Arcybiskup Orła Smaragda (Kryżanowski) i misjonarz Ałtaju Archimandryta Macarius (Glukharev) (dwa listy od pierwszego do drugiego)

Spis treści I List II List 1. petycja 2. petycja 3. petycja Związek arcybiskupa Smaragda z archimandrytą Makariusem – w tej randze – był dość krótkotrwały, ale dość charakterystyczny i pochlebny dla obu. Byli to rówieśnicy Akademii Teologicznej w Petersburgu, przy czym Makarij (Michaił Głuchariew) był najstarszy, należał do drugiego roku (1814–1817), natomiast Smaragd (Aleksander Kryżanowski) był wymieniony jako członek trzeciego roku (1815–1819). Potem ich drogi rozeszły się w różnych kierunkach i (z wyjątkiem wspólnego samodzielnego pobytu w Kijowie w 1825 r.) dopiero 25 lat później spotkali się bardzo blisko w zupełnie odwrotnym układzie, gdy Mikarij znalazł się pod władzą i podporządkowaniem Smaragda, cieszącego się sławą poskramiacza upartych i poprawiacza zagubionych. Zgodnie z naturalnym porządkiem i doświadczeniami wielowiekowego życia można było spodziewać się typowego przejawu tych właściwości, ale okazało się to zupełnie inne. Z różnych powodów Archimandryta. Makary zdecydował się opuścić misję w Ałtaju i pod koniec grudnia 1842 r. zwrócił się do Synodu o odwołanie go ze stanowiska rektora na rzecz udania się do Jerozolimy w celu oddania czci Grobu Świętego. Ale w sferach rządzących patrzyli nieprzychylnie i być może podejrzliwie na to pobożne przedsięwzięcie, dlatego po prostu zwolniono Makarego (16 czerwca 1844 r.), nie wspominając o umożliwieniu mu pielgrzymki do Ziemi Świętej. Najwyraźniej nie bez bezpośredniego udziału arcybiskupa. Smaragd tak zaaranżował sprawę, że Makary został mu mianowany w mieście Bolchow jako rektor klasztoru Trójcy Optina. Choć nie był zadowolony z takiej niespodzianki i przyjął ją niechętnie 1, ze strony biskupa Orła była to oznaka szczególnego usposobienia, które pielęgnował i wyrażał na wszelkie możliwe sposoby przez cały czas, gdy Makary, opuszczając Ałtaj 4 lipca 1844 r., przybył do Bolchowa 15 listopada i osiadł w klasztorze Trójcy, gdzie „znalazł łaskę” u Smaragda 2. Ten ostatni zawsze szanował zaszczyconego misjonarz-asceta, bardzo wysoko cenił swoją władzę i w miarę możliwości szanował wszystkie jego prośby, dla których pozwalał na wszystkie dopuszczalne odpusty 3. Według archimandryty Hierotheusa (Dobritsky'ego) był to „szczery przyjaciel” Smaragda, a arcypasterz zachował wobec niego pełną szacunku miłość do końca swoich dni, a nawet do 18 maja 1847 r. napisał z Orela: "W naszym oddziale i w całej owczarni wszystko ma się pomyślnie. Tylko sługa Boży, o. Archimandryta Bolchowska Makarius, jak słyszano, jest beznadziejnie chory na całe życie i zamiast Grobu Świętego w Jerozolimie powinien wkrótce spotkać się (a może już spotkał) z własnym grobem" 4. Kiedy Makary zmarł właśnie w tym dniu - 18 maja 1847 r. - Smaragd osobiście pojawił się w mieście Bolchowa, aby spłacić swój ostatni dług wobec „drogiego towarzysza z Akademii Petersburskiej” i podchodząc do zmarłego, skłonił się trzykrotnie do ziemi, ze szczególną powagą odśpiewał nabożeństwo żałobne, a następnie na jego rozkaz ciało wprowadzono na ołtarz przez drzwi królewskie, otoczone wokół tronu i ponownie przez drzwi królewskie. wyniesiony przez bramy, otoczony kościołem, a następnie spuszczony