Αρχιεπίσκοπος Ryazan Smaragd (Kryzhanovsky) στις διοικητικές του σχέσεις, την ιεραρχική διακυβέρνηση και την προσωπική του ζωή

Διοικητικές και υπηρεσιακές σχέσεις του αρχιεπισκόπου. Σμαράγδα (προς τους κυβερνήτες). – Η προσωπική του ζωή και η ιερατική του άσκηση. – Χαρακτηριστικά προσωπικού χαρακτήρα και εξωτερικής έλξης. – Σχέσεις με τον κλήρο. Σε επίσημους και διοικητικούς όρους, ο Smaragd επικρίνεται ιδιαίτερα για την περήφανη αυτοκρατορία του, η οποία, έχοντας βαρύ αντίκτυπο στον υφιστάμενο κλήρο, προκάλεσε περιττές επιπλοκές και επιζήμιες συγκρούσεις με τις κοσμικές αρχές. Είναι αλήθεια ότι ο Smaragd ήταν ένα άτομο με μεγάλη αυτοπεποίθηση 1 και σεβόταν πολύ την επισκοπή, εξυμνώντας την αγιότητά του σχεδόν στο επίπεδο των αγίων πατέρων 2 , αν και από αυτή την άποψη δεν ήταν η μόνη εξαίρεση μεταξύ των τότε ιεραρχών 3 . Παρόλα αυτά, η κατηγορηματική θέση ότι «σπάνια τα πήγαινε καλά με τους κυβερνήτες» είναι αμφιλεγόμενη. Για την περίοδο Polotsk, όλα μας πείθουν ότι ο Smaragd ζούσε τότε σε ειρήνη και αρμονία με εκπροσώπους της πολιτικής διοίκησης 5, και υπήρχαν προσωρινές παρεξηγήσεις εδώ 6; Αλήθεια, η πιο υποτακτική αναφορά του κόμη N.A. Pratasov στις 5 Ιουνίου 1837 Ο Σμαράγδα λέει για να δικαιολογήσει τη μετάθεσή του στον Μογκίλεφ ότι «χωρίς να καταλαβαίνει τα είδη διακυβέρνησης, έβαλε τον εαυτό του σε μια δυσάρεστη σχέση με τις τοπικές αρχές», αλλά στην ουσία αυτή η δήλωση είναι εξαιρετικά περίεργη, γιατί οι «απόψεις» της κυβέρνησης για εκκλησιαστικά ζητήματα να είναι πιο ξεκάθαρες στις αστικές αρχές; Μήπως επειδή ειπώθηκαν στους τελευταίους, αλλά κρατήθηκαν μυστικά από τους άμεσους εκκλησιαστικούς άρχοντες, και αυτοί, φυσικά, δεν κατάλαβαν αυτά τα ενδόμυχα μυστικά, έχοντας ορισμένες οδηγίες και ακολουθώντας το αρχιποιμανικό τους καθήκον; Και αν είναι έτσι, τότε ποιος φταίει που με τέτοια πολιτικοποίηση υπήρξαν τότε αμοιβαίες τριβές και άμεσες συγκρούσεις;... Τότε, και μάλιστα, τα λόγια του Κόμη N.A. Pratasov είναι μόνο εν μέρει αληθινά - για τον στρατιωτικό κυβερνήτη του Vitebsk, υποστράτηγο I.S. εκκλησιαστικές υποθέσεις, όπου η Σμαράγδα δεν μπορούσε να επιτραπεί να εισβάλει χωρίς σθεναρή αντίσταση 7 . Ωστόσο, αυτές οι επιδεινώσεις αφορούν μόνο το τελευταίο εξάμηνο του ιερατείου του Polotsk, και νωρίτερα ο Smaragd ήταν πάντα απόλυτα σύμφωνος και ειρηνικός με όλους τους πολιτικούς διοικητές 8 και με τον Λευκορώσο Γενικό Κυβερνήτη Πρίγκιπα N.N. Khovansky 9, και με τον διάδοχό του, ο οποίος έφτασε στο Vitebsk στις 9 Μαΐου 1836, ο Υποσμηναγός P.N. Dyakov 10, και με τον πολιτικό κυβερνήτη του Vitebsk N.I. Schroeder 11, υπέφερε ο ίδιος από αμοιβαίες διαφωνίες 12 και λόγω της απομακρυσμένης τοποθεσίας τους στο Vitebsk 13, εκτιμούσε ειλικρινά και όχι πλατωνικά τους ζηλωτές και αφοσιωμένους αξιωματούχους, ανησυχώντας για πιθανά κίνητρα για αυτούς 14, και στην Αγία Πετρούπολη δεν θυμόντουσαν πάντα για τον ανταμείβοντα τον ίδιο τον μεσάζοντα. σχισματικοί 15. Δεν γνωρίζουμε τίποτα συγκεκριμένο για τον Μογκίλεφ και το Χάρκοβο, εκτός από σκοτεινές ενδείξεις και ανέκδοτες ιστορίες, αλλά για την περίοδο του Χάρκοβο, ορισμένα έγκυρα πρόσωπα πιστοποιούν τη θαρραλέα δικαιοσύνη του Σμαράγντ όταν επαναστάτησε ενάντια στους περιττούς ισχυρισμούς διαφόρων αρχών 16. πάντα όμως εκτελούσε εκεί με επιφυλακτικότητα όλες τις απαραίτητες σχέσεις με αστικούς κανονισμούς 17. Σχετικά με την ιερότητα του Αστραχάν Μητροπολίτη. Ο Φιλάρετος είχε «μια φήμη για κάποια διαφωνία μεταξύ του Smaragd και του αρχηγού της επαρχίας», αν και «ήξερε ότι μαρτυρούσε το αντίθετο» 18, ενώ άλλοι αναφέρουν ότι ο αντικυβερνήτης του Αστραχάν Ιβ. Εχθρα. Ο Gezhelinsky, πρώην Vitebsk (1837–1838), γνώριζε από καιρό και για λίγο τον Smaragd από τη Λευκορωσία, τον συνάντησε με αγάπη στο Αστραχάν και τον πέρασε με το βόλγα με το μονότροχο του στην είσοδο εκεί 19, και «ο αρχιπάστορας έζησε σε μεγάλη συμφωνία με τον στρατιωτικό κυβερνήτη Timirchebishop, τον Αρμένιο Σεράπποβιτς, τον στρατιωτικό κυβερνήτη Τιμιρτσέμπιοβιτς Τίμιρσεμπίβιτς. Η σχέση Oryol απεικονίζεται διαφορετικά, αλλά υπάρχει και μεγάλη υπερβολή εδώ. Ναι Μητροπολίτη. Ο Filaret έγραψε στον Smaragd: «Συνάντησα μια φήμη για κάποια διαφωνία ανάμεσα σε εσάς και τον αρχηγό της επαρχίας και ήθελα να ρωτήσω τους συγγενείς του σχετικά. Είμαι στην ευχάριστη θέση να μάθω από εσάς ότι αυτό δεν είναι αλήθεια» 21. Με τον επικεφαλής της επαρχίας Oryol (25 Δεκεμβρίου 1849 έως 13 Δεκεμβρίου 1851) S.N. Ο Mukhanov, ο Smaragd είχε μεγάλη ένταση, η οποία μετατράπηκε σε έντονη εχθρότητα, αλλά ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση, ο αρχιεπίσκοπος Oryol πολέμησε για έναν δίκαιο σκοπό και έδειξε μόνο τον αρχιποιμανικό του ζήλο στη δύσκολη ιστορία λόγω του καθεδρικού ναού Peter and Paul 22, όπως συνέβη με τον επόμενο κυβερνήτη, N.I. Kruzenshtern, ανάρμοστα ενεπλάκη σε εκκλησιαστικά πράγματα 23, αν και, στο βαθμό που χρειαζόταν, ο Αρχιεπίσκοπος Oryol δεν ξέχασε να «έλθει σε επαφή» ακόμη και με τη «διόρθωση της θέσης του κυβερνήτη της επαρχίας» 24. Ν.Σ. Ο Λέσκοφ (στο "Trifles of Bishop's Life") συνέθεσε μια σπουδαία ιστορία για τον βάναυσο πόλεμο του Smaragd με τον στρατιωτικό κυβερνήτη Oryol, πρίγκιπα Pyotr Ivanovich Trubetskoy 25, προσθέτοντας στην πραγματικότητα 26 αρκετή από τη φαντασία του συγγραφέα του σχετικά με το πικάντικο κόλπο κάποιου σκοτεινού "Major" Schultz που προσπάθησε να δημιουργήσει προβλήματα μεταξύ των 27. 28. Είναι αναμφισβήτητο ότι και οι δύο αυτοί αξιωματούχοι δεν είχαν αμοιβαία φιλικότητα 29 - και το όλο ερώτημα βρίσκεται στους λόγους και την εκτίμηση αυτού του γεγονότος. Σε αυτό το σημείο, ο ίδιος ο Λέσκοφ βοηθάει καλύτερα από όλα. Εάν, σύμφωνα με αυτόν, ο Smaragd, όντας γενικά αποφασιστικός και επιβλητικός 30, είχε έναν περήφανο και ανυποχώρητο χαρακτήρα 31, τότε ο πρίγκιπας. ΠΙ. Ο Τρουμπέτσκοϊ ήταν εντελώς γελοίος, όπως η πριγκίπισσα Βιτγκενστάιν, αλλά η διοίκηση επέδειξε εντελώς αρνητικές ιδιότητες - τυραννία και βλακεία και «ακατανοητότητα» 32 . Φυσικά, αυτοί οι ηγέτες του Oryol συγκρούστηκαν μεταξύ τους, αλλά ο λόγος για αυτό ήταν, φυσικά, ακατάλληλες εισβολές στις υποθέσεις της εκκλησιαστικής διοίκησης από την πλευρά του πρίγκιπα. ΠΙ. Ο Trubetskoy 33, που «βρήκε μια ακόρεστη ευχαρίστηση να επιπλήττει» παντού τον Smaragd, 34 ετών και ο τελευταίος, όντας αμέτρητα πιο έξυπνος 35 ετών, ξεπέρασε τον ξεδιάντροπο αντίπαλό του παντού. Αυτό όμως δεν απέκλειε τις αμοιβαίες επίσημες σχέσεις και σε αναγκαίες περιπτώσεις ο αρχιεπίσκοπος προσέφυγε στον κυβερνήτη 36. Ωστόσο, το βιβλίο Π.Ι. Ο Τρουμπέτσκοϊ ήταν πολύ ακατάλληλος, και αν ήταν ο Σμαράγκντ και ο ηγέτης του που τον «πέταξαν» από τη θέση του κυβερνήτη, 37 τότε αυτό θα έπρεπε να θεωρηθεί ως δευτερεύουσα, αλλά αναμφισβήτητη αρχιποιμανική αξία. Ο διάδοχος του Trubetskoy, V.I. Ο Σαφόνοβιτς χαιρετίστηκε από τον αρχιεπίσκοπο με προσοχή 38 και ο ίδιος του έδειξε πλήρη προσοχή 39 . Τέλος, στο Ryazan, «ούτε ο κυβερνήτης Stremoukhov ούτε ο Smaragd ήταν εχθρικοί μεταξύ τους» 40. Μια πυκνή σκιά ρίχνεται στην προσωπική ζωή του Smaragd. Λένε ότι δεν τήρησε τους μοναστικούς όρκους του και σχεδόν τους απαρνήθηκε ανοιχτά, ότι ήταν μεγάλος αισθησιολόγος-γκουρμέ 44, έκανε εκκλησιαστικές λειτουργίες με απρεπή βιασύνη και μάλιστα επιβαρύνθηκε από αυτές, και μερικοί αποφασίζουν να διεισδύσουν στα κρυφά βάθη της ετοιμοθάνατης διάθεσης, των σκέψεων και των συναισθημάτων του και της ακάθαρτης εκμετάλλευσης του. έχοντας χρόνο να ομολογήσω» 45. Πολλά σε αυτές τις κατηγορίες μη αναγνωρισμένων δικαστών θυμίζουν την ηθική διδασκαλία του Ευαγγελίου σχετικά με την τάση των ανθρώπων να βλέπουν σκύλες στα μάτια των αδελφών τους... Οι στενοί άνθρωποι έδωσαν μια πειστική απόκρουση σε όλα αυτά 46 - και θα συγκρίνουμε μόνο τα διαθέσιμα στοιχεία. Το μυστήριο του θανάτου είναι αδιαπέραστο για εμάς, αλλά ακόμη και ένας ξένος και ένας απόμακρος άνθρωπος μπορεί να δει ότι ο Smaragd περίμενε αυτό το αναπόφευκτο όριο με τρέμουσα ευλάβεια. Πίσω στις 26 Ιουλίου 1859 είπε για τον εαυτό του: «Ήρθε η ώρα να πάει στην αυλή, στην αυλή των προβάτων στην οποία ο Ίδιος ο Κύριος είναι ο Ποιμένας» 47, και «στην κηδεία [13 Απριλίου 1862] του σώματος του Αρχιεπισκόπου Γαβριήλ [Gorodkov], ο ίδιος έχυσε αρκετά δάκρυα, θυμούμενος τον δικό του απέραντο κόσμο». Ο Smaragd είχε από καιρό την αίσθηση ότι «το τέλος είναι ήδη τόσο κοντά» 49, και σκεφτόταν να αποσυρθεί ώστε «από τον Αρχιεπίσκοπο της πολυπληθέστερης Επισκοπής Ryazan, να γίνει ο Επίσκοπος της μίας φτωχής και αμαρτωλής ψυχής του» 50. Μπορούμε τώρα να αμφιβάλλουμε ότι η τρομερή ώρα του θανάτου αντιμετωπίστηκε με μια προετοιμασμένη ζωή. ακόμα ζωντανός - ο Smaragd, όντας ήδη άρρωστος, τέλεσε τη λειτουργία λίγες μόνο ημέρες πριν από το θάνατό του. Σε άλλα σημεία, τα γνωστά σε εμάς δεδομένα αναφέρουν ότι ο Smaragd «από τη νιότη μέχρι τα γεράματα διατήρησε ιερά την αγνότητα της ζωής» και ήταν τόσο σχολαστικός σχετικά με την παρθενία που «απέφευγε να συναντά γυναίκες, κάτι που έδινε στους κοντινούς του λόγους να γελούν ακόμη και με τον εαυτό του, όταν περπατώντας στην αυλή του επισκόπου (όχι στο Orel) και έβλεπε τον θάλαμο του: κυρίες για δουλειά, η Vladyka τα έλαβε όχι λιγότερο από δύο» 51 . Σε γενικές γραμμές, ο Smaragd από αυτή την άποψη απέφυγε προσεκτικά όλους τους πειρασμούς και τις αποπλανήσεις, ενσταλάσσοντας αυτό στους υφισταμένους του 52, γιατί οι ανάρμοστες φήμες γι 'αυτόν από αυτή την άποψη μοιάζουν περισσότερο με κουτσομπολιά 53. Είναι εξίσου αποδεδειγμένο ότι αυτός ο αρχιπάστορας δεν έπινε καθόλου ποτά, περιφρονούσε τους μέθη και εξάλειψε το μεθύσι 54, και αν μερικές φορές οργάνωνε «θεσμούς» σε μεγάλη κλίμακα και λάμβανε από άλλους, τότε «δεν ξεχνούσε ποτέ τον εαυτό του κατά τη διάρκεια των λιχουδιών, δεν επέτρεψε στον εαυτό του την παραμικρή υπερβολή στο ποτό και ο συνομιλητής ήταν λίγοι. Απείρως τρυφερός, απείρως εφησυχαστής, ρωσική ψυχή που πρέπει να οργωθεί» 55. Δεν μπορεί να πει κανείς περισσότερο από το ότι αυτός ο «Αρχιπάστορας δεν ήταν κανονικός νηστευτής» 56, «δεν ζούσε πολυτελώς, αλλά πολύ αξιοπρεπώς, ήταν φιλόξενος και εγκάρδιος» 57, και όλα τα άλλα είναι παραμύθια και παραμύθια. φτωχότερος ούτε πολυτελέστερος από τους προκατόχους ή τους διαδόχους του» 59, και «δεν ακούστηκε απολύτως τίποτα για παρεκκλίσεις από τους μοναστικούς κανόνες» 60. Τα καθήκοντα του επισκοπικού βαθμού φύλαγε και τηρούσε ο Σμαράγδος σε τέτοιο βαθμό που πριν τον αγιασμό του εγκατέλειψε το άρωμα του καπνού. Σε γενικές γραμμές, η ζωή του παρέμεινε αγνή στα 62, και από τα πρώτα χρόνια μέχρι τα βαθιά γεράματα, ο Smaragd ήταν πάντα άμεμπτος, περπατώντας στο σταυροφορικό του μονοπάτι όχι με επίπληξη και ιερό 63 με συνεχή ευλάβεια, αλλά χωρίς καμία υποκριτική επίδειξη 64. Σχετικά με τις θείες λειτουργίες, τα έγγραφα επιβεβαιώνουν 65 και όλοι συμφωνούν ότι ο Smaragd ήταν πραγματικά εκκλησιαστικός, αγαπούσε και καθιέρωσε παντού την πανηγυρική εκκλησιαστική αίγλη και σε όλα τα τμήματα ήταν διάσημος για τις υπέροχες χορωδίες του, που εξέπληξαν ακόμη και την Αγία Πετρούπολη 66 . Όλες οι έγκυρες φωνές συμφωνούν ότι ο Smaragd, στην ουσία, ήταν πνευματικά ευλαβής 67 και με τις υπηρεσίες του ενέπνευσε τη βαθύτατη συμπάθεια για τον εαυτό του 68, η οποία βυθίστηκε ανεξίτηλα 69. Έτσι, ένας από τους ψάλτες του επισκόπου Ryazan, τώρα αρχιερέας της πρωτεύουσας (στην Αγία Πετρούπολη) γράφει σε εμάς: Οι τελευταίοι, χάρη στην εξαιρετική χορωδία υπό τη διεύθυνση του διάσημου (πνευματικού συνθέτη) Αρχιερέα M.A. Vinogradov, ήταν πάντα πανηγυρικοί και προσέλκυαν μάζες κόσμου. Μπαίνοντας στο ναό και γρυλίζοντας (που ήταν η συνήθεια του), ο Smaragd, με τα θυμωμένα, εντελώς σκοτεινά (μαύρα) μάτια του -σαν να έψαχνε κάποιον- περιέγραψε τους παρευρισκόμενους προσκυνητές και προχώρησε μεγαλοπρεπώς προς το βωμό. Ποτέ από τότε δεν συνάντησα έναν τέτοιο άγιο, τον οποίο κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας του ήταν πολύ πιθανό να πω: αυτός είναι ο αληθινός Κύριος, ο κύριος της θέσης του». Προφανώς, δεν ήταν θέμα εμφάνισης ή ατμόσφαιρας, αλλά μιας εσωτερικής ευλάβειας που αιχμαλώτιζε τους άλλους. Αυτό ήταν εμφανές σε όλη τη διάρκεια της υπηρεσίας του και σε όλες τις στιγμές, αλλά ήταν ιδιαίτερα εμφανές σε εκείνα τα λεπτά όταν ο Smaragd παρουσίασε την «υπόσχεση» στην αφιέρωση 70 . Παίρνοντας ο ίδιος ενεργό μέρος, κατά καιρούς τραγουδούσε μόνος του (π.χ. το Πάσχα «Ας ανέστη ο Θεός») πολύ ευχάριστα και σαγηνευτικά 71 . Φυσικά και εδώ εκδηλώθηκε ορμητικό ταμπεραμέντο σε γρήγορες και απρόβλεπτες κινήσεις παρ' όλα τα εμπόδια, 72 στα επιφωνήματα κ.λπ. 73, και μερικές φορές σε χειροποίητες προτάσεις, 74, αλλά αυτή η ακράτεια λόγω έλλειψης φύσης, χαρακτήρα και ανατροφής μόνο συκοφαντικά διαστρεβλώθηκε σε βλάσφημη αγένεια 75 και δεν σημαίνει καθόλου θρησκευτική αδιαφορία, αφού συνυπήρχε με την πιο ειλικρινή ευσέβεια. Είναι πολύ χαρακτηριστικό εδώ ότι άλλοι, αντίθετα, κατηγορούν αυτόν τον ιεράρχη για «αυστηρή συμμόρφωση με τα εκκλησιαστικά διατάγματα και έθιμα», αποκαλώντας τον υποκριτή και δεισιδαίμονα. Κάποιοι πάντα το σκέφτονταν εντελώς διαφορετικά. Για παράδειγμα, διαβάζουμε ότι στο Orel «πολλοί ήταν γενικά δυσαρεστημένοι με τον Επίσκοπο Ευλάμπιο, ειδικά επειδή η λειτουργία του διήρκεσε τρεις ώρες ή περισσότερο, 77 και σε αυτήν την περίπτωση, σε επίσημες ημέρες λειτουργίας, οι υπάλληλοι προσπαθούσαν να είναι στη λειτουργία του μόνο για την προσευχή, η οποία επίσης διήρκεσε περισσότερο από το συνηθισμένο. 