Архиепископ на Рязан Смарагд (Крижановски) в неговите административни отношения, йерархично управление и личен живот

Административни и служебни отношения на архиеп. Смарагда (към управителите). – Неговият личен живот и свещеническа практика. – Черти на личен характер и външна привлекателност. – Отношения с духовенството. В официален и административен план Смарагд е особено упрекван за гордото си самодържавие, което, оказвайки тежко въздействие върху подчиненото духовенство, предизвиква ненужни усложнения и вредни сблъсъци със светските власти. Вярно е, че Смарагд беше много самоуверена личност 1 и високо уважаваше епископството, превъзнасяйки светостта си почти до нивото на светите отци 2 , въпреки че в това отношение той не беше единственото изключение сред тогавашните йерарси 3 . Въпреки всичко това е спорна категоричната теза, че той „рядко се е разбирал с губернаторите“. За полоцкия период всичко ни убеждава, че тогава Смарагд е живял в мир и съгласие с представители на гражданската администрация 5 и дали тук е имало временни недоразумения 6? Вярно, най-покорният доклад на граф Н. А. Пратасов от 5 юни 1837 г. Смарагда казва, за да оправдае преместването си в Могилев, че той, „без да разбира видовете управление, се е поставил в неприятни отношения с местните граждански власти“, но по същество това твърдение е изключително странно, защото защо „възгледите“ на правителството по църковните въпроси биха могли да бъдат по-ясни за гражданските власти? Дали защото те са били казани на последните, но са пазени в тайна от непосредствените църковни управници, а те, разбира се, не са разбрали тези най-съкровени тайни, имайки определени наставления и изпълнявайки своя архипастирски дълг? И ако това е така, тогава кой е виновен, че с такова политиканстване тогава имаше взаимни търкания и преки сблъсъци?... Тогава и всъщност думите на граф Н. А. Пратасов са верни само отчасти - за витебския военен губернатор генерал-майор И. С. църковните дела, където Смарагда не можеше да бъде допуснато да се намеси без енергична съпротива 7 . Тези влошавания обаче се отнасят само до последната половина на Полоцкото духовенство, а по-рано Смарагд винаги е бил доста в съгласие и мирен с всички граждански командири 8 и с беларуския генерал-губернатор княз Н.Н. Ховански 9 и с неговия наследник, който пристигна във Витебск на 9 май 1836 г., генерал-адютант П.Н. Дяков 10 и с витебския граждански губернатор Н.И. Самият Шрьодер 11 страдаше от взаимни разногласия 12 и поради отдалечеността на тяхното местоположение във Витебск 13, той оценяваше ревностните и предани служители искрено, а не платонично, тревожейки се за възможните стимули за тях 14, а в Санкт Петербург не винаги си спомняха за самия ходатай, който в същото време беше помолен да възнагради хората само за 8 обърнати разколници 15. Не знаем нищо определено за Могильов и Харков, с изключение на мрачни индикации и анекдотични истории, но за периода на Харков някои авторитетни личности свидетелстват за смелата правота на Смарагд, когато той се бунтува срещу ненужните претенции на различни власти 16; въпреки това той винаги е извършвал всички необходими отношения с гражданските разпоредби там с предпазливост 17. По отношение на астраханската светост, митр. Филарет имаше „слух за някакво разногласие между Смарагд и ръководителя на провинцията“, въпреки че „знаеше, че той свидетелства за обратното“ 18, докато други твърдят, че астраханският вицегубернатор Ив. Вражда. Гежелински, бивш Витебск (1837–1838), отдавна и за кратко познава Смарагд от Беларус, срещна го с любов в Астрахан и го преведе през Волга с едноколката си на входа там 19, и „архипастирът живееше в голямо съгласие с военния губернатор Иван Семенович Тимирязев, арменския архиепископ Серафим“ 20. Орловската връзка е изобразена по различен начин, но тук има и много преувеличение. Да митрополит. Филарет пише на Смарагд: "Попаднах на слух за някакво разногласие между вас и ръководителя на провинцията и исках да попитам неговите роднини за това. Радвам се да науча от вас, че това не е вярно" 21. С ръководителя на Орловска губерния (25 декември 1849 г. до 13 декември 1851 г.) S.N. Муханов, Смарагд имаше голямо напрежение, което се превърна в остра враждебност, но дори и в този случай Орловският архиепископ се бори за справедлива кауза и показа само своето архипастирско усърдие в трудната история заради Петропавловската катедрала 22, какъвто беше случаят със следващия губернатор Н.И. Крузенштерн, неуместно се включи в църковните дела 23, въпреки че доколкото е необходимо, орловският архиепископ не забрави да „влезе във връзка“ дори с „коригирането на поста губернатор на провинцията“ 24. Н.С. Лесков (в „Дреболиите от живота на епископа“) съчинява страхотен разказ за жестоката война на Смарагд с орловския военен управител княз Пьотър Иванович Трубецкой 25, добавяйки към реалността 26 достатъчно от въображението на автора си за пикантния трик на някакъв мрачен „майор“ Шулц 27, който се опитва да създава и раздухва смут сред орловските владетели 28. Това е безспорно е, че и двамата сановници не са имали взаимно приятелство 29 - и целият въпрос е в мотивите и оценката на този факт. В този момент най-добре помага самият Лесков. Ако според него Смарагд, като цяло решителен и властен 30, имаше горд и непреклонен характер 31, тогава принцът. П.И. Трубецкой беше направо смешен, като принцесата, родена Витгенщайн, но администрацията проявяваше напълно отрицателни качества - тирания и глупост, и „неразбираемост“ 32 . Естествено, тези орловски водачи се сблъскаха помежду си, но причината за това бяха, разбира се, неуместни намеси в делата на църковната администрация от страна на княза. П.И. Трубецкой 33, който „намери ненаситно удоволствие да се кара“ на Смарагд навсякъде, 34 и последният, като неизмеримо по-умен 35, надделяваше безсрамния си противник навсякъде. Това обаче не изключва взаимните официални отношения и при необходими случаи архиепископът се обръща към губернатора 36. Въпреки това книгата P.I. Трубецкой беше твърде неподходящ и ако Смарагд и неговият водач го „изхвърлиха“ от губернаторския пост 37, то това трябва да се разглежда като второстепенна, но несъмнена архипастирска заслуга. Наследникът на Трубецкой, В.И. Сафонович, беше посрещнат от архиепископа предпазливо 38 и самият той му показа пълно внимание 39 . И накрая, в Рязан „нито губернаторът Стремоухов, нито Смарагд не бяха враждебни един към друг“ 40. Това означава, че анекдотите за враждите на Смарагдови с управителите 41 са силно преувеличени, ако казват, че той „изобщо не се разбираше с последния“ 42 и по същество ни най-малко не намаляват йерархическия авторитет на този архипастир. Всяка вражда не е добра и изострянето между епископите и гражданската власт е съпроводено с особено вредни практически последици, 43 но тук тя е породена и създадена от обстоятелствата и е насочена към защита на правата на църквата и достойнството на духовенството. Недостатъците на темперамента тук бяха повече от покрити от архипастирския плам на Смарагд - и следователно човек не може да осъжда твърде много индивидуалната суровост там, където свещената ревност беше необходима и ясно разкрита. Дебела сянка е хвърлена върху личния живот на Смарагд. Казват, че той зле спазвал монашеските си обети и почти се отрекъл от тях открито, че бил голям сенсуалист-гурман 44, извършвал църковни служби с неприлична бързина и дори бил обременен от тях, а някои решават да проникнат в скритите дълбини на предсмъртните му настроения, мисли и чувства и нечисто експлоатират предположението, че архиепископът на Рязан е починал, „без да има време да признай” 45. Много в тези обвинения на непризнати съдии напомня евангелското морално учение за склонността на хората да виждат кучки в очите на братята си... Близки хора дадоха убедителен отпор на всичко това 46 - и ние ще сравним само наличните доказателства. Загадката на смъртта е непроницаема за нас, но дори страничен и далечен човек може да види, че Смарагд е очаквал тази неизбежна граница с трепетно ​​благоговение. На 26 юли 1859 г той каза за себе си: „време е да отидем в двора, онзи двор за овце, в който самият Господ е Пастир“ 47, и „на погребението [13 април 1862 г.] на тялото на архиепископ Гавриил [Городков], самият той проля доста сълзи, спомняйки си собственото си предстоящо заминаване от този многобунтовен свят“ 48. Смарагд отдавна имаше предчувствие, че „краят вече е толкова близо“ 49, и мислеше да се оттегли, така че „от архиепископ на най-многолюдната Рязанска епархия да стане епископ на неговата единствена бедна и грешна душа“ 50. Можем ли сега да се съмняваме, че ужасният час на смъртта е бил посрещнат с подготвено сърце и вътрешно въвлечен в тайнството на нов живот?.. Нека не забравяме, че - според все още живи свидетели - Смарагд, вече болен, отслужи литургия само няколко дни преди смъртта си. От друга страна, известните ни данни гласят, че Смарагд „от младост до старост свято пази чистотата на живота“ и беше толкова скрупулен по отношение на девствеността, че „избягваше да се среща с жени, което даваше повод на близките му дори да се смеят на себе си, когато, като се разхождаше из двора на епископа (не в Орел) и виждаше жена, той бързаше да отиде в покоите си: когато стана необходимо приемете дами по работа, Владиката ги прие не по-малко от две” 51 . Като цяло Смарагд в това отношение внимателно избягваше всички изкушения и съблазни, внушавайки това на своите подчинени 52, защо неприличните слухове за него в това отношение са по-скоро като клюки 53. Също толкова твърдо е установено, че този архипастир изобщо не пиеше силни напитки, той презираше пияниците и изкореняваше пиянството 54, и ако понякога организираше „институции“ в голям мащаб и получаваше от други, тогава „никога не се самозабравяше по време на почерпки, никога не си позволяваше най-малкото излишък в пиенето и събеседникът беше, от които има малко, жив, разнообразен, хумористичен, в по-голямата си част - безкрайно любвеобилен, безкрайно самодоволен; руската душа за оран" 55. Не може да се каже повече от това, че този "архипастир не беше редовен постник" 56, "не живееше луксозно, но много прилично, беше гостоприемен и сърдечен" 57, а всичко останало са приказки и фантазии 58, тъй като например "в Могильов неговият начин на живот не беше нито по-беден, нито по-луксозен от своите предшественици или наследници” 59, и там „не се чу абсолютно нищо за отклонения от монашеските правила” 60. Задълженията на епископския сан са били охранявани и спазвани от Смарагд до такава степен, че преди ръкоположението си той се отказал от смъркането на тютюн, който използвал много в младостта си 61 . Като цяло животът му остава чист 62 и от ранни години до дълбока старост Смарагд винаги е бил непорочен, вървейки по своя кръстоносен път не укорително и свято 63 с постоянно благоговение, но без лицемерна показност 64. Що се отнася до богослуженията, документите потвърждават 65 и всички са единодушни, че Смарагд е бил истински църковен човек, обичал е и е установил навсякъде тържествения църковен блясък и във всички отдели се е прочул с великолепните си хорове, които учудват дори Петербург 66 . Всички авторитетни гласове са единодушни, че Смарагд по същество е бил духовно благоговеен 67 и със своите служби е вдъхвал към себе си най-дълбоко съчувствие 68, което е потънало незаличимо 69. Така един от певците на рязанския епископ, сега столичен протоиерей (в Санкт Петербург), ни пише следното: „Преосвещеният Смарагд не обичаше дългите служби, но последните, благодарение на отличния хор под ръководството на известния (духовен композитор) протоиерей М. А. Виноградов, винаги бяха тържествени и привличаха маси от хора. Влизайки в храма и сумтейки (което беше негов навик), Смарагд с гневните си, напълно тъмни (черни) очи - сякаш търсеше някого - огледа присъстващите поклонници и величествено тръгна към олтара. Никога оттогава не съм срещал такъв светец, наблюдавайки когото по време на службата му, беше напълно възможно да се каже: това е истинският Господ, господарят на своето положение. Очевидно не беше въпрос на външен вид или атмосфера, а на вътрешно благоговение, което завладя другите. Това беше очевидно по време на неговата служба и във всички моменти, но беше особено очевидно в онези минути, когато Смарагд представи „обещанието“ при посвещението 70 . Сам участвайки активно, от време на време пееше сам (например на Великден „Да воскресе Господ”) много приятно и завладяващо 71 . Разбира се, и тук се проявяваше бурен темперамент в бързи и непредвидени движения въпреки всички пречки, 72 във възклицания и т.