do przygotowanej krypty po prawej stronie mączki w katedralnym kościele klasztornym 5 . Znamienne jest także to, że po śmierci ks. Macarius Smaragd strzegł swojej „pachnącej pamięci” 6. Dowody życzliwych stosunków arcybiskupa. Smaragda do Archimandryty Kwestia poruszona w tym piśmie 8 została zaczerpnięta z dokumentów w tym świetle. Archima. Makariusza z dnia 20 listopada 1845 r., przedstawił arcybiskup. Raport dla Smaragda o następującej treści: „Unikając niebezpiecznych szkód spowodowanych wilgocią i oparami w starym budynku kościoła zimowego w tutejszym klasztorze, skłoniła mnie skrajna konieczność wydzielenia w domu opata dwóch pomieszczeń z wejściem do kościoła zimowego”, którym przeznaczono przestrzeń o długości 18 arszynów i szerokości 5 arszynów, z pozostawieniem jeszcze 7 pomieszczeń na cele opata oraz w załączeniu (wraz z planem) oszacowanie adaptacji wyniosło 560 rubli; natomiast wszystko inne, co potrzebne – w postaci naczyń, zakrystii, ksiąg liturgicznych – można było zabrać z innych kościołów klasztoru. Zaprojektowany kościół Archimandryty. Makary poprosił o nazwanie kościoła „Ostatnią Wieczerzą Chrystusa” ze świętem kościoła patronalnego przypadającym na Wielki Czwartek 9. 24 listopada 1845 r. Arcybiskup. Smaragd podjął uchwałę: „Konsystorz powinien natychmiast rozpatrzyć i złożyć sprawozdanie”. Dokonano tego 28 listopada 1845 r., kiedy Konsystorz ustalił, co następuje. Synodu, a jednocześnie ze szczególnego szacunku; wówczas Konsystorz, nie mając na uwadze powodów godnych szacunku z żadnej strony, a nawet uznając sam porządek w celach opata za niestosowny, postanawia odrzucić prośbę archimandryty Makarego o pozwolenie na założenie żądanego kościoła i powiadomić go dekretem. Jednocześnie zwróć mu uwagę, aby pilnie dołożył wszelkich starań, aby zapobiec niedogodnościom, które opisał w związku ze służbą w zimowym kościele klasztornym. Rezolucja Smaragda brzmi: „Natychmiast wdrożyć”. Archimandryta Makary, nie otrzymawszy jeszcze dekretu o ustaleniu Konsystorza z 28 listopada, przesłał nowy raport z 4 grudnia 1845 r., w którym pisze: „Po raz pierwszy w tych dniach, mając okazję przeczytać księgę – Statut Konsystorzy Duchownych i w niej §§ 48 i 49, uważam za swój obowiązek uzupełnienie przedstawionych Waszej Eminencji moich przemyśleń na temat skrajnej potrzeby otwarcia kościół zimowy w klasztorze” i właśnie z tym, że w klasztorze jest 17 starszych, którzy według wieku (jeden ma 61 lat, drugi 67 lat, trzeci 68 lat, czwarty 82 lata, piąty 92 lata). i dwa po 69 litrów), są chore i nie mogą przebywać w zawilgoconym kościele; składający petycję „w dalszym ciągu modli się o zatwierdzenie pozwolenia arcyduszpasterskiego” swego pragnienia założenia kościoła w komnatach opata. 7 grudnia Smaragd nakazał „Konsystorzowi po rozpatrzeniu złożyć sprawozdanie” i 18 grudnia ustalił: Podobnie jak w pierwszym raporcie ks. Archimandryty Makariusza i z tego sprawozdania nie wynikają wystarczające przesłanki, aby pozwolić mu na założenie w celach opata kościoła szpitalnego. Po co mu odmawiać, zwłaszcza że w klasztorze Bolchowskim nie ma szpitala dla starszych i chorych braci zakonnych, a samo zezwolenie na utworzenie w celach kościoła szpitalnego zależy bezpośrednio od Świętego Synodu. Jednakże ze względu na słabe zdrowie jego