78. Επαινούν λοιπόν ότι «υπό την αιδεσιμότατη Σμαράγδα όλα αυτά άλλαξαν» και ότι «λειτουργούσε σε μια ώρα, ή λίγο παραπάνω» 79 . Ομοίως, ο μετέπειτα διάδοχος του Smaragdov στο Oryol See (1883–1889) - Simeon Linkov († 31 Ιουλίου 1899) ήταν επαχθής με τις υπηρεσίες του, οι οποίες, παρ' όλη την επισημότητα, φαινόταν στους Orlyans μόνο αδικαιολόγητα χρονοβόρες και κουραστικές 80, αλλά δεν συνέβαλαν καθόλου στην επιτυχία της διοίκησης. ανάπτυξη συνεπούς ανομίας 81. Ενόψει αυτού, οι έγκυροι ιεράρχες θεώρησαν απαραίτητο να εξισορροπήσουν τη διάρκεια της λειτουργικής λειτουργίας με την αδυναμία όσων προσεύχονται 82 . Αυτό σημαίνει ότι από αυτή την άποψη, ο Smaragd, που ο ίδιος αγαπούσε την εκκλησιαστική αίγλη και δεν «άφηνε» σε κανέναν να την παραβεί ή να την παραμελήσει, δεν πρέπει να προκαλεί αρνητικές υποψίες, ανεξάρτητα από πρόσωπα και θέσεις 83. Η προσεκτική εξέταση όλων των δεδομένων πείθει με πραγματικό και ηθικό καταναγκασμό ότι όλες οι καταγγελίες κατά του Σεβασμιωτάτου. Τα σμαράγδια είναι εν μέρει υπερβολικά στα άκρα και εν μέρει εντελώς πλασματικά. Τότε προκύπτει ένα νέο καθήκον για έναν αμερόληπτο ιστορικό - να εξηγήσει έξυπνα πώς θα μπορούσαν να δημιουργηθούν και να ενισχυθούν τέτοιοι θρύλοι. Δεν υπήρχε αναμφίβολα καπνός χωρίς φωτιά εδώ - και αρκεί να μπούμε στην ψυχολογία των ενδιαφερομένων για να κατανοήσουμε την πηγή και τη διαδικασία αυτής της υπέροχης δημιουργικότητας. Όλοι επιβεβαιώνουν ότι - με έντονη διάθεση 84 - ο Smaragd, καταδικάζοντας τον αχαλίνωτο χαρακτήρα των άλλων 85, διακατέχονταν ο ίδιος από «φυσική θέρμη» σε υπερβολικό βαθμό, ήταν ανεξέλεγκτα ζεστός, πάντα ικανός να φουντώσει σαν μπαρούτι και να κάψει κάθε άνθρωπο 86. Η ιδιοσυγκρασία του ήταν βαριά 88, δεν χρειαζόταν αγενής εκπαίδευση88. οτιδήποτε στον κόσμο, και ο ίδιος ο Smaragd - με μια άνιση, «περήφανη και ανυποχώρητη» διάθεση 90 - δεν ήξερε πώς να ρυθμίζει τον εαυτό του και μάλιστα του άρεσε να προσποιείται σκόπιμα τον απειλητικό και άγριο 91. Όλες οι τεχνικές του ήταν αιχμηρές, κάπως γωνιακές και γρήγορες 92 . Ο θυμός του φούντωσε ξαφνικά και ήταν ασυνήθιστος σε βαθμό και μορφή εκδήλωσης - χωρίς τον παραμικρό περιορισμό. Ο Smaragd δεν έπεφτε ποτέ σε τόνο τρυφερότητας 93 - και η πατρική του ερημιά ήταν πάντα αυστηρή και ντυμένη με σκληρό γάβγισμα 94. Η πιο πατρική του στοργή ήταν κρυμμένη σε ένα φραγκόσυκο κέλυφος και ήταν πάντα τραχύ 95, έτσι ώστε να μην ήταν εύκολο να είναι μαζί του οι κοντινοί του άνθρωποι και οι συγγενείς του 96. Ξάπλωσε σκληρά παντού, αν και ήταν μαλακό να κοιμηθεί 97 - και ενώ ένα άτομο ήταν πεπεισμένο για το δεύτερο, οι φήμες εξαπλώθηκαν και παγίωσαν τις αρχικές πικρές αισθήσεις - προβλήματα, ενόχληση, εκνευρισμό και θλίψη. Ο Smaragd είχε συνηθίσει να αποκαλεί όλα τα πράγματα με τα πιο σωστά τους ονόματα μπροστά σε όλους, δεν ντρεπόταν πουθενά με τα πρόσωπα, 98 αγάπησε την αλήθεια και την αποκατέστησε αμέσως και χωρίς καμία λεπτότητα ως προς τα μέσα, δικαίωσε αποφασιστικά και έκανε αντίποινα με τα ίδια του τα χέρια. Εξ ου και η εξωτερική αυστηρότητα και η εξωτερική αγένεια που δημιούργησαν μια καταιγίδα και συσκότισαν τις τρυφερές ακτίνες της εγκάρδιας ζεστασιάς τόσο πολύ που η εντύπωση της φρίκης απλώθηκε παντού, 99 και ένα τρομακτικό αίσθημα αυστηρότητας και δεσποτισμού έμεινε στη μνήμη. Ονόμαζε χαϊδευτικά τους τραγουδιστές «κονάλια», τους χτυπούσε αστειευόμενος με χάρακα, τους πέταξε έξω από την αίθουσα εκνευρισμένος με το δυνατό του χέρι 100 και γενικά χρησιμοποιούσε μια άπαιχτη ράβδο 101 . Δεν του κόστισε τίποτα να ανατινάξει (στο Orel) έναν 54χρονο αναζητητή για τέταρτο γάμο με μια χοντρή «μπουλάνκα» (ραβδί) για να διδάξει την αγνότητα 102. Επιπλέον: - στο Mogilev, ο Smaragd τράβηξε τα μαλλιά του διακόνου και του sexton δημοσίως 103 , και μερικές φορές έκανε ακόμη και 10 φορές με χειροκίνητο ραβδί. ενώ ο δικαστής χτύπησε τα μέτωπά τους πιάνοντάς τους από τα μαλλιά 105 . Μέσα στη φωτιά του θυμού, ο εκνευρισμένος επίσκοπος πέταξε ένα πιάτο σε έναν πεζό (στο Orel) 106, πέταξε μια δέσμη χαρτιών στον γραμματέα 107 ή ακόμα και μια μίτρα στον προϊστάμενο (στο Αστραχάν) 108 και αποκάλεσε ολόκληρη τη γραφειοκρατία του σεμιναρίου ανόητους (στο Orel) «Arrapidness, theresimal» 109 Ο Smaragd επέτρεπε μερικές φορές «εντατικοποιημένες ενέργειες» 110. Τα πνευματώδη λόγια του ήταν πάντα εύστοχα, χαρακτηριστικά και εξαιρετικά καυστικά 111 - ακόμη και στις επίσημες αποφάσεις 112, όπου ήξερε πώς να κάνει ειδικούς υπαινιγμούς στο ίδιο το περίγραμμα 113. Δεν είναι καθόλου κοσμικός άνθρωπος - ο Smaragd δεν ντρόπιαζε τους άλλους, αλλά δεν επέτρεπε σε κανέναν να ξεχάσει την κατάταξή του, και την καλογέννητη αδυναμία που τον έδιωχνε να τον πειράξει. κάρτες κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, με δηλητηριώδη διακοπή ότι ήταν αυτός που «μπορεί να παίξει τον ανόητο» 114. Υπήρχαν και άλλες μέθοδοι όχι λιγότερο καυστικές, αν, για παράδειγμα, στο Polotsk ο Smaragd εσκεμμένα έπαιρνε χρήματα από τον προστατευόμενό του με τη μορφή υποτιθέμενης δωροδοκίας και σε μια συνεδρίαση του Consistory, ο ίδιος μετανοούσε δημόσια για αυτό, λόγω των βιομηχάνων. 115, από τα οποία υπήρχαν πολλά παντού εκείνη την εποχή. Για τη ζήλια του, κάθε λογής τίτλοι και περιουσίες έμοιαζαν να μην υπάρχουν καθόλου. Στο Μογκίλεφ, κατά τη διάρκεια μιας θρησκευτικής πομπής στον Ιορδάνη, βλέποντας τον κυβερνήτη με κόμμωση, έστειλε δυνατά έναν αστυνομικό να «βγάλει το καπέλο αυτού του ανόητου» 116, και στο Όρελ, η πρωταρχική κυβερνήτης πριγκίπισσα Τρουμπέτσκοϊ, γεννημένη από τον Βίτγκενσταϊν, φώναξε ανοιχτά «μια θορυβώδης Γερμανίδα» και της έδειξε τόσο «θαυμάσια»17. δίστασε να θίξει έντονα αυτούς τους αξιωματούχους ακόμη και στα κηρύγματά του 118 και δεν δυσκολεύτηκε καθόλου να τους φέρει πανηγυρικά σε εξαιρετικά δύσκολη θέση 119 . Κάτω από τέτοιες συνθήκες, «τόσο ευκολότερο ήταν να ρίξεις εύφλεκτα υλικά στη φωτιά του αμοιβαίου ερεθισμού» 120. Ενώ βρισκόταν στον Αγ. Σύνοδος, όπου εκείνη την εποχή δεν επιτρεπόταν στα μέλη της να κυκλοφορούν ελεύθερα 121, ο Smaragd, στις ίδιες τις συνεδριάσεις του τελευταίου, επέτρεπε μερικές φορές τόσο οξεία ειλικρίνεια που προκαλούσε έναν ολόκληρο πειρασμό, όταν έκανε έναν απειλητικό θόρυβο στον επιφανή ιεράρχη, σαν να μην τολμούσε το sexton να παραπονεθεί για τον επίσκοπο - και, αφού έστειλε τον συνάδελφο στον Αλεξάντερ Νεόντιάλσκι. άσεμνο για περιβάλλον υψηλού επιπέδου λόγω έλλειψης λεπτότητας 122, καθώς και για αυθορμητισμό και ακαμψία σε απαράμιλλη ειλικρίνεια 123. Γενικά, για όλους, ο Smaragd ήταν ένας «ακαταμάχητος» άνθρωπος που υποτίθεται ούτε φοβόταν τον Θεό ούτε ντρεπόταν τους ανθρώπους και ήταν τρομερός διοικητής. καθαρά εξωτερικές συνήθειες σκέψης και συμπεριφοράς, μια ατμόσφαιρα κάτι τερατώδους, τυραννικού, ικανού για κάθε είδους υπερβολές συναισθημάτων και θέλησης δημιουργήθηκε πάντα και παντού γύρω από το Smaragd. Σταδιακά, οι ατμοί συμπυκνώθηκαν και αποκρυσταλλώθηκαν τόσο πολύ που αν οι σύγχρονοι δεν ήθελαν να κοιτάξουν στα βάθη των πραγμάτων, τότε οι απόγονοι δεν μπορούν πάντα να διεισδύσουν στο πυκνό σκοτάδι κάθε είδους ψεύτικης ομιλίας - και η μόνη συγκατάβαση από την πλευρά των ανθρώπων της εποχής μας δεν ξεπερνά το γεγονός ότι η διασκεδαστική και διασκεδαστική εξωστρέφεια άρχισε σε εκκεντρικό. χαρακτηριστικό, λες και ο Smaragd -όπως πολλοί γαιοκτήμονες εκείνης της εποχής- ήταν ένας μεγάλος τύραννος και ένα ιδιότροπο και παράξενο πρωτότυπο από ένα «ανατριχιαστικό και ζοφερό ανέκδοτο» (A. A. Izmailov στο «Historical Bulletin» 1914, No. 1, σελ. 336). Ο ιστορικός προσώπων και γεγονότων δεν πρέπει να είναι ούτε απολογητής ούτε πανηγυριστής. καθήκον του είναι να ερμηνεύει αντικειμενικά τα γεγονότα της πραγματικότητας - και είμαστε λιγότερο διατεθειμένοι να δικαιολογήσουμε τα άκρα του κανόνα του Smaragd, αλλά πιστεύουμε, ωστόσο, ότι όλα αυτά πρέπει πρώτα να κατανοηθούν και μετά να εξηγηθούν σύμφωνα με όλες τις άλλες συνθήκες. Εδώ, καταρχάς, δεν πρέπει να επιτρέψει κανείς σκληρότητα στην ίδια την εκτίμηση των υπό συζήτηση περιστάσεων, σαν να ήταν καθαρά προσωπικές ανωμαλίες του Smaragd και μόνο. Δυστυχώς, αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί καθόλου, αλλά πρέπει να παραδεχτούμε ότι τέτοιες μέθοδοι ήταν τότε πολύ συνηθισμένες και χαρακτηριστικές ακόμη και για εκείνους τους ιεράρχες που, με ακραία υπερβολή, θεωρούνται οι καλύτεροι 126. Εδώ ο Smaragd δεν ξεχωρίζει καθόλου για καμία υπερβολή, αν γνωρίζουμε ότι, για παράδειγμα, «υπό [Eminence of Astrakhan: 1826 Paulsky: 1826-1818]. 1832] κανένας από τους κληρικούς δεν τόλμησε να περπατήσει με καπέλο στην αυλή του επισκόπου, ακόμη και τον χειμώνα» 127. Ο Σμαράγντ απλώς απέτισε έναν θλιβερό φόρο τιμής στην εποχή εκείνη, στα ήθη του περιβάλλοντός του και στην ιδιοσυγκρασία του. Όλα αυτά είναι λυπηρά, αλλά αναμφίβολα δεν επιτρέπουν υπερβολική αυστηρότητα σε ό,τι ήταν τόσο σχετικό όσο και συνηθισμένο. Είναι άδικο να τιμωρείται το τυχαίο και παροδικό ως αρχών και φυσιολογικό. Αυτό είναι μόνο μια αδυναμία, η οποία πρέπει να γίνει κατανοητή αν δεν διακηρύσσεται από το άτομο που λαμβάνεται για δύναμη και ανδρεία. Και το τελευταίο είναι εντελώς αδύνατο να ειπωθεί για τη Σμαράγδα, γιατί δεν θεωρούσε καθόλου τα ήθη και τις τεχνικές του ως θεμιτές μεθόδους αρχιποιμαντικής θεραπείας και διαχείρισης. Αντίθετα, ο ίδιος ο ηγεμόνας είδε τα ελαττώματά του νωρίτερα και περισσότερο από τους άλλους και, με τη συνηθισμένη του αγένεια, ταυτίστηκε με μια τσάντα με κάθε βρωμιά και ακαθαρσία 128. Ο Smaragd ομολόγησε δημοσίως τις «έμφυτες αδυναμίες» 129 της φύσης του, όταν, ενώ μεγάλωνε τους άλλους, δεν πέτυχε σε αυτό το θέμα. ακριβής αντανάκλαση της εσωτερικής του ύπαρξης, η οποία δεν ανεχόταν καθόλου τις ελλείψεις μιας θυελλώδους ιδιοσυγκρασίας. Αυτό είναι εντελώς αναμφισβήτητο όσον αφορά την ιεραρχική διαχείριση, αφού ο Smaragd τηρούσε την πεποίθηση ότι ακόμη και «ένας ιερέας, ως υπηρέτης του Ιησού Χριστού, που υπέμεινε τα πάντα για χάρη της σωτηρίας μας, δεν τείνει να χάσει την υπομονή του» 131. Ως εκ τούτου, είναι φυσικό ότι το αποτέλεσμα τέτοιων θλιβερών συγκρούσεων ήταν μια αυξημένη επιθυμία να διορθώσει ό,τι είχε γίνει - και ο Smaragd έσπευδε πάντα να επανορθώσει για τα ορμητικά του λόγια και τις ενεργητικές του πράξεις, μη διστάζοντας «με απλότητα να ζητήσει συγχώρεση από έναν άδικα προσβεβλημένο ιερέα ή σεμινάριο» παράπονα 134, επειδή δεν είναι πρέπει να προσέξουμε σύμφωνα με τις εντολές του Ευαγγελικού Νόμου 135 και σύμφωνα με το παράδειγμα του Σωτήρος Χριστού 136. Όσο πιο φωτεινό ήταν το ξέσπασμα του θυμού, τόσο πιο εγκάρδια ήταν η θέρμη του ελέους, που κυριάρχησε τόσο πολύ που τώρα η ψυχρή δικαιοσύνη σιώπησε μπροστά της 137. Αυτό το χαρακτηριστικό παρατηρήθηκε στην Ακαδημία 138 και εκμεταλλεύτηκε σκόπιμα σε ολόκληρη την αρχιποιμαντική υπηρεσία του Smaragd, ο οποίος εκνευρίστηκε εσκεμμένα με τον κρυφό στόχο να αποκτήσει ειδικά οφέλη και οφέλη από αυτόν. Αυτή ήταν μια τετριμμένη κατάχρηση 139 - και τα ίδια τα «θύματα» έψαχναν να «ευλογήσει με δεκανίκι» ο καυτερός ηγεμόνα και να «γίνει γενναίος μετά τον αγώνα» 140. Αυτό διασφαλίζει ότι η κύρια διάθεση του Smaragd ήταν η αγάπη, η συγκατάβαση προς τους ανθρώπους και η επιθυμία για καλό. Οι μέθοδοί του ήταν συχνά αγενείς και προσβλητικές, μερικές φορές ακόμη και προσβλητικές, αλλά ο Smaragd δεν επιδεικνυόταν καθόλου και δεν έλεγε ψέματα όταν καταδίκαζε, αντιμετωπίζοντας τους ένοχους: «Σε χτυπάω, θηριώδης, για να μην σε φέρω στη δικαιοσύνη και να μην κάνω εσένα και την οικογένειά σου δυστυχισμένους» 141. Εδώ η καλοσύνη του επεκτάθηκε σε όλους - από πάνω προς τα κάτω, από μικρό σε μεγάλο. Για αυτόν, οι τραγουδιστές του επισκόπου ήταν πάντα αγαπητοί σε αυτόν, σαν «μικρά παιδιά» 142. Γενικά, η κατάστασή τους εκείνη την εποχή ήταν πολύ τρομερή 143, και ο Σμαράγδος τους αγαπούσε και τους χαϊδεύει άμεσα, προσπαθούσε να τους συγκαταθέσει και να τους προσαρμοστεί 144. Και διατήρησαν συγκινητικές αναμνήσεις από τον αρχιπάστορά τους 145 ως πατέρα του νοικοκυριού 146, προστάτη πατέρα της χορωδίας, τον πιο συμπονετικό πατέρα, τον θεόδοτο πατέρα-παρηγορητή, κ.