Архієпископ Орловський Смарагд (Крижанівський) та Алтайський місіонер архімандрит Макарій (Глухарєв) (два листи першого до другого)

Зміст I лист II лист 1-й прохання 2-й прохання 3-й прохання Відносини архієпископа Смарагда і архімандрита Макарія – в такому їхньому званні – були досить короткочасними, але досить характерними і приємними для обох. Це були однолітки по С.-Петербурзькій Духовній Академії, проте Макарій (Михайло Глухарєв) був старшим, належав II-му курсу (1814-1817 рр..), Тим часом Смарагд (Олександр Крижанівський) вважався у складі III-го курсу (1815-1819 рр.). Потім шляхи їх розійшлися в різних напрямках, і ( - якщо не вважати спільного незалежного перебування в Києві в 1825 р. - ) лише через 25 років дуже тісно зустрілися при абсолютно зворотній комбінації, коли Мікарій опинився у віданні і на початку Смарагда, який користувався славою приборкувача норовливих. За природним порядком та дослідами вікового життя, можна було очікувати типового прояву цих властивостей, а вийшло зовсім інше. З різних причин архім. Макарій судив залишити Алтайську місію і наприкінці грудня 1842 р. просив Синод про звільнення його з посади настоятеля заради поїздки до Єрусалиму на поклоніння Гробу Господньому. Але в правлячих сферах дивилися небажано і, мабуть, підозріло на це благочестиве підприємство, чому Макарій був просто звільнений (16 червня 1844 р.), без жодної згадки про дозвіл йому паломництва у Св. Землю. Очевидно, не без прямої участі архієп. Смарагда влаштувалося так, що Макарія призначено було саме до нього в м. Болхов настоятелем Троїцького Оптина монастиря. Хоча той не був задоволений такою несподіванкою і прийняв її неохоче 1 , але з боку Орловського владики це було знаком особливої прихильності, яке він живив і всіляко висловлював за весь час, як Макарій, виїхавши з Алтаю 4 липня 1844 р., прибув в Болхов 15 листопада Смарагда 2 . Останній завжди шанував заслуженого місіонера-подвижника, цінував його авторитет дуже високо і поважав по можливості всі його клопотання, заради яких допускав усі дозволні поблажливості 3 . За словами архім. Єрофея (Добрицького), – це був «щирий друг» Смарагда, і архіпастир зберіг до нього шанобливу любов до кінця днів і ще 18 травня 1847 року. писав з Орла: «У нашій кафедрі і в усій пастві все перебуває в добробуті. Лише раб Божий, о. Архімандрит Болховської Макарій, чутно, безнадійно до життя хворий, і, замість Єрусалимського Господнього Гробу, повинен незабаром зустрітися (а може й зустрівся вже) з власною своєю труною» 4 . Коли ж Макарій помер саме в це число-18 травня 1847 р., - Смарагд з'явився особисто в м. Болхов віддати останній обов'язок «дорогому товаришеві по Петербурзькій Академії», при чому, підійшли до померлого, тричі вклонився до землі, сам відспівав з особливою урочистістю, а потім за його розпорядженням. обнесено навколо престолу і знову царською брамою винесено, обнесено навколо церкви і вже після цього опущено в приготований склеп на правій стороні трапези в соборному монастирському храмі 5 . Знаменно також, що і по смерті о. Макарія Смарагд охороняв «пахучу пам'ять» його 6 . Свідченням добровільних стосунків архієп. Смарагда до архім. Макарію служать і друковані нижче два його листи, доставлені (1912, X, 11) в копії (за допомогою професора Казанського Університету Костянтина Васильовича Харламповича) з Казанської Духовної Семінарії, куди вони надійшли (до бібліотеки) в 1897 р. р) арієп. Казанського Володимира (Петрова) 7 . Високопреподобний Батько Архімандрит Макарій, Мені коханий про Христа Брат! Вважаю, що Ваша Високопреподобність досить впевнена у моїй щирій готовності до виконання всього завгодного Вам, по дорученому Вам управлінню