Archimandryty i dolegliwości znane władzom diecezjalnym, aby pozwolić mu, Archimandrycie, dla duchowego pocieszenia, modlić się w swoich celach z niektórymi braćmi podczas nabożeństwa Wigilii Całonocnej, godzin i modlitw, nawet z błogosławieństwem wody, ale potajemnie i publicznie przed zgromadzeniem osób z zewnątrz, aby w oczach obywateli nie wyglądało to na zwyczaj, o co do niego. Archimandrytę i wyślij dekret, aby zgodnie z dekretem już wysłanym w tej sprawie starał się zapobiec niedogodnościom w Kościele, uniemożliwiając mu ciągłe korygowanie nabożeństwa. Smaragd zarządził „egzekucję” 19 ​​grudnia 1849 r., co formalnie zakończyło całą sprawę w tej sprawie. Z tego jasno wynika, że ​​w liście Smaragda znajduje się oczywiście dekret Konsystorza według jego pierwszej definicji (28 listopada 1845 r.), a drugi – w całej swojej treści – był przez ten list antycypowany i nastąpił oczywiście za bezpośrednią sugestią biskupa orłowskiego. Nie mniej bezsporne jest, że tutaj najbardziej przychylna uwaga Smaragda wobec ks. Makariusa, gdyż prośba tego ostatniego nie była w pełni uzasadniona ani merytorycznie, ani formalnie i łatwo została zwrócona nawet przeciwko składającemu petycję. Oznacza. W tym przypadku arcybiskup Oryol zrobił to ze względu na i w interesie ks. Makaria wszystko, co możliwe. Najprzewielebniejszy Ojcze, Archimandrycie Makariuszu, Umiłowany Bracie w Panu! Właśnie otrzymałem Pański list z poczty z datą 26 listopada, gdyż w tym samym czasie Ekonom nr 10 osobiście zdaje się odbierać dekret wydany przez Konsystorz. Z całego serca życzę Państwu pomyślnego rozpoczęcia, kontynuacji i zakończenia błogiej podróży. Jeśli zamierzasz wyjechać tak wcześnie, wydaje się, że będziesz musiał długo czekać na nawigację w Odessie. Uważam jednak, że lepiej byłoby zapytać tych, którzy wiedzą, jak to się dzieje. Nie otrzymałem z poczty książki, którą wydrukowałeś na rzecz Misji Ałtaj. Ale bez wątpienia go otrzymam i poślę po niego na Pocztę 11. Składając najszczerszą wdzięczność za ten dar (bez wątpienia cenny!). Jestem i na zawsze pozostanę, Wasza Wysokość, gorliwie oddanym sługą: List ten jest dość jasny w swojej treści. Archima. Makariusz z Ałtaju w listopadzie 1842 r. prosił o wyjazd do Palestyny ​​w celu oddania czci Grobu Świętego, jednak władze potraktowały tę prośbę nieprzychylnie i przez długi czas nie udzieliły mu odpowiedzi. Nawet Metropolitan nie okazał mu pełnego współczucia. Moskiewski Filaret, który patronował ks. Makariusa, nalegając, aby „wykorzystał (tę) okazję do ćwiczenia się w wyrzeczeniu się swojej woli” i już w marcu 1847 r. Smaragda pisał o nim (w „Czytaniach w Towarzystwie Miłośników Oświecenia Duchowego” 1871, księga XIII, s. 37): „Poradziłem mu, aby czcił Grobu Świętego z Bijska lub z Bolchowa. Ale on myśli inaczej: niech Pan prosperuj na jego ścieżce z wielką pociechą ducha, bez większego trudu ciała”. Makary jednak nie przestawał niepokoić (patrz w Orłowskim Konsystorzu Duchownym sprawa rozpoczęta 8 lipca 1846 r. „o wydalenie opata klasztoru Bolchow Optina, archimandryty Makarego do Jerozolimy w celu oddawania czci świętym miejscom” oraz w Archiwum Świętego Synodu sprawy za rok 1846 nr 631 i 1315) i 30 marca 1846 r. złożył wniosek petycja o następującej treści do Świętego Synodu: „Najpogodniejszy władca, wielki