, núm. 2, p. 433. Cfr. y arriba “Cristo. Lectura” 1913, núm. 3, p. 318. Así, el sacerdote de la aldea de Pokrovskoye en Lipovitsa, en el distrito de Maloarkhangelsk de la provincia de Oryol, p. Joseph A. Arkhangelsky dice lo siguiente. Al ingresar a la clase de teología, él y dos o tres compañeros fueron ordenados sobrepelliz en septiembre. Cuando, después de tonsurarse el cabello, Smaragd leyó una oración, tardaron en levantarse de sus rodillas, y el gobernante, como un hombre rápido y de mal genio, los agarró por el cabello para que se levantaran más rápido, lo cual se hizo. Al final del servicio, se acercaron a Smaragd para pedirle una bendición y él le preguntó: "Bueno, ¿qué? ¿Te duele?". “Sí, con sensibilidad, Su Eminencia”, responde uno de ellos. "Bueno, ven a tomar el té conmigo". Partieron y pronto se les acercó Smaragd, quien, al enterarse de que solo se había bebido una taza, dijo con insistencia: "no es suficiente, beban más", pero los jóvenes agradecieron y se negaron. Entonces Smaragd llamó a su celador y le trajo en una bandeja la cantidad adecuada de prosphora, envuelta en papel blanco. El arzobispo se los entregó a los seminaristas, quienes, después de desenvolver la prosfora, encontraron allí otros tres rublos para cada uno. Véase arriba "Cristo. Lectura" 1912, núm. 3, p. 307. Véase más arriba “Cristo. Lectura”, 1912, núms. 7–8, págs. 817, 84. Véase arriba "Cristo. Lectura" 1912, núm. 4, p. 435. Véase Boletín Eclesiástico y Social VI (1879), núm. 26, p. 5a. Y es digno de notar que la gente misma recuerda no tanto incidentes lamentables como resultados felices. Por ejemplo, en Orel, no hace mucho, un diácono de la iglesia de la Escuela Diocesana de Mujeres, “con sincero agradecimiento al nombre y la memoria de Smaragd”, contó cómo recibió el diácono porque, siendo niño del coro del obispo, lo sorprendieron robando manzanas y lo golpearon brutalmente. † D. I. Rostislavov en el “Boletín de Europa” 1872, julio, p. 232. Véase Joseph Samchevsky en “Kyiv Antiquity” 1894, enero, p. 39. † Arzobispo. Nicanor, Materiales biográficos I. págs. † G. M. Pyasetsky, Historia de la diócesis de Oryol, p. 961. “Gaceta Diocesana de Astracán” 1884, núm. 12, p. 212 y por separado del p. N. T. Kamensky († Arzobispo Nikanor) en la página 119. Información en este sentido todavía proviene de todas las diócesis del archipastoral de Smaragd. Véase arriba 1913, no. 2, págs.183, 48. Ver † arzobispo. Nikanor (Kamensky), Archipastores de Oryol, la casa del obispo, sus lugares de interés, tierras y personal en las Obras completas (Kazan 1909), p. 549. † N. S. Leskov, Bagatelas de la vida jerárquica en las Obras completas publicadas por Niva, vol. XXXV, págs. 79 y siguientes, 81. Véase Boletín Eclesiástico y Social VI (1879), núm. 47, p. 6b. Véanse las cartas de Smaragd al príncipe N.N. Khovansky en el Archivo Ruso, 1901, II, p. 438. Véase “Notas de un sacerdote de aldea” en “Russian Antiquity” XVIII (1879), págs. 439 y siguientes. Aquí hay algunos pequeños datos que nos transmitió personalmente uno de los coristas del obispo de Riazán (el arcipreste de San Petersburgo V. Ya. Nekrasov). Una vez, cuando el más pequeño de ellos estaba jugando a las nudillos en el patio del obispo, aparece de repente el formidable Smaragd, que se dirige a su jardín, acompañado por el mayordomo, el arcipreste. Nikifor Alekseevich Strajov. Los niños estaban a punto de huir, pero Smaragd los detuvo y él mismo participó en este juego junto con ellos, y al día siguiente les envió regalos. También se mostró indulgente con la captura de pájaros cantores en trampas y, habiendo sorprendido a nuestro informante en el acto, elogió a este último como "bien hecho" y lo envió con la teta al celador Matvey. Los viajes por la diócesis eran una fiesta para los niños cantantes, cada uno de los cuales traía consigo al menos 30 rublos. Casas de té Esto solía ocurrir a principios del caluroso julio, y Smaragd permanecía en el camino - no delante de la gente - con sencillez patriarcal, sentado en el carruaje sólo con sotana, con el pecho desabrochado y la cabeza descubierta. Se suponía que los cantantes llegarían a las aldeas antes que el obispo, pero un día éste decidió, en broma, adelantarse a ellos y se alejaron corriendo de él, por lo que todos corrieron "en las lanchas" durante unas cinco millas sin descanso. Smaragd protegió a sus cantantes de la adversidad escolar. En 1862, hubo una consagración de la iglesia en el área suburbana de Pavlovsky de