обителі; але при всьому тому, не могли ми задовольнити Ваше бажання щодо відкриття в настоятельських келіях теплої церкви; а з яких причин це дозвольте побачити з указу Консисторії, що пішов на Вашу виставу. При всьому тому, ні що, здається, заважати Вам не буде, у влаштованій (якщо вже влаштована) молитовниці відправляти всенічні, годинники, або обідні, якщо Ви того забажаєте, і особливо, якщо будь-коли здоров'я Ваше не дозволить Вам ходити в спільну церкву до Богослужіння. Зрозуміла в цьому листі 8 справа малюється за документами в такому світлі. Архім. Макарій від 20 листопада 1845 р. представив архієп. Смарагду рапорт наступного змісту: «Уникаючи небезпечної шкоди від вогкості і чаду в старій будівлі зимового храму в тутешньому монастирі, крайньою необхідністю спонуканий я до призначення в будинку настоятельському двох кімнат з сінями для зимової церкви», на яку відводилося простору для шин 15 аршин. Келій залишалося ще 7 кімнат, а в доданому (разом з планом) кошторисі на пристосування обчислювалося 560 рублів, все ж таки інше потрібне - у вигляді судин, ризниці, богослужбових книг - могло бути взято з інших церков монастиря. Проектований храм архім. Макарій просив назвати церкву «Таємної Вечері Христової» з престольним церковним святом у Страсний четвер 9 . 24 листопада 1845 р. архієп. Смарагд поклав резолюцію: «Консисторії негайно розглянути та доповісти». Це було виконано 28 листопада 1845, коли визначення Консисторії було таке. Синоду і, при цьому, з особливих поваг; то Консисторія, не маючи на увазі гідних поваги причин ні з якого боку і навіть самий устрій у настоятельських келіях знаходячи непристойним, вважає – Архімандриту Макарію у проханні про дозволу його влаштувати просимо церкву відмовити і дати знати указом. Разом з тим поставити його до уваги, щоб він неухильно перейнявся вжити заходів до відрази описаних ним незручностей для служіння в зимовій монастирській церкві. Резолюція Смарагда каже: «Негайно виконати». Тим часом архім. Макарій, ще не отримавши указу з визначення Консисторії 28 листопада, надіслав новий рапорт від 4 грудня 1845 р., де пише: «Вперше на цих днях отримавши випадок читати книгу - Статут Духовних Консисторій і в ній §§ 48 і 49, обов'язково почитаю наступним доповнити крайньої потреби відкрити зимову церкву в монастирі» і саме тим, що в монастирі є 17 старців, які, за старістю років (одному 61 р., іншому 67 л., третьому 68 л., четвертому 82 р., п'ятому 92 р.). Втім, по слабкому здоров'ю його, Архімандриту, і немощам відомим єпархіальному начальству, дозволити йому, Архімандриту, для душевної втіхи, молитися у своїх келіях з деякими з братів при молитовному відправленні Всеношного Бдіння, годин і молебнів, навіть з водоосвяченням. народу, щоб у вигляді громадян не представлялося це за звичай, що до нього. Архімандриту, і послати указ, щоб він, згідно з надісланим вже з цього предмета указом, постарався запобігти незручностям по церкві, що перешкоджають в ній у будь-який час виправляти богослужіння. Смарагд 19 грудня 1849 р. наказав "виконати", і на цьому вся справа з цього питання формально закінчилася. Звідси видно, що у листі Смарагда очевидно указ Консисторії за першим її визначенням (28 листопада 1845 р.), а друге – у всьому його змістів – було передбачено цим листом і відбулося, звісно, ​​з прямого навіювання Орловського владики. Не менш безперечно і те, що тут виявилося найприхильніше увагу Смарагда до о. Макарію, бо клопотання останнього був цілком обгрунтовано ні фактично, ні формально і легко зверталося навіть проти прохача. Значить. Орловський архієпископ у цьому випадку зробив заради й на користь о. Макарія все можливе. Високопреподобний