λπ. ποτέ δεν απελπίστηκε από κάποιον και ήταν έτοιμος μέχρι το τέλος να δει σε όλους μια αναγεννητική σπίθα καλοσύνης, που σώζει έναν μεθυσμένο ιερέα που καταδικάστηκε από το Consistory και τον εμπνέει σε πλήρη ανανέωση 150, ενώ μερικές φορές ο ίδιος κινδύνευε με επίσημα προβλήματα 151. επιεικής προς τους πολύτεκνους και ασυνήθιστα συμπονετικός προς τις χήρες και τα ορφανά. Παντού ήταν μόνο primus inter pares και ομολόγησε ξεδιάντροπα ότι, όντας «πρώτος στο μέλλον, παραμένει πρώτος στις δίκες χωρίς παράπονο» 158. Αποφάνθηκε με τη συνείδηση ότι ήταν υποχρεωμένος να εκφράζει την εξουσία βάσει του νόμου 159, και απαίτησε τη λατρεία για τον εαυτό του 160, αλλά ως εκ τούτου όχι μόνο ως ένδειξη «υποχρεωτικής». τον κλήρο και καθόλου πρωτόγνωρο για εκείνους και τις μέρες μας 162. Μαζί με αυτό, ίσος σεβασμός επιβλήθηκε σε όλους και γενικά στους «Βρώμικους ποιμένες, για τους οποίους ο ίδιος ο Σωτήρας στο Ευαγγέλιό Του είπε: «Άκουσέ με, με ακούει» (Λουκάς 10:16). ήταν άσκοπα υπερβολικοί από τις φήμες και την παράδοση 164, αλλά στην πραγματικότητα έβλαψαν την αιτία ακόμη λιγότερο επειδή ο αρχιπάστορας δεν ήταν σημαντικός και βαρύς, αγαπούσε την απλότητα και την ειλικρίνεια στον εαυτό του και στους άλλους 165, μη επιτρέποντας τη σοβαρότητα και την καταπίεση, που επέτρεψαν τότε πολλοί ιεράρχες σε σχέση με τον κλήρο. ανθρωπιά 167. Λόγω της τρομερής εμφάνισής του, μπορούσε κανείς να δει πάντα την ευγένεια και την ευθυμία του πιο συμπονετικού ανθρώπου και του πιο σοφού, πιο ανθρώπινου αφεντικού, που στην ουσία είχε μια τρυφερή, στοργική καρδιά 168 και διακρινόταν από απαράμιλλη ζεστασιά, εξαιρετική συγκατάβαση και σπάνια προσβασιμότητα 169 . Λόγω της φλογερής του ιδιοσυγκρασίας, ο Smaragd προσέβαλε και αναστάτωσε προσωρινά πολλούς, φυσικά. για ότι «αυτός ο άνθρωπος σκόρπισε ένα σωρό αγαθά στη ζωή του, αλλά δεν ξέρουμε αν κατέστρεψε κανέναν, έστω και ένα άτομο» 170. Οι παροδικές εκρήξεις θυμού έσβησαν από ρεύματα αγάπης και ξεχάστηκαν, όπως η λύπη μετά τη χαρά. Ένας σύγχρονος, που ήταν μάρτυρας πολλών περιπτώσεων της ιδιοσυγκρασίας αυτού του ιεράρχη, μας γράφει ότι όλα κατέληξαν σε συμφιλίωση, και εδώ στις συγγνώμες του Smaragd υπήρχε τόση γοητευτική στοργή, απλότητα, τρυφερότητα που η προσβολή καλύφθηκε ευρέως με ηρεμία και ακόμη και ευχαρίστηση. Ο «ψυχρός» επίσκοπος 171 αποδείχτηκε στην πραγματικότητα «ο πιο εφησυχαστικός από τους επισκόπους» με μια καθαρά «πατρική φροντίδα» 172, κατάλληλος για ανανέωση και αναζωογόνηση, γι' αυτό «στάλθηκαν ικανοί άνθρωποι υπό την αρχιπαστορία του που έπρεπε να διορθωθούν, να καθοδηγηθούν και να σωθούν» τη δύσκολη κατάσταση της καθημερινότητάς τους, - έστειλαν με τη σιγουριά ότι «ο Σεβασμιώτατος Σμαράγδος, ως αυστηρός άνθρωπος, μπορεί να διορθώσει, αλλά μάλλον δεν θα καταστρέψει με κανέναν τρόπο» και «αν βρει έναν άλλον αδύναμο αδελφό αδιόρθωτο, σημαίνει ότι το άτομο σίγουρα δεν διορθώνεται» άτομα τραβήχτηκαν και ίσιωσαν, εν τω μεταξύ «μετά από αυτόν σύντομα έπεσαν εντελώς και αμετάκλητα και εξαφανίστηκαν» 175. Και ο λόγος για αυτό είναι ότι στα βάθη των σκέψεων και των κινήτρων του, αυτός ο αρχιπάστορας ήταν πάντα εμψυχωμένος από εγκάρδια και δημιουργική αγάπη και προσπαθούσε να εφαρμόσει πραγματικά μέσα του τη νεανική του ομολογία: «Η ζωή της καρδιάς είναι αγάπη. Είναι αδύνατο για μια καρδιά που θέλει να ζήσει να υπάρχει χωρίς αγάπη», «το αληθινό και ύψιστο αγαθό», «πρέπει να είναι η μόνη ψυχή της ψυχής μας, η ίδια η ζωή της ζωής μας» 176. Εδώ μας σκιαγραφείται μια άλλη ιδιότητα στην πνευματική διάθεση του Σεβασμιωτάτου. Smaragd ότι σε όλα αγωνίζεται για τη δόξα του Θεού και για το καλό της Εκκλησίας του Χριστού. Μπαίνοντας, μένοντας και φεύγοντας, ο αρχιπάστορας παντού «δίδασκε ως το μόνο που χρειαζόταν: πίστη στον σταυρωμένο Λυτρωτή, συνοδευόμενη από καλές πράξεις, χωρίς τις οποίες δεν υπάρχει ούτε αληθινή ευτυχία στη γη, ούτε επιθυμητή ευδαιμονία στον ουρανό» 177. Και αν ο ίδιος ο Σμαράγδος λέει ότι «ο ζήλος του οίκου του Θεού τον κατατρώει» 178. τότε αυτό το χαρακτηριστικό επιβεβαιώνεται και από άλλους μάρτυρες, δηλώνοντας ότι «ο ζήλος για την τιμή και τη λαμπρότητα της Εκκλησίας του Θεού κατέτρωγε συνεχώς την καρδιά του Αγίου» 179 στο «μακροχρόνιο, ζήλο, χρήσιμο και λογικό» αρχιπαστρικό του επίτευγμα 180, όταν αποκαλύφθηκε ως «αληθινός υπηρέτης της αλήθειας, της ειρήνης και της αγάπης του» συναντήθηκε, δικαιοσύνη και ειρήνη αγκαλιάστηκαν» (Ψαλμ. 84:11) 182. Όλες οι επισημανθείσες ιδιότητες συνδέθηκαν με την ακούραστη, αδυσώπητη και ενεργητική αποτελεσματικότητα και την πρακτική διαχείριση του Smaragd. Η διοικητική και ποιμαντική μηχανή δούλευε τακτικά, σταθερά και με σιγουριά γι' αυτόν. Τίποτα δεν έμεινε εδώ, και όλα κινήθηκαν ασυνήθιστα γρήγορα και με επιτυχία 183. Γενικά, ο Smaragd «in management was quick, quick witted, decisive, just and lenient» 184, «κυβέρνησε τις επισκοπές ακούραστα και διορατικά, αποτελεσματικά και πρακτικά, δίκαιος και φιλεύσπλαχνος δημιούργησε ως άριστος οργανωτής, έμπειρος και φιλεύσπλαχνος» 18. γιατί «εστάλη σε επισκοπές που έπρεπε να ταπεινωθούν, να ειρηνευθούν και να αναζωογονηθούν» 186. Υπερασπιζόμενος την Εκκλησία του Θεού και τον κλήρο «μέχρι θανάτου» 187, στην εσωτερική κυβέρνηση προσπάθησε να τηρήσει τις αρχές της αλήθειας και της αμεροληψίας, δεν ανέχτηκε τους σκοπευτές προστασία 191. Μη συμπαθώντας το τότε συντακτικό δικαστήριο 192, ο Smaragd προσπάθησε να αποτρέψει δικαστικές συγκρούσεις 193, δεν επέτρεψε καθυστερήσεις στις δικαστικές διαδικασίες 194 τηρούσε αντικειμενικότητα 195 και αυστηρή ακρίβεια 196 για να μην επιβαρύνει άσκοπα τον ένοχο και να μην παραβιάζει το νόμο 1919 με την πνευματική λέξη, συχνά προτιμούσε να 199, όπου πήγαινε συχνά σε συναθροίσεις σε όλους τους χώρους της διακονίας του 200. Γι' αυτόν δεν υπήρχαν διαφορές στη θέση ή την κατάσταση, και τα κατώτερα μέλη του κλήρου και οι φτωχοί του ήταν εξίσου αγαπητοί 201 και ήταν ακόμη λιγότερο σκληρός απέναντί τους 202. Γενικά, πάντα και παντού, με όλο το ζήλο της ιδιοσυγκρασίας και της ιδιοσυγκρασίας του. με κάθε δυνατό τρόπο να το ανεβάσει και να το ανυψώσει 204, φροντίζοντας για την ανάπτυξη της νοημοσύνης και της φώτισης σε αυτόν 205, αγάπησε και απένειμε τιμές με γενναιοδωρία, απαράμιλλη εκείνη την εποχή 206, παντού αναζητούσε μέτρα και μέσα για την καλύτερη παροχή όλων των πνευματικών 207. Ήταν πολύ αυστηρός απέναντι στον κλήρο και τιμωρήθηκε σκληρά για τον κλήρο. 209 . Η καυτερή αυστηρότητα δεν τον εμπόδισε να ακούσει τη σκληρή αλήθεια 210, επιτρέποντας ακόμη και σε νεαρούς ιεροδιδασκάλους να συζητήσουν μαζί του, 211 και ποτέ δεν μετατράπηκε σε ψυχρή ακαρδία, και επομένως εδώ μια ακούσια σύγκριση με πολλούς άλλους ηθικά κλίνει υπέρ του Smaragd 212. Ως εκ τούτου, η αξιοπρέπεια του κλήρου στάθηκε μπροστά σε όλα και προστατεύτηκε με ακλόνητη οξύτητα από ανάρμοστες επιθέσεις εκ μέρους οποιωνδήποτε άλλων προσώπων και αρχών. Εδώ ο Σμαραγδ πρώτα απ' όλα ανάγκασε όλους να σεβαστούν τη διακονία και τον ιερατικό τίτλο. Στην εκκλησία, όλοι έπρεπε να τηρούν την ίδια ευπρέπεια και οι παραβιάσεις της καταστέλλονταν με ενεργητική αυστηρότητα και επεκτατικότητα. Είμαστε πλούσιες σε ιστορίες για αυτό το θέμα από όλες τις επισκοπές της αγίας του Smaragdov. Δεν χρειάζεται να μεταφέρουμε ή να απαριθμήσουμε τέτοιες ειδήσεις λεπτομερώς. Αρκεί να σημειωθεί ότι όλα είναι πολύ πιθανά και απεικονίζουν ζωντανά την αρχιποιμαντική εξουσία του Smaragd πάνω σε όλους για χάρη της κοσμητείας της εκκλησίας, αν (στο Orel) έσωζε (με μια πομπή του σταυρού) έναν ιερέα που αδίκως συνελήφθη με τα ιερά δώρα και στην εκκλησία έστειλε μια σημαντική κυρία που έστειλε μια σημαντική κυρία. ότι αφαιρεί το δέρμα του σκύλου. Υπήρξαν ακόμη οξύτερα περιστατικά, τα οποία έγιναν μάρτυρες αρμόδιων προσώπων. Έτσι, κάποιος κυβερνήτης (Αστραχάν;) περνώντας από το Ορέλ, σταμάτησε εδώ και παρακολούθησε τη λειτουργία του επισκόπου, βρισκόμενος κοντά στη δεξιά χορωδία, από όπου μια εικόνα έπεσε κατά λάθος στο πάτωμα μπροστά του. Ο αξιωματούχος προσκυνητής τεμπέλησε πολύ να το πάρει και το έδιωξε μπροστά σε όλους. Ο Smaragd δεν απάντησε με κανέναν τρόπο σε αυτό, αλλά στο τέλος της λειτουργίας ο πρωτοδιάκονος βγαίνει ξαφνικά στον άμβωνα και, χωρίς να κατονομάσει το πρόσωπό του, με μια τρομερή μπάσα φωνή διακηρύσσει ένα ανάθεμα γενικά για την καταπάτηση του ιερού. Χτυπημένος από αυτό, ο κυβερνήτης έπεσε και μεταφέρθηκε από την εκκλησία στα χέρια του 213. Αυτό το επεισόδιο πείθει ξεκάθαρα ότι ο Smaragd είχε λιγότερο από όλα ανθρώπινη μεροληψία, η οποία ήταν πάντα τόσο χαρακτηριστική του περιβάλλοντός του και προκαλούσε τόσο μεγάλες θλίψεις... Στη διοικητική πρακτική, αυτό αποκαλύφθηκε από το γεγονός ότι ο ίδιος ο Smaragd «δεν έσκυψε το λαιμό του» και δεν έσκυψε μπροστά στους ισχυρούς του κόσμου και ο κλήρος δεν επέτρεψε να συμβεί αυτό, υπερασπίζοντάς τον με ένα βουνό με όλο του το βουνό. Ο γενικός τόνος όλων των έντυπων και προφορικών ειδήσεων από όλες τις επισκοπές είναι εντυπωσιακά συνεπής στο γεγονός ότι - αυστηρός στην εμφάνιση για τον κλήρο - ο Smaragd ήταν για τον τελευταίο ένας πάντα παρών προστάτης και θρηνητής, σώζοντάς τον από την αλαζονική γραφειοκρατία και την αλαζονική αρχοντιά και βοηθώντας τον να υπερασπιστεί την αλήθεια ακόμη και για εκείνους τον αιώνα. φορές, αλλά αδιαμφισβήτητο με βάση πολλά γεγονότα. Ο Smaragd δεν άρεσε η αντιδικία στον κλήρο και την εξάλειψε «με τα δικά του μέτρα», κάθε άλλο παρά γλυκιά, αλλά τέτοια που δεν εξέθεσε πάρα πολύ τις ταξικές παθήσεις και δεν εξέθετε άσκοπα τους ένοχους σε όλες τις συνέπειες της δικαστικής τιμωρίας. Η συκοφαντία εναντίον του κλήρου υποστηρίχθηκε ακόμη λιγότερο από τους λαϊκούς - και ο Smaragd εκφοβίζει τον άνδρα που παραπονέθηκε εναντίον του ιερέα επειδή χτύπησε κατά λάθος τον γιο του στο πρόσωπο με ένα πιάτο πρόσφυρα με πλήρη απειλή των εκκλησιαστικών κανόνων για παράνομη είσοδο στο βωμό, γνωρίζοντας ότι εκβίαζε ένα σημαντικό ποσό από τον ιερέα για συμφιλίωση21. Το ίδιο συνέβη και σε πιο σοβαρές συγκρούσεις. Ακολουθούν παραδείγματα που προέρχονται από συγχρόνους και αυτόπτες μάρτυρες 216. Μια μέρα, ένας σημαντικός στρατιωτικός αξιωματούχος ήρθε να παραπονεθεί για τον ιερέα στο Consistory του Oryol, όπου ο Smaragd ερχόταν συχνά σε συναντήσεις και για να δεχτεί επισκέπτες. Υπήρχε πολύ μεγάλο ακροατήριο, αλλά αυτός ο αναφέρων στάθηκε μπροστά σε όλους και ήταν ο πρώτος που μίλησε στον αρχιεπίσκοπο. Παίρνοντας το χαρτί, ο επίσκοπος το διάβασε προσεκτικά και, πεπεισμένος για το αβάσιμο του, άρχισε ανοιχτά και δυνατά να επιπλήττει τον παραπονούμενο, καταγγέλλοντάς τον ότι ο ίδιος έφταιγε για όλα, και επίσης τόλμησε να καταγγείλει τον βοσκό του. Ντράπηκε από την έκπληξη, άκουσε σιωπηλά δίκαιες μομφές και, χωρίς να απαντήσει τίποτα, έφυγε ντροπιασμένος. Μια γαιοκτήμονας του Oryol, μια κόμισσα, εξαιρετικά περήφανη και κυριαρχική, αντιπαθούσε τον δεύτερο ιερέα στην ενορία της και χρησιμοποίησε όλα τα μέτρα για να τον ξεφορτωθεί. Δεν τα κατάφερε και λειτούργησε ως σημάδι ότι ο Smaragd δεν είδε τιμωρούμενα αδικήματα εδώ. Ο ιδιοκτήτης δεν το κατάλαβε αυτό ή απλά δεν ήθελε να κάνει ειρήνη και προσπάθησε να επηρεάσει προσωπικά τον επίσκοπο περνώντας από το χωριό, προσκαλώντας τον να την επισκεφτεί. Ο Smaragd ήρθε στο σπίτι του αρχοντικού μαζί με τους δύο ιερείς, αρνήθηκε έντονα οποιαδήποτε θεραπεία και άρχισε να καταγγείλει την οικοδέσποινα μπροστά σε όλους, χωρίς να ντρέπεται από εκπληκτικές εκφράσεις, μετά από την οποία έφυγε εντελώς. Αυτή ακριβώς είναι η γεύση του Smaragd, που έβραζε με κάθε αυθορμητισμό και αναταραχή 217. Στην περίπτωση αυτή, όταν υπερασπιζόταν τον κλήρο ενάντια σε άλλες προνομιούχες τάξεις, αποκάλυψε την ιδιοσυγκρασία του με ιδιαίτερη αμετροέπεια και, όπως λέγαμε, επίτηδες επέτρεψε ακραίες εξαιρετικά αγενείς μεταχειρίσεις στα λόγια και στους τρόπους218. Μια τέτοια υπερβολή μαρτυρούσε με ακαταμάχητη σαφήνεια σε όλους ότι σε όλες τις απόπειρες εναντίον του κλήρου έβλεπε και ένιωθε τη δική του, προσωπική προσβολή. Εδώ συγχωνεύτηκε για να ολοκληρωθεί η ενότητα με όλους, καθώς κάποιος που δούλευε, ήταν άρρωστος και υπέφερε εξίσου με αυτούς. Ταυτόχρονα, η πιο καυτερή επεκτατικότητα δεν προσέβαλλε πια τα θύματα, γιατί έγινε αντιληπτή με τη ζωηρή εντύπωση ότι αυτή είναι η θέρμη ενός αφοσιωμένου και βαθιά ενδιαφέροντος πατέρα, που θυμώνει και τιμωρεί από την άμεση κίνηση της αγάπης, αν και θυελλώδης, αλλά εντελώς ειλικρινής και καλοπροαίρετος. Ως εκ τούτου, η κύρια πεποίθηση των απανταχού υφισταμένων του ήταν ότι ο Σμαράγδος ήταν αυστηρός, αλλά δίκαιος και -κυρίως- ελεήμων, ιδιαίτερα προς τις χήρες, τα ορφανά και τις πολύτεκνες οικογένειες. Ο ίδιος το ήξερε αυτό για τον εαυτό του, ακολουθώντας πάντα παρόμοιες αρχές στην ίδια τη ζωή 219. Απαιτητικός όσον αφορά το νόμο και την υπηρεσία, ο Smaragd ήταν επιεικής απέναντι στις ανθρώπινες αδυναμίες και, ει δυνατόν, ανεχόταν τις αδυναμίες 220. Δεν υπήρχε καμία συνεννόηση ή αδιαφορία εδώ, αλλά μάλλον μια αντανάκλαση μιας συνεχούς ψυχικής διάθεσης, εμποτισμένης με ένα αίσθημα προσωπικής ανεπάρκειας, που καταδικαζόταν και τιμωρούνταν στους άλλους όχι περισσότερο παρά στον εαυτό του. Παντού ο Σμαράγδος ήταν άξιος των αδελφών του, σαν να ήταν υπάκουος, και οι κληρικοί έλκονταν κοντά του με την ευκολία έλξης ίσου προς ίσου. Εδώ είναι μια ανασκόπηση από το 1836 από την περίοδο Polotsk από τον ιερέα ιερέα του Σμολένσκ. Nikanor Lazuryevsky. Γράφει για τον εαυτό του: «Η υπηρεσία μου είναι αρκετά δύσκολη, αλλά πιστεύοντας ότι η ακριβής εκπλήρωση οποιασδήποτε υπηρεσίας είναι δύσκολη, ειδικά στην αρχή, θέλω να γίνω, όσο το επιτρέπει η υγεία μου, ένας ζηλωτής εκτελεστής των δύσκολων και ποικίλων οδηγιών του πατέρα μου Smaragd». Παρ' όλα αυτά, όντας σε ξένη χώρα και σε αρκετά δύσκολες συνθήκες, ο ιερέας αυτός ήταν γεμάτος ευθυμία αποκλειστικά από την έμπνευση του επισκόπου της Επισκοπής, λέγοντας τα εξής: «Για αυτό έχουμε και κάτι να καυχηθούμε... Για εμάς, το Σμολένσκ είτε δεν γεννά, είτε δεν έχει ευεργετικούς ανθρώπους: και εκεί όσοι τους παρέχεται μια θέση βολική για την εκπλήρωση των εντολών, τις παραβιάζουν ιδιαίτερα... Η αγάπη για τον πλησίον, φαίνεται, είναι εντελώς άγνωστη στους μοναχούς του Σμολένσκ, με εμμονή με την απληστία και το μίσος των ανθρώπων... Εδώ, στην επισκοπή Polotsk, είναι ακριβώς το αντίθετο. Π.χ. Σήμερα ανεβαίνω σε άλογα και πηγαίνω στον πατέρα μου, δηλαδή στον επίσκοπο Σμαράγδο. Υπάρχει ένα θέμα - και πηγαίνω κοντά του εύκολα, με ευχαρίστηση και αγάπη, όπως στον δικό μου πατέρα. Και δεν νιώθω κανέναν φόβο ή τρέμουλο, όπως τρέμεις εσύ στο Σμολένσκ... 