la casa del obispo de Ryazan (ver arriba 1913, No. 3, p. 312), y también estuvieron presentes las autoridades seculares encabezadas por el gobernador. Durante la cena posterior, los cantantes interpretaron varios cánticos profanos decentes, que despertaron la aprobación general. Smaragd se conmovió especialmente después de la cantata “Gloria al sol claro en el cielo” y, volviéndose hacia el inspector del seminario, el reverendo N. A. Ildomsky († 19 de mayo de 1865: ver † A. S. Rodossky en págs. 166-167), dijo: “Te quejas de que los cantantes lo están haciendo mal, pero ¿escuchas cómo es el canto? Oh, inspector, no existen las dos pieles. Véase D. Z-ch (Daniil Stepanovich Zakharevich), candidato del curso XIX en San Petersburgo. Espíritu. Academy (en † I. A. Chistovich en la p. 435 y en † A. S. Rodossky en las págs. 157-158), Coro del obispo bajo la dirección del arzobispo Smaragd: recuerdos de un ex solista de agudos (1837-1841) en “Russian Antiquity” 1883, vol. XIX, pág. 421–429, especialmente págs. 424 y siguientes, 429: “En general, considerábamos al Reverendo Smaragd como a un padre y creo que cada uno de los antiguos pequeños cantantes de mi tiempo conservará un buen recuerdo de él”, † Arzobispo. Nikanor, Materiales biográficos 1, p. 67 y sigs. Véase "Boletín Público y de la Iglesia" VI (1879), núm. 26, p. 5b. † Arzobispo Nicanor, Materiales biográficos I, págs. 69, 72 y 76. Véase más arriba “Cristo. Lectura”, 1912, núm. 1, págs. 66–67; Núm. 9, pág. 948 aprox.; Núm. 10, pág. 1074. El sacerdote I. A. Arkhangelsky (ver págs. 307, 125a) dice que "el reverendo Smaragd lo trató muy bien a los seminaristas; sucedió que él hacía recreaciones y venía a ellos él mismo; incluso participaba en juegos, por ejemplo, rondas, etc." † G. M. Pyasetsky, Historia de la diócesis de Oryol, págs. 959–960. Así, en Polotsk, Smaragd permitió un sacerdote prohibido, pero recibió por ello cierta reprimenda del Sínodo, sobre lo cual ver “Memorias” del P. Hieroteo en l. 13. “Boletín Público y de la Iglesia” VI (1879), núm. 47, pág. 7a-b; hubo "el caso de la represalia de Smaragd contra un sacerdote borracho, de quien, sin embargo, sufrió cruelmente, pero a quien, con la promesa de seguir comportándose sobriamente, perdonó e incluso trasladó a un lugar mejor, de un pueblo pobre en la misma ciudad de Oryol a una buena parroquia". Véase en “Christian Reading” 1911, núms. 5–6, pág. 764 (y por separado en la p. 29) La carta de Smaragd al P. Hieroteo fechado el 28 de agosto de 1853 sobre el protodiácono Dimitry Romanovsky, quien perdió a su esposa e hija a causa del cólera esa misma semana. Ver "Memorias" sobre. Hieroteo en l. 123 et ver.: "¡Así que, en verdad! El Santo Jerarca de Dios, el Arzobispo Smaragd, en su vida mereció una bendición y gratitud de sus subordinados, a quienes amaba y recompensaba abundantemente por su buena vida y sus obras útiles; castigaba a los débiles con mucha indulgencia; rara vez sucedía que era sometido a subordinación durante tres semanas; los delitos más graves a veces se limitaban a un mes de arrepentimiento o satisfacción (?), si esto se refería sólo a los Misericordia archpastoral, y no la exactitud de la ley, o las instrucciones de la Autoridad Suprema, que no podía transgredir. Tenía misericordia de los culpables, pero sobre todo perdonaba a los pecadores por respeto al sufrimiento de las familias desafortunadas de los inocentes. Tenía un favor especial hacia los huérfanos y las viudas, y tomaba todo el cuidado posible para arreglar su destino. Véase el ejemplo en las Cartas del Arzobispo. Smaragda a Archimandrita Hierotheus en las págs. 76–77 y en Christian Reading 1911, núm. 9, págs. 1144-1145. Y N.I. Golubov nos escribió desde Riazán (2 de diciembre de 1910) que “a juzgar por su condescendencia hacia los débiles, por su amor a los huérfanos, se debe cantar la memoria eterna de Smaragd”. Véase arriba "Cristo. Lectura" 1912, núm. 9, p. 934–935; Núm. 10, pág. 1073; 1913, núm. 3, pág. 316. Véase arriba "Cristo. Lectura" 1912, núm. 4, págs. 435, 253; Núms. 7 y 8, págs. 818; Núm. 9, págs. 947, 173; Núm. 10, págs. 1066, 15. † G. M. Pyasetsky, Historia de la diócesis de Oryol, p. 959. Véase † N. S. Leskov, Bagatelas de la vida jerárquica en las Obras completas publicadas por Niva, vol. XXXV, pág. 81. Cfr. † D. I. Rostislavov en el “Boletín de Europa” 1872, julio, págs. 230-231. Véase la carta de Smaragd al P. A Hierotheus con fecha del 19 de abril de 1859 en la página 98 y en “Christian