н. 73, а понякога и в ръчно изработени внушения, 74, но тази невъздържаност поради липса на природа, характер и възпитание беше само клеветническо изопачена в богохулна грубост 75 и изобщо не означава религиозно безразличие, тъй като тя съществуваше успоредно с най-искреното благочестие. Тук е много характерно, че други, напротив, упрекват този йерарх за „стриктното спазване на църковните постановления и обичаи“, наричайки го лицемер и суеверен 76. Безспорно е обаче, че църковноархиерейските служби на Смарагд са били кратки, но остава въпросът доколко това неволно съкращаване се е оказало зло или изкушение в архиерея. пасторство. Някои хора винаги са мислили за това по съвсем различен начин. Например, четем, че в Орел „много хора като цяло бяха недоволни от епископ Евлампий, особено защото службата на литургията му продължаваше три часа или повече, 77 и по този повод в дните на тържествената служба служителите се опитваха да бъдат по време на службата му само за молебена, който също продължаваше повече от обичайното, сравнително службите на другите“, и по това време навсякъде бяха установени всякакви безредици, подкупи и т.н. епархия. 78. Следователно те хвалят, че „при преподобния Смарагда всичко това се промени“ и че „той отслужи литургия за един час или малко повече“ 79 . Също така по-късният приемник на Смарагдов в Орловската катедра (1883–1889) - Симеон Линков († 31 юли 1899) беше тежък със своите служби, които въпреки цялата тържественост изглеждаха на орляни само излишно дълги и досадни 80, но ни най-малко не допринасяха за успеха на епархийската администрация и не пречеха на развитието на консисторийно беззаконие 81. С оглед на това авторитетните архиереи намериха за необходимо да уравновесят продължителността на богослужението със слабостта на молещите се 82 . Това означава, че в това отношение Смарагд, който сам обичаше църковния блясък и не „позволяваше” на никого да го нарушава или пренебрегва, не трябва да буди негативни подозрения, независимо от лицата и длъжностите 83. Внимателното разглеждане на всички данни убеждава с фактическа и морална принуда, че всички оплаквания срещу преп. Изумрудите са отчасти преувеличени до крайност и отчасти напълно измислени. Тогава пред един безпристрастен историк възниква нова задача – да обясни интелигентно как могат да се създават и утвърждават подобни легенди. Тук несъмнено нямаше дим без огън - и трябва само да навлезем в психологията на засегнатите хора, за да разберем източника и процеса на това невероятно творчество. Всички потвърждават, че - със силен нрав 84 - Смарагд, осъждайки необуздания характер на другите 85, самият той беше обладан от „естествен плам“ до прекомерна степен, беше неконтролируемо горещ, винаги способен да пламне като барут и да изгори всеки човек 86. Темпераментът му беше тежък 87 и груб 88, тъй като не е преживял добра дисциплинарна подготовка 89, от която се нуждаеше повече повече от всичко на света, а самият Смарагд - с неравен, „горд и неотстъпчив“ нрав 90 - не знаеше как да се регулира и дори обичаше умишлено да се преструва на заплашителен и свиреп 91. Всичките му техники бяха остри, донякъде ъглови и бързи 92 . Гневът му пламна внезапно и беше необичаен по степен и форма на проявление - без ни най-малко задръжки. Смарагд никога не изпадаше в тон на нежност 93 - и бащинската му загриженост винаги беше строга и облечена в суров лай 94. ​​Най-бащинската му обич беше скрита в бодлива черупка и беше неизменно груба 95 , така че да бъдеш с него не беше лесно за хората до него и за неговите роднини 96 . Навсякъде легна трудно, макар и меко да се спи 97 - и докато човек се убеждаваше във второто, мълвата се разнесе и затвърди първоначалните горчиви усещания - неприятности, досада, раздразнение и огорчение. Смарагд беше свикнал да нарича всички неща с най-правилните им имена пред всички, той изобщо не се смущаваше от лица навсякъде, 98 той обичаше истината и я възстановяваше веднага и без всякаква деликатност по отношение на средствата, той раздаваше справедливост решително и извършваше репресии със собствените си ръце. Оттук и външната строгост и външната грубост, които създадоха гръмотевична буря и замъглиха нежните лъчи на сърдечната топлина дотолкова, че впечатлението за ужас се разпространи наоколо, 99 и в паметта остана трепетно ​​чувство на строгост и деспотизъм. Наричаше на галено певците „коналия“, биеше ги на шега с линийка, изхвърляше ги раздразнени от залата с мощната си ръка 100 и като цяло използваше незакачен прът 101 . Не му струваше нищо да взриви (в Орел) 54-годишен търсещ четвърти брак с дебела „буланка” (тояга), за да учи на целомъдрие 102. Освен това: - в Могильов Смарагд дърпаше косите на дякона и клисаря публично 103 , а понякога извършваше ръчни репресии (в Орел) дори с пиян свещеник 104 , докато съдещият ги удрял по челата, хващайки ги за косите 105 . В разгара на гнева си раздразненият епископ хвърли чиния по лакея (в Орел) 106, хвърли вързоп книжа по секретаря 107 или дори хвърли митра по началника (в Астрахан) 108 и нарече цялата бюрокрация на семинарията глупаци (в Орел) 109. Така, с „внушителността“ на бързото възбуждане, Смарагд понякога позволяваше „засилени действия“ 110. Неговите остроумни думи бяха винаги уместни, характерни и изключително язвителни 111 - дори в официалните резолюции 112, където той умееше да прави специални намеци в самото очертание 113. Той изобщо не е светски човек - Смарагд не смущаваше другите, но не позволяваше на никого да забрави неговия ранг, както и рожденият съпитател, който неуместно го изкушаваше за безсрамието на игра на карти по време на Великия пост, отровно отсече, че именно той „може да играе глупак“ 114. Имаше и други методи, не по-малко язвителни, ако например в Полоцк Смарагд умишлено взе пари от протежето си под формата на предполагаем подкуп и на заседание на Консисторията той самият се разкая за това, принуждавайки заклетите индустриалци публично да се самобичуват в това отношение 115, от които имаше много навсякъде в онази епоха. Заради неговата ревност всякакви титли и богатства сякаш изобщо не съществуваха. В Могильов, по време на религиозно шествие до Йордан, той, виждайки губернатора в шапка, шумно изпрати полицейски служител да „свали шапката на този глупак“ 116, а в Орел, първичната губернаторка принцеса Трубецкой, родена Витгенщайн, открито нарече „буен германец“ и й показа такава „прекрасна грубост“, че тя напълно се предаде 117. Смарагд го направи не се колебае да засяга остро тези сановници дори в своите проповеди 118 и изобщо не се затруднява тържествено да ги постави в изключително неудобно положение 119 . При такива условия „колкото по-лесно беше да се хвърлят запалими материали върху огъня на взаимното раздразнение“ 120. Докато в Св. Синод, където по това време на членовете му не беше позволено да се движат свободно 121, Смарагд, на самите заседания на последния, понякога допускаше такава остра откровеност, че предизвикваше някакво цяло изкушение, когато вдигаше заплашителен шум към видния архиерей, сякаш клисарят не смееше да се оплаче от епископа - и, като предадоха Александър Невски, синодалите побързаха да изпратят владика Орловски дом, като неприличен за среда от висока класа поради липса на финес 122, както и за спонтанност и негъвкавост в несравнима правдивост 123. Като цяло за всички Смарагд беше „неудържим“ човек, който уж нито се страхуваше от Бога, нито се срамуваше от хората и беше ужасен „непобедим командир“ 124. Въз основа на тези факти, които изразиха чисто външни навици на мислене и поведение, около Смарагд винаги и навсякъде се създаваше атмосфера на нещо чудовищно, тиранично, способно на всякакви ексцесии на чувства и воля. Постепенно изпаренията се кондензираха и изкристализираха толкова много, че ако съвременниците не искаха да надникнат в дълбините на нещата, то потомците не винаги могат дори да проникнат през гъстата тъмнина на всякакви фалшиви приказки - и единственото снизхождение от страна на хората на нашето време не надхвърля факта, че забавната ексцентричност и външната буфонада 125 започнаха да се превръщат в догматична характеристика, сякаш Смарагд - подобно на много земевладелци от онова време - беше велик тиранин и причудлив и странен оригинал от „зловещ и мрачен анекдот“ (А. А. Измайлов в „Исторически бюлетин“ 1914 г., № 1, стр. 336). Историкът на личности и събития не трябва да бъде нито апологет, нито панегирист; негово задължение е да тълкува обективно фактите от реалността - и ние сме най-малко склонни да оправдаваме крайностите на управлението на Смарагд, но смятаме обаче, че всичко това първо трябва да бъде разбрано и след това обяснено в съответствие с всички други условия. Тук, на първо място, не бива да се допуска грубост в самата оценка на обсъжданите обстоятелства, сякаш те са чисто лични аномалии само на Смарагд. За съжаление, това изобщо не може да се каже, но трябва да се признае, че подобни методи бяха тогава твърде често срещани и характерни дори за онези йерарси, които с крайно преувеличение се считат за най-добрите 126. Тук Смарагд изобщо не се откроява с някаква прекомерност, ако знаем, че например „при [Астраханско високопреосвещенство: 1826–1832] Павел I Събатовски [† 7 февр. 1832] никой от духовниците не смееше да мине през епископския двор с шапка, дори през зимата” 127. Смарагд просто отдаде тъжна почит на това време, на нравите на своята среда и на своя темперамент. Всичко това е тъжно, но несъмнено не позволява прекомерна строгост към колкото относително, толкова и обикновено. Несправедливо е случайното и преходното да се наказва като принципно и нормално. Това е само слабост, която трябва да бъде разбрана, ако не е провъзгласена от човека, приет за сила и доблест. А последното е напълно невъзможно да се каже за Смарагда, тъй като той изобщо не смяташе своите маниери и техники за законни методи на архипастирско лечение и управление. Напротив, самият този владетел видя своите недостатъци по-рано и повече от другите и с обичайната си грубост се приравни с торба с всякаква мръсотия и нечистота 128. Смарагд публично призна „вродените слабости“ 129 на своята природа, когато, докато отглеждаше другите, не беше успешен в това отношение, поради което се наричаше проклет 130. Това означава, че външният му вид не служи за точна оценка отражение на вътрешното му същество, което изобщо не се примиряваше с недостатъците на бурния темперамент. Това е напълно неоспоримо по отношение на йерархичното управление, тъй като Смарагд се придържаше към убеждението, че дори „един свещеник, като слуга на Исус Христос, който изтърпя всичко в името на нашето спасение, не е склонен да губи търпение“ 131. Ако всъщност често му се случваше точно обратното, това неизбежно създава вътрешно бреме, за което се изисква облекчение и изкупление. Следователно, естествено е, че резултатът от такива скръбни сблъсъци е повишено желание да се поправи стореното - и Смарагд винаги бърза да се поправи за своите стремителни думи и енергични действия, без да се колебае „в простота да поиска прошка от несправедливо обиден свещеник или клисар“ 132 и дори семинарист 133, на свой ред, охотно извинявайки и забравяйки всичко лични оплаквания 134, защото те не трябва да обръщат внимание според заповедите на евангелския закон 135 и според примера на Христос Спасителя 136. Колкото по-ярък беше избликът на гняв, толкова по-сърдечна беше топлината на милостта, която пое толкова много, че сега студената справедливост замлъкна пред нея 137. Тази черта се забелязва още в Академията 138 и съзнателно се експлоатира през цялото архипастирско служение на Смарагд, който съзнателно се дразни със скритата цел да получи от него особени облаги и облаги. Това беше тенденциозна злоупотреба 139 - и самите "жертви" търсеха избухливия владетел да "благослови с патерица" и "да стане смел след битката" 140. Това гарантира, че основното настроение на Смарагд е любов, снизхождение към хората и желание за добро. Методите му често бяха груби и обидни, понякога дори обидни, но Смарагд изобщо не се изтъкваше и не лъжеше, когато осъждаше, занимавайки се с виновните: „Бих те, грубо, за да не те изправя пред правосъдието и да не направи теб и семейството ти нещастни“ 141. Тук неговата доброта се разпростира върху всички - от малки до големи, от горе до долу. За него певците на епископа винаги са били скъпи за него, като „малки деца“ 142. Като цяло положението им по това време беше доста ужасно 143 и Смарагд директно ги лелееше и глезеше, опитваше се да ги снизходи и да се приспособи към тях 144. И те запазиха трогателни спомени за своя архипастир 145 като баща на домакинството 146, баща-покровител на хора, най-състрадателен баща, даден от Бога баща-утешител и т.