221. Πάω στο Πόλοτσκ για να φροντίσω την εκκλησία μου, η οποία είναι τόσο ερειπωμένη που είναι τρομακτικό να υπηρετώ σε αυτήν. Θα ζητήσω χρήματα για τη διόρθωση. Και πιστέψτε ότι δεν νιώθω κανένα δουλοπρεπή φόβο για τον επίσκοπό μου, πηγαίνω με πνεύμα ταπεινοφροσύνης, σαν γιος στον πατέρα του, και θα του εκφράσω τις ανάγκες μου με τον πιο ειλικρινή φιλικό τόνο, φυσικά, χωρίς να ξεχάσω ποιος είναι και ποιος είμαι. Νομίζω ότι, με τη χάρη του Θεού και με τη χάρη του Σεβασμιωτάτου, θα τα καταφέρω, και αν όχι, τότε δεν θα φταίει αυτός, αλλά θα φταίω εγώ για αυτό» 222. Κάτι παρόμοιο μαρτυρείται από παντού ότι σε όλα τα τμήματα η πλειονότητα θυμόταν καλά τον Smaragd 223. Και όταν ο προσβεβλημένος ανώνυμος υβρίζει τον κυβερνήτη του με ένα ακάθιστο φυλλάδιο, τόσο στο Polotsk, όσο και στο Mogilev, και στο Astrakhan, και στο Orel, και στο Ryazan, τα ευγνώμονα, φιλεύσπλαχνα χείλη S. Σμαράγδος, σοφός αρχιπάστορας Ανύψωσε τους κληρικούς, τους ανύψωσε στα δικά του και έξω μάτια» 224. Ήταν τόσο αφεντικό όσο και λυπημένος του υποτελούς κλήρου. Όπως ήταν φυσικό, η προσωπική του εξουσία - γενικά - στάθηκε ψηλά στο πνευματικό περιβάλλον. Οι οικείοι του είχαν την τάση να αφομοιώσουν το χάρισμα της Σμαράγδας της ιδιαίτερης -σχεδόν προφητικής- διορατικότητας 225, και άλλοι άνθρωποι που ήρθαν σε επαφή έτρεφαν κάποιου είδους μυστικιστικό θαυμασμό γι' αυτόν 226 και, μετά από πολλά χρόνια, διατηρούν ακόμη μια ευλαβική ανάμνηση γι' αυτόν 227. Η αρχιποιμαντική του σημασία ξεχώριζε αισθητά και ήταν αξιοσημείωτη. Ακόμα και ο ίδιος ο Μητροπολίτης. Ο Φιλάρετος της Μόσχας προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να αναβάλει την αναχώρησή του από τη Μόσχα για να δει μόνο τον Σμαραγδ εδώ, όταν ο τελευταίος ταξίδευε στην Αγία Πετρούπολη για τις συνεδριάσεις της Συνόδου 228, άλλοι επίσκοποι επικοινωνούσαν και συμβουλεύονταν μαζί του για τα πιο σημαντικά θέματα και μορφωμένοι μοναχοί άγνωστοι φάνηκαν να εκφράζουν το σεβασμό τους 229. † Αρχιεπίσκοπος Νικάνορας, Βιογραφικό Υλικό Ι, σελ. 252. † D. I. Rostislavov in the “Bulletin of Europe” 1872, July, p. 230, και † G. M. Pyasetsky, History of the Oryol Diocese, p. 959. Πρβλ. 83, ότι αυτός ο ιεράρχης το 1842 εξέφρασε μια τέτοια άποψη σχετικά με την επισκοπική αξιοπρέπεια. «Η ανώτατη αρχή, και όχι οι διάκονοι, έχει το δικαίωμα να λέει στους αρχιπάστορες τι να κάνουν. Αλλά το θέμα είναι να εκτελείτε το θέλημα των αρχόντων σας αδιαμφισβήτητα και με ευλάβεια. Ο Θεός ενεργεί μέσω των αρχόντων, και όποιος δεν υπακούει στους άρχοντές του δεν υπακούει στον Θεό, δεν έχει το πνεύμα του Χριστού, είναι άχαρος, είναι άχαρος. που μας προστάζει να υπακούμε σε κάθε περίπτωση όχι μόνο στους καλούς και πράους άρχοντες, αλλά και στους πεισματάρους» [1 Πέτρ. 2:18]. καθ. πρωτ. T. I. Butkevich, Historical and statistical description of the Kharkov Cathedral of the Assumption Cathedral, σελ. 99. Ο S. D. Karpov δηλώνει μάλιστα (στο «Russian Antiquity», τόμος IX, 1874, σελ. 210–211) ότι «ο Smaragd υπέταξε σε σύντομο χρονικό διάστημα ολόκληρη τη διοίκηση του Vitebsk στην επιρροή του», ερμηνεύοντας αυτό με τη δυσμενή έννοια που εμπνέεται από τις «Σημειώσεις» του I. S.Zhirke. Βλέπε την επιστολή του M. Philaret προς τον Smaragd με ημερομηνία 5 Ιανουαρίου 1837 στο “Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment” 1870, Vol. XII, σελ. 33: «Ακούω τις πένθιμες φωνές με βαθιά συμπάθεια και καταλαβαίνω τη δυσκολία και τη δυσάρεστη θέση σας, με τις σχέσεις των κοσμικών αρχών σε αντίθεση με τις προηγούμενες». Αυτά τα λόγια μπορεί να αναφέρονται είτε στον I. S. Zhirkevich, ο οποίος διορίστηκε στις 17 Σεπτεμβρίου 1836 στο Vitebsk ως στρατιωτικός κυβερνήτης αντί του N. I. Schroeder, ο οποίος ήταν ευνοϊκός και υπάκουος στον Smaragd (βλ. παραπάνω 1912, No. 5, σελ. 573), είτε στον ίδιο τον Count N. A. A. Pratasov. 1836. Ο S. D. Nechaev ανέλαβε ως κύριος εισαγγελέας στην Ιερά Σύνοδο (βλ. παραπάνω 1912, Αρ. 5, σ. 572). Βλέπε παραπάνω «Christ. Reading» 1912, Νο. 5, σ. 573–574. Βλέπε παραπάνω «Χριστ. Ανάγνωση» 1912, Αρ. 3, σελ. 310; Νο. 5, σελ. 571. Ο πρίγκιπας Nikolai Nikolaevich Khovansky ήταν γενικός κυβερνήτης του Vitebsk, του Mogilev, του Smolensk και της Kaluga το 1826–1836. γεννημένος την 1η Δεκεμβρίου 1777, πέθανε με τον βαθμό του στρατηγού πεζικού και τον βαθμό του γερουσιαστή στις 20 Νοεμβρίου 1837. Βλέπε «Συλλογή της Αυτοκρατορικής Ρωσικής Ιστορικής Εταιρείας», τόμ. LXII (Αγία Πετρούπολη 1888), πίν. 404 β. Ήδη στις 26 Ιουνίου 1836, ο Σμαραγδ έγραψε στον Αρχιμανδρίτη. Πλάτων (Ρουντίνσκι) που ο Π.Ν. Ο Dyakov "είναι ένα πολύ δίκαιο και αυστηρό άτομο και εντελώς αντίθετο με τις αρχές της Βίλνας [- φυσικά, πιθανώς ο Γενικός Κυβερνήτης της Βίλνας, που ευνόησε τους Πολωνούς, Πρίγκιπα. Νικ. Ανδρ. Ντολγκορούκοφ, για τον οποίο βλ. παραπάνω 1912, Νο. 9, σελ. 949, 185 και βλέπε στο M.MuravovaR. XIII (1882), βιβλίο 12, σελ. 627 –] Οι Πολωνοί διώκονται περισσότερο από τον Πρίγκιπα Khovansky» (βλ. Father G.I. Shavelsky, The last reunion with the Orthodox Church of the Belarusian Diocese, σελ. 222). Ο τόνος είναι κάπως πιο ήσσονος σημασίας στην επιστολή της Σμαράγδα προς το ίδιο πρόσωπο με ημερομηνία 9 Αυγούστου 1836 (στο G. Ya. Kiprianovich, Life of Joseph Semashka, St. Petersburg 2 1897, σελ. 136): «Και ο κυβερνήτης μας Σρέντερ απολύθηκε εντελώς από την υπηρεσία ..., σύμφωνα με την πρόταση του Γενικού Κυβερνήτη, ο οποίος στρατηγός Beljuarus. επέστρεψε από την Αγία Πετρούπολη, έφερε τον εαυτό του επιβεβαίωση στο αξίωμα Γενικός Κυβερνήτης... Ο πρίγκιπας Khovansky τοποθετήθηκε στο Κρατικό Συμβούλιο «... Ο P. N. Dyakov μερικές φορές ενεργούσε ενεργά κατά του Smaragd, ζητώντας τη μεταφορά του από το Polotsk: βλέπε παραπάνω «Christian Reading» 1912, No. 5, σελ. 574, 518. Nikolai Ivanovich Schroeder, d.t.s., Oryol, Vitebsk και κυβερνήτης Ryazan από το 1821· βλέπε «Συλλογή της Αυτοκρατορικής Ρωσικής Ιστορικής Εταιρείας», τόμ. LXII (Αγία Πετρούπολη 1888), πίν. 451 α. Δείτε επιστολή Smaragd προς S.D. Nechaev με ημερομηνία 30 Οκτωβρίου 1833 από τον Fr. Γ.Ι. Shavelsky, Η τελευταία επανένωση με την Ορθόδοξη Εκκλησία των Ουνιτών της Επισκοπής Λευκορωσίας, σελ. 14 (επισυνάπτεται). Δείτε επιστολή Smaragd προς S.D. Nechaev με ημερομηνία 22 Φεβρουαρίου 1834 από τον Fr. G. I. Shavelsky ό.π., σελ. 27. Δείτε την επιστολή του Smaragd προς τον S.D. Nechaev με ημερομηνία 24 Ιανουαρίου 1834 και 19 Φεβρουαρίου 1836 από τον Fr. G. I. Shavelsky ό.π., σελ. 25–26, 39. Δείτε την επιστολή του Smaragd προς τον S.D. Nechaev με ημερομηνία 1836, χωρίς την ημερομηνία του μήνα, από τον Fr. G. I. Shavelsky, Η τελευταία επανένωση με την Ορθόδοξη Εκκλησία των Ουνιτών της Επισκοπής Λευκορωσίας, σελ. 39. Δείτε για τη σχέση του Smaragd με τον επικεφαλής της επαρχίας Kharkov (από τις 12 Νοεμβρίου 1840 έως τις 20 Φεβρουαρίου 1849) Sergei Nikolaevich Mukhanov στο δικό μας «Christian Reading» 1911, No. 7–8, σελ. 978–979 και χωριστά: Letters from Smarachi. Ιερόθεος (Αγία Πετρούπολη, 1911), σ. 54–55. Βλέπε παραπάνω 1912, αρ. 9, σελ. 953, 187 και 1913, αρ. 2, σελ. 188, 74. Βλέπε παραπάνω «Christ. Reading» 1912, No. 7–8, p. 818. Βλέπε «Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment» 1870, XII, σελ. 36. Δείτε «Απομνημονεύματα» σχετικά. Ιερόθεος επί λ. 36 αναστροφ. Νυμφεύομαι. παραπάνω "Χριστ. Ανάγνωση" 1912" Αρ. 10, σ. 1064, 5. Βλέπε «Εφημερίδα της Επισκοπής Αστραχάν» 1899, Αρ. 13, σελ. 647 - σύμφωνα με τα «Απομνημονεύματα» του Fr. Ιερόθεος επί λ. 39 rev. Βλέπε «Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment» 1871, XIII, σελ. 35; Η επιστολή του Μ. Φιλάρετου έχει ημερομηνία 7 Ιανουαρίου 1847. Βλέπε Επιστολές, Αρχιεπίσκοπος. Σμαράγδα προς τον Αρχιμανδρίτη Ιερόθεο στις σ. 50–51, 53, 54–55, 57–58, 62, 69, 76 και στο Christian Reading 1911, αρ. 7–8, σελ. 974–975 977, 978–979, 981–982, 986. Νο. 9, σελ. 1137. 1144. Δείτε την επιστολή του αρχιεπισκόπου. Σμαράγδα προς τον Αρχιμανδρίτη Ιερόθεο στη σελίδα 66 και στο «Χριστ. Αναγνώσεις» 1911, αρ. 9, σ. 1134. Βλέπε ό.π., σελίδα 68 και στο «Χριστ. Αναγνώσεις» 1911, αρ. 9, σ. 1136. Γεννημένος στις 7 Απριλίου 1798 (1800), ήταν στρατιωτικός κυβερνήτης - πρώτα του Σμολένσκ, μετά του Ορλόφσκι, πέθανε στις 22 Μαΐου (11 Σεπτεμβρίου), 1871 με τον βαθμό του στρατηγού ιππικού και τον βαθμό του γερουσιαστή: βλ. LXII (Αγία Πετρούπολη 1888), πίν. 358 α. Και αυτή, φυσικά, ήταν (όπως βλ. και παραπάνω 1912, Νο. 2, σ. 223), αλλά στον μύθο ήταν τόσο κατάφυτη από τερατώδεις θρύλους που στο Ryazan εξακολουθούν να υπάρχουν φήμες ότι «ο Smaragd αναθεμάτισε τον κυβερνήτη Oryol», ενώ αυτό είναι ένας προφανής μύθος για ένα, pp. 77). Βλέπε «Εφημερίδα της Επισκοπής Αστραχάν» 1884, Αρ. 13, σελ. 220 και Αρχιερ. N. T. Kamenskago († Αρχιεπίσκοπος Nikanor), Καθεδρικός Ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου Αστραχάν, σελ. 120. Βλ. XXXV (Αγία Πετρούπολη 1903), σελ. 69. Δείτε σχετικά και † P. I. Bartenev στο “Russian Archive” 1907, Book. III, σσ. 479–480. Βλέπε παραπάνω «Χριστ. Ανάγνωση» 1913, Αρ. 3, σ. 319. † N. S. Lyskov, The Deceased Estate in the Complete Works εκδ. Niva, τομ. XX (Αγία Πετρούπολη 1903), σελ. 120. Ό.π., σσ. 120 επ., 124 σημ. † N. S. Lyskov, Trifles of hierarchal life in the Complete Works εκδ. Niva, τόμ. XXXV, σελ. 65. Βλέπε Επιστολές του Αρχιεπισκόπου. Σμαράγδα προς τον Αρχιμανδρίτη Ιερόθεο στη σελίδα 77 και στο «Χριστιανικό Ανάγνωσμα» 1911, Νο. 9, σελίδα 1145, όπου σε επιστολή της 23ης Δεκεμβρίου 1857 ο Σμαράγδ διατάζει τον Ιερόθεο: «Πες, κατά περίπτωση, στον κυβερνήτη» - για σχισματικά θέματα. Βλέπε Church and Social Bulletin VI (1879), No. 47, p. 7 β. Ο Pyotr Dmitrievich Stremoukhov ήταν ο επαρχιακός ηγέτης των ευγενών του Nizhny Novgorod, στα τέλη του 1862 διορίστηκε κυβερνήτης του Ryazan, αποσύρθηκε το 1866, στη συνέχεια υπηρέτησε ως μέλος του Συμβουλίου του Υπουργού Εσωτερικών και της Κεντρικής Διεύθυνσης Υποθέσεων Τύπου, το 1881 δεν άφησε πλέον καμία κυβέρνηση. Ζει ακόμα (1914, Ι, 31) και σε ένα γράμμα που μας έστειλε από την Πετρούπολη. με ημερομηνία 1913, X, 30 (Τετάρτη), έλαβε το 1913, X, 31 (Πέμπτη), αναφέρει: «Γνώριζα πολύ λίγο τον Αρχιεπίσκοπο Smaragd και η γνωριμία μου μαζί του δεν ξεπερνούσε τις επίσημες σχέσεις· ο χαρακτήρας του μου φάνηκε σκληρός, γκρινιάρης και ελάχιστα ευνοϊκός για την επιθυμία να έρθουμε κοντά μας. Αυτό αφορά το τελευταίο έτος της ζωής του Smaragd, και άλλες πληροφορίες «Christ. Readings» 1913, No. 3, σελ. 317, 29–30, προφανώς ανήκουν στην προηγούμενη εποχή της περιόδου Ryazan. † N. S. Leskov, Trifles of hierarchal life in the Complete Works εκδ. Niva, τόμ. XXXV, σελ. 56. Έτσι ο P. A. Rossiev στο “Historical Bulletin” 1909, No. 8, p. 416, αν και αυτός ο συγγραφέας προβάλλει αυτό το γεγονός μάλλον υπέρ του Smaragd, ως ανεξάρτητου προσώπου που δεν έσκυψε το λαιμό του σε κανέναν. Σύμφωνα με τον † Αρχιεπίσκοπο. Nikanor (Brovkovich), Μητροπολίτης. Ο Φιλάρετος του είπε το 1858: «Είναι πάντα κακό όταν ένας επίσκοπος δεν τα πάει καλά με τις κοσμικές αρχές. Όταν οι κοσμικοί, όπως λένε, δεν χτυπούν το άλογο, χτυπούν τα φρεάτια». Από τις σημειώσεις του Αρχιεπισκόπου Νικάνορ: η απολογία του σχετικά με τις καταγγελίες του λευκού κλήρου της Ούφας εναντίον του (Μόσχα 1909), σελ. 126 - με βάση μια ανατύπωση από το "Ρωσικό Αρχείο" XLVII (1909), βιβλίο. 5, σελ. 76. Κατά πάσα πιθανότητα, είναι στη Σμαράγδα που † ο D. I. Rostislavov επισημαίνει με αυτή την έννοια, μιλώντας (On the Orthodox white and black clerry, τόμος I, σελ. 135, 1) για έναν αρχιεπίσκοπο που ισχυρίστηκε ότι «δεν μπορεί να τον αποκαλέσουν μοναχό» - και, σύμφωνα με τον συγγραφέα, «αυτή ήταν η απόλυτη αλήθεια». Ο I. S. Zhirkevich γράφει (στο «Russian Antiquity» 1890, vol. LXVII, August, σελ. 245) πώς «στο Vitebsk διαμόρφωσε την ιδέα ότι ο Smaragd έπρεπε να είναι θρησκευτικός φανατικός», αλλά όταν συναντήθηκαν τον Οκτώβριο του 1836, γρήγορα «ανακάλυψε ότι υπάκουε μόνο στους κανόνες της εκκλησίας». Βλέπε παραπάνω 1913, αρ. 7–8, σελ. 899, 73. Βλ. † D. I. Rostislavov στο “Bulletin of Europe” 1872, Ιούλιος, σ. 231–232. Νυμφεύομαι. και στο † N. S. Lyskov, Trifles of bishop’s life in the Complete Works σύμφωνα με τη δημοσίευση του «Niva», τόμ. XXXV, κεφ. Χ, σ. 69–70. Πρέπει να προστεθεί ότι οι ειδήσεις για φιλονικίες και αρνήσεις σχετικά με προτάσεις για κοινωνία δεν συμφωνούν με άλλους σκοτεινούς θρύλους για τον υπερβολικά μυστηριώδη και «ξαφνικό» θάνατό του παρουσία σχεδόν μιας «Πριγκίπισσας», η οποία φέρεται αργότερα να εκμεταλλεύτηκε το κεφάλαιο και την περιουσία του αποθανόντος αρχιπάστορα (βλ. παραπάνω 1913, No. Ωστόσο, ο P. D. Stremoukhov μας γράφει (βλ. σελ. 164, 37): «Δεν έχω ακούσει ποτέ ότι ο Αρχιεπίσκοπος Smaragd πέθανε με όχι απολύτως φυσικό θάνατο· η λεηλασία της περιουσίας του μετά το θάνατό του δεν θα μπορούσε να συμβεί, αφού μετά το θάνατό του λήφθηκαν όλα τα μέτρα που θεσπίστηκαν από το νόμο για την προστασία αυτής της περιουσίας μέχρι την άφιξη των κληρονόμων του, και χωρίς τη σύλληψη του κ. «Πριγκίπισσα»] δεν έγινε». Βλ † αρχιεπίσκοπος. Nicanora, Βιογραφικά Υλικά Ι, σ. 251–252. Δείτε τις επιστολές του αρχιεπισκόπου. Σμαράγδα προς τον Αρχιμανδρίτη Ιερόθεο στη σελίδα 99 και στο «Χριστιανικό Ανάγνωσμα» 1911, Αρ. 11, σελίδα 1358. Βλέπε επιστολή της 15ης Απριλίου 1862 στο ίδιο στη σελίδα 117 και στο Christian Reading 1911, No. 11, σελίδα 1513. Βλέπε επιστολή με ημερομηνία 19 Απριλίου 1859 ό.π. στη σελίδα 98 και στο Christian Reading 1911, Νο. 10, σελίδα 1253. Βλέπε «Εφημερίδα της Επισκοπής Oryol» 1906, Αρ. 20, σελ. 602 - σύμφωνα με τα «Απομνημονεύματα» του π. Ιερόθεος επί λ. 12 στροφ. 