Батько, Архімандрит Макарій, Улюблений про Господа Брат! Щойно отримав я з пошти лист Ваш від 26 листопада, як водночас особисто є Казначей 10 за указом, який з Консисторії і дано. Від щирої душі моєї бажаю успішного початку, продовження і довершення блаженної подорожі Вашої. Якщо так рано мають намір вирушити з місця: то здається, доведеться довго чекати на Вас навігації в Одесі. Втім, гадаю, що Ви краще розпитали у тих, хто знає, як це діло буває. Книжки, надруковані Вами, на користь Алтайської місії, я з пошти не отримав. Але без сумніву отримаю, і посилаю за нею до Поштамту 11 . Приносячи Вам щиру мою подяку за цей подарунок (без сумніву дорогоцінний!) єсь і назавжди буду, Вашої Преподобності, старанно відданим слугою: «Але як в оному указі зі Святійшого Урядового Синоду, якого зміст складав указ до мене з Духовної Томської Консисторії, немає такого вислову, з якого б випливало, що мені в проханні дозволу і паспорта для подорожі до Св. місць Палестини відмовлено, і яким би мені було заборонено. дозволі мені вирушити до Св. місць Палестини: тому я 2 числа Березня цього 1846 року, за посередництвом Архієпископа Орловського і Кавалера, всепідданіше просив про дозвіл мені вирушити до Св. місць Палестини і про дарування мені паспорта для цього. «Але як резолюція Високопреосвященнішого Смарагда, Архієпископа Орловського і Севського і Кавалера, отримана мною в указі з Духовної Орловської Консисторії, від 19-го дня цього ж Марта пішла така: «оскільки Архімандрит Макарій без волі Св. Синода не може бути для Св. Синоду; то надати йому, Архімандриту Макарію, безпосередньо звернутися з проханням про це до Святішого Урядового Синоду і чекати на начальницький дозвіл», – а тому безпосередньо до Святішого Урядового Синоду звертаюся «Всепідданіше прошу, щоб наказано було забезпечити мене паспортом, з яким я міг би вирушити до Св. місць Палестини, за обіцянкою; а настоятельську посаду в Болховському Троїцькому Монастирі, під час моїх подорожей, може виправляти Скарбник цього монастиря, Єромонах Єремія 12 , що має по всіх частинах вельми благонадійні здібності для того; і щоб настоятельська частина з доходів, які будуть збирані на продовження моїх подорожей, була звернена на Священні потреби в тутешньому монастирі, щиро бажаю. Березня 30 дні 1846 року. «До цього прохання Архімандрит Макарій руку приклав. До подання підлягає Святіший Урядовий Синод. Це прохання писав і складав сам прохач ». Подальший перебіг справи викладається в наступному рапорті архієп. Смарагда Св. Синоду від 27 червня 1846 р. за № 4.474. «При указі зі Святійшого Урядового Синоду, від 22 числа минулого Майя за № 5.317-м, надіслано до травня прохання Болховського Троїцького Оптина Монастиря, Архімандрита Макарія, який просить про звільнення його в Єрусалим для поклоніння Св. місцям, з тим, укладенням та поверненням самого прохання. За довідкою в Орловській Консисторії виявилося: 1) Зазначений Архімандрит Макарій, як із послужного списку його видно, великоросіянин, Смоленської Єпархії Г. Вязьми Богоявленської церкви Священницький син. Після закінчення в Смоленській Семінарії курсу наук, проходив посаду вчителя в початковому класі тієї ж Семінарії з латинської мови протягом року. 1817 Липня 18 дня, після закінчення в С.-Петербурзької Духовної Академії Академічного курсу, визначений, в званні Магістра, Інспектором і Професором Церковної Історії та Німецької мови в Семінарії Катеринославської і разом з цими посадами проходив посаду Ректора нижчих учили. 