suwerenny cesarz Mikołaj Pawłowicz, autokrata całej Rosji, najmiłosierniejszy władca, Aby zapytać diecezję orłską archimandryty Macariusa klasztoru Trójcy Bolchowskiej i jaka jest moja prośba, następujące punkty. „Podczas służby w Misji Kościoła Ałtajskiego w diecezji tomskiej, pod koniec 1842 roku najpokorniej poprosiłem za pośrednictwem biskupa tomskiego i kawalera Jego Eminencji Atanazego, aby nakazano mi wydanie paszportu, z którym mógłbym podróżować do Świętych miejsc Palestyny, a w 1843 roku dekretem Świętego Synodu Zarządzającego zostałem mianowany rektorem diecezji Oryol w Trójcy Bolchowskiej Klasztor. „Ale zgodnie z uchwałą Najprzewielebniejszego Smaragda, Arcybiskupa Orła i Sewskiego i Kawalera, otrzymaną przeze mnie dekretem Konsystorza Duchownego Orła, 19 dnia tego samego marca, następowała następująca: „ponieważ archimandryta Makariusz bez woli Świętego Synodu nie może zostać zwolniony do podróży do miejsc świętych; niech więc on, Archimandryta Makariusz, zwróci się z tą prośbą bezpośrednio do Świętego Synodu Zarządzającego i poczeka na zgodę władz”, dlatego zwracam się bezpośrednio do Świętego Synodu Zarządzającego „Najpokorniej proszę, aby nakazano mi wydanie paszportu, z którym mógłbym zgodnie z obietnicą udać się do Świętych Miejsc Palestyny; stanowisko rektora w klasztorze Trójcy Bolchowskiej podczas mojej podróży może obsadzić skarbnik tego klasztoru Hieromonk Jeremiasz 12, który ma do tego pod każdym względem bardzo niezawodne zdolności; i gorąco życzę, aby opatowi przypadała część dochodów, które zostaną zebrane w trakcie kontynuacji moja podróż została skierowana do potrzeb sakralnych w miejscowym klasztorze 30 marca 1846 r. „Archimandryta Makarius przyłożył rękę do tej petycji. Pod warunkiem poddania się Świętemu Synodowi Zarządzającemu. Niniejsza petycja została napisana i ułożona przez samego składającego petycję.” Dalszy przebieg sprawy przedstawia poniższa relacja arcybiskupa. Smaragda do Świętego Synodu z 27 czerwca 1846 r. za nr 4.474. "Dekretem Świętego Synodu Zarządzającego z dnia 22 maja ubiegłego roku, nr 5.317, do maja wysłano petycję z klasztoru Bolchowskiej Trójcy Optina, archimandryty Makariusa, z prośbą o jego wydalenie do Jerozolimy w celu kultu Miejsc Świętych, aby zgodnie z treścią tej prośby przekazałem swoje myśli wraz z zakończeniem i zwrotem samej petycji. Według zaświadczenia z Konsystorza Orłowskiego okazało się: 1) Wspomniany archimandryta Makariusz, jak wynika z jego osiągnięć, jest wielkorusinem, diecezji smoleńskiej Wiazma, cerkwi Objawienia Pańskiego, synem kapłańskim. Po ukończeniu kursu przedmiotów ścisłych w Seminarium Smoleńskim przez rok piastował stanowisko nauczyciela w klasie początkowej tego samego Seminarium łaciny. 18 lipca 1817 roku, po ukończeniu kursu akademickiego w Akademii Teologicznej w Petersburgu, został mianowany w randze mistrza inspektorem i profesorem historii Kościoła i języka niemieckiego w seminarium jekaterynosławskim i wraz z tymi stanowiskami pełnił funkcję rektora szkół niższych do marca 1821 roku. i natychmiast 24 lipca 1818 roku otrzymał tonsurę mnicha i stopień hieromnicha Ławry Kijowsko-Peczerskiej, a 28 lipca tego samego roku przez Najprzewielebniejszego Hioba, arcybiskupa Jekaterynosławia, awansowany na Hieromnicha; w 1821 roku został