17 περ., 50 και αναθ. Οι φήμες του Oryol για την εγγύτητα του Smaragd με κάποια χήρα υψηλής κοινωνίας (Kaleria Mikhailovna), η οποία ζούσε στο πολυτελές κτήμα της κοντά στο Oryol, δεν είναι ηθικά μομφής και δεν κλίνουν απαραίτητα προς την μομφή. Αυτό αποδεικνύεται ξεκάθαρα από τα ίδια τα ονόματα των γνωστών μας γνωστών και θαυμαστών των Smaragdovs, όπως οι γαιοκτήμονες Kromsky Pelageya Vasilyevna Shenshina και η ιδιοκτήτρια του χωριού Shakhova, Evdokia Ivanovna Movchan (βλ. Ιστορική περιγραφή εκκλησιών, ενοριών και μοναστηριών Ipp. 463–464), με τους οποίους ο αρχιεπίσκοπος επισκεπτόταν συχνότερα. Η πρώτη ήταν παρούσα στο Ryazan κατά τον θάνατο του αρχιπάστορα, και με την ευκαιρία αυτή προέκυψαν σκοτεινοί θρύλοι (βλ. παραπάνω 1913, αρ. 7–8, σελ. 903–904, 77), αλλά οι επιστολές που δημοσιεύσαμε (στο «Christian Reading» 1911, αρ. 1, σελ. 1, σσ. της σχέσης τους, και μάρτυρες που είναι ακόμη εν ζωή ισχυρίζονται σθεναρά ότι ο P.V. Ο Shenshin σεβόταν βαθύτατα και αγαπούσε τον Vladyka για τις «πάντα ελκυστικές» εκκλησιαστικές του υπηρεσίες, οι οποίες πρόσφεραν πνευματική και θρησκευτική παρηγοριά. Δείτε, για παράδειγμα, τις οδηγίες του Smaragd Fr. Ιερόθεος σε Επιστολές προς τον τελευταίο στις σ. 13, 4 και στο «Χριστιανικό Ανάγνωσμα» 1911, Αρ. 3, σελ. 392, 4. Στην πραγματικότητα, μόνο ο D. I. Rostislavov το υπαινίσσεται ευθέως με τη φράση του για τη Σμαράγδα: «στο όνομα ενός νεαρού άνδρα, προς τον οποίο ο αποθανών είχε μια πατρική διάθεση, κατέθεσε 30.000 ρούβλια πολύ πριν από το θάνατό του». (βλ. παραπάνω 1913, αρ. 6, σελ. 722, 60). αλλά ο P. D. Stremoukhov μας γράφει (βλ. σελ. 164, 37): "Δεν έχω ακούσει ποτέ για αυτό στο Ryazan· επίσης δεν άκουσα ποτέ για τη δωροδοκία του. Ο αποθανών δεν απολάμβανε καθόλου την εύνοια του τοπικού πληθυσμού, επομένως οποιαδήποτε συκοφαντία εναντίον του δεν προκαλεί έκπληξη." Βλέπε Church and Social Bulletin VI (1879), No. 46, p. 6 β. Αυτό διαψεύδει τον αντίθετο μύθο † του N. S. Lyskova στο «Trifles of Bishop’s Life in the Complete Works που εκδόθηκαν από τη Niva», τόμ. XXXV, σελ. 69. † Αρχιεπίσκοπος Νικάνωρ, Βιογραφικό Υλικό Ι, σ. 237 σημ., και βλ. σελίδα 247. Τουλάχιστον, τα τελευταία νέα - για το αυτί - όχι πολύ καιρό πριν (τη δεκαετία του '90 του 19ου αιώνα) χρησιμοποιήθηκαν στον Τύπο (φαίνεται από τον Nemirovich-Danchenko στο περιοδικό Niva) σε έναν τελείως διαφορετικό ιεράρχη και μαθεύτηκαν από στόμα σε στόμα από κάποιους άλλους. Δεν είναι αυτό ένα από τα ανέκδοτα που πλέκει η άσκοπη συζήτηση των ανθρώπων για τη ζωή και την ύπαρξη του επισκόπου, η οποία απέχει πολύ από το να είναι τόσο γλυκιά όσο φαίνεται απ' έξω, σε ένα ζηλιάρη μάτι (για το οποίο βλ. Δείτε «Απομνημονεύματα» σχετικά. Ιεροθέα, λ. 109 rev. Ακόμη και μια τόσο μικρή λεπτομέρεια στην περιγραφή του Λεσκώφ, σαν στα γεύματά του ο Σμαράγκντ να φώναζε τους υπηρέτες με ένα «χτύπημα των χεριών», αποδεικνύεται κατασκευασμένη και λανθασμένη, όπως βλέπετε στα «Απομνημονεύματα» του Fr. Ιεροθέα, λ. 124 rev. Βλ † αρχιεπίσκοπος. Nicanora, Βιογραφικό Υλικό Ι, σελ. 236. † Αρχιεπίσκοπος Νικάνωρ ό.π. Ι, σελ. 247. Δείτε «Απομνημονεύματα» σχετικά. Ιεροθέα, λ. 128 rev., περ. Δείτε «Απομνημονεύματα» σχετικά. Ιεροθέα, λ. 18 rev., 49 rev., 50 and rev.: «Ο αρχιπάστορας πέρασε τα νιάτα του τόσο άψογα, έτσι έζησε εξήντα τρία χρόνια, μέχρι που έφυγε για το Ryazan». Ό.π., ιβ. 67, όπου ο Fr. Ο Ιερόθεος θυμάται «το ευλαβικό έθιμο του Αγίου Ιεράρχη του Θεού στην ιδιωτική, οικιακή ζωή, μόνος», δηλαδή: «Όταν έπινε τσάι ή νερό: όσες φορές άρχιζε να παίρνει ένα φλιτζάνι, πιατάκι ή ποτήρι στο χέρι, τόσες φορές τα προστάτευε με το σημείο του Σταυρού του Κυρίου. Για την επισκοπή Mogilev, βλ. παραπάνω 1912, Αρ. 6, σ. 668–669. Για τη μετάφραση του Αστραχάν, βλ. παραπάνω 1912, Νο. 10, σ. 1069–1070 και Fr. N. T. Kamensky († Αρχιεπίσκοπος Nikanor), Σύντομη ιστορία της επισκοπής Astrakhan, σελ. 117. Σχετικά με τη φροντίδα για το τραγούδι και τις επιτυχίες του στο Orel, βλ. Επιστολές του αρχιεπισκόπου. Σμαράγδα προς τον Αρχιμανδρίτη Ιερόθεο στις σ. 49, 74 και στο “Χριστ. Αναγνώσεις” 1911, αρ. 7–8, σσ. 973, αρ. 9, σ. 1142 και άνω 1913, αρ. 2, σελ. 179–180; ιερέας στο χωριό Pokrovskogo στη Lipovitsa στην περιοχή Maloarkhangelsk. επαρχία Oryol, o. Ο Joseph A. Arkhangelsky αναφέρει ότι ο Smaragd «αγαπούσε πολύ το καλό τραγούδι· επομένως, δεν φείδονταν χρήματα για τη συντήρηση των τραγουδιστών - και, πράγματι, η χορωδία του επισκόπου μαζί του ήταν πολυτελής». και Ν.Ι. Ο Golubov, ο οποίος ήταν αργότερα δήμαρχος του Ryazan, (με ημερομηνία 2 Δεκεμβρίου 1910) μας έγραψε τα εξής: "Ο αρχιπάστορας Smaragd ήταν λάτρης της μουσικής, τόσο φωνητικής όσο και ορχηστρικής. Ο αρχιερέας [Nikifor Alekseevich] Strakhov, που έζησε μαζί του, άκουσε τη χορωδία Oryol στην τελειότητα από τη μητέρα της Maria,press. του αυτοκράτορα Αλεξάντερ Παβλόβιτς, Νικολάι Πέτροβιτς Νοβοσίλτσεφ Τότε προσωπικά είχα την τιμή να είμαι μάρτυρας ενός τέτοιου περιστατικού. Για το θέμα αυτό μας αντιτάσσουν ότι το θέμα εδώ ήταν πολύ απλό, γιατί εκείνη την εποχή ανάμεσα στους κληρικούς υπήρχαν πολλοί αποκλεισμένοι ανέμελοι, υγιείς και φωνητικοί. Αλλά, πρώτον, είναι ακόμη πιο αξιοσημείωτο ότι άλλοι ιεράρχες της εποχής εκείνης δεν φημίζονταν καθόλου για τις εκκλησιαστικές τους χορωδίες, όπως είναι απολύτως βέβαιο για τον Σμαράγδο και μαρτυρεί την ιδιαίτερη φροντίδα του στον τομέα αυτό. Δεύτερον, δεν υπήρχε τόσο μεγάλη αφθονία τραγουδιστικού υλικού. Αναφερόμαστε σε ένα έγγραφο κοντά στο Smaragd τόσο στον τόπο όσο και στον χρόνο δράσης. Πρόκειται για το μυθιστόρημα του V. Krestovsky (ψευδώνυμο του N.D. Zaionchkovskaya, nee Khvoshchinskaya) «Βαρύτονος» (βλ. «Notes of the Fatherland» 1857, Οκτώβριος, σσ. 348–420· Νοέμβριος, σσ. 231–292· Δεκέμβριος, σελ. 483, Δεκέμβριος 5– σελ. 483), † D. I. Rostislavova, On the Orthodox White and Black Clergy I, Leipzig 1866, σελ. 30) και στο πρόσωπο του κύριου χαρακτήρα Alexei Alekseevich Ivanovsky απεικονίζει τον σεμινάριο Ryazan Ivan Ivanovich Alekseevsky, ο οποίος ήταν αργότερα πρωτοδιάκονος στην 7η Μαρτίου του Αγίου Πέτρου. 1913. Και εδώ διαβάζουμε ότι αν και «τότε ήταν πολλοί αυτοί οι τραγουδιστές» (σελ. 471), ο αντιβασιλέας έπρεπε να «πιάσει φωνές» (σελ. 401). Δείτε «Απομνημονεύματα» σχετικά. Ιεροθέα, λ. 128 και αναθ. Δείτε παραπάνω 167, 49 - σχετικά με το P.V. Shenshina, αλλά αυτό ισχύει και για τη Nadezhda Onufrievna Grevs, σύμφωνα με τον μοναχισμό της Lyudmila: ήταν βαθιά αφοσιωμένη στον Smaragd, ως ευλαβής επίσκοπος του Θεού, τον σεβόταν ως πνευματικό της πατέρα και πέθανε, αναστατωμένη από την απώλειά του: βλ. «Christian Reading» 1911, No. 1, σ. 125, ζ, «Readings in the Society of Russian History and Antiquities», τόμ. 244, βιβλίο. I for 1913, σελ. 19, και, 32, 35 (μικτό). Όλα αυτά ισχύουν εξίσου για τη Varvara Nikitichna Yurasovskaya, τον γαιοκτήμονα Volkhov, για τον οποίο βλέπε Επιστολές Αρχιεπισκόπου. Σμαράγδα στον Αρχιμανδρίτη Ιερόθεο (στη σελίδα 31) και στον S.I.Trubitsyna στο “Christian Reading” 1911, No. 5–6, p. 766, και στο “Readings in the Society of Russian History and Antiquities”, τόμ. 244, βιβλίο. I for 1913, σελ. 12, 13, 15, 16, 18, 20, 22, 24, 26, 27, 28, 30, 32, 40–41 (μικτά). Λαμβάνοντας υπόψη όλα τα παραπάνω, η κάπως αντιφατική είδηση του Ivan Sergeevich Aksakov (στις επιστολές του, μέρος I, τόμος 1, Μόσχα 1888) για την περίοδο του Αστραχάν, ότι «ο Επίσκοπος, οφείλω να ομολογήσω, είναι πολύ τεμπέλης», δηλαδή να υπηρετεί (στη σελίδα 103 της 27ης Μαρτίου 27), αλλά δεν κάνει καλά, «S8. μεγαλοπρεπώς, φαίνεται πολύ αμφίβολο (σελ. 104). Βλέπε «Εφημερίδα της Επισκοπής Oryol» 1906, Αρ. 20, σ. 603 - σύμφωνα με τα «Απομνημονεύματα» του π. Ιερόθεος επί λ. 66, από όπου στις Επιστολές του Αρχιεπισκόπου. Σμαράγδα προς τον Αρχιμανδρίτη Ιερόθεο στις σελ. 88, 89 και στο «Χριστιανικό Ανάγνωσμα» 1911, Αρ. 11, σελ. 1243, 1244: «Αυτός ο άγιος, κατά την τελετή του Μυστηρίου της χειροτονίας, ήταν εξαιρετικά προσεκτικός και ευλαβής, αν και πολύ επιεικείς των ενεργειών των αγώνων. Ο Αρχιπάστορας στην εκτέλεση της χειροτονίας μυημένος, μπορώ με αληθινή πεποίθηση, από δέκα χρόνια παρουσίας, πείρας και παρατηρητικότητας, να καταθέσω ότι ο Σεβασμιώτατος Σμαραγδός, με την αμίμητη, ας πούμε, τέχνη της υπόδειξης και του σθένους, μετέφερε τη «Θεία υπόσχεση» στον νεοχειροτονημένο Ιερέα, χωρίς ιδιαίτερη τρυφερότητα. Ιεροσύνη. Περισσότεροι από ένας από τους προσεκτικούς χειροτονητές έριξαν δάκρυα τρυφερότητας για τον Άγιο θρόνο, που μαρτυρούσε ξεκάθαρα την παρουσία της ιδιαίτερης χάρης του Κυρίου μέσω των προσευχών του Αγίου». Βλέπε «Εκκλησία και Δημόσιο Δελτίο» VI (1879), Αρ. 46, σελ. 6 γ. Έτσι, ο προαναφερόμενος (στη σελίδα 171) Αρχιερέας Βησσαρίων Γιακόβλεβιτς Νεκράσοφ θυμάται ότι ενώ υπηρετούσε στο χωριό Νικίτκινο, στην περιοχή Γιεγκόριεφσκι. Επαρχία Ριαζάν, αυτός και οι άλλοι δύο εκτελεστές (Ερσόφ και Βοσκρεσένσκι) κατέλαβαν όλο το μέρος κατά μήκος του μονοπατιού του Σμαράγκντ, ο οποίος τον έσπρωξε τόσο δυνατά που γκρέμισε τους συντρόφους του, αλλά στο δείπνο ο αρχιεπίσκοπος πήρε τρία όμορφα αχλάδια από το τραπέζι και τα χάρισε στους τραυματίες σφαγείς με τις λέξεις: Βλ † αρχιεπίσκοπος. Nicanor, Βιογραφικά Υλικά Ι, σελ. 241 επ.; “Oryol Diocesan Gazette” 1906 Αρ. 20, σ. 602–603· D. Z(akharievi)ch στο “Russian Antiquity” 1883, τομ. XXXIX, σελ. 423. † Αρχιεπίσκοπος Νικάνορας, Βιογραφικό Υλικό Ι, σ. 242 επ. Έτσι, ο αρχηγός του Polotsk των ευγενών L. Belikovich, ο χειρότερος εχθρός της Ορθοδοξίας και του Smaragd (βλ. παραπάνω 1912, Νο. 2, σελ. 301, 21· Νο. 3, σελ. 317, 126), συκοφάντησε ότι ο τελευταίος «κατά τη διάρκεια μιας υπηρεσίας θυμήθηκε τα λόγια του βασιλικό όνομα»: βλ. G. I. Shavelsky, Η τελευταία επανένωση με την Ορθόδοξη Εκκλησία των Ουνιτών της Επισκοπής Λευκορωσίας, σελ. 151. Έτσι † D. I. Rostislavov στο “Bulletin of Europe” 1872, Ιούλιος, σ. 233, 234. Μετά το Orel (από τις 27 Ιουνίου 1840), ο αιδεσιμότατος Ευλάμπιος († 12 Μαρτίου 1862) τήρησε τους ίδιους κανόνες στη Vologda (22 Νοεμβρίου 1844 – 16 Ιουνίου 1852), σχετικά με τους οποίους βλέπε E.V. Γκριάζνοφ. Από τα σχολικά απομνημονεύματα ενός πρώην ιεροδιδάσκαλου στο Σεμινάριο Vologda (Vologda 1909), σελ. 203 και στο “Vologda Diocesan Gazette” 1903, Αρ. 10, σ. 283–284. Βλέπε παραπάνω 1913, αρ. 2, σελ. 176 και 178. Βλέπε «Εφημερίδα της Επισκοπής Αστραχάν» 1895, Αρ. 15, σελ. 391, και επιστολές του Μ. Φιλάρετου προς τον ίδιο τον Ευλάμπιο στο “Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment” 1877, I, σελ. 19, 21–22. Βλέπε επίσης «Ο βίος του Αρχιμανδρίτη Νικοδήμ Καζάντσεφ» στο «Θεολογικό Δελτίο» 1910, Αρ. 12, σ. 648, ότι ο Ευλάμπιος «βασανίζει τους Ορθοδόξους και τον κλήρο με πολύ μακροχρόνιες λειτουργίες». Βλ. G. M. Pyasetsky, History of the Oryol Diocese, σελ. 1017. P. A. Rossiev, Silhouettes in the “Historical Bulletin” 1909, No. 8, p. 418; "Ο αιδεσιμότατος Συμεών ίδρυσε ευσεβείς, μακροχρόνιες, θαυμάσιες λειτουργίες στους καθεδρικούς ναούς του Oryol", αλλά "νομίζω ότι δεν κυβερνούσε άμεσα την επισκοπή. Με ανθρώπους σαν αυτόν, συνεπείς "δικηγόρους" - "ζωή - δεν χρειάζεται να πεθάνεις". Έτσι, σχετικά με τις μακροχρόνιες υπηρεσίες του επισκόπου Antonin του Vitebsk (Derzhavin, † 2 Μαρτίου 1902, Αρχιεπίσκοπος Pskov), ο Σάββα στο «Χρονικό» του λέει: «Εγκωμιάζω τον ζήλο του, αλλά δεν επιδοκιμάζω τις υπερβολικά μακροχρόνιες υπηρεσίες. Πρέπει να φυλάξουμε την αδυναμία εκείνων που προσεύχονται μαζί και ιδιαίτερα». Βλέπε τόμ. IX (St.-Tr. Sergius Lavra 1911), σσ. (87–88,) 89. Από τους πολλούς θρύλους αυτού του είδους, ας σημειώσουμε τα εξής. Κάπου (στο Orel) ο κυβερνήτης δεν ήρθε στη βασιλική προσευχή. Ο Smaragd, έχοντας ήδη φτάσει στη μέση της εκκλησίας, έστειλε να πει ότι τον περίμενε. Στέλνει μια χειρόγραφη επιστολή για την ασθένειά του και ο Smaragd διαβάζει αυτό το μήνυμα δυνατά και στέλνει ξανά έναν αγγελιοφόρο στον κυβερνήτη με μια υπενθύμιση ότι, αν κρίνουμε από την ίδια τη γραφή, ο συγγραφέας μπορεί να είναι στην εκκλησία. Εμφανίστηκε ο κυβερνήτης και μόνο τότε άρχισε η λειτουργία, αλλά μετά από αυτόν ο Smaragd έκανε και πάλι μια ενεργητική πρόταση στον κυβερνήτη ότι, ως καμαροφύλακας, είχε λάβει από τον Τσάρο μια ειδική διάκριση σε ορισμένα αξεσουάρ κοστουμιών ("λευκό παντελόνι") και δεν ήθελε να είναι εγκαίρως για την υπηρεσία προσευχής του Τσάρου. Δείτε ακόμα πιο χαμηλά. Βλ. P. A. Rossiev, Silhouettes in the “Historical Bulletin” 1909, No. 8, p. 416. τ. N. S. Leskov, Trifles of bishop’s life in the Complete Works σύμφωνα με τη δημοσίευση του «Niva», τόμ. XXXV, σελ. 72, 78. Έτσι μίλησε ο Smaragd για τον Σεβασμιώτατο. Astrakhan (1826–1832) Pavel (Sabbatovsky), για το οποίο βλ. N. T. Kamensky († Αρχιεπίσκοπος Nikanor), Σύντομη ιστορία της επισκοπής Astrakhan στη σελ. 102 και στην «Εφημερίδα της Επισκοπής Αστραχάν» 1884, Αρ. 28. † Αρχιεπίσκοπος Νικάνορας, Βιογραφικό Υλικό Ι, σελ. 245, και στο Church and Social Bulletin VI (1879), No. 27, p. 3 α; Ο. Πλ. Menchits ό.