Reading” 1911, No. 10, página 1253. Véase el discurso de despedida al rebaño de Astrakhan en Astrakhan Diocesan Gazette, 1895, núm. 18, p. 453. Véase arriba "Cristo. Lectura" 1912, núm. 10, p. 1067, 23. Véase arriba "Cristo. Lectura" 1913, núm. 3, p. 318. Véase más arriba “Cristo. Lectura”, 1912, núm. 7–8, págs. 811, 50. Sobre el "trato soberano" del clero de los obispos de la era Nikolaev (moderna Smaragda) y, en parte, la era más reciente, vea las vívidas ilustraciones de † prof. Alabama. P. Lebedeva, Líderes ciegos: cuatro momentos en la vida histórica de la iglesia (Moscú 1907), págs. 50 y siguientes, 53–54 y siguientes. Para conocer el pasado reciente, consulte Notas del Arcipreste. V. G. Pevnitsky en “Antigüedad rusa” 1905, libro. IX, pág. 572 sobre el Reverendo. Palladia (Raeve), † 5 de diciembre de 1898 Metropolitano de San Petersburgo. Y sobre fenómenos contemporáneos de este tipo, que mi boca no hable aquí de los actos de asedio de los hombres... Mencionemos sólo lo que nosotros mismos vimos, como un venerable sacerdote provincial, tratado amablemente por el Metropolita. Antonio (Vadkovsky, † 2 de noviembre de 1912), distinguido por su rara amabilidad y gentileza, habló de esto con lágrimas de agradecida ternura, porque estaba acostumbrado a un trato completamente diferente en su diócesis de Kursk. Sin embargo, sobre las "técnicas soberanas" actuales, véase la evidencia competente de "Bell" No. 2043 del 6 de febrero de 1913, págs. 3, columna. 4–5 (“Deseos modestos” del sacerdote A. Smiryagin); No. 2098 de 19 de abril de 1913, pág. 3, columna. 1–2 (“Sobre las recepciones del señor” por Priest I.G.). Véase arriba "Cristo. Lectura" 1912, núm. 9, págs. 941, 143. Sí, ah. E. N. Ostrogorsky testifica que cuando llegó un poco tarde a la iglesia de la casa episcopal en vísperas de su ordenación diácono (25 de diciembre de 1854), Smaragd le dijo: "¡muchacho! El arzobispo lo estaba esperando", y otros pensaron que quería golpear, lo que el protegido "no sintió en absoluto". Habla de. E. N. Ostrogorsky y otro caso, que una vez en Livny Smaragd reprendió fuertemente a un sacerdote en la iglesia, pero la gente en la calle pensó que "el obispo estaba golpeando al padre Nicolás"; luego incluso dijeron que la esposa embarazada de este último tuvo un aborto espontáneo a causa de esto, pero “ésta es la trama”. En general, exageran, inventan y calumnian a Smaragd sobre el asalto, aunque en este sentido él, aparentemente, no estaba del todo comedido y sabía no sólo bendecir, sino también recompensar con golpes... Véase "Gaceta Diocesana de Oryol" 1906, núm. 20, p. 603 - según las "Memorias" del P. Hieroteo en l. 124. Sí, episodio. Nikodim (Kazantsev) escribe que el reverendo. Tula Damascene (Rossov: ver arriba 1913, No. 6, pp. 721, 55) fue cruel en el juicio y entregó a más de 300 personas como soldados (ver “Tula Diocesan Gazette” 1911, No. 12, p. 254 seq.), y Evgeniy (Bazhanov, † 6 1862) Tambovsky envió a 500 personas al servicio militar. (ibid., pág. 253). Prot. A. A. Balyaev, profesor de la Academia Teológica de Moscú y su correspondencia con Kostroma Platón en el “Theological Bulletin” 1914, No. 1, p. 128 (fechado el 1 de febrero de 1868): "Juan [Sokolov] de Smolensk [† 17 de marzo de 1869] fue expulsado del seminario y de la escuela desde el momento de su llegada [– y fue nombrado obispo de Smolensky el 9 de noviembre de 1866 –] 540 personas; el clero nos molesta con multas. Si la persona multada viene a pedir perdón, entonces la duplica; yo triplicó uno, porque pensó que había dicho algo mal la segunda vez, y vino una tercera vez”. Ver Cartas del Arzobispo. Smaragda al Archimandrita Hierotheus en las págs. 26, 53, 60 y en “Christian Reading” 1911, núm. 5–6, pág. 760; Núms. 7–8, págs. 977 y 984, así como arriba en la pág. 310. Arzobispo Nikanor, Materiales biográficos I, págs. 70, 72, 74. Véase también las “Memorias” del P. Hieroteo en l. 52: “Para muchos, en apariencia, el Reverendísimo Smaragd parecía muy severo o estricto y, por así decirlo, inaccesible; pero interiormente era profundamente consciente y misericordioso”. Véase “Gaceta Diocesana de Astracán” 1884, núm. 12, p. 212 (y el Arcipreste N. T. Kamensky [† Arzobispo Nikanor] por separado en la p. 119); "Boletín Público y de la Iglesia" VI (1879), núm. 47, p. 6 pulgadas; Núms. 56–57, págs. 6 a. Véase también el discurso del inspector del Seminario de Astracán, Archimandrita. Vassian (Chudnovsky) en su despedida de Smaragd en la “Astrakhan