mianowany rektorem i profesorem nauk teologicznych Seminarium Duchownego w Kostromie, wraz z podniesieniem go do stopnia archimandryty drugiej klasy klasztoru Objawienia Pańskiego, które to funkcje piastował do końca 1824 roku i w tym roku na jego prośbę został zwolniony ze służby w seminarium w Kostromie i w miejscowym klasztorze, ze względu na osłabienie sił odpoczywał wcześniej w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej, następnie w Glińsku Ermitaż znajdujący się w diecezji kurskiej. Stąd dekretem Świętego Synodu z dnia 27 maja 1829 r. został przeniesiony do diecezji tobolskiej, aby głosić Ewangelię poganom i po otwarciu Misji Kościoła Ałtajskiego w 1830 r. pełnił funkcję jej rektora i misjonarza do połowy 1844 r., a w tym roku, z okazji jej ustalenia dekretem Świętego Synodu z dnia 16 czerwca 1844 r., opat z klasztoru Bolchow Trinity Optina, udał się do tego klasztoru. Podczas służby w Misji Kościoła Ałtaju otrzymał błogosławieństwo Świętego Synodu, a następnie krzyż ozdobiony drogimi kamieniami. Pod koniec 1841 r. i na początku 1842 r., zgodnie z definicją synodalną, w domu biskupa tomskiego odbywała się czterdziestodniowa pokuta oczyszczająca z okazji przedstawienia Rządowi swoich myśli i pragnień w dyskusji nad całą Biblią w języku rosyjskim, przetłumaczoną z oryginału. Ma 55 lat. 2) Ten archimandryta Makariusz 16 marca tego roku poprosił mnie o wydanie mu paszportu na podróż do Świętych Miejsc Palestyny. Ponieważ on, Archimandryta Makariusz, nie może zostać wydalony bez zgody Świętego Synodu na udanie się do Miejsc Świętych, zezwoliłem mu, Archimandrycie, aby bezpośrednio zwrócił się z tą prośbą do Świętego Synodu i oczekiwał na Autoryzację. Konsystorz Orłowski w związku z tą prośbą archimandryty Makarego przedstawił mi swoją opinię w następujący sposób: zgodnie z załączoną do niniejszego dekretu petycją rektora klasztoru Bolchow Optina archimandryty Makarego, z wydanym zaświadczeniem, Konsystorz nie widzi ze swojej strony przeszkody dla wydalenia jego archimandryty do Jerozolimy w celu kultu św. miejscach, zwłaszcza że zarządzanie tym klasztorem można wygodnie tymczasowo powierzyć jego skarbnikowi, Hieromnichowi Jeremiaszowi, w oparciu o jego wiarygodność w zakresie zachowania i udowodnioną umiejętność zarządzania tym klasztorem w przeszłości, przed mianowaniem archimandryty Makarego na opata tego klasztoru i do czasu jego przybycia do niego z Syberii 13; ale po tym wszystkim powinno nastąpić jego zwolnienie, Archimandryty, gdy podpisze, że ma wystarczające środki na utrzymanie w podróży, aby wyruszyć w podróż i że w czasie swojej podróży nie będzie uciekał się do obcych środków zarabiania na życie poprzez żebranie o jałmużnę w drodze i w obcych miastach. O czym powinienem w moim imieniu złożyć sprawozdanie Świętemu Synodowi. Uznając za konieczne wiedzieć: na jak długo Archimandryta Makary chce udać się do Św. Palestyny, Konsystorz moją uchwałą nr 14, podjętą na podstawie ww. opinii, zażądał od niego takiej informacji, w której odpowiedział, że oznaczenie w paszporcie okresu na podróż do Świętych Miejsc Palestyny ​​zdradza wolę władz i czy zostanie wyznaczony rok, czy mniej więcej, chce to przyjąć ze spokojem i ufnością we wszechdobrą Opatrzność Bożą, która zapewniła mu już środki na dokończenie