н. 147. Същото важи и за семинаристите, за които Смарагд винаги и навсякъде се грижи 148, знаейки как да се спусне до техните интереси 149. Този архипастир никога не отчаян от човек и беше готов докрай да види във всеки възраждаща искра на добротата, спасявайки пиян свещеник, осъден от Консисторията на отсичане, и го вдъхновяваше за пълно благодатно обновление 150, докато понякога самият той рискуваше служебни неприятности 151. Чувствителен към мъката на другите 152, този йерарх проявяваше всякаква милост към съгрешилите, беше особено снизходителен към многодетните и беше необичайно състрадателен към вдовиците и сираците 153. Смарагд знаеше добра цена за себе си 154, превъзнасяше епископството си 155 и грубо се приравняваше с московския митрополит (Филарет) 156, но той стана неразделно близък с духовенството и искаше да има „общение с близките си дори отвъд гроба“ 157. Навсякъде той беше само primus inter pares и безсрамно признаваше, че бидейки „пръв в бъдещето, той остава пръв в издържането на изпитания без оплакване“ 158. Той управляваше със съзнанието, че е длъжен да изразява власт въз основа на закони 159, и изискваше поклонение за себе си 160, но само като „задължителни признаци на ранг“ 161, а следователно не като престъпление към духовенството и съвсем не безпрецедентно за онези и наши дни 162. Заедно с това еднаквото уважение беше не по-малко твърдо заповядано на всички и изобщо на „Мръсните пастири, за които Самият Спасителят в Своето Евангелие каза: „Слушайте вие, Той ме слуша“ (Лука 10:16) 163. Такова вътрешно единство повече от покриваше недостатъците на обръщането. Крайностите бяха ненужно преувеличени от слухове и традиции 164, но всъщност още по-малко навредиха на делото, защото архипастирът не беше важен и тежък, той обичаше простотата и искреността в себе си и другите 165, като не допускаше строгост и потисничество, които тогава бяха позволени от много йерарси по отношение на духовенството 166, а съвършеният Смарагда е неизвестен, защо се откроява благоприятно по отношение на неговия човечеството 167. Поради страхотния му вид винаги можеше да се види добротата и веселието на най-състрадателния човек и най-мъдрия, най-човешкия шеф, който по същество имаше нежно, любящо сърце 168 и се отличаваше с несравнима топлота, необикновена снизходителност и рядка достъпност 169 . Поради огнения си темперамент Смарагд, разбира се, обиди и временно разстрои мнозина; за това, че „този човек разпръсна купчина блага през живота си, но не знаем дали е унищожил някого, дори един човек“ 170. Преходните изблици на гняв бяха потушени от потоци любов и забравени, като скръб след радост. Един съвременник, свидетел на много случаи на нрава на този йерарх, ни пише, че всички те са завършили с помирение и тук в извиненията на Смарагд е имало толкова очарователна привързаност, простота, нежност, че обидата е била широко покрита със спокойствие и дори удоволствие. „Готиният“ епископ 171 се оказва всъщност „най-самодоволният от епископите“ с чисто „отеческа грижа“ 172, годен да обновява и възражда, поради което под неговото архипастирство са изпратени „кадърни хора, които трябва да бъдат поправяни, напътствани и спасявани“ 173, тоест изобщо опозорени хора, особено учени монаси, които са се разклатили някъде и са направили своето. трудна ситуация от ежедневния живот, - те изпратиха в увереността, че "Височеството Смарагд, като строг човек, може да коригира, но вероятно няма да унищожи по никакъв начин" и "ако намери друг слаб брат непоправим, тогава това означава, че човекът определено не е поправим" 174 ... В края на краищата, не без причина в "висшия йерархичен свят тази идея възникна и се задържа доста здраво", което на практика често дава толкова щастливи резултати, че такива индивидите се надигнаха и изправиха, междувременно „след него те скоро паднаха напълно и безвъзвратно и изчезнаха“ 175. И причината за това е, че в най-съкровената дълбочина на своите мисли и мотиви този архипастир винаги е бил въодушевяван от сърдечна и творческа любов и се е опитвал реално да осъществи в себе си своята младежка изповед: "Животът на сърцето е любовта. Невъзможно е сърце, което иска да живее, да съществува без любов", но "любовта към себе си е нещастна, пагубна" и, напротив, "чистата любов към Бога", както казват. „истинското и най-висше благо“, „трябва да бъде единствената душа на нашата душа, собственият живот на нашия живот“ 176. Тук ни се очертава още едно качество в духовното настроение на преп. Смарагд, че във всичко се стреми за слава Божия и за доброто на Христовата църква. Влизайки, оставайки и излизайки, архипастирят навсякъде „преподава като единственото необходимо нещо: вярата в разпнатия Изкупител, придружена с добри дела, без които няма нито истинско щастие на земята, нито желано блаженство на небето” 177. И ако самият Смарагд казва, че „ревността на Божия дом го поглъща” 178; след това тази черта се потвърждава и от други свидетели, заявяващи, че „ревността за честта и блясъка на Църквата Божия непрестанно е поглъщала сърцето на светеца“ 179 в неговия „дългогодишен, ревностен, полезен и разумен“ архипастирски подвиг 180, когато той се разкрива като „истински служител на истината, мира и любовта“ дотолкова 181, че в негово лице, уж, „милост и истина“ беше посрещнато, справедливостта и мирът бяха прегърнати” (Пс. 84:11) 182. Всички отбелязани качества бяха свързани с неуморната, безмилостна и енергична ефективност и практично управление на Smaragd. Административната и пастирска машина работеха редовно, здраво и уверено за него. Нищо не се задържа тук и всичко се движеше необичайно бързо и успешно 183. Като цяло Смарагд „в управлението беше бърз, хитър, решителен, справедлив и снизходителен“ 184, „управляваше епархиите неуморно и проницателно, ефективно и практично, праведно и милостиво“ 185. Създаде се репутация на отличен организатор и опитен администратор, поради което беше „изпратен в епархии, които трябваше да бъдат смирени, умиротворени и съживени“ 186. Защитавайки Божията църква и духовенството „до смърт“ 187, във вътрешното управление той се опитваше да се придържа към принципите на истината и безпристрастността, не толерираше доносници 188 и се отвращаваше от „Judain News“ 189, избягваше пристрастието 190 и осигуряваше на всеки всички средства за защита 191. Без да симпатизира на тогавашния консисторийски съд 192, Смарагд се стреми да предотврати съдебни конфликти 193, не допуска забавяне на съдебните производства 194, спазва обективност 195 и строга точност 196, за да не натоварва ненужно виновните и да не нарушава закона 197, предпочита да действа с духовния меч 198 и често решава без Консисторията 199, където той често ходеше на събрания във всички места на своето служение 200. За него нямаше разлики в положението или състоянието и нисшите членове на духовенството и бедните бяха еднакво скъпи за него 201 и той беше още по-малко суров към тях 202. Изобщо той винаги и навсякъде, с целия плам на своя темперамент и усърдие, отстояваше честта на духовенството 203 и се опитваше по всякакъв възможен начин да го повдигне и издигне 204, като се грижи за развитието на интелигентността и просветата у него 205, обичаше и отдаваше почести с щедрост, несравнима по онова време 206, навсякъде търсеше мерки и средства за най-доброто осигуряване на всичко духовно 207. Той беше много строг към духовенството, но наказваше само бащински 208 и правеше облекчения за виновен 209 . Избухливата строгост не му попречи да се вслуша в суровата истина 210, позволявайки дори на млади семинаристи да спорят с него, 211 и никога не се превърна в студено безсърдечие и следователно тук неволно сравнение с много други морално наклонява в полза на Смарагд 212. Доминиращата черта на последния беше някакъв вид мистично възхищение към „духовната класа“ с пълна духовна солидарност с нея. Така достойнството на духовенството стоеше пред всичко и се пазеше с непоклатима острота от неуместни нападки от страна на всякакви други лица и власти. Тук Смарагд, на първо място, принуди всички да зачитат службата и свещеническата титла. В църквата всички трябваше да спазват еднакво благоприличие и нарушенията му бяха потискани с енергична строгост и експанзивност. Ние сме богати на разкази по този въпрос от всички епархии на смарагдовската светиня. Няма нужда да предаваме или изброяваме такива новини в подробности. Достатъчно е да се отбележи, че всички те са много вероятни и ярко изобразяват архипастирската власт на Смарагд над всички в името на църковното деканство, ако (в Орел) той (през нощта) спаси (с кръстно шествие) свещеник, който беше погрешно арестуван със светите дарове, а в църквата изпрати иподякон на важна дама, която се кръсти в детски ръкавици с искане да тя премахва кожата на кучето. Имаше още по-остри инциденти, на които свидетелстваха компетентни лица. Така някакъв (астрахански?) губернатор, минавайки през Орел, спря тук и присъства на архиерейската литургия, намирайки се близо до десния клирос, откъдето една икона случайно падна на пода пред него. Височайшият поклонник го мързеше да го вдигне и го изрита пред очите на всички. Смарагд не отговори по никакъв начин на това, но в края на службата протодяконът внезапно излиза на амвона и, без да назовава името си, с ужасен бас глас провъзгласява обща анатема за потъпкване на светинята. Поразен от това, управителят паднал и бил изнесен от църквата на ръце 213. Този епизод ясно убеждава, че Смарагд най-малко от всички е имал човешко пристрастие, което винаги е било толкова характерно за неговата среда и е причинило толкова големи скърби... В административната практика това се разкрива във факта, че самият Смарагд „не преклони врата си“ и не се сви пред силните на света и духовенството не позволи това да се случи, защитавайки го с планина с цялата си жар. Общият тон на всички печатни и устни новини от всички епархии е поразително последователен във факта, че - суров на външен вид за духовенството - Смарагд беше за последното постоянен покровител и скърбящ, спасявайки го от арогантната бюрокрация и арогантното благородство и му помагайки да защитава истината 214. Рядко срещана дори в нашия век, тази независимост беше направо изключителна за тези пъти, но безспорен въз основа на много факти. Смарагд не харесваше споровете в духовенството и го премахваше „със свои собствени мерки“, далеч не сладки, но такива, които не излагаха твърде много класовите заболявания и не излагаха ненужно виновните на всички последици от съдебното възмездие. Клеветата срещу духовенството беше дори по-малко покровителствана от миряните - и Смарагд сплаши човека, който се оплака срещу свещеника, че случайно удари сина му в лицето с чиния с просфира с пълната заплаха от църковните правила за незаконно влизане в олтара, знаейки, че изнудва значителна сума от свещеника за помирение 215 . Същото се случваше и при по-сериозни сблъсъци. Ето примери, идващи от съвременници и очевидци 216. Един ден известен важен военен служител дойде да се оплаче от свещеника в Орловската консистория, където Смарагд често идваше на събрания и да приема гости. Имаше много голяма публика, но този молител застана пред всички и пръв се обърна към архиеп. Вземайки хартията, епископът я прочита внимателно и, убеден в нейната неоснователност, открито и високо започва да се кара на жалбоподателя, като го изобличава, че той сам е виновен за всичко, а освен това се осмелява да изобличи своя пастир. Той се смути от изненадата, мълчаливо изслуша справедливите упреци и без да отговори нищо, си тръгна засрамен. Една орловска земевладелка, графиня, изключително горда и властна, не харесваше втория свещеник в енорията си и използваше всички мерки, за да се отърве от него. Тя не успя и послужи като знак, че Смарагд не вижда наказуеми престъпления тук. Стопанката не разбрала това или просто не искала да се помири и се опитала да повлияе лично на владиката, докато минавала през селото, като го поканила да я посети. Смарагд дойде в къщата на имението заедно с двамата свещеници, рязко отказа всякакво лечение и започна да осъжда домакинята пред всички, без да се смущава от зашеметяващи изражения, след което напълно си тръгна. Именно такъв е вкусът на Смарагд, който кипи с пълна спонтанност и бурност 217. В този случай, защитавайки духовенството срещу други, привилегировани класи, той разкрива темперамента си с особена невъздържаност и като че ли съзнателно допуска крайности на изключително грубо отношение в думи и обноски 218. Подобно преувеличение свидетелстваше с неустоима яснота за всички, че във всички покушения срещу духовенството той виждаше и чувстваше собствената си, лична обида. Тук той се сля до пълно единство с всички, като работещ, болен и страдащ еднакво с тях. В същото време най-избухливата експанзивност вече не обиждаше жертвите, тъй като се възприемаше под живото впечатление, че това е пламът на предан и дълбоко заинтересован баща, който се гневи и наказва от прякото движение на любовта, макар и бурна, но напълно искрена и добронамерена. Затова основното убеждение на подчинените му навсякъде било, че Смарагд бил строг, но справедлив и най-вече милостив, особено към вдовиците, сираците и многодетните семейства. Самият той знаеше това за себе си, като винаги следваше подобни принципи в самия живот 219. Взискателен по отношение на закона и службата, Смарагд беше снизходителен към човешките слабости и, ако беше възможно, толерираше слабостите 220. Тук нямаше угодничество или безразличие, а по-скоро отражение на постоянно душевно настроение, пропито с чувство за лична недостатъчност, което се осъждаше и наказваше в другите не повече, отколкото в самия себе си. Навсякъде Смарагд беше достоен за братята си, сякаш беше раболепен, и духовенството беше привлечено от него с лекотата на привличане на равен към равен. Ето рецензия от 1836 г. от полоцкия период от смоленския семинарист свещеник. Никанор Лазуриевски. Той пише за себе си: „Моята служба е доста трудна, но вярвайки, че точното изпълнение на всяка служба е трудно, особено в началото, искам да бъда, доколкото здравето ми позволява, ревностен изпълнител на трудните и разнообразни инструкции на моя баща Смарагд.