Diocesan Gazette” 1895, núm. 18, págs. † Arzobispo Nicanor, Materiales biográficos I, p. 245. † N. S. Leskov, Bagatelas de la vida del obispo en las Obras completas publicadas por Niva, vol. XXXV, pág. 72. “El veterano de Astrakhan” en “Astrakhan Diocesan Gazette” 1899, núm. 13, p. 649. † Arzobispo Nicanor, Materiales biográficos I, p. 80. † Arzobispo Nikanor en el Boletín Público y de la Iglesia VI (1879), núm. 24, pág. 5b. † Arzobispo Nikanor ibíd. Yo, pág. 245. Ver en la colección: “Algunas experiencias de ejercicios de alumnos. Academia Teológica de San Petersburgo", págs. 87–88. Véase el discurso de despedida de Smaragd al rebaño de Astracán en Astrakhan Diocesan Gazette, 1895, núm. 18, págs. Ver cartas de Smaragd: - a I.F. Glushkov en el “Archivo Ruso” 1891, libro. Yo, pág. 379; – a S.D. Nechaev el 7 de febrero de 1835 en el p. soldado Shavelsky, el último reencuentro con la Iglesia ortodoxa de los uniatas de la diócesis bielorrusa, p. 33. Ver arriba “Cristo. Lectura" 1912, núm. 3, pág. 317. Véase "Gaceta Diocesana de Oryol" 1906, núm. 20, p. 593 - según las "Memorias" del P. Hieroteo en l. 2. Ver "Memorias" sobre. Hieroteo en l. 1. rev. Ver arriba “Cristo. Lectura" 1912, núm. 10, págs. 1067-1068. Ver "Memorias" sobre. Hieroteo en l. 6 y en la “Oryol Diocesan Gazette” 1906, No. 20, págs. 601–602 y 595. Véanse también Cartas del Arzobispo. Smaragda a Archimandrita Hierotheus en la página 56 y en “Christian Reading” 1911, No. 7–8, página 980: “en cartas, Smaragd a menudo (a veces) resolvía tales asuntos, daba consejos que salvaban a la Administración Diocesana de correspondencia infructuosa y preocupaciones desagradables”. Ver † arzobispo. Nikanor en el “Church and Public Bulletin” VI (1879), núm. 26, pág. 5b. ibídem. VI (1879), núm. 26, pág. 5b. Vea las palabras del Metropolitano. Filaret sobre "Cristo. Lectura" 1912, núm. 9, p. 953. Ver "Memorias" sobre. Hieroteo en l. 123 rev. ibídem, l. 123 rev. Véase arriba "Cristo. Lectura" 1912, núm. 10, p. 1073; 1913, núm. 2, pág. 179; N° 3, pág. 318. Véase la carta de Smaragd al P. A Hierotheus con fecha del 20 de marzo de 1854 en la página 76 y en “Christian Reading” 1911, No. 9, página 1144. "Recuerdos" sobre. Hierotea, l. 105 rev.–106: "La honestidad y firmeza del alma del santo era tan inquebrantable que, a pesar de cualquier personalidad o conocido significativo o fuerte, el Reverendo (Smaragd) nunca cedió a las demandas de nadie sin pruebas escritas y de investigación y un juicio; "Él apoyó especialmente religiosamente el estado del clero contra los frecuentes ataques a su honor y tranquilidad". Ibíd., l. 123 reverso: Smaragd “durante la investigación, dio al acusado los medios de absolución y por lo tanto condescendió a sus solicitudes, aunque ilegales, de un cambio de investigadores, con la condición de que, después de la indulgencia mostrada para justificarse durante la investigación, si el acusado no es absuelto entonces, en el juicio podrá ser sometido a penas mayores”. Véase arriba “Cristo. Lectura” 1912, núm. 9. págs. 947, 173; 1913, núm. 3, págs.318, 41. Ver ibídem arriba. 1912, núm. 7–8, pág. 813. Ver ibídem arriba. 1912, núm. 7–8, págs. 814–815. Ver ibídem arriba. 1912, núms. 7 y 8, págs. 815 y siguientes. Ver ibídem arriba. 1912, núm. 10, pág. 1072. Ver ibídem arriba. 1912, núm. 9, pág. 934. Y con respecto a los subordinados en la casa del obispo, Smaragd se refirió al hecho de que “según las leyes, el Obispo Diocesano tiene todo el derecho de llevar a cada clérigo a su lugar para un juicio durante 40 días”: ver arriba 1912, No. 7-8, pp. 818, 89. Véase arriba "Cristo. Lectura" 1912, núm. 10, p. 1066. Ver ibídem arriba. 1912, núm. 9, págs. 947, 173; Núm. 10, pág. 1067; 1913, núm. 2, pág. 179, así como a continuación, págs. 320, 324, 189a. Ver ibídem arriba. 1912, núm. 3, págs. 307, 321, 147; Núm. 6, pág. 668. Véase Boletín Eclesiástico y Social VI (1879), núm. 26, p. 5a. b; Núm. 34, pág. 6a. Así, dicen que aquellos que eran más importantes entre los subordinados espirituales en la casa del obispo de Oryol fueron asignados por Smaragd a tareas más menores y él mismo supervisó su ejecución, con lo que el bajo clero quedó satisfecho. Véase arriba "Cristo. Lectura" 1912, núm. 6, p. 662; Núm. 10, pág. 1071. Véase, por ejemplo, “Church and Public Bulletin” VI (1879), núm. 47, pág. 6 b, c. Véase arriba "Cristo. Lectura" 1912, núm. 9, p. 936; Núm. 10, pág. 1071; 1913, núm. 2, pág. 184. Ver "Memorias" sobre. Hierotea, l. 19 rev. Véase arriba "Cristo. Lectura" 1912, núm. 9, p. 935; Núm. 10, pág. 1071; 1913, núm. 2, pág. 183; Núm. 3, págs. 314, 17. El sacerdote I. A. Arkhangelsky (ver arriba en la p. 307, ₁₂₅ₐ) dice que Smaragd "era muy estricto, pero justo; si castigaba a alguien, lo castigaba de manera paternal". Aquí hay otro ejemplo que nos informó el arcipreste de San Petersburgo John Ioannovich Demkin (11 de marzo de 1913). En uno de sus viajes por la diócesis de Riazán, Smaragd llegó a Zaraysk, donde el alcalde de la ciudad y otros representantes acudieron a él con pan y sal. Habiendo aceptado la ofrenda, el gobernante le pregunta a este último qué comercian, y cuando dudaron, el jefe fue interrogado al respecto. Siguió el siguiente diálogo. - “Estoy en el departamento de cuero”. - “Bueno, ¿cuánto cuesta el cuero?” - “Sí, varía: los hay más baratos, también los hay más caros”. - “¿Y el precio medio?” - “Tal y tal”. - “¿Y antes cuál era el precio de estos cueros?” - "Es mucho más barato", - "Sí, sí. Bueno, antes les dabas a los sacerdotes (aproximadamente) cinco centavos para la glorificación, y ahora te limitas a los mismos cinco centavos". Y, aprovechando esta oportunidad, Smaragd dirigió la correspondiente conversación sobre el apoyo material del clero. Respecto al último tema, el arzobispo también dio instrucciones prácticas sobre la búsqueda de fondos, aconsejando, por ejemplo, acompañar a todos los muertos pagando una tarifa, y en general estuvo muy ocupado con esta cuestión moderna, para lo cual “se establecieron presencias en las diócesis para encontrar fondos para mejorar la vida del clero parroquial ortodoxo” (ver arriba 1913, No. 3, págs. 316-7), aunque - según P. D. Stremoukhov (ver arriba No. 2, págs. 164, 37) - "Por lo que él recuerda, las actividades del comité de corta duración para mejorar la vida del clero, al parecer, existieron en Riazán, bajo la presidencia del Arzobispo (Smaragd), no condujeron a ningún resultado significativo". Véase arriba “Cristo. Lectura” 1912, núm. 9, págs. 934, 102, 934, 109–110, 938, 125, 945, 166; No. 10, pp. 1067, 24. Según el relato del P. I. A. Arkhangelsky (véanse págs. 307, 125a), bajo Evlampy, el sacerdote Nikolai Lebedev llegó a la casa del obispo bajo el liderazgo de Volkhovskaya; Al enterarse de que todo esto sucedió debido a disputas familiares con su esposa, Smaragd simplemente lo devolvió a servir en Volkhov, y el caso del consistorio al respecto "se hizo pedazos". Ver "Memorias" sobre. Hierotea, l. 123 rev., y cf. arriba "Cristo. Lectura" 1913, núm. 3, p. 318. Alguien IV. N. Golubov, quien más tarde fue alcalde de Riazán, durante los exámenes públicos como estudiante del Seminario de Oryol discutió más de una vez con Smaragd, quien a través de esto comprendió completamente a este joven, diciendo resueltamente, con respecto a la molestia de asignarlo a la parroquia, que "no irá al sacerdocio". Y así sucedió. Ambos se encontraron más tarde en Riazán, donde Golubov, debido a su (primer) puesto policial, “tuvo que enterrar a su profeta”, Smaragda. Esta conclusión aparece naturalmente, por ejemplo, cuando se comparan los comentarios de † el P. M. Y. Moroshkina sobre Smaragda (p. 148) con su descripción del arzobispo. Olonetsky († 8 de mayo de 1870) Arkady Fedorov (págs. 149-150). Yves le informó de este incidente. N. Golubov. Véase supra núm. 2, págs. 174, 77. Véase incluso más arriba No. 2, págs. 174, 77 y † N.K. Smirnov en “El Errante” 1882, núm. 2, p. 433 y sigs. Este caso trata sobre la Iglesia de San Miguel Arcángel en Orel, profesor Mikhail Iv. Preobrazhensky († 1866) es una transmisión del P. Vasily Semenovich Zverev, sacerdote de la aldea de Lopushi, distrito de Trubchevsky, que envió (con fecha del 25 de enero de 1894) a los editores de la Gaceta Diocesana de Oryol unas breves “Notas sobre la vida y obra de Su Gracia Smaragd, ex arzobispo de Oryol y Sevsky, de 1844 a 1858”. con motivo del 30 aniversario de su muerte. Se presentan dos casos más según las “Memorias” del arcipreste de Oryol Erasmo Iv. Voznesensky, grabado en 1909. Sacerdote V.S. Zverev informa que un rico terrateniente se quejó ante Smaragd sobre su diácono de familia numerosa y agregó: “cree en mi noble palabra”. "Creo, creo, señora", dijo Vladyka Orlovsky y luego atacó con la siguiente observación: "¿Cómo pudo usted, a través de sus sirvientes, ofender al diácono de su iglesia? Después de todo, él vino a mí y fue examinado, como debe ser, por mentiras". La pomposa dama estaba completamente desconcertada