2) Цей Архімандрит Макарій 16 числа Березня поточного року проханням просив мене забезпечити паспортом для подорожі до Св. місць Палестини. Так як він, Архімандрит Макарій, без волі Святішого Синоду не може бути звільнений для здійснення подорожі до Св. місць: то й надано було від мене йому, Архімандриту, самому безпосередньо звернутися з проханням про це до Святішого Синоду і чекати Начальського дозволу. Орловська Консисторія з цього прохання Архімандрита Макарія представляла мені свою думку наступне: з міркувань прикладеного при цьому указі прохання Настоятеля Болховського Оптіна Монастиря Архімандріта Макарія з учиненою довідкою, Консисторія не знаходить зі свого боку перешкоди до звільнення Із Священства Із Священства. місцям, тим паче, що управління цим Монастирем зі зручністю на якийсь час може бути доручено Скарбнику оного, Ієромонаху Єремії, за благонадійністю його з боку поведінки і пізнаною здатністю його в управлінні тим Монастирем в колишній час, до призначення Архімандрита Макарія Настоятелем цього Монастиря; але за всім тим звільнення його, Архімандрита, слід послідувати тоді, коли він дасть підписку, що він для здійснення подорожі має достатні кошти до утримання себе в дорозі і що він під час подорожі своєї не буде вдаватися до сторонніх засобів здобування собі утримання через запитання милостинь у дорозі та в містах. Про що й уявити Святішому Синоду від імені мого рапортом. Знаходячи потрібним мати відомості: який саме термін хоче Архімандрит Макарій відлучитися до св. Палестинським місцям, Консисторія з моєї резолюції 14 , що відбулася на вищезазначеній думці її, зажадала від нього таку інформацію, в якій він відгукнувся, що визначення терміну в паспорті для подорожі його до Святих Палестинських місць зраджує волі начальства і чи буде призначений один рік, чи буде призначений один рік, на всеблагое Боже Провидіння, що вже давало йому і способи для здійснення Подорожі. Грунтуючись на цьому відкликанні Архімандрита Макарія, я і зі свого боку вважаю, що він може бути звільнений до Єрусалиму, терміном на один рік, згідно з представленою мені від Консисторії вищепрописаною думкою. Про що Святійшому Урядовому Синоду, з поверненням справжнього прохання Архімандрита Макарія, шанобливо доношу на розгляд». Тепер клопотання увінчалося успіхом, і Св. Синод указом від 20 серпня 1846 року за № 10274 повідомив про це архієп. Смарагду: «Згідно з укладанням Орловського Єпархіального Начальства та на підставі 419 ст. XIV тому. Св. зак. статуту про паспорти та втікачів, Настоятеля Болховського Троїцького Монастиря, Архімандрита Макарія, звільнити за кордон для поклоніння Св. місцям, строком на один рік, надавши Вашому Преосвященству: а) зробити розпорядження про видачу Макарію виду на прямування в один з портових міст, зазначених у портових містах, зазначених у портових містах, зазначених у постачання його закордонним паспортом повідомити підлягає Цивільному Начальству і б) разом з тим розпорядитися, щоб згаданий монастир з усім майном його та готівкою передано був на законній підставі в управління благонадійному і досвідченому з чернечого Духовенства, за призначенням Єпархії Макарія». Так о. Макарій отримав давно бажаний дозвіл, але не міг скористатися ним, тому що помер серед зборів у дорогу 18 травня 1847 15 . Ми бачимо тепер, що архієп. Смарагд брав у цій справі опосередковану участь, сприяючи о. Макарію у досягненні мети і прямою допомогою і взагалі твердженням його репутації. Але чудові в Орловському владиці зворушлива дбайливість і делікатна запобігливість, які позначаються і в першому листі. Втім, Смарагд завжди був уважний до своєї духовної братії, зберігаючи до гідних – у їхніх немощах та забутті – повну повагу до почуттів любові братньої, нелицемірної та з вседушною братньою повагою 16 . Див у проф. Харламповича на стор 50 (у біографії) і у † П. В. Птохова на стор 208. лист мітр. Московського Філарета Смарагду від 29 березня 1847 р. у «Читаннях у Товаристві любителів духовної освіти» 1871 р., кн. ХІІІ, стор. 37. Див. у нас у виданні листів архієп. Смагарда до С.