π. Νο. 56–57, σελ. 6 α. Αρχιεπίσκοπος Νικάνορας, Βιογραφικό Υλικό Ι, σελ. 77. Βλ. † πρωτ. M. Ya. Moroshkin στη «Συλλογή της Αυτοκρατορικής Ρωσικής Ιστορικής Εταιρείας». τόμ. СХIII (Αγία Πετρούπολη, 1902), σελ. 148. «Εκκλησιαστικό και Δημόσιο Δελτίο» VI (1879), Αριθ. 27, σελ. 3 α. † N. S. Leskov, The Deceased Estate in the Complete Works εκδ. Niva, τομ. XX (Αγία Πετρούπολη 1903), σελ. 120. Είναι η Σμαράγδα που φημολογείται ότι υιοθέτησε τη γνωστή χαρακτηριστική ρήση, πλέον διαδεδομένη παντού, ότι «οι άνθρωποι των Ριαζάν είναι καθάρματα», που φέρεται να προφέρεται δυνατά σε μια εκκλησία στην πόλη Ριαζάν κατά τη διάρκεια μιας λειτουργίας με την ευκαιρία ότι είδε κάποιου είδους κακόβουλη πρόθεση («ήθελαν να σκοτώσουν τον επίσκοπο από πάνω!»). Είναι κάπως σαν † ep. Ο Nikodim (Kazantsev) έγραψε ότι «η Vyatka διακρίνεται ιδιαίτερα από αναίδεια και θράσος». "Οι κάτοικοι του Vyatcha είναι τρομερά αγενείς, πεισματάρηδες και αυτόκλητοι. Λόγω της ίδιας άγνοιας, είναι τρομερά εκδικητικοί." Βλέπε στο “Proceedings of the Vyatka Scientific Archival Commission” 1912, αρ. III, σελ. 23; 1913, τεύχος. Ι–ΙΙ, σελ. 76. Ωστόσο, είναι πιθανό ότι το παραπάνω περιστατικό αποδόθηκε μάταια στον Smaragd, καθώς και το φυσικό παιχνίδι με τις λέξεις «Ryazan people - Re(e)zan people», γιατί το δεύτερο μαθαίνει, για παράδειγμα, ο Μητροπολίτης της Αγίας Πετρούπολης Ισιδόρ Νικόλσκι († 7 Σεπτεμβρίου 1892), ο οποίος το 1863 μίλησε (μετά από τον Σ.Λεδβεδ'ντίν)Σκίνι: «Ένα κενό άνοιξε στο Ριαζάν· αλλά δεν θα σε στείλω εκεί στους Ρεζάντους» (βλ. «Θεολογικό Δελτίο» 1914 Αρ. 1, σ. 145). Έτσι, στην επισκοπή Ryazan το Πάσχα, ένας κληρικός δεν τα πήγε καλά με το μοίρασμα των αυγών, γιατί ο ιερέας ήθελε να πάρει περισσότερα, και ο διάκονος ζήτησε ίσο μερίδιο για τον εαυτό του και μετά πάτησε όλα τα αυγά στη μπανιέρα ενώ το μεθυσμένο sexton σφύριζε χαρούμενα και χόρευε. Άρχισε μια έρευνα, η οποία άρχισε να γέρνει υπέρ του ιερέα, επειδή ο τελευταίος έγινε αγαπητός στον κοσμήτορα προσφέροντάς του μια μπανιέρα με μέλι. Όταν όλο αυτό το θέμα ήρθε στο Smaragd, έδωσε το ακόλουθο ψήφισμα: «ιερέας-καπούν, διάκονος-καταπατητής, σφυρίχτρα του sexton, κοσμήτορας - (όλοι) στο μοναστήρι για ένα μήνα». Βλέπε στο “Russian Antiquity” 1908, Φεβρουάριος, σσ. (450–) 451. Η περίπτωση αυτή όμως ισχύει (αυθαίρετα;) και για τη μητρόπολη Βλαδίμηρου στη Ν.Ι. Solovyov, Εκκλησιαστική και ενοριακή ζωή στο μισό του περασμένου αιώνα: καθημερινά δοκίμια βασισμένα σε προσωπικές αναμνήσεις στο "The Wanderer" 1909, Απρίλιος, σελ. 524. Το παρακάτω έγγραφο είναι αποθηκευμένο στα αρχεία του Κονσερίτου Ryazan. Κάποια στιγμή, εκφράστηκε επίσημη ευγνωμοσύνη σε ένα υψηλόβαθμο πρόσωπο, τον Smaragd, και παρέδωσε αυτό το έγγραφο με την ακόλουθη χειρόγραφη απόφαση: «να το διατηρήσουμε, ως ένδειξη της φιλεύσπλαχνης προσοχής του άλλου στην αναξιότητά μας», με τις δύο τελευταίες λέξεις γραμμένες με τεράστια γράμματα, ενώ ο υψηλός τίτλος ήταν γραμμένος με το μικρότερο. Βλέπε «Oryol Diocesan Gazette» 1906, Αρ. 20, σ. 603–604 - σύμφωνα με τα «Απομνημονεύματα» του π. Ιερόθεος επί λ. 125 και αναθ. † Αρχιεπίσκοπος Νικάνορας, Βιογραφικό Υλικό Ι, σελ. 238. † Αρχιεπίσκοπος Νικάνορας, Βιογραφικό Υλικό Ι, σελ. 230. † N. S. Leskov, Trifles of hierarchal life in the Complete Works of the Niva edition, τομ. XXXV, σελ. 66, και πρέπει να σημειωθεί ότι ο Λέσκοφ χαρακτηρίζει αυτή την κυρία από την πιο δυσμενή πλευρά, αν με την «εξαιρετική [– με την κακή έννοια–] ανατροφή της» έφτασε στο σημείο «όλοι οι οδηγοί ταξί τη φοβούνταν»: Η αποθανούσα τάξη στα Πλήρη Έργα της έκδοσης «Niva», τόμ. XX, σελ. 124. «Αναμνήσεις» για. Ιερόθεος επί λ. 18 ver.–19, από το οποίο για τα αρχικά αποσπάσματα βλέπε παρακάτω στις σελ. 316, 169a. Αρκεί να θυμηθούμε τουλάχιστον ένα περιστατικό ή ανέκδοτο για μια θρησκευτική πομπή που οργανώθηκε τη νύχτα με εντολή του Smaragd για να απελευθερωθεί ένας ιερέας που συνελήφθη με τα ιερά δώρα από τις αρχές της πόλης που ήταν δυσμενείς για τον αρχιεπίσκοπο. Αν και ο ίδιος ο K. S. Leskov αμφέβαλλε για την αξιοπιστία αυτού του γεγονότος (Trifles of bishop's life in the Complete Works έκδοση Niva, τόμος XXXV, σελ. 65), εξακολουθεί να επιβεβαιώνεται από τους συγχρόνους του Smaragdov και τους πλησιέστερους διαδόχους τους. Αυτό λέει ο π. λέει για την κατασκευή του καθεδρικού ναού Oryol Peter and Paul. Ο Ιερόθεος στα «Απομνημονεύματα» του στο φολ. 46 εκδ.: βλ. Επιστολές του Αρχιεπισκόπου. Σμαράγδα προς τον Αρχιμανδρίτη Ιερόθεο στη σελίδα 58 και στο «Χριστιανικό Ανάγνωσμα» 1911, Αρ. 7–8, σελ. 982. Ακόμη και ο Μητροπολίτης Μόσχας Ιννοκέντιος († 31 Μαρτίου 1879) έγραψε στον επίσκοπο Γενισέι Νικοδήμ († 11 Ιουνίου 1874) στις 6 Φεβρουαρίου 1869: «Μη νομίζεις ότι τα μέλη της Συνόδου μπορούν να κάνουν τίποτα. περιπτώσεις, κυρίως οι πιο συνηθισμένες, και αυτό είναι όλο!». Βλέπε «The Wanderer» 1913, Νο. 7–8, σελ. 40. † Αρχιεπίσκοπος Νικάνορας, Βιογραφικό Υλικό Ι, σελ. 246. Βλ. u † καθ. Ο Αλ. P. Lebedeva, Blind Leaders (Μόσχα 1907), σσ. 36–37 περ. Βλέπε «Εκκλησία και Δημόσιο Δελτίο» VI (1879), Αρ. 26, σελ. 5 β. † N. S. Leskov, Trifles of hierarchal life in the Complete Works εκδ. Niva, τόμ. XXXV, σελ. 67, 66, 74. Βλ † αρχιεπίσκοπος. Νικάνωρ, Βιογραφικά υλικά Ι σελ. 70 και 73. Αυτό μπορεί να ειπωθεί, για παράδειγμα, για τον Σεβασμιώτατο. Αθώος (Μπορίσοφ). Ο Αρχιεπίσκοπος Ντμίτρι (Muretov, † 14 Νοεμβρίου 1883), αποκαλούμενος «συμπονετικός» και μάλιστα «πιο ευγενικός άρχοντας» (από τον † Σεβασμιώτατο Νεόφυτο στο «Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment» XXXII [1910], επιστολή 7–406), . Μητροπολίτης. Στον Kievsky Arseny (Moskvin, † 27 Απριλίου 1876) από την Οδησσό στις 18 Δεκεμβρίου 1867 λέει: «Το παράξενο πνεύμα των ντόπιων! Όταν ο αείμνηστος αιδεσιμότατος Ιννοκέντιος τους αντιμετώπιζε σαν γουρούνια, τους χτύπησε με ένα ραβδί, τους ανάγκασε να σκάψουν τάφρους στον κήπο του, και τους φέρθηκαν σαν άνθρωπο για αρκετούς μήνες. σηκώνουν το ρύγχος τους και είναι έτοιμοι όχι μόνο να λερωθούν, αλλά και να τα σκίσουν». Βλ. 785. Και από άλλες πηγές γνωρίζουμε ότι, όντας από τη φύση του «βραστό νερό», ο Αθώος - στη ζέστη του εκνευρισμού - ορκίστηκε ακόμα και στο βωμό με ανείπωτα λόγια, χτυπούσε τους αναγνώστες εκεί στο κεφάλι με ένα βιβλίο, τους έσκισε τα μαλλιά και τα τράβηξε, χτυπούσε στα μάγουλα: βλέπε Επιστολές του Αρχιεπισκόπου Νικάωρ. Palimsestov στο "Ρωσικό Αρχείο" 1909, βιβλίο. 6, σελ. 230, βλ. στο I. U. Palimsestov, My memories of Innocent, Archbishop. Kherson and Tauride (εκδ. των συντακτών του περιοδικού “Strannik”, Αγία Πετρούπολη, 1888), σελ. 187, 195 επ. Βλ. N. T. Kamensky († Αρχιεπίσκοπος Νικάνωρ), Σύντομη Ιστορία της Επισκοπής Αστραχάν, σελ. 103, και στο “Astrakhan Diocesan Gazette” 1884, No. 28. Βλέπε στην «Εφημερίδα της Επισκοπής Oryol» 1906, Αρ. 20, σ. 603 - σύμφωνα με τα «Απομνημονεύματα» του Fr. Ιερόθεος επί λ. 126. Βλέπε τον αποχαιρετιστήριο λόγο του Smaragd στο ποίμνιο του Αστραχάν στο Astrakhan Diocesan Gazette, 1895, No. 18, p. 453. Βλέπε † G. M. Pyasetsky, History of the Oryol Diocese, σελ. 962, 963. Δείτε στα αρχεία του εκκλησιαστικού κομιστηρίου Mogilev το ψήφισμα του Smaragd της 15ης Σεπτεμβρίου 1837 στην περίπτωση της άρνησης του ιερέα Leplinsky και του αιτήματος της συζύγου του για καταγγελία κατά του ενοικιαστή Epelfeldova. Βλέπε † ο. Ν.Κ. Smirnova στο “The Wanderer” 1882, No. 2, p. 433. Βλ. και άνω «Χριστ. Ανάγνωση» 1913, Αρ. 3, σελ. 318. Έτσι, ο ιερέας του χωριού Pokrovskoye στη Lipovitsa στην περιοχή Maloarkhangelsk της επαρχίας Oryol, Fr. Ο Joseph A. Arkhangelsky λέει τα εξής. Με την είσοδό του στο θεολογικό μάθημα, μαζί με δύο-τρεις συντρόφους του, τον Σεπτέμβριο χειροτονήθηκαν στο επιστύλιο. Όταν ο Σμαράγκντ, αφού τους μαύρισε τα μαλλιά, διάβασε μια προσευχή, άργησαν να σηκωθούν από τα γόνατά τους, και ο ηγεμόνας, ως βιαστικός και θερμόθυμος άντρας, τους έπιασε από τα μαλλιά για να σηκωθούν πιο γρήγορα, πράγμα που έγινε. Στο τέλος της λειτουργίας, πλησίασαν τον Smaragd για ευλογία και ρώτησε: "Λοιπόν, τι; πόνεσε;" «Ναι, με ευαισθησία, Σεβασμιώτατε», απαντά ένας από αυτούς. «Λοιπόν, έλα να πιεις τσάι μαζί μου». Ξεκίνησαν και σύντομα ήρθε κοντά τους ο Smaragd, ο οποίος, αφού έμαθε ότι είχε πιει μόνο ένα φλιτζάνι, είπε επίμονα: «δεν φτάνει, πιείτε κι άλλο», αλλά οι νέοι ευχαρίστησαν και αρνήθηκαν. Τότε ο Smaragd κάλεσε τον υπάλληλο του κελιού του και έφερε σε ένα δίσκο την κατάλληλη ποσότητα πρόσφορα, τυλιγμένη σε λευκό χαρτί. Ο Αρχιεπίσκοπος τα παρέδωσε στους ιεροδιδασκάλους, οι οποίοι, ξετυλίγοντας αργότερα το πρόσφορο, βρήκαν εκεί άλλα τρία ρούβλια για τον καθένα. Βλέπε παραπάνω «Χριστ. Ανάγνωση» 1912, Αρ. 3, σελ. 307. Βλέπε παραπάνω «Christ. Reading» 1912, No. 7–8, σσ. 817, 84. Βλέπε παραπάνω «Χριστ. Ανάγνωση» 1912, Αρ. 4, σελ. 435. Βλέπε Church and Social Bulletin VI (1879), No. 26, p. 5 α. Και αξίζει να σημειωθεί ότι οι ίδιοι οι άνθρωποι θυμήθηκαν όχι τόσο λυπηρά περιστατικά όσο χαρούμενα αποτελέσματα. Για παράδειγμα, στο Orel, όχι πολύ καιρό πριν, ένας διάκονος στην εκκλησία της Επισκοπικής Γυναικείας Σχολής, «με ειλικρινή ευγνωμοσύνη στο όνομα και τη μνήμη του Smaragd», είπε πώς έλαβε διάκονο επειδή, ως χορωδός επισκόπου, τον έπιασαν να κλέβει μήλα και τον ξυλοκόπησαν άγρια. † D. I. Rostislavov in the “Bulletin of Europe” 1872, July, p. 232. Βλ. Joseph Samchevsky στο “Kyiv Antiquity” 1894, January, p. 39. † Αρχιεπίσκοπος. Nicanor, Biographical Materials I. σσ. 243–244. † G. M. Pyasetsky, History of the Oryol Diocese, σελ. 961. «Εφημερίς της Επισκοπής Αστραχάν» 1884, Αρ. 212 και χωριστά από τον Fr. N. T. Kamensky († Αρχιεπίσκοπος Nikanor) στη σελίδα 119. Πληροφορίες με αυτή την έννοια προέρχονται ακόμη από όλες τις επισκοπές της αρχιπαστορίας του Smaragd. Βλέπε παραπάνω 1913, αρ. 2, σελ. 183, 48. Βλ † αρχιεπίσκοπος. Nikanor (Kamensky), Oryol Archpastors, the Bishop's House, τα αξιοθέατα, τα εδάφη και το προσωπικό του στα Συλλογικά Έργα (Kazan 1909), σελ. 549. † N. S. Leskov, Trifles of hierarchal life in the Complete Works εκδ. Niva, τόμ. XXXV, σελ. 79 επ., 81. Βλέπε Church and Social Bulletin VI (1879), No. 47, p. 6 β. Δείτε τις επιστολές του Smaragd προς τον Πρίγκιπα N.N. Ο Khovansky στο ρωσικό αρχείο, 1901, II, σελ. 438. Βλέπε «Σημειώσεις ενός ιερέα του χωριού» στο «Ρωσική Αρχαιότητα» XVIII (1879), σ. 439 κ.εξ. Εδώ είναι μερικά μικρά στοιχεία που μας μεταβίβασε προσωπικά ένας από τους επισκόπους του Ryazan (Αρχιερέας της Αγίας Πετρούπολης V. Ya. Nekrasov). Κάποτε, όταν οι μικρότεροι από αυτούς έπαιζαν κόκκαλα στην αυλή του επισκόπου, εμφανίζεται ξαφνικά ο τρομερός Smaragd, κατευθυνόμενος στον κήπο του, συνοδευόμενος από τον οικονόμο, τον Αρχιερέα. Νικηφόρ Αλεξέεβιτς Στράχοφ. Τα αγόρια ήταν έτοιμοι να το σκάσουν, αλλά ο Smaragd τους σταμάτησε και ο ίδιος πήρε μέρος σε αυτό το παιχνίδι μαζί τους και την επόμενη μέρα έστειλε δώρα. Ήταν επίσης επιεικής σχετικά με το να πιάνει ωδικά πτηνά σε παγίδες και, έχοντας πιάσει τον πληροφοριοδότη μας στα πράσα, επαίνεσε τον τελευταίο ως «μπράβο» και τον έστειλε με τη βυζιά στον υπάλληλο του κελιού Matvey. Τα ταξίδια γύρω από την επισκοπή ήταν αργία για τα ψάλτα αγόρια, καθένα από τα οποία έφερε μαζί του τουλάχιστον 30 ρούβλια. τεϊοποτεία Αυτό γινόταν συνήθως στις αρχές του καυτού Ιουλίου, και ο Σμαράγκντ έμενε στο δρόμο -όχι μπροστά στον κόσμο- με πατριαρχική απλότητα, καθισμένος στην άμαξα μόνο σε ένα ράσο, με το στήθος ξεκούμπωτο και το κεφάλι ακάλυπτο. Οι τραγουδιστές έπρεπε να φτάσουν στα χωριά πριν από τον επίσκοπο, αλλά μια μέρα ο τελευταίος αποφάσισε, αστειευόμενος, να τους προλάβει, και έτρεξαν μακριά του - και έτσι όλοι έσπευσαν «στις εκτοξεύσεις» για περίπου πέντε μίλια χωρίς διάλειμμα. Ο Smaragd προστάτευε τους τραγουδιστές του από τις σχολικές αντιξοότητες. Το 1862 έγινε αγιασμός της εκκλησίας στην προαστιακή περιοχή Παβλόφσκι του σπιτιού του επισκόπου Ριαζάν (βλ. παραπάνω 1913, Νο. 3, σ. 312), ενώ παρέστησαν και κοσμικές αρχές με επικεφαλής τον κυβερνήτη. Κατά τη διάρκεια του δείπνου που ακολούθησε, οι τραγουδιστές πραγματοποίησαν διάφορα αξιοπρεπή κοσμικά άσματα, τα οποία προκάλεσαν τη γενική αποδοχή. Ο Smaragd συγκινήθηκε ιδιαίτερα μετά την καντάτα «Glory to the Clear Sun in the Sky» και, γυρίζοντας στον επιθεωρητή του Σεμιναρίου, Rev. N. A. Ildomsky († 19 Μαΐου 1865: βλ. † A. S. Rodossky στις σελ. 166–167), είπε: Το τραγούδι είναι σαν;... από ένα βόδι, ω επιθεωρητής, δεν υπάρχουν δύο δέρματα. Βλέπε D. Z-ch (Daniil Stepanovich Zakharevich), υποψήφιος του μαθήματος XIX στην Αγία Πετρούπολη. Πνεύμα. Academy (στο † I. A. Chistovich στη σελ. 435 και στο † A. S. Rodossky στις σ. 157–158), Bishop’s Choir υπό τον Αρχιεπισκόπο Smaragd: memories of a πρώην σολίστ της τριάδας (1837–1841) στο «Russian Antiquity», vol1883. XIX, σελ. 421–429, ιδίως σελ. 424 επ., 429: «Γενικά, κοιτάξαμε τον Δεξιό αιδεσιμότατο Σμαράγδο ως πατέρα και μια καλή ανάμνησή του, πιστεύω, θα διατηρηθεί από τον καθένα από τους πρώην μικρούς τραγουδιστές της εποχής μου», † Αρχιεπίσκοπος. Νικάνωρ, Βιογραφικά υλικά 1, σελ. 67 επ. Βλέπε «Εκκλησιαστικό και Δημόσιο Δελτίο» VI (1879), Αρ. 26, σελ. 5 β. † Αρχιεπίσκοπος Νικάνωρ, Βιογραφικό Υλικό Ι, σ. 69, 72 και 76. Βλέπε παραπάνω «Christ. Reading» 1912, No. 1, σελ. 66–67; Νο. 9, σελ. 948 περ. Νο. 10, σελ. 1074. Ο ιερέας I. A. Arkhangelsky (βλ. σελ. 307, 125a) λέει ότι "στους ιεροδιδασκάλους, ο Σεβασμιώτατος. Ο Smaragd του φέρθηκε πολύ καλά. Έτυχε να κάνει αναψυχές και να ερχόταν ο ίδιος σε αυτές - έπαιρνε μέρος ακόμη και σε παιχνίδια, για παράδειγμα, στρογγυλοποιητές κ.