“ Въпреки това, намирайки се в чужда земя и в доста трудни условия, този свещеник беше изпълнен с бодрост единствено поради вдъхновението на епархийския архиерей, казвайки следното: „За това и ние имаме с какво да се похвалим... За нас Смоленск или не ражда, или няма благотворни хора: и там онези, които са снабдени с длъжност, удобна за изпълнение на заповедите, особено ги нарушават... Любовта към ближния, изглежда, е напълно непозната за смоленските монаси, обсебени от алчност и ненавист към хората... Тук, в Полоцката епархия, е точно обратното. напр. Днес се качвам на конете и отивам при баща си, тоест при епископ Смарагд. Има въпрос - и аз отивам при него лесно, с удоволствие и любов, като при собствения си баща. И не изпитвам нито страх, нито трепет, както вие треперите в Смоленск... 221. Отивам в Полоцк да се погрижа за църквата си, която е толкова порутена, че е страшно да се служи в нея. Ще поискам средства за корекцията. И вярвайте, че не изпитвам никакъв робски страх от моя епископ, отивам в дух на смирение, като син при баща си, и ще му изразя нуждите си с най-откровен синовен тон, разбира се, без да забравям кой е той и кой съм аз. Мисля, че с Божията милост и с милостта на Негово Високопреосвещенство ще успея, а ако не, то не той ще бъде виновен, а аз ще съм виновен за това” 222. Нещо подобно на това се доказва отвсякъде, че във всички отдели мнозинството помнеше Смарагд добре 223. И когато оскърбеният анонимен хулеше своя владетел с брошура с акатист, както в Полоцк, така и в Могильов, и в Астрахан, и в Орел, и в Рязан, благодарните устни на духовенството повтаряха: „О, Смарагд, милостив Смарагд, мъдър архипастир! Той издигна духовенството, издигна го в своите и външните очи” 224. Той беше колкото началник, толкова и опечален на подчинените духовници. Естествено, личният му авторитет – като цяло – стоеше високо в духовната среда. Близките му бяха склонни да усвоят дара на Смарагда на особено - почти пророческо - прозрение 225, а други хора в контакт изпитваха някакво мистично възхищение от него 226 и след много години все още пазят благоговейна памет за него 227. Неговото архипастирско значение се открояваше значително и беше ценено сред йерарсите. Дори самият митрополит. Московският Филарет се опита по всякакъв начин да отложи заминаването си от Москва само за да види тук Смарагд, когато последният пътуваше до Санкт Петербург за заседанията на Синода 228, други епископи общуваха и се съветваха с него по най-важните въпроси и учени монаси, непознати за него, се появиха, за да изразят уважението си 229. † Архиепископ Никанор, Биографични материали I, p. 252. † Д. И. Ростиславов в „Бюлетин на Европа” 1872, юли, стр. 230, и † G. M. Pyasetsky, История на Орловската епархия, p. 959. Виж А. Правдин, Разрешения на саратовския преподобен Яков (Вечеркова, † 20 май 1850 г.) в „Саратовские епархийские ведомости” 1878 г., № 4, с. 83, че този йерарх през 1842 г. е изразил такова мнение по отношение на епископското достойнство; "Висшата власт, а не дяконите, има право да казва на архипастирите какво да правят. Но въпросът е да изпълнявате волята на вашите управници безпрекословно и с благоговение. Бог действа чрез управниците и който не се покорява на своите управници, не се покорява на Бога, той няма Христовия дух, той е безблагодатен, той е загубен завинаги, ако не се покае. Защото такъв действа противно на Божието слово, което ни заповядва във всеки случай да се подчиняваме не само на добрите и кротки управници, но и на упоритите” [1 Пет. 2:18]. Проф. прот. Т. И. Буткевич, Историческо и статистическо описание на Харковската катедрала на катедралата Успение Богородично, стр. 99. С. Д. Карпов дори заявява (в „Руска древност“, том IX, 1874 г., стр. 210–211), че „Смарагд за кратко време подчини на своето влияние цялата администрация на Витебск“, тълкувайки това в неблагоприятния смисъл, вдъхновен от „Записките“ на И. С. Жиркевич. Виж писмото на М. Филарет до Смарагд от 5 януари 1837 г. в „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение” 1870 г., кн. XII, стр. 33: „Чувам тъжните гласове с дълбоко съчувствие и разбирам трудността и неприятността на вашето положение, с отношенията на светските власти, различни от предишните.“ Тези думи може да се отнасят или за И. С. Жиркевич, назначен на 17 септември 1836 г. във Витебск за военен губернатор вместо Н. И. Шрьодер, който беше благосклонен и послушен на Смарагд (виж по-горе 1912, № 5, стр. 573), или за самия граф Н. А. Пратасов, който - със същия резултат за Смарагд - на юни 25, 1836 г. С. Д. Нечаев поема длъжността обер-прокурор в Светия синод (виж по-горе 1912 г., № 5, стр. 572). Виж по-горе „Христос. Четене“ 1912, № 5, стр. 573–574. Виж по-горе „Христос. Четене“ 1912, № 3, стр. 310; № 5, стр. 571. Княз Николай Николаевич Ховански е бил генерал-губернатор на Витебск, Могильов, Смоленск и Калуга през 1826–1836 г.; роден на 1 декември 1777 г., умира с чин генерал от пехотата и чин сенатор на 20 ноември 1837 г. Виж „Сборник на Императорското руско историческо общество“, том. LXII (Санкт Петербург 1888), p. 404 б. Още на 26 юни 1836 г. Смарагд пише на архим. Платон (Рудински), че П.Н. Дяков "е много справедлив и строг човек и напълно противоположен на вашите виленски власти [- разбира се, вероятно виленският генерал-губернатор, който предпочиташе поляците, княз Ник. Андр. Долгоруков, за когото вж. по-горе 1912 г., № 9, стр. 949, 185 и вижте в Записките на гр. М. Н. Муравьова в "Руска древност" XIII (1882), с. 627. Поляците са преследвани повече от князя Г. И. Шавелского, с. 222 и ср. Тонът е малко по-минорен в писмото на Смарагда до същото лице от 9 август 1836 г. (в G. Ya. Kiprianovich, Life of Joseph Semashka, St. Petersburg 2 1897, p. 136): „И нашият губернатор Шрьодер беше напълно уволнен от служба ..., според предложението на губернатора на Беларус, генерал-адютант Дяков, който, след като се върна от Санкт Петербург. Петербург, се утвърди в длъжност генерал-губернатор... Княз Ховански беше поставен в Държавния съвет "... П. Н. Дяков понякога активно действаше срещу Смарагд, искайки преместването му от Полоцк: виж по-горе „Християнско четене" 1912 г., № 5, стр. 574, 518. Николай Иванович Шрьодер, д.т.н., губернатор на Орлов, Витебск и Рязан от 1821 г.; виж "Сборник на Императорското руско историческо общество", кн. LXII (Санкт Петербург 1888), p. 451 а. Вижте писмо от Смарагд до С.Д. Нечаев от 30 октомври 1833 г. от о. Г.И. Шавелски, Последното обединение с Православната църква на униатите на Беларуската епархия, стр. 14 (приложено). Вижте писмо от Смарагд до С.Д. Нечаев от 22 февруари 1834 г. от о. Г. И. Шавелски пак там, стр. 27. Вижте писмото на Smaragd до S.D. Нечаев от 24 януари 1834 г. и 19 февруари 1836 г. от о. Г. И. Шавелски пак там, стр. 25–26, 39. Вижте писмото на Smaragd до S.D. Нечаев от 1836 г., без датата на месеца, от о. Г. И. Шавелски, Последното обединение с Православната църква на униатите от Беларуската епархия, стр. 39. Вижте за отношенията на Смарагд с главата на Харковската губерния (от 12 ноември 1840 г. до 20 февруари 1849 г.) Сергей Николаевич Муханов в нашето „Християнско четиво“ 1911 г., № 7–8, стр. 978–979 и отделно: Писма от Смарагд до архим. Иеротей (Санкт Петербург, 1911), стр. 54–55. Виж по-горе 1912, бр. 9, с. 953, 187 и 1913, бр. 2, стр. 188, 74. Виж по-горе „Христос. Четене“ 1912, № 7–8, стр. 818. Виж „Четения в обществото на любителите на духовното просвещение” 1870, XII, p. 36. Вижте "Мемоари" за. Йеротей на л. 36 рев. ср. над "Христос. Четиво" 1912" № 10, стр. 1064, 5. Виж „Астрахански епархийски вестник” 1899 г., № 13, стр. 647 - според „Мемоарите“ на о. Йеротей на л. 39 рев. Виж „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение” 1871, XIII, p. 35; Писмото на М. Филарет е от 7 януари 1847 г. Вижте Писма, архиеп. Смарагда до архим. Йеротей на с. 50–51, 53, 54–55, 57–58, 62, 69, 76 и в Християнско четиво 1911, бр. 7–8, стр. 974–975 977, 978–979, 981–982, 986; № 9, стр. 1137. 1144. Вижте писмото от архиеп. Смарагда до архимандрит Йеротей на стр. 66 и в „Хр. Четива“ 1911, № 9, стр. 1134. Виж пак там, страница 68 и в „Христос. Четива“ 1911, № 9, стр. 1136. Роден на 7 април 1798 (1800), военен губернатор - първо на Смоленск, след това на Орловски, починал на 22 май (11 септември) 1871 г. с чин генерал от кавалерията и чин сенатор: виж "Сборник на Императорското руско историческо общество", кн. LXII (Санкт Петербург 1888), p. 358 а. И тя, разбира се, беше (както вж. и по-горе 1912 г., № 2, стр. 223), но в легендата тя беше толкова обрасла с чудовищни ​​легенди, че в Рязан все още има слухове, че „Смарагд анатемосва губернатора на Орлов“, междувременно това е очевидна басня или се отнася до съвсем различно лице (вижте по-долу на стр. 174, 77). Виж “Астрахански епархийски вестник” 1884, № 13, стр. 220 и прот. Н. Т. Каменскаго († архиепископ Никанор), Астраханска катедрала Успение Богородично, с. 120. Виж † Н. С. Лыскова, Дреболии от епископския живот в Пълното събрание по изданието на „Нива”, кн. XXXV (Санкт Петербург 1903), стр. 69. Виж за това и † П. И. Бартенев в „Руски архив” 1907 г., кн. III, стр. 479–480. Виж по-горе „Христос. Четене“ 1913, № 3, стр. 319. † Н. С. Лысков, Покойното имение в пълните съчинения на издателство Нива, кн. XX (СПб. 1903), с. 120. Пак там, стр. 120 и сл., 124 бел. † Н. С. Лысков, Дреболиите на архиерейския живот в Пълното събрание на съчиненията на издателство Нива, кн. XXXV, стр. 65. Вижте Писма на архиеп. Смарагда до архимандрит Йеротей на стр. 77 и в „Християнско четене” 1911 г., № 9, стр. 1145, където в писмо от 23 декември 1857 г. Смарагд нарежда на Йеротей: „кажи, понякога, на управителя” - по разколнически въпроси. † Н. С. Лысков, Умрелият клас в Пълните съчинения според изданието Нива, кн. XX, стр. 128. Виж в Писма на архиеп. Смарагда до архимандрит Йеротей на с. 66, 69 и в “Християнско четиво” 1911, No 9, с. 1134, 1137. Това несъмнено е в цялото дело Семов, където Сафонович беше ясно на страната на Смарагд (виж по-горе в „Християнски четения” 1913, № 4, стр. 540; № 5, стр. 653–654), на когото той като цяло трябваше да се подчинява, като беше само кротък и добродушен и не притежаваше независимост (за което виж П. А. Росиев, Силуети в „Исторически бюлетин” 1909 г., с. 416–417 и ср. Писма от архиепископ Смарагд до архим. Никитенко за 16 април 1861 г. пише (Моята история за себе си, том II. Санкт Петербург 1905 г., стр. 14): "Софонович (Валерян Иванович), бившият губернатор на Орлов, интелигентен и образован човек, прекара вечерта с мен. От него получих интересна информация за състоянието на нещата и състоянието на умовете в провинцията. " Виж Църковен и социален бюлетин VI (1879), № 47, стр. 7 б. Пьотър Дмитриевич Стремоухов е Нижегородски провинциален предводител на благородството, в края на 1862 г. е назначен за губернатор на Рязан, пенсиониран е през 1866 г., след това служи като член на Съвета на министъра на вътрешните работи и Главната дирекция по въпросите на печата, през 1881 г. най-накрая напуска службата и вече не заема никакви държавни длъжности. Още е жив (1914, I, 31) и в писмо до нас от Петербург. датирана 1913 г., X, 30 (сряда), получена 1913 г., X, 31 (четвъртък), съобщава: "Познавах архиепископ Смарагд много малко и моето познанство с него не надхвърли официалните отношения; Неговият характер ми се стори твърд, заядлив и малко благоприятен за желанието да се доближа до него. Въпреки това никога не е имало сблъсъци между нас. " Това се отнася за последната година от живота на Смарагд и друга информация "Христос. Четения" 1913, № 3, стр. 317, 29-30, очевидно принадлежат към предишното време на Рязанския период. † Н. С. Лесков, Дреботии на архиерейския живот в Пълните съчинения на издателство Нива, кн. XXXV, стр. 56. Така П. А. Росиев в „Исторически бюлетин” 1909 г., № 8, с. 416, въпреки че този автор излага този факт по-скоро в полза на Смарагд, като независима личност, която не преклони врата си пред никого. Според † архиеп. Никанор (Бровкович), митр. Филарет му каза през 1858 г.: "Винаги е лошо, когато епископът не се разбира със светските власти. Когато светските, както се казва, не удрят коня, те удрят валовете." Из бележките на архиепископ Никанор: неговото извинение относно оплакванията на уфимското бяло духовенство срещу него (Москва 1909), с. 126 - по препечатка от “Руски архив” XLVII (1909), кн. 5, стр. 76. Вижте писма от архиеп. Смарагда до архим. Йеротей на стр. 99 и в “Християнско четиво” 1911 г., № 11, стр. 1358. Вижте писмо от 15 април 1862 г. пак там на страница 117 и в Christian Reading 1911, № 11, страница 1513. Вижте писмо от 19 април 1859 г. пак там на страница 98 и в Christian Reading 1911, № 10, страница 1253. Виж „Орловски епархийски вестник” 1906 г., № 20, стр. 602 – според “Мемоарите” на о. Йеротей на л. 12 рев. 17 прибл., 50 и рев. Орловските слухове за близостта на Смарагд с някаква вдовица от висшето общество (Калерия Михайловна), живееща в луксозното си имение близо до Орел, не са от морално укорителен характер и не клонят непременно към порицание. За това ясно свидетелстват самите имена на известни наши познати и почитатели на Смарагдови, като земевладелките Кромски Пелагея Василевна Шеншина и собственичката на село Шахова Евдокия Ивановна Мовчан (срв. Историческо описание на църкви, енории и манастири на Орловска епархия, том I, стр. 463–464), с когото архиеп. Първият присъства в Рязан при самата смърт на архипастиря и по този повод се появиха тъмни легенди (виж по-горе 1913, № 7–8, стр. 903–904, 77), но публикуваните от нас писма (в „Християнско четене” 1911, № 1, стр. 117–133) писма до нея от Смарагда говорят за пълната чистота на техните връзка, а живите свидетели категорично твърдят, че П.