І. IV за 1912 р., у суміші стор. 11 прим. Смарагд, буваючи у Волхові, запрошував до співслужіння та архім. Макарія, але той не завжди навіть встигав туди (пор. П.В. Птохова на стор. 192), - і іншим такі опущення обійшлися б дорого, а в даному випадку нічого такого не чути. листи архієп. Смарагда до архімандрита Ієрофею в «Християнському Читанні» 1911 р., № 3, стор 387 та прим., а також і в окремому виданні (Спб. 1911) на стор 8 і прим., але цитоване (з твору †и М. П. Барсу кн.X, Спб. Макарію Глухареву, а до Оптинського старцю Макарію (Мих. Нік. Іванову, 6 вересня 1860 р.), хоча їх змішував і архієп. Сава (Тихомиров): про це див. у Є. У., Історичний опис Козельської Оптиної пустелі і Предтечева скиту (Калузької губернії), Св.-Тр. Сергієва Лавра 1902, стор 75 сл., 83-94. Див у † П. Ст Птохова, Архімандрит Макарій (Глухарєв), засновник Алтайської місії (Москва 1899), стор 210, і у проф. Харламповича, Листи архімандрита Макарія Глухарьова, засновника Алтайської місії (Казань 1905), стор 55 (у біографії). Ще 15 березня 1852 р. митр. Філарет писав архієп. Смарагду (в «Читаннях у Товаристві любителів духовної освіти» 1871, кн. ХIII, стор 42); «Радію, що пам'ять о. Макарія пахне, і слово його непустим залишається. Добрий, мабуть, Ваш Волхов. Нехай благословить його Бог». Див про нього у проф. Д. В. Харламповича в «Християнському читанні» 1907, № 9; 1909 р. №№ 2 та 5; 1910 р. №№ 2. 3 та 7–8; 1911 р., № 7-8. Воно згадується та однією фразою цитується у проф. Харламповича, Листи архімандрита Макарія Глухарьова, стор 524, р. Див у проф. К.В.Харламповича на стор. 524 лист архім. Макарія «Педагогу» від 27 листопада 1845 року: «Тіло покійного Мартіна Андрійовича поховано в монастирі адешнем… Кімната, в якій він помер, перетворитися тепер, якщо Господу завгодно, на святий вівтар Храму Таємної Вечері Христової, який вже влаштовується, і вже влаштовується. був освячений для соборного богослужіння». Це ієромонах Єремія: див. 12 на стор. 125. Зрозуміло, звісно, ​​«Ліпта на користь Алтайської духовної місії», яка має проф. К. В. Харламповича справедливо ставиться (на стор. 47 біографії) виходом у світ саме до листопада 1846 року, тим часом † П. В. Птохов помилково стверджує (стор. 174), що «вірші о. Макарія надруковані вперше 1847 р.». Цей о. Єремія керував Болховським мовастирем до прибуття туди архім. Макарія, а після нього був там настоятелем з 14 вересня 1847, помер (на спокої з 5 серпня 1869) в 1871 році. Див про нього «Читання в Товаристві Історії та Стародавностей Російських» т. 243, кн. IV за 1912 р., стор 14-а (суміш). Див прим. 12 на стор. 125. Ця резолюція Преосв. Смарагда від 19 червня 1846 р. була така: «Негайно зажадати від о. Архімандрита Макарія зведення: на який саме термін бажає він відлучитися до Святих Палестинських місць? Яке зведення мені необхідно мати на увазі при поданні Св. Синоду моєї думки, щодо безперешкоди до звільнення його, о. Макарія, у ті місця й тим більше, що безстрокового пашепорта йому видавати не можна, особливо з залишенням права посади Настоятеля Болхівського монастиря». і у † П. В. Птохова на стор 116, 118, 208-209 і у проф. Харламповича на стор 35 і 54 (у біографії). Так було, наприклад, стосовно архієп. Олонецькому († 31 липня 1855 р.) Дамаскіну (Россову). який проживав на спокої в Жабинській Введенській пустелі Тульської єпархії, про що див. листи Смарагда до С. І. Трубіцина в «Читаннях у Товаристві Історії та Стародавностей Російських» т. 243, кн. IV за 1912 р., у суміші стор 12, 15.