λπ.." † G. M. Pyasetsky, History of the Oryol Diocese, σ. 959–960. Έτσι, στο Polotsk, ο Smaragd επέτρεψε έναν απαγορευμένο ιερέα, αλλά έλαβε μια ορισμένη επίπληξη από τη Σύνοδο για αυτό, για το οποίο βλέπε «Απομνημονεύματα» του Fr. Ιερόθεος επί λ. 13. «Εκκλησιαστικό και Δημόσιο Δελτίο» VI (1879), Αρ. 47, σ. 7 α – β; υπήρξε «η περίπτωση των αντιποίνων του Smaragd εναντίον ενός μεθυσμένου ιερέα, από τον οποίο, ωστόσο, υπέφερε σκληρά, αλλά για μια υπόσχεση να συνεχίσει να συμπεριφέρεται νηφάλια, τον συγχώρεσε και μάλιστα τον μετέφερε σε ένα καλύτερο μέρος, από ένα φτωχό χωριό στην ίδια την πόλη Oryol σε μια καλή ενορία». Βλέπε στο «Christian Reading» 1911, Αρ. 5–6, σελ. 764 (και χωριστά στη σελ. 29) Η επιστολή του Smaragd στον Fr. Ο Ιερόθεος με ημερομηνία 28 Αυγούστου 1853 για τον Πρωτόδιάκονο Ντιμίτρι Ρομανόφσκι, ο οποίος έχασε τη γυναίκα και την κόρη του από χολέρα την ίδια εβδομάδα. Δείτε «Απομνημονεύματα» σχετικά. Ιερόθεος επί λ. 123 κ.ε.: «Λοιπόν, αλήθεια! Ο Άγιος Ιεράρχης του Θεού, Αρχιεπίσκοπος Σμαράγδος, άξιζε στη ζωή του μια ευλογία και ευγνωμοσύνη από τους υφισταμένους του, τους οποίους αγάπησε και αντάμειψε πλουσιοπάροχα για την καλή ζωή και τα χρήσιμα έργα τους. Τιμώρησε τους αδύναμους πολύ επιεικώς. της μετάνοιας ή της ικανοποίησης (;), αν αυτό αφορούσε μόνο το αρχιποιμανικό έλεος, και όχι την ακρίβεια του νόμου, ή τις οδηγίες της Ανώτατης Αρχής, που δεν μπορούσε να παραβεί τους ενόχους, αλλά κυρίως συγχωρούσε τους αμαρτωλούς από σεβασμό για τα βάσανα των δύστυχων οικογενειών των αθώων και των αθώων. Δείτε το παράδειγμα στις Επιστολές του Αρχιεπισκόπου. Σμαράγδα στον Αρχιμανδρίτη Ιερόθεο στις σ. 76–77 και στο Χριστιανικό Ανάγνωσμα 1911, αρ. 9, σ. 1144–1145. Και ο Ν.Ι. Ο Γκολούμποφ μας έγραψε από τον Ριαζάν (2 Δεκεμβρίου 1910) ότι «κρίνοντας από τη συγκατάθεσή του προς τους αδύναμους, από την αγάπη του για τα ορφανά, πρέπει να τραγουδηθεί η αιώνια μνήμη του Σμαράγκντ». Βλέπε παραπάνω «Χριστ. Ανάγνωση» 1912, Αρ. 9, σελ. 934–935; Νο. 10, σελ. 1073; 1913, Νο. 3, σελ. 316. Βλέπε παραπάνω «Christ. Reading» 1912, No. Νο. 7–8, σελ. 818; Νο. 9, σελ. 947, 173; Νο. 10, σελ. 1066, 15. † G. M. Pyasetsky, History of the Oryol Diocese, σελ. 959. Βλ. † N. S. Leskov, Trifles of hierarchal life in the Complete Works εκδ. Niva, τόμ. XXXV, σελ. 81. Βλ. † D. I. Rostislavov στο “Bulletin of Europe” 1872, Ιούλιος, σ. 230–231. Δείτε την επιστολή του Smaragd προς τον Fr. Στον Ιερόθεο με ημερομηνία 19 Απριλίου 1859 στη σελίδα 98 και στο «Χριστιανικό Ανάγνωσμα» 1911, αρ. 10, σελίδα 1253. Βλέπε τον αποχαιρετιστήριο λόγο προς το ποίμνιο του Αστραχάν στην Εφημερίδα της Επισκοπής Αστραχάν, 1895, Νο. 18, σ. 453. Βλέπε παραπάνω «Χριστ. Ανάγνωση» 1912, Αρ. 10, σ. 1067, 23. Βλέπε παραπάνω «Χριστ. Ανάγνωση» 1913, Αρ. 3, σ. 318. Βλέπε παραπάνω «Christ. Reading» 1912, No. 7–8, σσ. 811, 50. Σχετικά με την «κυριαρχική μεταχείριση» του κλήρου των επισκόπων της εποχής Νικολάεφ (σύγχρονης Σμαράγδας) και, εν μέρει, της πιο πρόσφατης εποχής, δείτε τις ζωντανές απεικονίσεις του † καθ. Ο Αλ. P. Lebedeva, Blind leaders: four moments in the history life of the Church (Μόσχα 1907), σσ. 50 επ., 53–54 συν. Για το πρόσφατο παρελθόν, δείτε Σημειώσεις Αρχιερέα. V. G. Pevnitsky στο "Russian Antiquity" 1905, βιβλίο. IX, p. 572 περί του Σεβασμιωτάτου. Palladia (Raeve), † 5 Δεκεμβρίου 1898 Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης. Και περί σύγχρονων φαινομένων αυτού του είδους, ας μη μιλήσει το στόμα μου εδώ για τα πολιορκητικά κατορθώματα των ανθρώπων... Ας αναφέρουμε μόνο όσα είδαμε οι ίδιοι, σαν σεβάσμιος επαρχιώτης ιερέας, που φέρθηκε ευγενικά από τον Μητροπολίτη. Ο Άντονι (Βαντκόφσκι, † 2 Νοεμβρίου 1912), που διακρίνεται για τη σπάνια φιλικότητα και ευγένειά του, μίλησε γι' αυτό με δάκρυα ευγνωμοσύνης τρυφερότητας, γιατί ήταν συνηθισμένος σε μια εντελώς διαφορετική μεταχείριση στην επισκοπή του στο Κουρσκ. Ωστόσο, σχετικά με τις τρέχουσες «κυρίαρχες τεχνικές», βλέπε τα αρμόδια στοιχεία του «Bell» Νο. 2043 για τις 6 Φεβρουαρίου 1913, σελ. 3, στήλη. 4–5 («Μετριές ευχές» του ιερέα A. Smiryagin). Αριθ. 2098 για 19 Απριλίου 1913, σελ. 3, στήλη. 1–2 («On the Lord’s Receptions» από τον Priest I.G.). Βλέπε παραπάνω «Χριστ. Ανάγνωση» 1912, Αρ. 9, σ. 941, 143. Ναι, ω. Ο E. N. Ostrogorsky καταθέτει ότι όταν άργησε κάπως στην εκκλησία του σπιτιού του επισκόπου την παραμονή της χειροτονίας του σε διάκονο (25 Δεκεμβρίου 1854), ο Smaragd του είπε: "αγόρι! ο αρχιεπίσκοπος τον περίμενε" και άλλοι νόμιζαν ότι ήθελε να χτυπήσει, κάτι που ο προστατευόμενος δεν ένιωθε καθόλου. Μιλάει για. Ο E. N. Ostrogorsky και μια άλλη περίπτωση, που μια φορά στο Livny Smaragd επέπληξε δυνατά έναν ιερέα στην εκκλησία, αλλά οι άνθρωποι στο δρόμο νόμιζαν ότι «Ο Επίσκοπος χτυπούσε τον π. Νικόλαο». τότε είπαν μάλιστα ότι η έγκυος σύζυγος του τελευταίου είχε μια αποβολή εξαιτίας αυτού, αλλά «αυτή είναι η πλοκή». Σε γενικές γραμμές, υπερβάλλουν, επινοούν και συκοφαντούν τον Σμαράγντ για επίθεση, αν και από αυτή την άποψη, προφανώς, δεν ήταν εντελώς συγκρατημένος και ήξερε πώς όχι μόνο να ευλογεί, αλλά και να ανταμείβει με ποντίκια... Βλέπε «Εφημερίδα της Επισκοπής Oryol» 1906, Αρ. 20, σ. 603 - σύμφωνα με τα «Απομνημονεύματα» του π. Ιερόθεος επί λ. 124. Ναι, επ. Ο Νικοδίμ (Καζάντσεφ) γράφει ότι ο Σεβ. Η Tula Damascene (Rossov: βλ. παραπάνω 1913, No. 6, σελ. 721, 55) ήταν σκληρή στη δίκη και έδωσε περισσότερα από 300 άτομα ως στρατιώτες (βλ. «Tula Diocesan Gazette» 1911, No. 12, σελ. 254 seq.) και Tazhanovsky 6,6,1 B έστειλε στη στρατιωτική θητεία έως και 500 άτομα. (ό.π., σελ. 253). Πρωτ. A. A. Balyaev, Καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας και η αλληλογραφία του με τον Kostroma Plato στο “Theological Bulletin” 1914, No. 1, p. 128 (ημερομηνία 1 Φεβρουαρίου 1868): «Ο Ιωάννης [Σόκολοφ] του Σμολένσκ [† 17 Μαρτίου 1869] εκδιώχθηκε από το σεμινάριο και το σχολείο από την ώρα της άφιξής του [– και διορίστηκε επίσκοπος Σμολένσκι στις 9 Νοεμβρίου 1866 –] 540 άτομα· Αν οι κληρικοί ζητούν πρόστιμο, οι κληρικοί ζητούν από εμάς τους κληρικούς. μετά το διπλασίασε το ένα, γιατί νόμιζε ότι είχε πει κάτι λάθος τη δεύτερη φορά, και ήρθε για τρίτη φορά». Βλέπε Επιστολές του Αρχιεπισκόπου. Σμαράγδα στον Αρχιμανδρίτη Ιερόθεο στις σ. 26, 53, 60 και στο «Χριστιανικό Ανάγνωσμα» 1911, Αρ. 5–6, σ. 760; Αρ. 7–8, σελ. 977 και 984, καθώς και παραπάνω στη σελ. 310. Αρχιεπίσκοπος Νικάνωρ, Βιογραφικά Υλικά Ι, σελ. 70, 72, 74. Βλέπε και στα «Απομνημονεύματα» του π. Ιερόθεος επί λ. 52: «Για πολλούς, εμφανισιακά, ο Σεβασμιώτατος Σμαράγδος φαινόταν πολύ αυστηρός ή αυστηρός και, σαν να λέμε, απρόσιτος· αλλά εσωτερικά ήταν βαθιά συνειδητοποιημένος και ελεήμων». Βλέπε «Εφημερίδα της Επισκοπής Αστραχάν» 1884, Αρ. 12, σελ. 212 (και Αρχιερέας N. T. Kamensky [† Αρχιεπίσκοπος Νικάνωρ] χωριστά στη σ. 119)· «Εκκλησιαστικό και Δημόσιο Δελτίο» VI (1879), Αρ. 47, σελ. 6 σε? Νο. 56–57, σελ. 6 α. Δείτε και την ομιλία του επιθεωρητή της Σχολής του Αστραχάν, Αρχιμανδρίτη. Ο Vassian (Chudnovsky) στον αποχαιρετισμό του Smaragd στο «Astrakhan Diocesan Gazette» 1895, Νο. 18, σ. 456–457. † Αρχιεπίσκοπος Νικάνορας, Βιογραφικό Υλικό Ι, σελ. 245. † N. S. Leskov, Trifles of bishop's life in the Complete Works εκδ. Niva, τόμ. XXXV, σελ. 72. «Παλαιόχρονος του Αστραχάν» στην «Εφημερίδα της Επισκοπής Αστραχάν» 1899, Αρ. 649. † Αρχιεπίσκοπος Νικάνορας, Βιογραφικό Υλικό Ι, σελ. 80. † Αρχιεπίσκοπος Νικάνωρ εν τη Εκκλησία και Δημόσιον Δελτίον VI (1879), Αριθ. 24, σελ. 5 β. † Αρχιεπίσκοπος Νικάνωρ ό.π. Ι, σελ. 245. Δείτε στη συλλογή: «Μερικές εμπειρίες ασκήσεων μαθητών Θεολογική Ακαδημία Αγίας Πετρούπολης», σσ. 87–88. Βλέπε τον αποχαιρετιστήριο λόγο του Smaragd στο ποίμνιο του Αστραχάν στο Astrakhan Diocesan Gazette, 1895, No. 18, σελ. 455–456. Δείτε επιστολές του Smaragd: - προς τον I.F. Glushkov στο "Ρωσικό Αρχείο" 1891, βιβλίο. Ι, σελ. 379; – προς Σ.Δ. Nechaev στις 7 Φεβρουαρίου 1835 στον Fr. Γ.Ι. Shavelsky, η τελευταία επανένωση με την Ορθόδοξη Εκκλησία των Ουνιτών της Μητρόπολης Λευκορωσίας, σελ. 33. Βλέπε παραπάνω «Χριστ. Ανάγνωση» 1912, αρ. 3, σ. 317. Βλέπε «Εφημερίδα της Επισκοπής Oryol» 1906, Αρ. 20, σ. 593 - σύμφωνα με τα «Απομνημονεύματα» του π. Ιερόθεος επί λ. 2. Δείτε «Απομνημονεύματα» σχετικά. Ιερόθεος επί λ. 1. αναθ. Δείτε παραπάνω «Χριστ. Reading» 1912, Νο. 10, σ. 1067–1068. Δείτε «Απομνημονεύματα» σχετικά. Ιερόθεος επί λ. 6 και στο “Oryol Diocesan Gazette” 1906, Αρ. 20, σ. 601–602 και 595. Βλ. και Επιστολές του Αρχιεπισκόπου. Σμαράγδα στον Αρχιμανδρίτη Ιερόθεο στη σελίδα 56 και στο «Χριστιανικό Ανάγνωσμα» 1911, Αρ. 7–8, σελίδα 980: «Σε γράμματα, ο Σμαράγδος συχνά (μερικές φορές) έλυνε τέτοια θέματα, έδινε τέτοιες συμβουλές που έσωσαν τη Διοίκηση της Επισκοπής από άκαρπη αλληλογραφία και δυσάρεστες ανησυχίες». Βλ † αρχιεπίσκοπος. Νικάνωρ στο «Εκκλησιαστικό και Δημόσιο Δελτίο» VI (1879), Αρ. 26, σ. 5 β. ό.π. VI (1879), αρ. 26, σελ. 5 β. Δείτε τα λόγια του Μητροπολίτη. Φιλάρετος πάνω «Χριστ. Ανάγνωση» 1912, Αρ. 9, σελ. 953. Δείτε «Απομνημονεύματα» σχετικά. Ιερόθεος επί λ. 123 rev. ό.π., ιβ. 123 rev. Βλέπε παραπάνω «Χριστ. Ανάγνωση» 1912, Αρ. 10, σ. 1073; 1913, Νο. 2, σελ. 179; Νο. 3, σελ. 318. Δείτε την επιστολή του Smaragd προς τον Fr. Στον Ιερόθεο με ημερομηνία 20 Μαρτίου 1854 στη σελίδα 76 και στο «Χριστιανικό Ανάγνωσμα» 1911, αρ. 9, σελίδα 1144. «Αναμνήσεις» για. Ιεροθέα, λ. 105 rev.–106: «Η ειλικρίνεια και η σταθερότητα της ψυχής του αγίου ήταν τόσο ακλόνητη που, παρά οποιαδήποτε σημαντική ή ισχυρή προσωπικότητα ή γνωριμία, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος (Smaragd) δεν υπέκυψε ποτέ στις απαιτήσεις κανενός χωρίς γραπτά και ερευνητικά στοιχεία και δίκη. Ό.π., ιβ. 123 αντίστροφο: Ο Smaragd «κατά τη διάρκεια της έρευνας, έδωσε στους κατηγορούμενους τα μέσα αθώωσης και ως εκ τούτου ανταποκρίθηκε στα αιτήματά τους, αν και παράνομα, για αλλαγή ανακριτών, με την προϋπόθεση ότι, μετά την επιείκεια που επιδείχθηκε για να δικαιολογηθεί κατά την έρευνα, εάν ο κατηγορούμενος δεν αθωωθεί τότε, στη δίκη μπορεί να υποβληθεί σε μεγαλύτερες ποινές». Βλέπε παραπάνω «Christ. Reading» 1912, No. 1913, Νο. 3, σελ. 318, 41. Βλέπε ό.π. παραπάνω. 1912, αρ. 7–8, σελ. 813. Βλέπε ό.π. παραπάνω. 1912, αρ. 7–8, σ. 814–815. Βλέπε ό.π. παραπάνω. 1912, Νο. 7–8, σ. 815 κ.εξ. Δείτε το ίδιο παραπάνω. 1912, Νο. 10, σελ. 1072. Δείτε το ίδιο παραπάνω. 1912, Νο. 9, σελ. 934. Και όσον αφορά τους υφισταμένους στο σπίτι του επισκόπου, ο Smaragd αναφέρθηκε στο γεγονός ότι «σύμφωνα με τους νόμους, ο Επισκοπικός Επίσκοπος έχει κάθε δικαίωμα να πάρει κάθε κληρικό στη θέση του για δίκη για 40 ημέρες»: βλέπε παραπάνω 1912, Αρ. 7–8, σελ. 818, 89. Βλέπε παραπάνω «Χριστ. Ανάγνωση» 1912, Αρ. 10, σ. 1066. Βλέπε ό.π. παραπάνω. 1912, Νο. 9, σελ. 947, 173; Νο. 10, σελ. 1067; 1913, Νο. 2, σελ. 179, καθώς και παρακάτω σελ. 320, 324, 189α. Δείτε το ίδιο παραπάνω. 1912, Νο. 3, σελ. 307, 321, 147; Νο. 6, σελ. 668. Βλέπε Church and Social Bulletin VI (1879), No. 26, p. 5 α. σι; Νο. 34, σελ. 6 α. Έτσι, λένε ότι όσοι ήταν πιο σημαντικοί μεταξύ των πνευματικών υφισταμένων στο σπίτι του επισκόπου Oryol ανατέθηκαν από τον Smaragd σε πιο ταπεινές εργασίες και ο ίδιος παρακολουθούσε την εκτέλεσή τους, με τα οποία ήταν ικανοποιημένοι οι κατώτεροι κληρικοί. Βλέπε παραπάνω «Χριστ. Ανάγνωση» 1912, Αρ. 6, σ. 662; Νο. 10, σελ. 1071. Βλέπε, για παράδειγμα, «Εκκλησία και Δημόσιο Δελτίο» VI (1879), Αρ. 47, σελ. 6 β, γ. Βλέπε παραπάνω «Χριστ. Ανάγνωση» 1912, Αρ. 9, σελ. 936; Νο. 10, σελ. 1071; 1913, Νο. 2, σελ. 184. Δείτε «Απομνημονεύματα» σχετικά. Ιεροθέα, λ. 19 rev. Βλέπε παραπάνω «Χριστ. Ανάγνωση» 1912, Αρ. 9, σελ. 935; Νο. 10, σελ. 1071; 1913, Νο. 2, σελ. 183; Νο. 3, σελ. 314, 17. Ο ιερέας I. A. Arkhangelsky (βλ. παραπάνω στη σελ. 307, ₁25ₐ) λέει ότι ο Smaragd «ήταν πολύ αυστηρός, αλλά δίκαιος· αν τιμωρούσε κάποιον, τον τιμωρούσε με πατρικό τρόπο». Ιδού ένα άλλο παράδειγμα που μας ανέφερε ο αρχιερέας της Αγίας Πετρούπολης Ιωάννης Ιωάννοβιτς Ντέμκιν (11 Μαρτίου 1913). Σε ένα από τα ταξίδια του γύρω από την επισκοπή Ryazan, ο Smaragd έφτασε στο Zaraysk, όπου ο δήμαρχος της πόλης και άλλοι εκπρόσωποι του ήρθαν με ψωμί και αλάτι. Έχοντας αποδεχτεί την προσφορά, ο ηγεμόνας στρέφεται στους τελευταίους, ό,τι ανταλλάσσουν, και όταν δίστασαν, το κεφάλι ερωτήθηκε γι' αυτό. Ακολούθησε ο παρακάτω διάλογος. - «Είμαι στο τμήμα δέρματος». - "Λοιπόν, πόσο είναι το δέρμα;" - «Ναι, ποικίλλει: υπάρχουν φθηνότερα, υπάρχουν και πιο ακριβά». - "Και η μέση τιμή;" - «Τέτοια και τέτοια». - «Και πριν, ποια ήταν η τιμή αυτών των δερμάτων;» - "Είναι πολύ φθηνότερο", - "Ναι, ναι. Λοιπόν, πριν έδινες στους ιερείς (περίπου) ένα νικέλιο για δοξασμό, και τώρα περιορίζεσαι στο ίδιο νικέλιο." Και, εκμεταλλευόμενος την ευκαιρία, ο Smaragd διηύθυνε μια αντίστοιχη συνομιλία για την υλική υποστήριξη του κλήρου. Σχετικά με το τελευταίο θέμα, ο αρχιεπίσκοπος έδωσε και πρακτικές οδηγίες για την εξεύρεση κονδυλίων, συμβουλεύοντας π.