В. Шеншин дълбоко уважаваше и обичаше Владика за неговите „винаги привлекателни“ църковни служби, които осигуряваха духовна и религиозна утеха. Вижте например инструкциите на Smaragd Fr. Йеротей в Писма до последния на стр. 13, 4 и в “Християнско четиво” 1911, № 3, стр. 392, 4. Всъщност само † Д. И. Ростиславов директно намеква за това с фразата си за Смарагда: „в името на един млад мъж, към когото починалият имаше бащинско разположение, той вложи 30 000 рубли много преди смъртта си“. (виж по-горе 1913, № 6, стр. 722, 60); но P. D. Stremoukhov ни пише (вижте стр. 164, 37): "Никога не съм чувал за това в Рязан; никога не съм чувал и за неговото подкупване. Покойният изобщо не се радваше на благоволението на местното население, така че всяка клевета срещу него не е изненадваща." Виж Църковен и социален бюлетин VI (1879), № 46, стр. 6 б. Това опровергава противоположната легенда † от Н. С. Лыскова в „Дреболии от живота на епископа в Пълното събрание на съчиненията, публикувани от Нива“, кн. XXXV, стр. 69. † Архиепископ Никанор, Биографични материали I, стр. 237 бележка и вж. страница 247. Вижте "Мемоари" за. Йеротей на л. 53 рев. Това е тъпо указание от о. Йеротея вероятно се позовава на факта, че - според информацията, съобщена ни от Орел - "Преподобният. Смарагд обичаше месната трапеза там, за която постоянно се доставяше от спестяванията на двора на Севския епископ - в Севския Спасо-Преображенски манастир - кокошки, пуйки и, в определени периоди от годината, прасенца. Те бяха доставени от икономката Иван Николаевич Говоров (в монашеството Иринарх). Всички знаеха за любовта на Смарагд към месото и собствениците на земя винаги го гощаваха с рибена чорба, приготвена на месен бульон. Готвачът отговорил: „Ваше Високопреосвещенство! тази супа се прави от най-силния пилешки бульон”, но епископът отвърна: „Глупак! Не те питат от какво е направено, а просто ти казват, че трябва да знаеш как да готвиш. Тук изглежда има много преувеличение. Пак там, l. 67, където о. Йеротей припомня "благоговейния обичай на св. Божи архиерей в личния, домашен живот, сам", а именно: "Когато се случеше да пие чай или вода: колкото пъти започваше да взема чаша, чинийка или чаша в ръката си, толкова пъти ги закриляше със знака на Кръста Господен. Но когато архипастирът беше в общество, той не правеше това, защото не обичаше лицемерието и преструвката". За Могилевската епархия виж по-горе 1912, № 6, стр. 668–669. За астраханския превод виж по-горе 1912, No 10, стр. 1069–1070 и Фр. Н. Т. Каменски († архиепископ Никанор), Кратка история на Астраханската епархия, с. 117. За грижите по отношение на пеенето и успехите му в Орел вж. Писма от архиеп. Смарагда до архимандрит Йеротей на с. 49, 74 и в “Христос. Четива” 1911, бр. 7–8, с. 973, бр. 9, с. 1142 и по-горе 1913, бр. 2, стр. 179–180; свещеник село Покровского на Липовица в Малоархангелска област. Орловска губерния, о. Йосиф А. Архангелски съобщава, че Смарагд „много обичаше доброто пеене; затова не жалеше пари за издръжката на певците - и наистина хорът на епископа с него беше луксозен“; и Н.И. Голубов, който по-късно беше кмет на Рязан, (от 2 декември 1910 г.) ни пише следното: "Архипастир Смарагд беше любител на музиката, както вокална, така и инструментална. Протойерей [Никифор Алексеевич] Страхов, който живееше с него, доведе орловския хор до пълно съвършенство. Аз лично чух за това от екзекутора на императрица Мария Фьодоровна, майка на Император Александър Павлович, Николай Петрович Новосилцев Тогава аз лично имах честта да стана свидетел на такъв инцидент. В началото на петдесетте години Смарагд, докато разглежда епархията, се отбива в село Дядково, където се намира единствената в Русия кристална фабрика на известния С. И. Малцов (виж по-горе 1913 г., № 7–8, стр. 909, 87). Последният, искайки да се изфука пред известния архипастир, организира хор от 120 души под ръководството на своя (крепостен) регент, който учи в Императорския параклис. Но тогава се случи нещо невероятно: епископският хор, който пееше „Благослови душата ми Господа“, хипнотизира всички толкова много, че Малцовски напусна поста си от срам. Трябва да се отбележи, че Малцов във всичките си храмове имаше свои хористи с редки гласове, например в вида на „невъзможния бас“ (вж. Вас. Ив. Немирович-Данченко в „Руска мисъл“ 1882, № 2, стр. 290–291), а „в Дядково пеят толкова много, че епископът беше изненадан“ (пак там. 1882, № I, с. За пеенето и певците при Смарагд и за о. Н. А. Страхов, виж специално † архиеп. Никанор Бровкович (Биографични материали I, с. 67 и сл., 234 сл.), който споменава и за успехите на Смарагдовския хор в Петербург (I, с. 88). По този въпрос те ни възразяват, че тук въпросът е бил съвсем прост, тъй като по това време сред духовенството е имало много изключени безгрижни, здрави и гласовити хора. Но, първо, още по-забележително е, че други йерарси от онова време изобщо не са били известни със своите църковни хорове, както е съвсем сигурно за Смарагд и свидетелства за неговите специални грижи в тази област. Второ, нямаше толкова голямо изобилие от певчески материал. Имаме предвид документ, близък до Смарагд както по място, така и по време на действие. Това е романът на В. Крестовски (псевдоним на Н. Д. Зайончковская, родена Хвощинская) „Баритон“ (вж. „Записки на отечеството“ 1857, октомври, стр. 348–420; ноември, стр. 231–292; декември, стр. 385–480), който се отнася за Рязан (вж. † Д. И. Ростиславова, За православното бяло и черно духовенство I, Лайпциг 1866, с. 30) и в лицето на главния герой Алексей Алексеевич Ивановски изобразява рязанския семинарист Иван Иванович Алексеевски, който по-късно е протодякон в Санкт Петербург и умира тук на 84-годишна възраст на 17 март 1913 г. И тук четем, че въпреки че „тогава имаше много от тези певци“ (стр. 471), регентът все пак трябваше да „хваща гласове“ (стр. 401). Вижте "Мемоари" за. Йеротея, л. 128 и рев. Виж по-горе 167, 49 - за P.V. Шеншина, но това важи и за Надежда Онуфриевна Гревс, според монашеството на Людмила: тя беше дълбоко отдадена на Смарагд, като благоговейни епископ на Бога, почиташе го като свой духовен баща и почина, разстроена от загубата му: вижте „Християнско четене“ 1911, № 1, стр. 125, g, „Четения в Обществото на руската история и древности“, том. 244, книга. I за 1913 г., с. 19 и 32, 35 (смесени). Всичко това важи и за Варвара Никитична Юрасовская, земевладелецът на Волхов, за което виж Писма от архиеп. Смарагда на архимандрит Йеротей (на стр. 31) и на С. И. Трубицына в „Християнско четиво” 1911 г., № 5–6, с. 766 и в „Четения в Обществото на руската история и древности“, кн. 244, книга. I за 1913 г., л. 12, 13, 15, 16, 18, 20, 22, 24, 26, 27, 28, 30, 32, 40–41 (смесени). Виж "Орловски епархийски вестник" 1906 г., № 20, с. 603 г. - според "Мемоарите" на о. Йеротей на л. 66, откъдето в Писмата на архиеп. Смарагда до архимандрит Йеротей на с. 88, 89 и в „Християнско четиво” 1911, № 11, с. 1243, 1244: „Този светец при извършване на тайнството хиротония беше изключително внимателен и благоговеен, макар и много снизходителен към способностите на ръкополагащите се... По отношение на самото действие на архипастира при извършване на ръкополагането, мога с истинска убеденост, от десетгодишно присъствие, опит и наблюдение, да свидетелствам, че Негово Високопреосвещенство Смарагд, с неповторимо, така да се каже, изкуство на внушение и сила на духа, предаде „Божествената клетва” на новоръкоположения свещеник! един от внимателните хиротони проля сълзи на умиление за св. престола, което ясно свидетелстваше за присъствието на специалната Господня благодат по молитвите на светеца.“ Виж „Църковно-обществен бюлетин” VI (1879), № 46, стр. 6 c. Така споменатият по-горе (на стр. 171) протойерей Висарион Яковлевич Некрасов си спомня, че докато е служил в село Никиткино, Егориевски район. Рязанска губерния, той и другите двама екзекутори (Ершов и Воскресенски) заеха цялото място по кадилната пътека на Смарагд, който го блъсна толкова силно, че той повали другарите си, но на вечеря архиепископът взе три красиви круши от масата и ги представи на ранените убийци с думите: „когото обидих, простете на болния старец човек." Виж † архиеп. Никанор, Биографични материали I, с. 241 и сл.; „Орловски епархийски вестник” 1906 г. № 20, стр. 602–603; Д. З(ахариевич)ч в „Руска старина” 1883, кн. XXXIX, стр. 423. † Архиепископ Никанор, Биографични материали I, стр. 242 и сл. Така полоцкият предводител на благородството Л. Беликович, най-големият враг на православието и Смарагд (виж по-горе 1912, № 2, стр. 301, 21; № 3, стр. 317, 126), наклевети, че последният „по време на служба се скара на духовника с нецензурни думи в момента, когато той си спомни царското име“: вж. о. Г. И. Шавелски, Последното обединение с Православната църква на униатите от Беларуската епархия, стр. 151. Така † Д. И. Ростиславов в „Бюлетин на Европа” 1872, юли, стр. 233, 234. След Орел (от 27 юни 1840 г.) преп. Евлампий († 12 март 1862 г.) се придържа към същите правила във Вологда (22 ноември 1844 г. – 16 юни 1852 г.), за което виж Е.В. Грязнов. Из училищните спомени на бивш семинарист от Вологодската семинария (Вологда 1909), с. 203 и във „Вологодски епархийски вестник” 1903 г., № 10, с. 283–284. Виж по-горе 1913, бр. 2, стр. 176 и 178. Виж „Астрахански епархийски вестник” 1895 г., № 15, стр. 391 и писма от М. Филарет до самия Евлампий в „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение” 1877, I, с. 19, 21–22. Виж също „Житието на архимандрит Никодим Казанцев” в „Богословски известия” 1910, № 12, с. 648, че Евлампий „мъчи православните и духовенството с много дълги служби“. Виж Г. М. Пясецки, История на Орловската епархия, стр. 1017. П. А. Росиев, Силуети в „Исторически бюлетин” 1909, No 8, с. 418; "Преподобният Симеон установи благочестиви, дълги, великолепни служби в Орловските катедрали", но "мисля, че той не управляваше пряко епархията. С хора като него, консистори" адвокати "-"живот - няма нужда да умираш". Така за дългите служби на Витебския епископ Антонин (Державин, † 2 март 1902 г., архиепископ Псковски) Сава в своята "Хроника" казва: "Възхвалявам усърдието му, но не одобрявам прекалено дългите служби. Трябва да щадим слабостта на молещите се и особено на съслужаващите." Вижте том. IX (Св.