y, apurada por irse, dijo: “¡Dame su pluma, Su Eminencia!” "No, señora", objetó Smaragd, "aquí no tienes tiempo para nuestras manos, cuando al diácono le duelen los costados por tu ayuda. Nos quejarías del diácono porque no es bueno y no lo eliminarías a tu manera". Otro terrateniente se quejó ante Smaragda del insulto del sacerdote durante la confesión, y señaló que, además de las reglas de la iglesia, la ley de la ciudad amenaza a quienes no guardan el secreto de la confesión con "excavar la lengua detrás del percal" (en el Nomocanon de las reglas más necesarias: de Cuaresma Vasily, capítulo 75), es decir, estirar la lengua hacia atrás a través del cuello. Véase también † N.K. Smirnov en “The Wanderer” 1888, núm. 2, págs. 435–436. Esto se explica en parte por la obstinación, el despotismo y el abandono de los terratenientes y, en general, de las personas de las clases privilegiadas en relación con el clero. Desde este lado han intentado repetidas veces atacar despectivamente incluso al propio Smaragd. IV. N. Golubov dice que la esposa del conocido criador rico S.I. Maltsov en la provincia de Oryol (No. 2, págs. 169, 61) nació princesa. - cuando el gobernante estaba en esta finca, - señaló deliberadamente, señalando un cerdo con numerosos lechones, como si estuviera celoso de este animal fructífero... El arzobispo no se opuso directamente a esto, pero, dirigiéndose al archimandrita Svensky Smaragda que lo acompañaba († 1859, X, 14: ver Padre Hierotheus, Monasterio de la Dormición Bryansk Svensky, Orel 2 1895, pp. 206-209), expresiva y ruidosamente comenzó a explicar el origen del título “príncipe” en el sentido de que en la antigüedad, durante las extorsiones, escribían en libros como este: quien da es un príncipe, y quien no da es basura... Según el P. V.S. Zvereva, la esposa de un sacerdote proscrito con una familia numerosa, que se dirigía a Smaragd, lo encontró en el patio, pero no lo reconoció porque estaba cortando leña en el granero y solo vestía una sotana. Empezó a hablar de su negocio. Cuando él se ofreció a llevarla inmediatamente ante el arzobispo, la mujer comenzó a negarse y pidió vacilar, citando el hecho de que estaba terriblemente intimidada, porque el obispo era "fuertemente formidable". Smaragd la persuadió, convenciéndola de que él “aunque es formidable, también es misericordioso”; y luego, en la cámara, apareció ante ella ya vestido con la ropa adecuada. Popadya se asustó hasta el punto de desmayarse, pero inmediatamente obtuvo lo que pedía. Aquí hay algunos datos de las “notas” del P. V. S. Zvereva. Un sacerdote fue sin éxito a Oryol 12 veces para recibir la iniciación en la sobrepelliz y un diploma, pero finalmente oró al propio arzobispo pidiendo misericordia por su paciencia y pobreza y recibió satisfacción. El confesor de la casa del obispo de Oryol, Hieromonk Simon, era estricto y en ocasiones informaba a sus protegidos que uno u otro era indigno. "Bueno, ¿qué debemos hacer? - señaló Smaragd. "Dame los dignos", para que puedas dedicar el número 2, págs. 171, 65. Hubo un caso aún más curioso. Un cierto sacristán, asignado al subcomando en la casa del obispo, fue nombrado asistente del portero de este último, pero se encontró aquí con una "cálida compañía" y continuó su vida alegre, y frente al mayordomo del obispo fingió hábilmente que era Sufría de dolor de estómago, informaron a Smaragd, quien decidió que esto se debía a una interrupción brusca en el consumo de vodka y le ordenó que le enviara una jarra de pimienta para poder tomar 1/4 de vaso. Los resultados son claros... Sin embargo, todo terminó bien para el fingidor, que pronto fue enviado a casa. Su Eminencia de Smolensk fue del 24 de febrero de 1834 al 16 de mayo de 1859 Timofey Kotlerov, † 24 de julio de 1862. Ver sobre él en † Arzobispo. Nikanor (Kamensky), Obras completas, pág. 484, y en K. Ya. Zdravomyslov, Jerarcas de la diócesis de Novgorod desde la antigüedad hasta el presente: breves bocetos biográficos, Novgorod 1897, págs. 176-177; Mié y más de 1912, no. 3, págs. 298, 10, núm. 4, págs.108, 233. Véase “Lecturas en la Sociedad de Historia y Antigüedades de Rusia en la Universidad de Moscú”, 1910, libro. Yo, departamento. III, págs.6, 7. Véase arriba "Cristo. Lectura" 1912, núm. 9, p. 947; núm. 10, págs. 1077, 1078; 1913, núm. 2, págs. 190-191; No. 3, págs. 319–320, 323. Según I. A. Arkhangelsky (véanse págs. 307 125a), "El reverendo Smaragd era un hombre extremadamente inteligente, amable y