Podróży. Ja, na podstawie tej recenzji Archimandryty Makarego, sądzę, że może on zostać wydalony do Jerozolimy na okres jednego roku, zgodnie z przedstawioną mi wyżej opinią Konsystorza. „Którą po zwróceniu autentycznej prośby archimandryty Makarego z największym szacunkiem przekazuję Świętemu Synodowi Zarządzającemu do rozpatrzenia”. Teraz prośba została uwieńczona sukcesem, a Święty Synod dekretem z 20 sierpnia 1846 r. Nr 10.274 poinformował o tym arcybiskupa. Smaragda: „Zgodnie z konkluzją Administracji Diecezjalnej Orzeł i na podstawie art. 419. tom XIV.Świętego Zakonu, statutu dotyczącego paszportów i uciekinierów, rektor klasztoru Trójcy Bołchowskiej, archimandryta Makarius, ma zostać wysłany za granicę w celu kultu Miejsc Świętych na okres jednego roku, przekazując Waszej Eminencji: a) wydanie rozkazu wydania Makariusowi zezwolenia na podróż do jednego z miast portowych wskazanych w powyższym artykule statutu o paszportach i uciekinierach oraz o wydanie mu paszportu zagranicznego, powiadomić o tym władze cywilne podmiotu i b) jednocześnie zarządzić, aby wspomniany klasztor wraz z całym jego majątkiem i sumami pieniężnymi został zgodnie z prawem przekazany kierownictwu najbardziej wiarygodnego i doświadczonego duchowieństwa zakonnego, wyznaczonego przez Administrację Diecezjalną, z protokołem o tym i terminie wyjazdu Makariusza. Więc och. Makary otrzymał długo upragnione pozwolenie, lecz nie mógł z niego skorzystać, gdyż zmarł w czasie przygotowań do podróży 18 maja 1847 r. 15. Widzimy teraz, że Arcybiskup. Smaragd wziął w tej sprawie pośredni udział, przyczyniając się do tego, że ks. Makariusa w osiągnięciu swojego celu oraz poprzez bezpośrednią pomoc i ogólne ugruntowanie jego reputacji. Ale tym, co niezwykłe u Władyki Oryoł, jest jego wzruszająca zamyślenie i delikatna refleksja, co znajduje odzwierciedlenie także w pierwszym liście. Jednakże Smaragd zawsze zwracał uwagę na swoich duchowych braci, zachowując całkowity szacunek dla godnych – w ich słabościach i zapomnieniu – z uczuciem braterskiej miłości, nieudawanej i z całego serca braterskiego szacunku 16. Zobacz prof. K. W. Charlampowicz na s. 50 (w biografii) i † P. W. Ptochow na s. 208. Zobacz list od Metropolitan. Moskiewski Filaret Smaragda z 29 marca 1847 r. w „Czytaniach w Towarzystwie Miłośników Oświecenia Duchowego” 1871, ks. XIII, s. 37. Zobacz naszą publikację listów arcybiskupa. Smagarda do S.I. Trubitsiny w „Odczytach Towarzystwa Historii i Starożytności Rosji na Uniwersytecie Moskiewskim” t. 243, księga. IV za 1912 r., mieszana s. 11 ok. Smaragd odwiedzając Wołchow zaprosił Archimandrytę na koncelebrę. Makariusa, ale nie zawsze tam nawet docierał (por. † P.V. Ptochow na s. 192) – a takie zaniechania byłyby dla innych kosztowne, ale w tym przypadku nic takiego nie słychać. Zobacz listy od arcybiskupa. Smaragda do Archimandryty Hierotheusa w „Chrześcijańskiej lekturze” 1911, nr 3, s. 23. 387 i przypis, a także w wydaniu odrębnym (St. Petersburg 1911) na s. 8 i przypis, ale cytowany (z pracy † N. P. Barsukowej, Life and Works of M. P. Pogodin, księga X, St. Petersburg 1896, s. 10) tam (w przypisie 3) list Kirejewskiego do Pogodina z kwietnia 1848 r., że Smaragd pracował trudno na Synodzie o jednoznaczne przeniesienie „Ojca Makarego” na siebie, nie odnosi się do Archimandryty. Macariusowi Glukharevowi i Optinie Starszemu Macariusowi (Mich. Nik. Ivanov, † 6 września 1860), chociaż oni też byli zdezorientowani przez † Arcybiskupa. Savva (Tichomirow): o tym wszystkim patrz E.V., Historyczny opis pustelni Kozelskaya Optina i Forerunner Skete (prowincja Kaługa), St.