-Тр. Сергиева лавра 1911), с. (87–88,) 89. От многото легенди от този род нека отбележим следното. Някъде (в Орел) губернаторът не дойде на царския молебен. Смарагд, вече стигнал до средата на църквата, изпрати да каже, че го чака. Той изпраща ръкописно писмо за болестта си и Смарагд чете това съобщение на висок глас и отново изпраща пратеник до губернатора с напомняне, че съдейки по самото писане, авторът може да бъде в църквата. Губернаторът се появи и едва тогава службата започна, но след него Смарагд отново направи енергично внушение на губернатора, че той, като камергер, е получил от царя специално отличие в някои костюми („бели панталони“) и не иска да стигне навреме за молебена на царя. Вижте още по-надолу. Вж. П. А. Росиев, Силуети в „Исторически бюлетин” 1909, № 8, с. 416. t. Н. С. Лесков, Дреболии от епископския живот в Пълното събрание на съчиненията по изданието на „Нива”, кн. XXXV, стр. 72, 78. Ето как Смарагд говори за преподобния. Астрахан (1826–1832) Павел (Сабатовски), за което виж о. Н. Т. Каменски († архиепископ Никанор), Кратка история на Астраханската епархия на с. 102 и в „Астрахански епархийски вестник” 1884 г., № 2, с. 28. † Архиепископ Никанор, Биографични материали I, p. 245, и в Църковно-социален бюлетин VI (1879), No 27, p. 3 а; О. Пл. Менчиц пак там. № 56–57, стр. 6 а. Архиепископ Никанор, Биографични материали I, с. 77. Виж † прот. М. Я. Морошкин в „Сборник на Императорското руско историческо общество“. об. СХIII (СПб., 1902), с. 148. „Църковно-обществени известия” VI (1879), No 27, с. 3 а. † Н. С. Лесков, Покойното имение в Сборните съчинения на издателство Нива, кн. XX (СПб. 1903), с. 120. † Архиепископ Никанор в Църковно-обществен бюлетин VI (1879), No 27, p. 3 а. b и в Биографични материали I, p. 77: "Понякога той (Смарагд) умишлено приемаше тази грубост, така че богатството на сърдечността да не избухне. Това беше първична скромност." † Архиепископ Никанор, Биографични материали I, p. 241. † Архиепископ Никанор пак там. I, стр. 80. † Архиепископ Никанор пак там. I, стр. 83, 81. † Архиепископ Никанор пак там. I, стр. 70, 72, 77. Вижте "Мемоари" за. Йеротей на л. 127 обр.–128 † Архиепископ Никанор Житиеписни материали. I, стр. 81. Виж "Църковен и обществен бюлетин" VI (1879), № 27, страница 3 a. b. Виж † архиеп. Никанор, Биографични материали I, с. 70, 72; „Църковно-обществени известия” VI (1879), No 26, с. 5 б, и № 27, стр. 3 а. † Архиепископ Никанор, Биографични материали I, с. 233, 77, 78, 79. † Архиепископ Никанор в „Църковно-обществени известия” VI (1879), № 26, с. 5 c. "Църковно-обществен бюлетин" VI (1879), No 47, стр. 7 а. За същия този инцидент, случил се по време на обучението му в Орловската духовна семинария, ни съобщи и Е. Н. Острогорски (в писмо от 14 февруари 1911 г.). Архиепископ Никанор, Биографични материали I, с. 243. “Църковно-обществени известия” VI (1879), No 47, p. 47 а – б. † Архиепископ Никанор, Биографични материали I, p. 244. Виж по-горе „Христос. Четене“ 1913, № 3, стр. 318, 40. † Г. М. Пясецки, История на Орловската епархия, стр. 962–963. † Архиепископ Никанор, Биографични материали I, p. 243. “Астрахански епархийски вестник” 1884, № 11, стр. 191, 1 и отделно от прот. Н. Т. Каменски († архиепископ Никанор) на с. 113, 4. † G. M. Pyasetsky, История на Орловската епархия, p. 962. Вижте "Мемоари" за. Йеротей на л. 22 и 47 рев. Говори се, че Смарагда е възприел добре известната характерна поговорка, която сега е широко разпространена навсякъде, че „рязанците са копелета“, уж силно произнесена в една църква в град Рязан по време на служба по повод, че той видял някакво злонамерено намерение („те искаха да убият епископа!“), когато свещ падна върху главата му отгоре. Това е нещо като † еп. Никодим (Казанцев) пише, че „Вятка се отличава особено с наглост и дързост“. "Хората на Вятча са ужасно груби, упорити и своенравни. Поради същото невежество те са ужасно отмъстителни." Виж в „Трудове на Вятската научна архивна комисия” 1912 г., бр. III, стр. 23; 1913, бр. I–II, стр. 76. Възможно е обаче горната случка напразно да е била приписана на Смарагд, както и естествената игра на думи „Рязански народ - Ре(е)зански народ“, за второто е научено например от петербургския митрополит Исидор Николски († 7 септември 1892 г.), който през 1863 г. (след смъртта на Смарагд) говори на преподобния Леонтий (Лебедински): „А. отвори се вакантно място в Рязан; но няма да ви изпратя там при резантите” (вж. „Богословски бюлетин” 1914 г. № 1, стр. 145). Така в Рязанската епархия на Великден един духовник не се съгласи с разделянето на събраните яйца, защото свещеникът искаше да вземе повече, а дяконът поиска равен дял за себе си и след това стъпка всички яйца във ваната, докато пияният клисар весело подсвиркваше и танцуваше. Започва разследване, което започва да клони в полза на свещеника, защото последният се харесва на декана, като му предлага каца с мед. Когато всичко това стигна до Смарагд, той написа следната резолюция: „свещеник-капун, дякон-тъпкач, клисар-свирка, декан-мила - (всички) в манастира за един месец.“ Виж в „Руска древност” 1908, февруари, стр. (450–) 451. Този случай обаче се отнася (произволно?) и за Владимирската епархия в Н.И. Соловьов, Църковен и енорийски живот през половината на миналия век: ежедневни есета по лични спомени в „Скитникът” 1909, април, с. 524. Следният документ се съхранява в архивите на Рязанската консистория. По някакъв повод беше изразена официална благодарност на един високопоставен човек, Смарагд, и той предаде този документ със следната ръкописна резолюция: „да запазим това в бизнеса, като знак на милостивото внимание на еди-кой си към нашето недостойнство“, като последните две думи бяха написани с големи букви, докато високото заглавие беше изписано с най-малките. Виж „Орловски епархийски ведомости” 1906 г., № 20, с. 603–604 – според „Спомените” на о. Йеротей на л. 125 и рев. † Архиепископ Никанор, Биографични материали I, p. 238. † Архиепископ Никанор, Биографични материали I, p. 230. † Н. С. Лесков, Дреботии на архиерейския живот в Пълното събрание на съчиненията на издание Нива, кн. XXXV, стр. 66, като трябва да се отбележи, че Лесков характеризира тази дама от най-неблагоприятната страна, ако тя с нейното „необикновено [– в лош смисъл –] възпитание” стигна до там, че „всички таксиджии се страхуваха от нея”: Покойният клас в Пълното събрание на изданието „Нива”, кн. XX, стр. 124. „Спомени“ за. Йеротей на л. 18 ver.–19, от които за оригиналните извлечения виж по-долу на стр. 316, 169a. Достатъчно е да си припомним поне един инцидент или анекдот за религиозно шествие, организирано през нощта по заповед на Смарагд, за да освободи свещеник, който беше арестуван със светите дарове от градските власти, неблагосклонни към архиепископа. Въпреки че самият К. С. Лесков се съмняваше в достоверността на това събитие (Дреболии от живота на епископа в Пълните съчинения, изд. Нива, т. XXXV, стр. 65), то все пак се потвърждава от съвременниците на Смарагдов и техните най-близки наследници. Това каза о. казва за изграждането на Орловската катедрала Петър и Павел. Йеротей в своите „Мемоари” на фол. 46 вер.: виж Писма на архиеп. Смарагда до архимандрит Йеротей на стр. 58 и в „Християнско четиво” 1911, No 7–8, с. 982. Дори Московският митрополит Инокентий († 31 март 1879 г.) пише на Енисейския епископ Никодим († 11 юни 1874 г.) на 6 февруари 1869 г.: „Не мислете, че членовете на Синода могат да направят нещо. Тяхната работа е само да подписват това, което носят или изпращат, и в някои дни (по 2 часа), тоест в сряда и петък, да изслушат три или четири дела, предимно най-обикновените и това е!“ Виж "Скитникът" 1913, № 7–8, с. 40. † Архиепископ Никанор, Биографични материали I, p. 246. Вж. u † проф. Ал. П. Лебедева, Слепи водачи (Москва 1907), стр. 36–37 прибл. Виж „Църковен и обществен бюлетин” VI (1879), № 26, стр. 5 б. † Н. С. Лесков, Дреботии на архиерейския живот в Пълните съчинения на издателство Нива, кн. XXXV, стр. 67, 66, 74. Виж † архиеп. Никанор, Биографични материали I с. 70 и 73. Това може да се каже например за преп. Инокентий (Борисов). Архиепископ Дмитрий (Муретов, † 14 ноември 1883 г.), наречен „състрадателен” и дори „най-благ владетел” (от † Високопреосвещенство Неофит в „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение” XXXII [1910], № 7–8, стр. 466, 470), в писмо до митр. На Киевски Арсений (Москвин, † 27 април 1876 г.) от Одеса на 18 декември 1867 г. той казва: "Странният дух на местните хора! Когато покойният преосвещенство Инокентий ги третираше като свине, биеше ги с пръчка, принуждаваше ги да копаят канавки в градината му няколко месеца, за да садят дървета, тогава те бяха кротки и послушни. Когато се отнасяш към тях като към хора, те отглеждат муцуната им и са готови не само да се изцапат, но и да ги разкъсат.” Виж А. Н. Котович, Църковни въпроси в близкото минало в „Скитник” 1909, № 12, с. 785. И от други източници знаем, че, бидейки по природа „вряща вода“, Инокентий - в разгара на раздразнението - се закле дори в олтара с неизречими думи, удари читателите там по главата с книга, разкъса косата им и я издърпа, бие по бузите: вижте Писма от архиепископ Никанор до И.У. Палимсестов в „Руски архив” 1909 г., кн. 6, стр. 230, и вж. в И. У. Палимсестов, Моите спомени за Инокентий, архиеп. Херсон и Таврида (изд. от редакцията на сп. „Странник”, СПб., 1888 г.), с. 187, 195 и сл. Вижте о. Н. Т. Каменски († архиепископ Никанор), Кратка история на Астраханската епархия, с. 103, и в „Астрахански епархийски вестник” 1884 г., № 2, с. 28. Виж в „Орловски епархийски вестник” 1906 г., № 20, с. 603 - според „Мемоарите“ на о. Йеротей на л. 126. Виж прощалната реч на Смарагд към астраханското паство в Астрахански епархийски вестник, 1895 г., № 18, стр. 453. Виж † G. M. Pyasetsky, История на Орловската епархия, стр. 962, 963. Вижте в архивите на Могилевската църковна консистория резолюцията на Смарагд от 15 септември 1837 г. по делото за отказа на свещеник Леплински и искането на съпругата му за жалба срещу наемателя Епелфелдова. Вижте † o. Н.К. Смирнова в „Скитникът” 1882, № 2, с. 433. Вж. и по-горе „Христос. Четиво“ 1913, № 3, с. 318. Така свещеникът на село Покровское на Липовица в Малоархангелски уезд на Орловска губерния о. Йосиф А. Архангелски разказва следното. При постъпването си в богословския клас той и двама или трима другари бяха ръкоположени за свещеник през септември. Когато, след като пострига косите им, Смарагд прочете молитва, те бавно се надигнаха от коленете си, а владетелят, като бърз и избухлив човек, ги хвана за косите, за да станат по-бързо, което и беше направено. В края на службата те се приближиха до Смарагд за благословия и той попита: "Е, какво? наранен?" „Да, чувствително, Ваше Високопреосвещенство“, отговаря един от тях. — Е, ела да пиеш чай с мен. Те тръгнаха и скоро при тях дойде Смарагд, който, след като научи, че е изпита само една чаша, настоятелно каза: „не е достатъчно, пийте повече“, но младите хора благодариха и отказаха. Тогава Смарагд повика килийника си и той донесе на поднос необходимото количество просфора, увита в бяла хартия. Архиепископът ги предаде на семинаристите, които, след като разопаковаха просфорите, намериха там още по три рубли за всеки. Виж по-горе „Христос. Четене“ 1912, № 3, стр. 307. Виж по-горе „Христос. Четене“ 1912, № 7–8, стр. 817, 84. Виж по-горе „Христос. Четене“ 1912, № 4, стр. 435. Виж Църковен и социален бюлетин VI (1879), № 26, стр. 5 а. И заслужава да се отбележи, че самите хора си припомниха не толкова печални инциденти, колкото радостни резултати. Например, в Орел, не толкова отдавна, един дякон в църквата на Епархийското женско училище, „с искрена благодарност към името и паметта на Смарагд“, разказа как е получил дяконство, защото като епископски хорист бил хванат да краде ябълки и жестоко бит. † Д. И. Ростиславов в „Бюлетин на Европа” 1872, юли, стр. 232. Виж Йосиф Самчевски в „Киевска античност” 1894, януари, стр. 39. † архиеп. Никанор, Биографични материали I. С. 243–244. † G. M. Pyasetsky, История на Орловската епархия, p. 961. „Астрахански епархийски вестник” 1884, № 12, с. 212 и отделно от о. Н. Т. Каменски († архиепископ Никанор) на стр. 119. Сведения в този смисъл все още идват от всички епархии на Смарагдското архипастирство. Виж по-горе 1913, бр. 2, стр. 183, 48. Виж † архиеп. Никанор (Каменски), Орловски архипастири, епископският дом, неговите забележителности, земи и персонал в Събрани съчинения (Казан 1909), с. 549. † Н. С. Лесков, Дреботии на архиерейския живот в Пълните съчинения на издателство Нива, кн. XXXV, стр. 79 и сл., 81. Виж Църковен и социален бюлетин VI (1879), № 47, стр. 6 б. Вижте писма от Смарагд до княз Н.