χ. να συνοδεύουν όλους τους νεκρούς έναντι αμοιβής και γενικά ασχολήθηκε πολύ με αυτό το σύγχρονο θέμα, για το οποίο «Ιδρύθηκαν παρουσίες στις επισκοπές για εξεύρεση κονδυλίων για τη βελτίωση της ζωής του ορθόδοξου ενοριακού κλήρου» (βλ. 31, σελ. σύμφωνα με τον P. D. Stremoukhov (βλ. παραπάνω No. 2, σελ. 164, 37) - «από όσο θυμάται, οι δραστηριότητες της βραχύβιας επιτροπής για τη βελτίωση της ζωής του κλήρου, φαίνεται ότι υπήρχαν στο Ryazan, υπό την προεδρία του Αρχιεπισκόπου (Smaragd), δεν οδήγησαν σε σημαντικά αποτελέσματα». Βλ. Νο. 10, σελ. 1067, 24. Σύμφωνα με την ιστορία του Fr. I. A. Arkhangelsky (βλ. σελ. 307, 125a), υπό τον Evlampy, ο ιερέας Nikolai Lebedev ήρθε στο σπίτι του επισκόπου υπό την ηγεσία της Volkhovskaya. Έχοντας μάθει ότι όλα αυτά συνέβησαν λόγω των οικογενειακών διαφωνιών με τη σύζυγό του, ο Smaragd απλώς τον επέστρεψε για να υπηρετήσει στο Volkhov και η συνεπής υπόθεση σχετικά με αυτό «σκίστηκε σε μικρά κομμάτια». Δείτε «Απομνημονεύματα» σχετικά. Ιεροθέα, λ. 123 rev., and cf. παραπάνω "Χριστ. Ανάγνωση" 1913, Αρ. 3, σελ. 318. Someone Iv. Ο Ν. Γκολούμποφ, ο οποίος αργότερα ήταν δήμαρχος του Ριαζάν, κατά τη διάρκεια των δημοσίων εξετάσεων ως μαθητής του Σεμιναρίου Oryol, πολλές φορές μάλωνε με τόλμη με τον Smaragd, ο οποίος κατανόησε πλήρως αυτόν τον νεαρό άνδρα, λέγοντας αποφασιστικά - σχετικά με την ταλαιπωρία της ανάθεσης του στην ενορία, ότι «δεν θα πάει στο ιερατείο». Και έτσι έγινε. Και οι δύο συναντήθηκαν αργότερα στο Ryazan, όπου ο Golubov, λόγω της (πρώτης) αστυνομικής του θέσης, «έπρεπε να θάψει τον προφήτη του», Smaragda. This conclusion naturally appears, for example, when comparing the comments of † Fr. M. Y. Moroshkina about Smaragda (p. 148) with his description of the archbishop. Olonetsky († 8 Μαΐου 1870) Arkady Fedorov (σελ. 149–150). Αυτό το περιστατικό σας αναφέρθηκε από τον Yves. Ν. Γκολούμποφ. Βλέπε παραπάνω Νο. 2, σελ. 174, 77. Βλέπε και παραπάνω Νο 2, σελ. 174, 77 και † Ν.Κ. Smirnov στο “The Wanderer” 1882, No. 2, p. 433 ff. Αυτή η υπόθεση αφορά την εκκλησία του Αγίου Μιχαήλ του Αρχαγγέλου στο Orel, τον καθηγητή Mikhail Iv. Ο Preobrazhensky († 1866) μεταδίδεται από τον Fr. Ο Vasily Semenovich Zverev, ιερέας του χωριού Lopushi, στην περιοχή Trubchevsky, ο οποίος έστειλε (με ημερομηνία 25 Ιανουαρίου 1894) στους εκδότες της Oryol Diocesan Gazette σύντομες «Σημειώσεις για τη ζωή και το έργο της Χάριτος Smaragd, πρώην Αρχιεπισκόπου Oryol και Sevsky48, από 1. με αφορμή τα 30 χρόνια από τον θάνατό του. Δύο ακόμη περιπτώσεις παρουσιάζονται σύμφωνα με τα «Απομνημονεύματα» του Αρχιερέα Oryol Erasmus Iv. Voznesensky, ηχογραφήθηκε το 1909. Ιερέας Β.Σ. Ο Zverev αναφέρει ότι ένας πλούσιος γαιοκτήμονας παραπονέθηκε στη Smaragd για τον πολύτεκνο διάκονό της, προσθέτοντας: «Πιστέψτε τον ευγενή λόγο μου». “I believe, I believe, madam,” said Vladyka Orlovsky and then attacked with the following remark: “how could you yourself, through your servants, offend the deacon of your church; after all, he came to me and was examined, as it should be, by lies.” Η πομπώδης κυρία ήταν εντελώς χαμένη και, βιαζόμενη να φύγει, είπε: «Δώστε μου το στυλό σας, Σεβασμιώτατε!» “No, lady,” objected Smaragd, “here you have no time for our hands, when the deacon’s sides hurt through your help. You would complain to us about the deacon that he is not good, and not dispose of it in your own way.” Another landowner complained to Smaragda about the insult from the priest during confession, and he pointed out that - in addition to church rules - the city law threatens those who do not keep the secret of confession to “excavate the tongue from behind the calico” (in the Nomocanon of the most necessary rules: from Lenten Vasily, chapter 75), that is, to stretch the tongue back through the neck. Βλέπε επίσης † Ν.Κ. Smirnov στο “The Wanderer” 1888, Νο. 2, σ. 435–436. Σύμφωνα με τον π. V.S. Η Ζβέρεβα, σύζυγος ενός απαγορευμένου ιερέα με πολύτεκνη οικογένεια, φτάνοντας στο Σμαράγντ, τον συνάντησε στην αυλή, αλλά δεν τον αναγνώρισε, γιατί έκοβε ξύλα στον αχυρώνα και ήταν ντυμένος μόνο με ένα ράσο. Άρχισε να μιλάει για την επιχείρησή της. Όταν προσφέρθηκε να την πάει αμέσως στον αρχιεπίσκοπο, η γυναίκα άρχισε να αρνείται και ζήτησε να διστάσει, επικαλούμενη το γεγονός ότι ήταν τρομερά εκφοβισμένη, γιατί ο επίσκοπος ήταν «πολύ τρομερός». Ο Smaragd την έπεισε, έπεισε την ότι «αν και είναι τρομερός, είναι επίσης ελεήμων». και μετά στις κάμαρες της βγήκε ήδη με τα κατάλληλα ρούχα. Η Popadya φοβήθηκε μέχρι λιποθυμίας, αλλά πήρε αμέσως αυτό που ζήτησε. Ακολουθούν μερικά στοιχεία από τις «σημειώσεις» του π. V. S. Zvereva. Ένας ιερέας πήγε ανεπιτυχώς στο Oryol 12 φορές για μύηση στο surplice και ένα δίπλωμα, αλλά τελικά προσευχήθηκε στον ίδιο τον αρχιεπίσκοπο για έλεος για χάρη της υπομονής και της φτώχειας του και έλαβε ικανοποίηση. Ο εξομολόγος του οίκου του επισκόπου Oryol, Ιερομόναχος Σίμων, ήταν αυστηρός και μερικές φορές ανέφερε στους προστατευόμενους του ότι ο ένας ή ο άλλος ήταν ανάξιος. "Λοιπόν, τι πρέπει να κάνουμε; - σημείωσε ο Smaragd. "Δώστε μου τους άξιους", για να αφιερώσετε το Νο. 2, σελ. 171, 65. Υπήρχε μια ακόμη πιο περίεργη περίπτωση. Κάποιος sexton, που είχε οριστεί ως υποδιοικητής στο σπίτι του επισκόπου, διορίστηκε βοηθός του τελευταίου, αλλά συνέχισε τη ζωή του. Και μπροστά στον οικονόμο του επισκόπου προσποιήθηκε επιδέξια ότι υπέφερε από πόνο στο στομάχι, ο οποίος αποφάσισε ότι αυτό οφειλόταν σε ένα απότομο διάλειμμα στο να πιει βότκα, και τον διέταξαν να του στείλει μια καράφα για να πάρει το 1/4 του ποτηριού. Ο Σεβασμιώτατος του Σμολένσκ ήταν 24 Φεβρουαρίου 1834 - 16 Μαΐου 1859 Timofey Kotlerov, † 24 Ιουλίου 1862. Δείτε για αυτόν στο † Αρχιεπίσκοπος. Nikanor (Kamensky), Collected Works, σελ. 484, και στο K. Ya. Zdravomyslov, Ιεράρχες της Επισκοπής του Νόβγκοροντ από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα: Σύντομα βιογραφικά σκίτσα, Νόβγκοροντ 1897, σελ. 176–177; Τετ και άνω 1912, αρ. 3, σελ. 298, 10, αρ. 4, σελ. 108, 233. Βλέπε “Readings at the Society of Russian History and Antiquities at Moscow University” 1910, βιβλίο. Ι, τ.μ. III, σελ. 6, 7. Βλέπε παραπάνω «Χριστ. Ανάγνωση» 1912, Αρ. 9, σελ. 947; Νο. 10, σελ. 1077, 1078; 1913, αρ. 2, σσ. 190–191; Νο. 3, σελ. 319–320, 323. Σύμφωνα με τον I. A. Arkhangelsky (βλ. σελ. 307 125a), «Ο αιδεσιμότατος. Smaragd ήταν ένας εξαιρετικά ευφυής, ευγενικός, ανθρώπινος άνθρωπος, αν και πολύ αυστηρός και εύθυμος» και της Αγίας Πετρούπολης «Ο αρχιερέας της Αγίας Πετρούπολης, ο στρατηγός R. Ο Smaragd άφησε πίσω του μια καλή ανάμνηση στους κληρικούς, ο οποίος είχε έναν καλό ηγέτη στο πρόσωπό του». Ο Αρχιερέας Fyodor Mikhailovich Tolerov, ο οποίος υπηρέτησε για δύο χρόνια στο Θεολογικό Σεμινάριο του Ryazan και ήταν παρών στην ταφή του, σε μια επιστολή του προς εμάς (που έλαβε 1913, V, 24 - Παρασκευή) αναφέρει: «Ο χαρακτήρας του Smaragd ήταν άμεσος, αποφασιστικός στο σημείο του φόβου και του καυτού. κληρικοί, οι οποίοι δεν γνώριζαν ακόμη καλά τον χαρακτήρα του Κυρίου Με την πάροδο του χρόνου, σύντομα πείστηκαν ότι ο Vladyka, παρά τη θέρμη του, είχε μια ευγενική, καλοσυνάτη καρδιά και αφοσιωμένο στον κλήρο. Ήταν ο πρώτος υπερασπιστής του κλήρου σε διάφορες υποθέσεις και καταγγελίες, ανεξαρτήτως προσώπου, που οδήγησαν σε έντονες συγκρούσεις με τις κοσμικές αρχές, ξεκινώντας από τον κυβερνήτη, και άλλους πληροφοριοδότες - πόλη και χωριό - ένας έμπειρος, επίμονος, δίκαιος υπερασπιστής. Σε πολλές περιπτώσεις έσωσε τον κλήρο από τη συνεπακή γραφειοκρατία, που ήταν ιδιαίτερα δύσκολη για τον κλήρο εκείνη την εποχή, με τα διοικητικά και αρχαιολογικά του μέτρα. Προς τον Σεβασμιώτατο Σχεδόν όλοι οι ιερείς του Smaragd, εκτός από τους πόλεους - αυτούς που βρίσκονται στην εξουσία ή κάποιους κοσμήτορες, έμειναν χωρίς βραβεία. Ο αιδεσιμότατος Smaragd αναζήτησε τον ξεχασμένο κλήρο. Οι παπάδες του χωριού φορούσαν σκουφάκια, καμίλαυκες και σταυρούς, για να μην πω ποδαράκια. Σε αυτό το Vladyka, ο κλήρος ξεσηκώθηκε, φαινόταν να ζωντανεύει, ερωτεύτηκε τον Vladyka και έπαψε να φοβάται και να τρέμει παρά τη θέρμη του, έχοντας πειστεί ότι αυτή η θέρμη ήταν καλή, δεν σχετιζόταν με κακές συνέπειες. Σε γενικές γραμμές, το ποίμνιο Ryazan αγαπούσε τον Σεβασμιώτατο. Ο Σμαράγδος χαίρει μεγάλης εκτίμησης και σεβασμού, και ο κλήρος έγινε τόσο κοντά του ως πατέρα και σοφό ηγεμόνα». Τίποτα μομφή δεν είναι ορατό σχετικά με την κυριαρχία του Ryazan του Smaragd και στις αναφορές του διαδόχου του στη θέση Ryazan, του επισκόπου Irinarch (Popov, † 25 Σεπτεμβρίου 1877), εν τω μεταξύ, αυτός ο τελευταίος δεν ήταν διατεθειμένος να δώσει ευνοϊκές κριτικές και τον αντικαταστάτη του στην Podolia, τον αιδεσιμότατο. Ο Λεοντί (Λεμπεντίνσκι) απάντησε σε όλες τις ερωτήσεις (στις αρχές του 1864) ότι σε όλα τα μέρη δεν υπήρχε «τίποτα χειρότερο» (βλ. «Θεολογικό Δελτίο» 1914, Αρ. 1, σ. 147). Βλ † αρχιεπίσκοπος. Νικάνωρ, Βιογραφικό Υλικό Ι, σελ. 70, και στο Church and Social Bulletin VI (1879), No. 27, p. 3 α. Δείτε στα «Απομνημονεύματα» σχετικά. Ιερόθεος επί λ. 52 ver., 53 notes, 75 rev., 84 rev., (σε επιστολές του Αρχιεπισκόπου Σμαράγδας στις σελ. 8, ₃, 14, ₄, 90 και στο “Christian Reading” 1911, No. 3, σ. 387, ₄3,3, ₃, σ. 387, ₃, 14, ₄, 90. 1245 σημειώσεις, 1253, 2 ), 114 κ.εξ. Για παράδειγμα, ο ίδιος ο Smaragd στις 28 Μαΐου 1861 (στη σελ. 113 και στο “Christian Reading” 1911, No. 12, σ. 1509) έγραψε από τον Ryazan για. Προς τον Ιερόθεο για μια Ηγουμένη του Οριόλ: «Γιατί αποφάσισε να μου γράψει η Α... σου; Γράφει ότι όταν έβαλα τα θεμέλια του νέου μοναστηριακού ναού, ήμουν δυσαρεστημένος και ότι, ίσως, ως αποτέλεσμα αυτού εμφανίστηκαν και εμφανίζονται σε αυτόν ρωγμές, που τώρα απαιτούν σημαντικές ανακαινίσεις, για να δώσω την ευλογία μου». Εδώ, φυσικά, η Αμφιλοχία (Agniya Feodorovna Obedkova), από τις 11 Ιανουαρίου 1861, ηγουμένη της Μονής Bryansk, στις 27 Μαρτίου 1867, μεταφέρθηκε σε αυτόν τον βαθμό στο μοναστήρι Orlovsky Vvedensky, όπου πέθανε στις 3 Αυγούστου 1874, Historicalchest, βλ. the Orlovsky Vvedensky Maiden Monastery (Orel 1896), σσ. 152–160 και στο «Oryol Diocesan Gazette» 1891, No. 7, σσ. 474–519, και επίσης βλ. «Readings in the Society of Russian History and Antiquities» τόμ. 244, βιβλίο. Ι για το 1913, σελ. 19, 1 (μεικτό). Έτσι, το 1894, ο ιερέας Vasily Semenovich Zverev (βλ. στη σελίδα 320) πρότεινε να τιμήσει ιδιαίτερα την 30ή επέτειο του θανάτου αυτού του ιεράρχη με εκκλησιαστικές λειτουργίες στην επισκοπή του Oryol. από εκεί ο π. Ο E. N. Ostregorsky μας έγραψε (14 Φεβρουαρίου 1912): «Μεταχειρίζομαι με ευλάβεια και σεβασμό τη μνήμη του χειροτονή μου και στη μακρόχρονη υπηρεσία μου θυμάμαι και θυμάμαι πάντα τον περίφημο Αρχιεπίσκοπο Smaragd μαζί με τον Φιλάρετη και τον Πλάτωνα στις ανάξιες προσευχές μου». Και σχετικά με την πενήντα επέτειο από το θάνατο του Smaragd τη Δευτέρα, 11 Νοεμβρίου 1913, γνωρίζουμε τα εξής. Στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης στις 10 Νοεμβρίου τελέστηκε νεκρώσιμος ακολουθία και μετά από αυτήν τελέστηκε μνημόσυνο από τον Αιδεσιμότατο Πρύτανη, Επίσκοπο Yamburg Anastasy Alexandrov (πρβλ. «Εκκλησιαστικό Δελτίο» 1913, Αρ. 41, στήλη 1385). Στη Μονή Σπάσο-Βιφάνσκι, ο ταμίας της τέλεσε νεκρική ολονύκτια αγρυπνία στις 10 Νοεμβρίου και λειτουργία με μνημόσυνο σύμφωνα με το τυπικό στις 11. Στο Κίεβο, στη Μονή Μπράτσκι στις 11 Νοεμβρίου, τελέστηκε λειτουργία για τον π. Επιθεωρητής της Θεολογικής Ακαδημίας Αρχιμανδρίτης. Βασίλι (Μπογκντασέφσκι) νεκρώσιμη λειτουργία με ρέκβιεμ. Στην Μητρόπολη του Χάρκοβο τελέστηκε μνημόσυνο στις 11 Νοεμβρίου και προειδοποιήθηκε σε όλη την επισκοπή, ώστε όσοι επιθυμούν να τιμήσουν τη μνήμη του εκλιπόντος αγίου. Στο «Oryol Diocesan Gazette» Νο. 45 για τις 10 Νοεμβρίου 1913, τοποθετήθηκε ειδική σημείωση (στη σελίδα 1035) «Στη μνήμη του Σεβασμιωτάτου Smaragd, πρώην Αρχιεπισκόπου Oryol», ότι «άφησε πίσω του μια καλή μνήμη και πλούσιες αναμνήσεις, τις οποίες οι παλιοί στην πνευματική γενιά έκαναν: «οι παλιοί στο πνευματικό τμήμα μας έλεγαν ακόμα. προσευχές στον Κύριο Θεό για την ανάπαυση της ψυχής του και να τιμήσουν τη μνήμη του με ιερή ανάμνηση του». Στις 11 Νοεμβρίου, στον Καθεδρικό Ναό Πέτρου και Παύλου στο Oryol (από τις 8:00) τελέστηκε θεία λειτουργία και στη συνέχεια τελέστηκε ιερό μνημόσυνο, το οποίο τελέστηκε από τον αιδεσιμότατο Γρηγόριο (Vakhnin) του Oryol. το βράδυ, στους χώρους της Αδελφότητας Oryol Peter and Paul, από τις 7:00, πραγματοποιήθηκε συνάντηση της «Oryol Church Historical and Archaeological Society» αφιερωμένη στη μνήμη του Αρχιεπισκόπου Smaragd, όπου μίλησαν για. Smaragd σε άλλα μέρη της διακονίας του (στο Vitebsk, Mogilev, Astrakhan), αν και υπήρξαν επίκαιρες αιτήσεις για αυτό... Γνωρίζουμε μόνο ότι στο Bethany Theological Seminary, όπου κάποτε (το 1828) ήταν πρύτανης ο Smaragd, ο πρύτανης (Αρχιμ. Γερμανός Ryashentsev) δήλωσε ότι «τουλάχιστον, όλοι ξέχασαν εκείνους τον πρύτανη». επέτειος του θανάτου τους μόνο μια φορά... Και στο Μογκίλεφ συνέβη κάτι ακόμα πιο εκπληκτικό: υποτίθεται ότι θα εορταζόταν με εκκλησιαστικές λειτουργίες και ειδικές αναγνώσεις, αλλά στην πραγματικότητα φοβήθηκαν και δεν έκαναν απολύτως τίποτα, δεν έκαναν ούτε κηδεία, δήθεν λόγω «φόβου για τους Εβραίους»..., εν τω μεταξύ, Αρχιεπίσκοπος. Ο Smaragd ξεκίνησε την ιεροσύνη του στο Μογκίλεφ με διαταγή να τιμάται η μνήμη όλων των αγίων Μογκίλεφ αγίων κάθε χρόνο το Σάββατο της πρώτης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής (βλ. «Χριστιανική Ανάγνωση» 1912, Νο. 6, σελ. 654, 7)... Δείτε τις επιστολές του Metropolitan. Φιλάρετος προς Σμαράγδα στο «Αναγνώσεις στην κοινωνία των εραστών του πνευματικού διαφωτισμού» 1871, βιβλίο. XIII, σελ. 44. Βλ † αρχιεπίσκοπος. Savva (Tikhomirova), Chronicle of my life II, σελ. 78 (σχετικά με τη συνάντησή του με τον Σμαραγδ στις 16 Ιουνίου 1853 στη Μόσχα), 365–366 (σχετικά με την επιστολή του επισκόπου Νικοδίμ Καζάντσεφ του Τσεμποκσάρι, † 11 Ιουνίου 1874, προς τον Σμαραγδ από τις 19 Μαρτίου 1858). III, σελ. 33–34 (σχετικά με την επιστολή του Επισκόπου της Βιάτκα Αγαφάνγκελ Σολοβιόφ, † 8 Μαρτίου 1876, με ημερομηνία 26 Δεκεμβρίου 1862 σχετικά με το «έργο της Ιεράς Συνόδου» στη Ρωσία).