humano, aunque muy estricto y de mal genio", y el arcipreste de San Petersburgo I. I. Demkin nos escribe que "en general, en la diócesis de Riazán, Smaragd dejó un buen recuerdo". entre el clero, que tenía en su persona a un buen líder”. El arcipreste de la catedral de Riazán, Fyodor Mikhailovich Tolerov, que sirvió durante dos años en el Seminario Teológico de Riazán bajo la dirección de este arzobispo y estuvo presente en su entierro, en una carta enviada a nosotros (recibida en 1913, V, 24 - viernes), informa: "El carácter de Smaragd era directo, decidido, ardiente hasta el exceso, lo que al principio inspiró miedo y asombro en el clero, que aún no estaba bien familiarizado con el carácter del Señor. Con el tiempo, pronto se convencieron de que Vladyka, a pesar de su ardor, tenía un corazón bondadoso y benévolo y era devoto del clero. Fue el primer defensor del clero en diversos casos y denuncias, independientemente de la persona, lo que provocó agudos conflictos con las autoridades seculares, empezando por el gobernador y otros informantes, de la ciudad y del pueblo, un defensor experimentado, persistente y justo. En muchos casos, a través de sus medidas administrativas y archipastorales, salvó al clero de la burocracia del consistorio, que era especialmente difícil para el clero en ese momento. Al Reverendo Casi todos los sacerdotes de Smaragd, excepto los de la ciudad, los que estaban en el poder o algún decano, se quedaron sin premios. El reverendo Smaragd buscó al clero olvidado. Los sacerdotes del pueblo llevaban skufs, kamilavkas y cruces, sin mencionar las musleras. Ante esto, Vladyka, el clero se animó, pareció cobrar vida, se enamoró de Vladyka y dejó de temer y temblar a pesar de su ardor, convencido de que este ardor era bueno y no estaba asociado con malas consecuencias. En general, el rebaño de Riazán apreciaba a Su Eminencia. Smaragd goza de gran estima y respeto, y el clero se volvió tan cercano a él como a un padre y un gobernante sabio”. No se ve ningún reproche sobre el gobierno de Smaragd en Riazán y en los informes de su sucesor en la sede de Riazán, el obispo Irinarch (Popov, † 25 de septiembre de 1877), mientras que este último no estaba dispuesto a dar críticas favorables a su sustituto en Podolia, el Reverendo. Leonty (Lebedinsky) respondió a todas las preguntas (a principios de 1864) que en todas partes no había “nada peor” (ver “Theological Bulletin” 1914, No. 1, p. 147). Ver † arzobispo. Nikanor, Materiales biográficos I, pág. 70, y en el Church and Social Bulletin VI (1879), núm. 27, p. 3a. Ver en “Memorias” sobre. Hieroteo en l. 52 ver., 53 notas, 75 rev., 84 rev., (en cartas dirigidas a él por el Arzobispo Smaragda en págs. 8, ₃, 14, ₄, 90 y en “Christian Reading” 1911, No. 3, p. 387, ₃, 393, ₄, No. 10, p. 1245 notas, 1253, 2), 114 y sigs. Por ejemplo, el propio Smaragd el 28 de mayo de 1861 (en la p. 113 y en "Christian Reading" 1911, No. 12, p. 1509) escribió desde Ryazan sobre. A Hieroteo sobre una abadesa de Oryol: "¿Por qué su A... decidió escribirme? Él escribe que cuando estaba poniendo los cimientos de la nueva iglesia del monasterio, no estaba satisfecho, y que, tal vez, como resultado de esto, aparecieron y están apareciendo grietas en ella, que ahora requieren renovaciones importantes; para que pueda dar mi bendición a las correcciones intencionales". Aquí, por supuesto, Amphilochia (Agniya Feodorovna Obedkova), desde el 11 de enero de 1861, abadesa del monasterio de Bryansk, el 27 de marzo de 1867, transferida en este rango al monasterio de Orlovsky Vvedensky, donde murió el 3 de agosto de 1874: ver † M. G. Pyasetsky, Bocetos históricos del monasterio de la doncella de Orlovsky Vvedensky (Orel 1896), págs. 152–160 y en “Oryol Diocesan Gazette” 1891, núm. 7, págs. 474–519, y también cf. “Lecturas en la Sociedad de Historia y Antigüedades de Rusia”, vol. 244, libro. Yo para 1913, pág. 19, 1 (mixto). Así, en 1894, el sacerdote Vasily Semenovich Zverev (ver en la página 320) propuso honrar especialmente el 30 aniversario de la muerte de este jerarca con servicios religiosos en su diócesis de Oryol; de allí el P. E. N. Ostregorsky nos escribió (14 de febrero de 1912): “Trato con reverencia y respeto la memoria de mi ordenador y en mi largo servicio siempre he recordado y recuerdo al famoso arzobispo Smaragd junto con Filarets y Platón en mis indignas oraciones”. Y respecto al cincuentenario de la muerte de Smaragd el lunes 11 de noviembre de 1913, sabemos lo