Н. Ховански в Руския архив, 1901, II, с. 438. Виж „Бележки на един селски свещеник“ в „Руска старина“ XVIII (1879), стр. 439 и сл. Ето няколко дребни факта, предадени ни лично от един от рязанските епископски хористи (Петербургски протоиерей В. Я. Некрасов). Веднъж, когато най-малките от тях играеха на кокалчета в двора на епископа, внезапно се появи страховитият Смарагд, който се запъти към градината си, придружен от управителя, протойерей. Никифор Алексеевич Страхов. Момчетата щяха да избягат, но Смарагд ги спря и сам участва в тази игра заедно с тях, а на следващия ден изпрати подаръци. Той също беше снизходителен към улавянето на пойни птици в капани и след като хвана нашия информатор в крачка, го похвали като „браво“ и го изпрати със синигера при килийника Матвей. Пътуванията из епархията бяха празник за пеещите момчета, всеки от които носеше със себе си поне 30 рубли. чайни Това обикновено се случваше в началото на горещия юли и Смарагд оставаше на пътя - не пред очите на хората - с патриархална простота, седнал в каретата само в расо, с разкопчани гърди и непокрита глава. Певците трябваше да стигнат до селата преди епископа, но един ден последният реши, на шега, да ги изпревари и те се втурнаха далеч от него - и така всички се втурнаха „в изстрелванията“ за около пет мили без почивка. Смарагд защитаваше своите певци от училищните несгоди. През 1862 г. имаше освещаване на църквата в крайградския район Павловски на къщата на рязанския епископ (виж по-горе 1913 г., № 3, стр. 312), присъстваха и светски власти, начело с губернатора. По време на последвалата вечеря певците изпълниха различни прилични светски песнопения, които предизвикаха всеобщо одобрение. Смарагд беше особено развълнуван след кантатата „Слава на ясното слънце в небето“ и, обръщайки се към инспектора на Семинарията, преп. Н. А. Илдомски († 19 май 1865 г.: виж † А. С. Родосски на стр. 166–167), каза: „Вие мрънкате, че певците са зле, но чувате ли какво е пеенето като?!... от един вол, инспекторе, няма такова нещо като две кожи. Вижте Д. З-ч (Даниил Степанович Захаревич), кандидат на XIX курс в Санкт Петербург. Дух. Академия (в † И. А. Чистович на стр. 435 и в † А. С. Родосски на стр. 157–158), Архиерейски хор при архиепископ Смарагд: спомени на бивш солист на дискант (1837–1841) в „Руска древност” 1883, кн. XIX, стр. 421–429, особено стр. 424 и сл., 429: „Като цяло гледахме на преосвещения Смарагд като на баща и добър спомен за него, вярвам, ще бъде запазен от всеки от бившите малки певци на моето време“, † архиеп. Никанор, Биографични материали 1, с. 67 ff. Виж "Църковно-обществен бюлетин" VI (1879), No 26, p. 5 б. † Архиепископ Никанор, Биографични материали I, с. 69, 72 и 76. Виж по-горе „Христос. Четене“ 1912, № 1, стр. 66–67; № 9, стр. 948 прибл.; № 10, стр. 1074. Свещеник И. А. Архангелски (виж стр. 307, 125а) казва, че "за семинаристите, преподобният Смарагд се отнасяше много добре с него; Случваше се той да прави развлечения и сам да идва при тях - той дори участва в игри, например, кръгли и т.н. " † Г. М. Пясецки, История на Орловската епархия, стр. 959–960. Така в Полоцк Смарагд допуска забранен свещеник, но получава известно порицание от Синода за това, за което виж „Мемоарите” на о. Йеротей на л. 13. “Църковно-обществен бюлетин” VI (1879), No 47, p. 7 а – б; имаше „случаят на отмъщението на Смарагд срещу пиян свещеник, от когото той обаче страдаше жестоко, но на когото, за обещание да продължи да се държи трезво, той прости и дори се премести на по-добро място, от бедно село в самия град Орел в добра енория. Виж в “Christian Reading” 1911, No. 5–6, p. 764 (и отделно на стр. 29) писмото на Смарагд до о. Йеротей от 28 август 1853 г. за протодякон Димитрий Романовски, който загуби жена си и дъщеря си от холера през същата седмица. Вижте "Мемоари" за. Йеротей на л. 123 и вер.: „И така, наистина! Светият Божий архиерей, архиепископ Смарагд, в живота си заслужи едно благословение и благодарност от своите подчинени, които обичаше и богато възнаграждаваше за техния добър живот и полезни дела; Той наказваше слабите много снизходително; Рядко се случваше да бъде подложен на подчинение в продължение на три седмици; най-тежките престъпления понякога се ограничаваха до един месец на покаяние или удовлетворение (?), ако това се отнасяше само до архипастирската милост, а не до точността на закона или предписанията на Върховната власт, които Той не можеше да престъпи, но най-вече прощаваше на грешниците от уважение към страданията на нещастните семейства на невинните да уредят съдбата си.” Вижте примера в Писмата на архиеп. Смарагда до архим. Йеротей на с. 76–77 и в Християнско четиво 1911, бр. 9, стр. 1144–1145. И Н.И. Голубов ни пише от Рязан (2 декември 1910 г.), че „съдейки по неговото снизхождение към слабите, по любовта му към сираците, трябва да се пее вечна памет на Смарагд“. Виж по-горе „Христос. Четене“ 1912, № 9, стр. 934–935; № 10, стр. 1073; 1913, № 3, стр. 316. Виж по-горе „Христос. Четене“ 1912, № 4, стр. 435, 253; № 7–8, с. 818; № 9, стр. 947, 173; № 10, стр. 1066, 15. † G. M. Pyasetsky, История на Орловската епархия, p. 959. Виж † Н. С. Лесков, Дреботии на архиерейския живот в Пълното събрание на съчиненията на издателство Нива, кн. XXXV, стр. 81. Вж. † Д. И. Ростиславов в „Бюлетин на Европа” 1872, юли, стр. 230–231. Вижте писмото на Смарагд до о. До Йеротей от 19 април 1859 г. на стр. 98 и в “Християнско четиво” 1911 г., № 10, стр. 1253. Виж прощалното слово към астраханското паство в Астрахански епархийски вестник, 1895 г., № 18, с. 453. Виж по-горе „Христос. Четене“ 1912, № 10, стр. 1067, 23. Виж по-горе „Христос. Четене“ 1913, № 3, стр. 318. Виж по-горе „Христос. Четене“ 1912, № 7–8, стр. 811, 50. За „суверенното отношение“ към духовенството на епископите от епохата Николаев (съвременна Смарагда) и отчасти най-новата епоха, вижте ярките илюстрации на † проф. Ал. П. Лебедева, Слепи водачи: четири момента от историческия живот на църквата (Москва 1907), с. 50 сл., 53–54 сл. За близкото минало вижте Записки на прот. В. Г. Певницки в „Руска античност” 1905 г., кн. IX, стр. 572 за преп. Паладий (Раев), † 5 декември 1898 митрополит на Санкт Петербург. А за съвременните явления от този род, нека устата ми не говори тук за обсадните действия на хората... Нека споменем само това, което сами видяхме, като почтен провинциален свещеник, милостиво отнесен от митрополита. Антоний (Вадковски, † 2 ноември 1912 г.), отличаващ се с рядкото си дружелюбие и нежност, говори за това със сълзи на благодарна нежност, тъй като той е свикнал със съвсем различно отношение в своята Курска епархия. Но за сегашните „владетелски техники” вижте компетентните свидетелства на „Бел” № 2043 за 6 февруари 1913 г., стр. 3, колона. 4–5 („Скромни пожелания“ от свещеник А. Смирягин); бр.2098 за 19 април 1913г. 3, колона. 1–2 („За приемите на господаря“ от свещеник И.Г.). Виж по-горе „Христос. Четене“ 1912, № 9, стр. 941, 143. да о Е. Н. Острогорски свидетелства, че когато закъснял малко в църквата на дома на епископа в навечерието на ръкополагането му за дякон (25 декември 1854 г.), Смарагд му казал: "момче! архиепископът го чакаше", а други помислили, че иска да удари, което протежето "изобщо не усети". Говори за. Е. Н. Острогорски и друг случай, че веднъж в Ливни Смарагд силно се скара на един свещеник в църквата, но хората на улицата си помислиха, че „Епископът бие отец Николай“; след това дори казаха, че бременната жена на последния е имала спонтанен аборт поради това, но „това е сюжетът“. Като цяло те преувеличават, измислят и клеветят Смарагд за нападение, въпреки че в това отношение той, очевидно, не е бил напълно сдържан и е знаел как не само да благославя, но и да възнаграждава с мушкания... Виж "Орловски епархийски вестник" 1906 г., № 20, с. 603 г. - според "Мемоарите" на о. Йеротей на л. 124. Да, еп. Никодим (Казанцев) пише, че преп. Тулски Дамаскин (Росов: виж по-горе 1913 г., № 6, стр. 721, 55) беше жесток на процеса и даде повече от 300 души за войници (вж. „Тулски епархийски вестник” 1911 г., № 12, стр. 254 сл.), а Евгений (Бажанов, † 6 1862 г.) Тамбовски изпраща до 500 души на военна служба. (пак там, стр. 253). Прот. А. А. Баляев, професор на Московската духовна академия и неговата кореспонденция с Костромски Платон в „Богословски бюлетин” 1914 г., № 1, с. 128 (от 1 февруари 1868 г.): "Йоан [Соколов] от Смоленск [† 17 март 1869 г.] беше изключен от семинарията и училището от момента на пристигането си [– и той беше назначен за епископ Смоленски 9 ноември 1866 г. –] 540 души; Духовенството ни досажда с глоби. Ако глобеният дойде да поиска прошка, тогава той удвоява го; аз утроих един, защото той помисли, че е казал нещо нередно втори път, и дойде трети път. Вижте Писма на архиеп. Смарагда до архим. Йеротей на с. 26, 53, 60 и в „Християнско четиво” 1911, No 5–6, с. 760; No 7–8, с. 977 и 984, както и по-горе на с. 310. Архиепископ Никанор, Биографични материали I, с. 70, 72, 74. Виж и в „Спомените” на о. Йеротей на л. 52: „За мнозина, на външен вид, Преподобният Смарагд изглеждаше много суров или строг и, така да се каже, недостъпен; но вътрешно той беше дълбоко съзнателен и милостив.“ Виж “Астрахански епархийски вестник” 1884, № 12, стр. 212 (и протойерей Н. Т. Каменски [† архиепископ Никанор] отделно на с. 119); „Църковно-обществени известия” VI (1879), No 47, с. 6 инча; № 56–57, стр. 6 а. Вижте и словото на инспектора на Астраханската семинария архим. Васиан (Чудновски) на прощаване със Смарагд в „Астрахански епархийски вестник” 1895 г., № 18, стр. 456–457. † Архиепископ Никанор, Биографични материали I, p. 245. † Н. С. Лесков, Дреболии от епископския живот в Пълното събрание на съчиненията на издателство Нива, кн. XXXV, стр. 72. „Старец на Астрахан” в „Астрахански епархийски вестник” 1899 г., № 13, с. 649. † Архиепископ Никанор, Биографични материали I, p. 80. † Архиепископ Никанор в Църковно-обществен бюлетин VI (1879), No 24, p. 5 б. † Архиепископ Никанор пак там. I, стр. 245. Вижте в сборника: „Някои преживявания от упражнения на ученици Петербургска духовна академия“, стр. 87–88. Виж прощалната реч на Смарагд към астраханското паство в Астрахански епархийски вестник, 1895 г., № 18, стр. 455–456. Вижте писма от Смарагд: - до И.Ф. Глушков в „Руски архив” 1891 г., кн. I, стр. 379; – на С.Д. Нечаев на 7 февруари 1835 г. на о. Г.И. Шавелски, последното обединение с Православната църква на униатите на Беларуската епархия, стр. 33. Виж по-горе „Христос. Четене“ 1912, № 3, стр. 317. Виж "Орловски епархийски вестник" 1906 г., № 20, с. 593 г. - според "Мемоарите" на о. Йеротей на л. 2. Вижте "Мемоари" за. Йеротей на л. 1. рев. Вижте по-горе „Христос. Четене“ 1912, № 10, стр. 1067–1068. Вижте "Мемоари" за. Йеротей на л. 6 и в „Орловски епархийски вестник” 1906 г., № 20, с. 601–602 и 595. Виж също Писмата на архиеп. Смарагда до архимандрит Йеротей на стр. 56 и в „Християнско четиво” 1911 г., № 7–8, стр. 980: „в писма Смарагд често (понякога) разрешаваше такива въпроси, даваше такива съвети, които спасяваха Епархийската администрация от безплодна кореспонденция и неприятни тревоги”. Виж † архиеп. Никанор в “Църковно-обществени известия” VI (1879), No 26, с. 5 б. пак там. VI (1879), бр. 26, стр. 5 б. Вижте думите на митр. Филарет над „Христос. Четене“ 1912, № 9, с. 953. Вижте "Мемоари" за. Йеротей на л. 123 рев. пак там, л. 123 рев. Виж по-горе „Христос. Четене“ 1912, № 10, стр. 1073; 1913, № 2, стр. 179; № 3, стр. 318. Вижте писмото на Смарагд до о. До Йеротей от 20 март 1854 г. на стр. 76 и в „Християнско четиво” 1911 г., № 9, стр. 1144. „Спомени“ за. Йеротея, л. 105 rev.–106: „Честността и твърдостта на душата на светеца бяха толкова непоклатими, че въпреки всяка значителна или силна личност или познанство, преподобният (Смарагд) никога не се поддаде на исканията на никого без писмени и следствени доказателства и съдебен процес; „Той особено религиозно подкрепяше състоянието на духовенството срещу честите атаки върху неговата чест и спокойствие.“ Пак там, l. 123 обратна страна: Смарагд „по време на разследването той даде на обвиняемия средствата за оправдаване и следователно се съгласи с техните искания, макар и незаконни, за смяна на следователите, с условието, че след проявената снизходителност, за да се оправдае по време на разследването, ако обвиняемият не бъде оправдан тогава, тогава по време на процеса той може да бъде подложен на по-големи наказания.“ Виж по-горе „Христос. Четене“ 1912, № 9. стр. 947, 173; 1913, № 3, стр. 318, 41. Вижте пак там по-горе. 1912, бр. 7–8, стр. 813. Вижте пак там по-горе. 1912, бр. 7–8, стр. 814–815. Вижте пак там по-горе. 1912, № 7–8, с. 815 и сл. Вижте пак там по-горе. 1912, № 10, стр. 1072. Вижте пак там по-горе. 1912, № 9, стр. 934. А по отношение на подчинените в дома на епископа, Смарагд се позовава на факта, че „според законите, епархийският епископ има пълното право да вземе всеки духовник на мястото си за съдебен процес за 40 дни“: виж по-горе 1912 г., № 7–8, стр. 818, 89. Виж по-горе „Христос. Четене“ 1912, № 10, стр. 1066. Вижте пак там по-горе. 1912, № 9, с. 947, 173; № 10, стр. 1067; 1913, № 2, стр. 179, както и по-долу л. 320, 324, 189а. Вижте пак там по-горе. 1912, № 3, с. 307, 321, 147; № 6, стр. 668. Виж Църковен и социален бюлетин VI (1879), № 26, стр. 5 а. b; № 34, стр. 6 а. Така те казват, че онези, които са били по-важни сред духовните подчинени в дома на орловския епископ, са били възлагани от Смарагд на по-ниски задачи и той сам е наблюдавал тяхното изпълнение, от което нисшите духовници са били доволни. Виж по-горе „Христос. Четене“ 1912, № 6, стр. 662; № 10, стр. 1071. Виж например „Църковно-обществен бюлетин” VI (1879), № 47, стр. 6 b, c. Виж по-горе „Христос. Четене“ 1912, № 9, стр. 936; № 10, стр. 1071; 1913, № 2, стр. 184. Вижте "Мемоари" за. Йеротея, л. 19 рев. Виж по-горе „Христос. Четене“ 1912, № 9, стр. 935; № 10, стр. 1071; 1913, № 2, стр. 183; № 3, стр. 314, 17. Свещеник И. А. Архангелски (виж по-горе на стр. 307, ₁₂₅ₐ) казва, че Смарагд "беше много строг, но справедлив; ако наказваше някого, той го наказваше по бащински начин." Ето още един пример, който ни съобщи петербургският протоиерей Йоан Йоанович Демкин (11 март 1913 г.). При едно от пътуванията си из Рязанската епархия Смарагд пристигна в Зарайск, където кметът на града и други представители дойдоха при него с хляб и сол. След като прие предложението, владетелят се обърна към последния, какво търгуват, и когато се поколебаха, главата беше разпитана за това. Последва следният диалог. - „Аз съм в кожения отдел.