-Tr. Sergiusz Ławra 1902, s. 75 i nast., 83–94. Zob. † P. V. Ptochow, Archimandryta Macarius (Glukharev), założyciel Misji Ałtaju (Moskwa 1899), s. 25. 210 i prof. K.V. Charlampowicz, Listy archimandryty Makarija Glukhareva, założyciela Misji Ałtajskiej (Kazań 1905), s. 55 (w biografii). Powrót 15 marca 1852 r. Metropolita. Filaret napisał do arcybiskupa. Smaragda (w: „Czytania w Towarzystwie Miłośników Oświecenia Duchowego” 1871, księga XIII, s. 42); "Cieszę się, że pamięć o o. Macarii jest pachnąca, a jego słowo pozostaje daremne. Najwyraźniej łaskawy jest twój Wołchow. Niech go Bóg błogosławi. " Zobacz prof. D. V. Kharlampovich w „Instytucie Badań nad Czytelnictwem Chrześcijańskim” 1907, nr 9; 1909 nr 2 i 5; 1910 nr 2. 3 i 7–8; 1911, nie. 7–8. Wspomina o tym i cytuje w jednym zdaniu prof. K. B. Kharlampowicz, Listy archimandryty Makarija Glukhareva, s. 23. 524, g. Zobacz prof. K.V. Charlampowicz na stronie 524 list do Archimandryty. Makariusa „Do nauczyciela” z 27 listopada 1845 r.: „W tutejszym klasztorze pochowano ciało śp. Marcina Andriejewicza... Pomieszczenie, w którym zmarł, zostanie teraz, jeśli Panu się spodoba, zamienione na święty ołtarz Cerkwi Ostatniej Wieczerzy Chrystusa, która jest już w budowie, i pragniemy i staramy się, aby na święto R.H. zostało poświęcone do kultu katedralnego. To jest Hieromonk Jeremiasz: patrz uwaga. 12 na stronie 125. Oczywiście „Wkład w duchową misję Ałtaju”, który prof. K.V. Charlampowicz słusznie nawiązuje (na s. 47 biografii) do publikacji właśnie z listopada 1846 r., tymczasem † P.V. Ptochow błędnie twierdzi (s. 174), że „wiersze o. Makarego ukazały się po raz pierwszy w roku 1847”. To jest to. Jeremiasz rządził klasztorem w Bolchowie do czasu przybycia tam archimandryty Arkhima. Makary, a po nim od 14 września 1847 r. był tam rektorem, zmarł (w stanie spoczynku od 5 sierpnia 1869 r.) w 1871 r. Zob. o nim „Czytania w Towarzystwie Historii i Starożytności Rosji” t. 243, księga. IV za 1912 r., s. 25. 14 (mieszanina). Zobacz notatkę. 12 na stronie 125. Taka uchwała księdza. Smaragda z 19 czerwca 1846 roku brzmiał następująco: „Zażądaj natychmiast od o. Archimandryty Makariusa informacji: na jak długo dokładnie chce on wyjeżdżać do Świętych Miejsc Palestyny? – o jakich informacjach muszę pamiętać, przedstawiając Świętemu Synodowi moją opinię w sprawie łatwości wydalenia jego o. Makarego do tych miejsc, a tym bardziej, że nie może otrzymać paszportu na czas nieokreślony, zwłaszcza z zastrzeżenia prawa do stanowiska opata klasztoru w Bolchowie.” Zobacz też † P. V. Ptochow na s. 116, 118, 208–209 i prof. K.V. Charlampowicza na stronach 35 i 54 (w biografii). Tak było na przykład w stosunku do arcybiskupa. Olonetsky († 31 lipca 1855) Damaskin (Rossow). który żył na emeryturze w pustelni Żabińskiej Wwiedenskiej w diecezji Tula, o czym patrz listy Smaragda do S.I. Trubitsyny w „Odczytach Towarzystwa Historii i Starożytności Rosji” t. 243, księga. IV za 1912 r., mieszane s. 12, 15.