Архиепископ орловски Смарагд (Крижановски) и алтајски мисионар архимандрит Макарије (Глухарев) (два писма од првог до другог)

Садржај И писмо ИИ писмо 1. молба 2. молба 3. молба Однос архиепископа Смарагда и архимандрита Макарија – у том рангу – био је прилично краткотрајан, али прилично карактеристичан и ласкав за обоје. То су били вршњаци са Петербуршке богословске академије, али је најстарији био Макариј (Михаил Глухарев), који је припадао 2. години (1814–1817), док је Смарагд (Александар Крижановски) наведен као члан 3. године (1815–1819). Тада су им се путеви разишли у различитим правцима, и (осим заједничког самосталног боравка у Кијеву 1825.) тек 25 година касније сусрели су се врло блиско у потпуно супротној комбинацији, када се Микарија нашао под влашћу и потчињеношћу Смарагда, који је уживао славу кротитеља тврдоглавих и исправљача изгубљених. По природном поретку и искуствима вековног живота могло се очекивати типично испољавање ових својстава, али оно што се показало сасвим другачије. Из разних разлога архимандрит. Макарије је одлучио да напусти Алтајску мисију и крајем децембра 1842. затражио је од Синода да га разреши дужности ректора ради путовања у Јерусалим на поклоњење Гробу Господњем. Али у владајућим сферама су на овај побожни подухват гледали неповољно и, можда, сумњичаво, због чега је Макарије једноставно отпуштен (16. јуна 1844), без икаквог помена да му се дозволи ходочашће у Свету земљу. Очигледно, не без директног учешћа архијереја. Смарагд је уредио ствари тако да му је Макарије постављен у граду Болхову за настојатеља Тројице Оптинског манастира. Иако се није обрадовао таквом изненађењу и невољко га је прихватио 1, код орловског епископа то је био знак посебног расположења, које је неговао и на све могуће начине исказивао за све време када је Макарије, напуштајући Алтај 4. јула 1844. године, стигао у Болхов 15. новембра и настанио се са „Тринити Монастеријом“ где се настанио у Тројици, у корист 2. Овај је увек поштовао уваженог мисионара-подвижника, веома високо ценио његов ауторитет и поштовао, по могућности, све његове молбе, ради којих је дозвољавао све дозвољене индулгенције 3. По речима архимандрита Јеротеја (Добрицког) – ово је био Смарагдов „искрени пријатељ“, а архипа му је до краја маја чувао љубав. 18, 1847. писао из Орла: „У нашем одељењу и у целој пастви све је у благостању. Само је слуга Божији, о.архимандрит Болховскаја Макарије, како се чује, безнадежно болестан доживотно, и, уместо Јерусалимског Гроба Светога, ускоро би требало да се сретне (а можда се већ срео) са својим сопственим гробом, тачније Макаријем да184. 1847 — Смарагд се лично појавио у граду Болхову да отплати последњи дуг свом „драгом другову на Петроградској академији“, и, прилазећи покојнику, три пута се поклонио до земље, са посебном свечаношћу отпевао опело, а затим је, по његовом наређењу, тело унето у олтар, кроз царска и поново опкољена царска врата. изнети на порти, опасати црквом, а после овога спустити у припремљену крипту на десној страни трпезе у саборној манастирској цркви 5 . Значајно је и то да је после упокојења о. Макарије Смарагд је чувао своју „мирисну успомену” 6. Сведочанство о добронамерним односима архиепископа. Смарагда архимандриту Макарију служе и његова два доле штампана писма, достављена (1912, Кс, 11) у копијама (преко професора Казанског универзитета Константина Васиљевича Харламповича) из Казанске богословије, где су примљена (у библиотеку) 1897. године по духовној вољи покојног († 9. 2. 2.) Ариеп 18. године. Владимир Казански (Петров) 7. Високопреосвећени оче архимандрите Макарије, мој љубљени брате у Христу! Верујем да је Ваше преосвештенство сасвим уверено у моју искрену спремност да извршим све што Вам је драго, по управи повереног Вам манастира; али и поред свега овога, нисмо могли да удовољимо Вашој жељи у погледу отварања топле цркве у игуманским келијама; а из којих разлога погледајте ово из указа Конзисторије који је уследио након вашег излагања. Уз све ово, чини се да вам ништа неће сметати, у сређеном (ако је већ сређеном) молитвенику можете вршити целоноћна бденија, часове, или мису, ако желите, а поготово ако вам у било ком тренутку