“ - „Е, колко струва кожата?“ - „Да, варира: има по-евтини, има и по-скъпи.“ - „А средната цена?“ - "Такъв и такъв." - „А преди каква беше цената на тези кожи?“ - "Много по-евтино е", - "Да, да. Е, преди давате на свещениците (приблизително) никел за прослава, а сега се ограничавате до същия никел." И, използвайки тази възможност, Смарагд води съответен разговор за материалната подкрепа на духовенството. По отношение на последната тема архиепископът дава и практически указания за намиране на средства, като съветва например да придружава всички мъртви срещу заплащане и като цяло той беше много зает с този модерен въпрос, за която цел „В епархиите бяха създадени присъствия за намиране на средства за подобряване на живота на православното енорийско духовенство“ (виж по-горе 1913 г., № 3, стр. 316–7), въпреки че - според П. Д. Стремоухов (виж по-горе № 2, стр. 164, 37) - „доколкото той си спомня, дейността на краткотрайния комитет за подобряване на живота на духовенството, изглежда, съществуваше в Рязан, под председателството на архиепископа (Смарагд), не доведе до никакви значителни резултати. Виж по-горе „Христос. Четене“ 1912, № 9, стр. 934, 102, 934, 109–110, 938, 125, 945, 166; No 10, с. 1067, 24. Според разказа на о. И. А. Архангелски (виж стр. 307, 125а), при Евлампий, свещеник Николай Лебедев дойде в дома на епископа под ръководството на Волховская; След като научи, че всичко това се е случило поради семейни кавги със съпругата му, Смарагд просто го върна да служи във Волхов и делото на консисторията за това „разкъса на малки парченца“. Вижте "Мемоари" за. Йеротея, л. 123 rev. и вж. горе "Христос. Четиво" 1913, No 3, с. 318. Някой си Ив. Н. Голубов, който по-късно беше кмет на Рязан, по време на публични изпити като ученик на Орловската семинария повече от веднъж смело спори със Смарагд, който чрез това напълно разбра този млад мъж, решително казвайки - по отношение на караницата да го назначи в енорията, че той „няма да отиде в свещеничеството“. Така и стана. По-късно и двамата се срещнаха в Рязан, където Голубов, поради своята (първа) полицейска длъжност, „трябваше да погребе своя пророк“, Смарагда. Този извод естествено се налага, например, когато се съпоставят коментарите на † Фр. М. Ю. Морошкина за Смарагда (с. 148) с описанието му на архиеп. Олонецки († 8 май 1870) Аркадий Федоров (с. 149–150). Този инцидент ви беше докладван от Ив. Н. Голубов. Виж по-горе № 2, стр. 174, 77. Виж още по-горе No 2, стр. 174, 77 и † N.K. Смирнов в „Скитникът” 1882, № 2, с. 433 ff. Става въпрос за църквата "Св. Архангел Михаил" в Орел, проф. Михаил Ив. Преображенски († 1866) се предава от о. Василий Семенович Зверев, свещеник на село Лопуши, Трубчевски окръг, който изпраща (с дата 25 януари 1894 г.) до редакцията на Орловски епархийски вестник кратки „Бележки за живота и дейността на Негово Преосвещенство Смарагд, бивш архиепископ Орловски и Севски, от 1844 до 1858 г.“ по повод 30 години от смъртта му. Други два случая са представени според „Мемоарите“ на орловския протойерей Еразъм IV. Вознесенски, записан през 1909 г. Свещеник В.С. Зверев съобщава, че един богат земевладелец се оплакал на Смарагд от своя голям семеен дякон, добавяйки: „повярвайте на благородната ми дума“. "Вярвам, вярвам, госпожо", каза Владика Орловски и след това нападна със следната забележка: "Как можахте вие ​​сами чрез вашите слуги да оскърбите дякона на вашата църква; все пак той дойде при мен и беше изпитан, както подобава, с лъжи." Помпозната дама беше напълно объркана и, бързайки да си тръгне, каза: „Дайте ми писалката си, Ваше Високопреосвещенство!“ "Не, госпожо", възрази Смарагд, "тук нямате време за нашите ръце, когато дяконът болят от вашата помощ. Вие ще ни се оплаквате от дякона, че не е добър, и не се разпореждайте с него по свой начин." Друг собственик на земя се оплака на Смарагда за обидата от страна на свещеника по време на изповед и той посочи, че - в допълнение към църковните правила - градският закон заплашва онези, които не пазят тайната на изповедта, да „изкопаят езика отзад калико“ (в Номоканона на най-необходимите правила: от Великопостния Василий, глава 75), тоест да опънат езика обратно през врата. Вижте също † N.K. Смирнов в „Скитникът” 1888, № 2, стр. 435–436. Това отчасти се обяснява със своеволието, деспотизма и пренебрежението на собствениците на земя и като цяло на лицата от привилегированите класи по отношение на духовенството. От тази страна многократно са се опитвали да засегнат унизително дори самия Смарагд. Ив. Н. Голубов казва, че съпругата на известния богат животновъд С. И. Малцов в Орловска губерния (№ 2, с. 169, 61) е родена като принцеса. - когато владетелят беше в това имение, - нарочно отбеляза тя, сочейки прасе с много прасенца, сякаш той ревнуваше от това плодоносно животно... Архиепископът не възрази директно срещу това, но се обърна към придружаващия го Свенски архимандрит Смарагда († 1859, X, 14: виж отец Йеротей, Брянски Свенски Успенски манастир, Орел 2 1895, с. 206–209), изразително и гръмко започнаха да обясняват произхода на титлата „княз“ в смисъл, че в древността по време на изнудвания са писали в книги така: който дава, е княз, а който не дава, е мръсотия... Според о. В.С. Зверева, съпруга на забранен свещеник с голямо семейство, която се отправяше към Смарагд, го срещна в двора, но не го позна, защото той сечеше дърва в плевнята и беше облечен само в расо. Тя започна да говори за бизнеса си. Когато той предложи незабавно да я заведе при архиепископа, жената започна да отказва и помоли да се поколебае, позовавайки се на факта, че е ужасно уплашена, тъй като епископът беше „силно страшен“. Смарагд я убеди, убеждавайки я, че той „въпреки че е страшен, той е и милостив“; и след това в стаите той излезе при нея вече в подходящи дрехи. Попадя се уплашила до припадък, но веднага получила каквото поискала. Той беше първият защитник на духовенството по различни дела и жалби, независимо от лицето, което доведе до остри конфликти със светската власт, като се започне от управителя, и други доносници - градски и селски - опитен, упорит, справедлив защитник. В много случаи чрез своите административни и архипастирски мерки той спасяваше духовенството от консисторийната бюрокрация, която беше особено трудна за духовенството по това време. До преосвещения Почти всички свещеници на Смарагд, с изключение на градските - властимащите или някой декан, останаха без награди. Преподобният Смарагд потърси забравеното духовенство. Селските свещеници носели скуфове, камилавки и кръстове, да не говорим за набедреници. При този Владика духовенството се оживи, сякаш оживя, влюби се във Владиката и престана да се страхува и трепери въпреки неговия плам, след като се убеди, че този плам е добър, не е свързан с лоши последствия. Като цяло рязанското паство обичаше Негово Високопреосвещенство. Смарагд се ползва с висока почит и уважение и духовенството стана толкова близко с него като с баща и мъдър владетел. Нищо укорително не се вижда за рязанското управление на Смарагд и в докладите на неговия приемник в Рязанската катедра епископ Иринарх (Попов, † 25 септември 1877 г.), междувременно, последният не е склонен да даде благоприятни отзиви и неговия заместник в Подолия, преп. Леонтий (Лебедински) отговаря на всички въпроси (в началото на 1864 г.), че във всички части няма „нищо по-лошо“ (вж. „Богословски бюлетин“ 1914, № 1, стр. 147). Виж † архиеп. Никанор, Биографични материали I, с. 70, и в Църковно-социален бюлетин VI (1879), No 27, p. 3 а. Вижте в "Мемоари" за. Йеротей на л. 52 ver., 53 бележки, 75 rev., 84 rev., (в писма до него от архиепископ Смарагда на стр. 8, ₃, 14, ₄, 90 и в „Християнско четене” 1911, № 3, стр. 387, ₃, 393, ₄, № 10, p. 1245 бележки, 1253, 2 ), 114 ff. Например, самият Смарагд на 28 май 1861 г. (на стр. 113 и в „Християнско четене“ 1911, № 12, стр. 1509) пише от Рязан за. До Иеротей за една орловска игумения: "Защо вашият А... реши да ми пише? Той пише, че когато полагах основите на новата манастирска църква, бях недоволен и че може би в резултат на това в нея са се появили и се появяват пукнатини, които сега изискват значителни ремонти; за да дам благословията си за умишлени корекции." Тук, разбира се, Амфилохия (Агния Фьодоровна Обедкова), от 11 януари 1861 г. игуменка на Брянския манастир, на 27 март 1867 г. се премества в този чин в Орловския Введенски манастир, където умира на 3 август 1874 г.: виж † М. Г. Пясецки, Исторически очерци на Орловски Введенски девически манастир (Орел 1896), с. 152–160 и в „Орловски епархиален вестник” 1891, № 7, с. 474–519, а също вж. „Четения в Обществото на руската история и древности“ том. 244, книга. I за 1913 г., стр. 19, 1 (смесен). Така през 1894 г. свещеник Василий Семенович Зверев (виж на страница 320) предложи специално да се почете 30-годишнината от смъртта на този йерарх с църковни служби в неговата Орловска епархия; от там о. E. N. Ostregorsky пише (14 февруари 1912 г.) до нас: „Благоговейно и с уважение се отнасям към паметта на моя ръкополагащ и в моята дълга служба винаги съм си спомнял и помня известния архиепископ Смарагд заедно с Филарет и Платон в моите недостойни молитви.“ А по отношение на петдесетата годишнина от смъртта на Смарагд в понеделник, 11 ноември 1913 г., знаем следното. В Санкт Петербургската духовна академия на 10 ноември беше отслужена заупокойна литургия и след нея панихида отслужена от архиерейското съслужение на Преосвещения ректор Ямбургски епископ Анастасий Александров (срв. „Църковни известия” 1913 г., № 41, колона 1385). В Спасо-Вифанския манастир неговият ковчежник отслужи заупокойно всенощно бдение на 10 ноември и литургия с помен по чина на 11 ноември. В Киев, в Братския манастир на 11 ноември се проведе служба за о. инспектор на Духовната академия архим. Председателят на последния прот. Иля Василевич Ливански (за общото значение на починалия архипастир за Орловската епархия и особено за взаимодействието му с архимандрит Макарий Глухарев) и секретар Иван Степанович Комягински (за борбата с разкола във връзка с обстоятелствата на преместването на Смарагд в Рязан): вижте „Орловски епарх. Ведомости“ № 46 за ноември. 17, 1913, стр. 1330–1332. В Рязан на 10 ноември имаше известие в хрониката на Рязанския бюлетин, а в Архангелската катедрала, където почива тялото на архиепископ Смарагд, на 10 беше отслужено всенощно бдение, на 11 - заупокойна литургия и след нея панихида, предшествана от словото на десния рязански Димитрий (Сперовски), който служи с епископ Михайловски Амвросий (Смирнов) в митрите на покойния светец (вж. „Рязански епархийски вестник” № 23 за 1 декември 1913 г., стр. 1005–1106, и „Църковен бюлетин” 1913 г., № 51–52, ст. 1615–1616 в кореспонденция с о. протоиерей М. И. Лебедев). Не знаем нищо за честването на архиеп. Смарагд и на други места от своето служение (във Витебск, Могильов, Астрахан), въпреки че имаше навременни молби за това... Знаем само, че във Витанската духовна семинария, където Смарагд някога (през 1828 г.) беше ректор, ректорът (архим. Герман Ряшенцев) заяви, че „тук имаше много ректори, за да помнят всички“, забравяйки поне, че всички празнуват петдесетилетия годишнина от смъртта им само веднъж... А в Могильов се случи нещо още по-удивително: трябваше да бъде отбелязано с църковни служби и специални четения, но всъщност те се уплашиха и не направиха абсолютно нищо, дори не отслужиха панихиди, уж поради „страх от евреите“..., междувременно архиеп. Смарагд започва своето могилевско свещеничество със заповед всички свети могилевски светии да се почитат всяка година в събота на първата седмица на Великия пост (виж „Християнско четиво” 1912, № 6, стр. 654, 7)... Вижте писма от митр. Филарет до Смарагда в „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение” 1871 г., кн. XIII, стр. 44. Виж † архиеп. Сава (Тихомирова), Хроника на моя живот II, стр. 78 (за срещата му със Смарагд на 16 юни 1853 г. в Москва), 365–366 (за писмото на Чебоксарски епископ Никодим Казанцев, † 11 юни 1874 г., до Смарагд от 19 март 1858 г.); III, с. 33–34 (за писмото на Вятския епископ Агафангел Соловьов, † 8 март 1876 г., от 26 декември 1862 г. относно „проекта на Светия събор“ в Русия).