siguiente. En la Academia Teológica de San Petersburgo, el 10 de noviembre, se celebró una liturgia fúnebre y, después, se realizó un servicio de réquiem por parte del servicio episcopal del reverendo rector, obispo de Yamburg, Anastasy Alexandrov (cf. "Church Bulletin" 1913, núm. 41, columna 1385). En el monasterio Spaso-Vifansky, su tesorero celebró una vigilia fúnebre que duró toda la noche el 10 de noviembre y una misa de conmemoración según el rito el día 11. En Kiev, en el monasterio de Bratsky, el 11 de noviembre se celebró un servicio religioso en honor del P. Inspector de la Academia Teológica Archimandrita. Liturgia fúnebre de Vasily (Bogdashevsky) con réquiem. El 11 de noviembre se celebró en la sede episcopal de Jarkov una conmemoración y se avisó con antelación en toda la diócesis para que quienes quisieran honrar la memoria del santo fallecido. En la "Gaceta Diocesana de Oryol" No. 45 del 10 de noviembre de 1913, se colocó una nota especial (en la página 1035) "En memoria de Su Eminencia Smaragd, ex Arzobispo de Oryol", que "dejó una buena memoria y ricos recuerdos, que los ancianos en el departamento espiritual aún comparten con la generación más joven", por qué se hizo el llamado: "elevemos ardientes oraciones al Señor Dios por el descanso de su alma y honrar su memoria con santa memoria de él”. El 11 de noviembre, en la Catedral de Pedro y Pablo de Oryol (a partir de las 8 en punto) se celebró la divina liturgia, seguida de un servicio de réquiem, que fue servido por el Reverendísimo Gregorio (Vakhnin) de Oryol; Por la tarde, en las instalaciones de la Hermandad de Pedro y Pablo de Oryol, a partir de las 7, tuvo lugar una reunión de la “Sociedad Histórica y Arqueológica de la Iglesia de Oryol” dedicada a la memoria del Arzobispo Smaragd, donde se habló de ello. Presidente de este último prot. Ilya Vasilyevich Livansky (sobre la importancia general del archipastor fallecido para la diócesis de Oryol y especialmente sobre su interacción con el archimandrita Makariy Glukharev) y el secretario Ivan Stepanovich Komyaginsky (sobre la lucha contra el cisma en relación con las circunstancias del traslado de Smaragd a Ryazan): ver "Oryol Eparch. Vedomosti" No. 46 del 17 de noviembre de 1913, págs. 1330-1332. En Ryazan, el 10 de noviembre, apareció un aviso en la crónica del Ryazan Bulletin, y en la Catedral del Arcángel, donde descansa el cuerpo del arzobispo Smaragd, el día 10 se celebró una vigilia que duró toda la noche, el día 11, una liturgia fúnebre y después un servicio conmemorativo, precedido por la palabra del derechista Ryazan Dimitri (Sperovsky), que sirvió con el obispo Mikhailovsky Ambrose (Smirnov). en las mitras del difunto santo (ver "Ryazan Diocesan Gazette" No. 23 del 1 de diciembre de 1913, págs. 1005-1106, y "Church Bulletin" 1913, No. 51-52, st. 1615-1616 en correspondencia con el P. Arcipreste Principal M.I. Lebedev). No sabemos nada sobre la conmemoración del Arzobispo. Smaragd en otros lugares de su ministerio (en Vitebsk, Mogilev, Astrakhan), aunque hubo solicitudes oportunas para esto... Solo sabemos que en el Seminario Teológico de Betania, donde Smaragd una vez (en 1828) fue rector, el rector (Archim. German Ryashentsev) afirmó que "había muchos rectores aquí para recordar a todos", olvidando al menos que Todos celebran el quincuagésimo aniversario de su muerte solo una vez... Y en Mogilev, sucedió algo aún más sorprendente: se suponía que se conmemoraría con servicios religiosos y lecturas especiales, pero en realidad tuvieron miedo y no hicieron absolutamente nada, ni siquiera celebraron funerales, supuestamente por "miedo a los judíos"..., mientras tanto, Arzobispo. Smaragd comenzó su sacerdocio en Mogilev con la orden de que todos los santos de Mogilev fueran conmemorados cada año el sábado de la primera semana de Cuaresma (ver “Christian Reading” 1912, No. 6, pp. 654, 7)... Ver cartas de Metropolitan. Filaret a Esmaragda en “Lecturas en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual” 1871, libro. XIII, pág. 44. Ver † arzobispo. Savva (Tikhomirova), Crónica de mi vida II, p. 78 (sobre su encuentro con Smaragd el 16 de junio de 1853 en Moscú), 365–366 (sobre la carta del obispo Nikodim Kazantsev de Cheboksary, † 11 de junio de 1874, a Smaragd del 19 de marzo de 1858); III, págs. 33–34 (sobre la carta del obispo de Vyatka Agafangel Solovyov, † 8 de marzo de 1876, fechada el 26 de diciembre de 1862 sobre el “proyecto del Santo Concilio” en Rusia).