здравље не дозвољава да идете у општу цркву на богослужења. Ствар која се подразумева у овом писму 8 је извучена из докумената у овом светлу. архим. Макарија од 20. новембра 1845. арх. Извештај Смарагду следећег садржаја: „Избегавајући опасне штете од влаге и испарења у старој згради зимске цркве у овдашњем манастиру, крајња потреба ме је подстакла да одредим две просторије у игумановој кући са улазом за зимску цркву“, којој је додељен простор од 18 аршина са остатком ширине 7 аршина за дужину и 5 просторија. ћелије, а у прилогу (заједно са планом) процена за адаптацију била је 560 рубаља; међутим, све остало потребно – у виду сасуда, сакристије, богослужбених књига – могло се узети из других цркава манастира. Пројектована црква архимандрита. Макарије је замолио да се црква именује „Тајна вечера Христова“ са крсним црквеним празником на Велики четвртак 9. 24. новембра 1845. Архиепископ. Смарагд је записао резолуцију: „Конзисторија треба одмах размотрити и известити. Ово је извршено 28. новембра 1845. године, када је утврђење Конзисторије било следеће. Законик, 12. том Повеље о грађењу црквених објеката, у члану 183. каже: „За подизање цркава у кућама тражи се дозвола Светог синода за лица која су стекла право на посебно поштовање, која због болести и старости не могу да посећују цркве. Највиша дозвола за оснивање кућне цркве тражи се код оснивања капиталне цркве.“ У међувремену, из извештаја архимандрита Макарија јасно се види да је предвиђена изградња кућне цркве како би се избегла оштећења од влаге и испарења у згради зимске цркве у овом манастиру. Пошто у Болховском манастиру постоји зимска црква, којој се није благовремено поклањала дужна пажња, у погледу отклањања непријатности за служење у њој у зимском периоду, манастирске власти у том циљу нису предузеле одговарајуће мере, те је на основу наведене одредбе и Повеље Духовне консисторије, као и других, као и других храмова4, као и других зграда, поново у чл. неопходно, спроводи се уз дозволу св. и два по 69 литара), нису добро и не могу остати у влажној цркви; молилац „наставља да се моли за одобрење архипастирске дозволе“ своје жеље да оснује цркву у игуманским одајама. Смарагд је 7. децембра наредио „Конзисторија, испитавши је, да извести“, а 18. децембра је утврдила: Слично првом извештају о. архимандрита Макарија, а из овог извештаја нема довољно разлога да му се дозволи оснивање болничке цркве у игуманским келијама. Зашто га одбијати, тим пре што у Болховском манастиру не постоји болница за остарела и болесна монашка братија и да сама дозвола за оснивање болничке цркве у ћелијама директно зависи од Светог Синода. Књигу коју сте штампали у корист Алтајске мисије нисам добио из поште. Али без сумње ћу га примити и шаљем по Пошти 11. Износећи Вам најискренију захвалност за овај дар (нема сумње драгоцен!) Ја сам и заувек ћу остати, Ваше Преосвештенство, ревносно одани слуга: Ово писмо је сасвим јасно по свом садржају. архим. Макарије, са Алтаја у новембру 1842. године, затражи одлазак у Палестину ради поклоњења Светом гробу, али власти су се према тој жељи односиле неповољно и дуго му нису одговарале. Чак ни митрополит није био сасвим саосећајан. Московски Филарет, који је покровитељствовао о. Макарије, подстичући га да „искористи (ову) прилику да се (себе) одрекне своје воље“, а већ у марту 1847. Смарагда је о њему писао (у „Читањима у Друштву љубитеља духовног просвећења“ 1871, књига КСИИИ, стр. 37 до ве: „Саветовао сам га из Хороше или Сепуљарне“ из 1871. године). Болхов, али он мисли другачије: нека Господ просперира његов пут, са много утехе духа, без много труда. Међутим, Макарије није престајао да брине (видети у Орловској духовној конзисторији случај започет 8. јула 1846. године „о отпуштању игумана Болховооптинског манастира архимандрита Макарија у Јерусалим на поклоњење светим местима“, као и у Синоду бр. 1315) и 30. марта 1846. поднео Светом Синоду молбу следеће садржине: „Али као резолуција Преосвећеног Смарагда, архиепископа орловског и севског и кавалирског, коју сам примио указом Духовне орловске конзисторије, 19. дана овог истог марта, уследило је следеће: „пошто архимандрит Макарије, без воље Светог Синода да путује, не може бити рашчињен; онда нека се он, архимандрит Макарије, директно обрати са овом молбом Светом Правитељствујушчем Синоду и сачека дозволу власти“, и зато се обраћам директно Светом Правитељствујушчем Синоду „Указом Светог Правитељствујушчег Синода од 22. маја прошле године, број 5.317, упућена је у мају молба Болховског Тројице Оптинског манастира, архимандриту Макарију, којом се тражи његово разрешење у Јерусалим на богослужење Светим местима, како би се са овом и представком вратила моја садржина. самој молби по уверењу Орловске конзисторије испоставило се: 1) Поменути архимандрит Макарије, као што се види из његовог списа, је великорус, из Смоленске епархије вјазмске, Богојављенске цркве, јерејског сина. После завршеног курса науке у Смоленској Богословији, годину дана је био на месту учитеља у почетном разреду исте Богословије на латинском језику. 18. јула 1817. године, по завршетку Академског курса на Петроградској богословској академији, постављен је, са чином магистра, за инспектора и професора црквене историје и немачког језика у Јекатеринославској богословији и уз ове дужности обављао дужност ректора нижих школа до марта 1821. године. 2) Овај архимандрит Макарије је 16. марта ове године замолио да му дам пасош за путовање у Свете Палестине. Пошто он, архимандрит Макарије, не може бити разрешен без воље Светог Синода да путује у Света места, од мене је њему, архимандриту, допуштено да се овом молбом директно обратим Светом Синоду и чекам Овлашћење. Орловска конзисторија ми је на ову молбу архимандрита Макарија изнела своје мишљење на следећи начин: у складу са молбом приложеном овом указу од ректора Болховоптинског манастира архимандрита Макарија, са издатом потврдом, Конзисторија са своје стране не налази препреку за разрешење јерусанског архималендра. Палестинска места, Конзисторија, мојом резолуцијом 14, на основу наведеног мишљења, тражила је од њега такву информацију, у којој је он одговорио да означавање периода у пасошу за путовање у Света палестинска места издаје вољу власти и да ли ће се одредити годину дана, или мање или више, жели да то прихвати са потпуним миром, који му је већ дао поверење у све. Травел. На основу ове рецензије архимандрита Макарија, ја, са своје стране, сматрам да он може бити отпуштен у Јерусалим на период од годину дана, према горе наведеном мишљењу које ми је предочено из Конзисторије. „Што, уз враћање праве молбе архимандрита Макарија, са поштовањем преносим Светом Правитељствујушчем Синоду на разматрање. Сада је молба овенчана успехом, а Свети синод је указом од 20. августа 1846. број 10.274 обавестио архијереја о томе. Смарагда: „У складу са закључком Орловске епархијске управе и на основу члана 419. КСИВ том. Светом наредбом повеље о пасошима и бегунцима, ректор Болховског Тројичког манастира, архимандрит Макарије, треба да се пошаље у иностранство на богослужење Светим местима, да изда наредбу за издавање Емина на период од једне године. Макарију дозволу да путује у један од лучких градова наведених у горњем члану повеље о пасошима и бегунцима, и да га снабде са страним пасошем, обавести предметну грађанску власт и б) истовремено нареди да се наведени манастир са свом својом имовином и новчаним износима законски препусти на управу најпоузданијем и најискуснијем од стране династичарске администрације, династичког референта као апсолутне управе. о томе и времену Макаријевог одласка“. Па ох. Макарије је добио дуго жељену дозволу, али није могао да је искористи јер је умро припремајући се за пут 18. маја 1847. 15. Сада видимо да арх. Смарагд је посредно учествовао у овој ствари, доприносећи о. Макарије у постизању свог циља и кроз директну помоћ и уопште утврђивање свог угледа. Али оно што је изванредно код Владике Ориола је његова дирљива промишљеност и деликатан обзир, што се огледа и у првом писму. Међутим, Смарагд је увек био пажљив према својој духовној браћи, одржавајући потпуно поштовање према достојнима - у њиховим слабостима и забораву - са осећањем братске љубави, неликом и са свесрдним братским поштовањем 16. Види проф. К. В. Харлампович на страни 50 (у биографији) и † П. В. Птохов на страни 208. Види писмо Митрополита. Московски Филарет Смарагда од 29. марта 1847. у „Читању у друштву љубитеља духовног просвећења” 1871, књ. КСИИИ, стр. 37. Погледајте нашу публикацију писама архиепископа. Смагард С.И. Трубитсина у „Читању у Друштву руске историје и антиквитета на Московском универзитету“ вол. 243, књ. ИВ за 1912, мешовито стр. 11 прибл. Смарагд је, приликом посете Волхову, позвао архимандрита да саслужује. Макарија, али није увек ни успео тамо (уп. † П.В. Птохов на стр. 192) – и такви пропусти би коштали друге, али у овом случају се ништа слично не чује. Види писма архиепископа. Smaragda to Archimandrite Hierotheus in “Christian Reading” 1911, No. 3, p. 387 и белешка, као и у посебном издању (Санкт Петербург 1911) на страни 8 и белешка, али цитирано (из дела † Н. П. Барсукова, Живот и дела М. П. Погодина, књига Кс, Санкт Петербург 1896, стр. 10) тамо (у белешци 3’8 да је Погодовски’8 писмо Кирету 18. априла) Smaragd was working hard at the Synod to definitely transfer “Father Macarius” to himself does not refer to Archimandrite. Макарију Глухареву, и оптинском старцу Макарију (Мих. Ник. Иванов, † 6. септембар 1860), мада их је збунио и † арх. Савва (Тихомиров): о свему овоме видети Е.В., Историјски опис Козелске оптинске испоснице и Претеческог скита (Калушка губернија), Ст.-Тр. Сергијева лавра 1902, стр. 75 и даље, 83–94. See † P. V. Ptokhov, Archimandrite Macarius (Glukharev), founder of the Altai Mission (Moscow 1899), p. 210, а проф. К.В. Kharlampovich, Letters of Archimandrite Makariy Glukharev, founder of the Altai Mission (Kazan 1905), p. 55 (у биографији). Back on March 15, 1852, Metropolitan. Filaret wrote to Archbishop. Смарагда (у „Читању у друштву љубитеља духовног просвећења” 1871, књ. КСИИИ, стр. 42); „Драго ми је да је успомена на о. Макарија миомирисна, а његова реч остала узалудна. Љубазан, очигледно, ваш Волхов. Бог га благословио. Види проф. Д. В. Харламповицх у „Институту за истраживање хришћанског читања” 1907, бр. 9; 1909. бр. 2 и 5; 1910 Nos. 2. 3 and 7–8; 1911, бр. 7–8. Помиње и цитира у једној реченици проф. К. Б. Харламповича, Писма архимандрита Макарија Глухарева, стр. 524, г. Види проф. К.В. Харлампович на страни 524 писмо архимандриту. Macarius “To the Teacher” dated November 27, 1845: “The body of the late Martin Andreevich was buried in the monastery here... The room in which he died will now, if it pleases the Lord, be turned into the holy altar of the Temple of the Last Supper of Christ, which is already being built, and we wish and try to have it for the feast of R.H. was consecrated for cathedral обожавање“. This is Hieromonk Jeremiah: see note. 12 на страни 125. Наравно, наравно „Допринос Алтајској духовној мисији“, који је проф. К.В. Харлампович се с правом (на страни 47 биографије) позива на објављивање управо у новембру 1846. године, у међувремену † П.В. Птохов погрешно тврди (стр. 174) да су „песме о. Макарија први пут објављене 1847. године“. Ово је оно. Јеремија је управљао манастиром Болхов све док тамо није стигао архимандрит Архим. Макарије, а после њега ту је био ректор од 14. септембра 1847, умро (пензионисан од 5. августа 1869) 1871. Видети о њему „Чтенија у Друштву руске историје и старина” књ. 243, књ. ИВ за 1912, стр. 14 (мешавина). Види напомену. 12 на страни 125. Ова резолуција преосвећеног. Смарагда од 19. јуна 1846. године гласила је: „Од о. архимандрита Макарија одмах затражити информацију: на колико тачно времена жели да оде у палестинске светиње? – које податке треба да имам на уму када Светом синоду износим своје мишљење о лакоћи његовог разрешења, па чак ни да он не може да буде отпуштен, па чак ни та места не могу да буду дата, па ни та места. пасош на неодређено време, посебно уз задржавање права на дужност игумана Болховског манастира“. Видети такође † П. В. Птокхов на стр. 116, 118, 208–209 и проф. К.В. Харламповича на страни 35 и 54 (у биографији). Тако је било, на пример, у односу на архиепископа. Олоњецки († 31. јул 1855) Дамаскин (Росов). који је живео у пензији у скиту Жабинскаја Введенскаја Тулске епархије, о чему види Смарагдова писма С. И. Трубицини у „Читању у друштву руске историје и старина“ вол. 243, књ. ИВ за 1912, мешовити стр.12,15.