Архиепископот Ориолски Смарагд (Крижановски) и алтајскиот мисионер архимандрит Макариј (Глухарев) (две букви од првата до втората)

Содржина I писмо II писмо 1. петиција 2. петиција 3. петиција Врската меѓу архиепископот Смарагд и архимандритот Макариј - во тој ранг - беше прилично краткотрајна, но доста карактеристична и ласкава за двајцата. Тоа беа врсници на Петербуршката теолошка академија, но Макариј (Михаил Глухарев) беше најстариот, кој припаѓаше на 2-та година (1814–1817), додека Смарагд (Александар Крижановски) беше наведен како член на 3-та година (1815–1819). Тогаш нивните патишта се разминуваа во различни насоки и (освен нивниот заеднички независен престој во Киев во 1825 година) само 25 години подоцна тие се сретнаа многу тесно во сосема спротивна комбинација, кога Микариј се најде под власт и подреденост на Смарагд, кој уживаше во славата на скротувачот на тврдоглавите и коректор на изгубените. Според природниот поредок и искуствата на вековниот живот, може да се очекува типична манифестација на овие својства, но она што се покажа како сосема поинакво. Од различни причини архимандрит. Макариј одлучи да ја напушти мисијата на Алтај и на крајот на декември 1842 година побара од Синодот да го разреши од функцијата ректор заради патувањето во Ерусалим за да го почитува Светиот гроб. Но, во владејачките сфери тие гледаа неповолно, а можеби и сомнително на овој побожен потфат, поради што Макариј едноставно беше разрешен (16.06.1844), без никакво спомнување дека му дозволил аџилак во Светата земја. Очигледно, не без директно учество на архиепископот. Смарагд ги уреди работите на таков начин што Макариј му беше назначен во градот Болхов за ректор на манастирот Троица Оптина. Иако тој не беше задоволен од таквото изненадување и неволно го прифати 1, од страна на бискупот Ориол тоа беше знак на посебна наклонетост, која тој ја негуваше и ја изразуваше на секој можен начин за целото време кога Макариј, напуштајќи го Алтај на 4 јули 1844 година, пристигна во Болхов на 15 ноември и се насели во „Монмарааунд2“, каде што се насели во Трин. Последниот секогаш го почитувал почесниот мисионер-подвижник, многу високо го ценел неговиот авторитет и ги почитувал, доколку е можно, сите негови молби, заради кои ги дозволувал сите дозволени попустливи 3. Според архимандритот Јеротеј (Добрицки) - ова бил „искрениот пријател“ на Смарагд, а го задржал до крајот на неговата љубов до крајот на мајскиот архиереј. 18, 1847 година. напишал од Орел: „Во нашиот оддел и во целото стадо, сè е во просперитет. Само еден Божји слуга, отец Болховскаја Макариј, се слуша, е безнадежно болен доживотно и наместо Светиот гроб во Ерусалим, тој наскоро би требало да се сретне (а можеби веќе се сретнал) со својот датум - кога точно се сретнал. 18 1847 година - Смарагд се појавил лично во градот Болхов за да го плати својот последен долг на својот „драг другар на Академијата во Санкт Петербург“ и, приближувајќи се кон покојникот, тој се поклонил до земја трипати, со посебна свеченост ја испеал погребната служба, а потоа, по негова наредба, телото повторно било донесено од страна на кралската врата околу олтарот. кралски двери. изваден покрај портите, опкружен со црквата, а потоа спуштен во подготвената крипта од десната страна на оброкот во катедралната манастирска црква 5 . Значајно е и тоа што по смртта на о. Макариј Смарагд го чуваше својот „миризлив спомен“ 6. Доказ за добронамерните односи на архиепископот. Смарагда до Архимандрит На Макариј му служат и двете негови писма отпечатени подолу, испорачани (1912, X, 11) во примероци (преку професорот на Казанскиот универзитет Константин Василевич Карлампович) од Казанската теолошка семинарија, каде што биле примени (во библиотеката) во 1897 година според духовната волја на покојниот (†189 септември). Казански Владимир (Петров) 7. Пречесниот отец Архимандрит Макариј, возљубен Мој брате во Христа! Верувам дека Вашето Почитување е сосема уверено во мојата искрена подготвеност да спроведам сè што Ве радува, според управата на манастирот што Ви е доверен; но и покрај сето ова, не можевме да ја задоволиме вашата желба за отворање на топла црква во игуменските ќелии; и од кои причини, ве молиме погледнете го ова од декретот на Конзисторијата што следеше по вашата презентација. Со сето ова, се чини дека ништо нема да ви пречи, во уредениот (ако веќе е уреден) молитвеник, можете да одржувате целоноќни бдение, часови или миси, ако тоа го сакате, а особено ако во секое време вашето здравје не ви дозволува да одите во општата црква на Божествени служби. Немој, возљубен брате, да ми го ставаш гневот врз мене за таквото незадоволство од ова, твојата желба: - задоволувањето на тоа би ја навело епархиската управа на одговорност, која секој е должен да ја избегне ако е можно. Ако одлучите да останете со нас во Орел за време на Божиќ, тогаш од моја страна ве замолувам да ја посетите мојата ќелија и да јадете леб и сол во неа, а најмногу да се утешите со меѓусебната вера и љубов. За тоа, доверувајќи те на добрината и благодатта на Семоќната Божја Промисла, имам со искрена почит и љубов да останам Твое Препочитување, мојот возљубен Брат и сослужбеник во Христа, како мој најревносен слуга: Одделение на бишоп Ориол. Работата што се подразбира во ова писмо 8 е извлечена од документите во оваа светлина. Архим. Макариј од 20 ноември 1845 година беше претставен од архиепископот. Извештај до Смарагд со следнава содржина: „Избегнувајќи опасни штети од влага и гасови во старата зграда на зимската црква во локалниот манастир, бев поттикнат од крајна потреба да одредам две соби во игуменот со влез за зимската црква“, на која и беше доделен простор од 18 аршини во должина и 5 аршини во должина, со уште 7 аршини во ќелиите. приложена (заедно со планот) проценката за адаптација беше 560 рубли; но, сè друго што е потребно - во форма на садови, жртвеник, богослужбени книги - можело да се земе од другите цркви на манастирот. Проектираната црква Архимандрит. Макариј побара да се именува црквата „Тајната вечера Христова“ со патрониот црковен празник на Велики четврток 9. 24 ноември 1845 година Архиепископ. Смарагд донесе резолуција: „Конзисторијата треба веднаш да размисли и да поднесе извештај“. Ова беше извршено на 28 ноември 1845 година, кога определувањето на Конзисторијата беше како што следува. Кодексот на законите, том 12 од Градежната повелба за црковни згради, во член 183 вели: „За основање цркви во куќи се бара дозвола од Светиот синод за лица кои стекнале право на посебна почит, кои не можат да одат во цркви поради болест и старост. Во меѓувреме, од извештајот на архимандрит Макариј јасно се гледа дека се планира изградба на куќна црква за да се избегнат оштетувања од влага и гасови во зградата на зимската црква во овој манастир. Бидејќи во Болховскиот манастир има зимска црква, на која не и беше посветено должно внимание, во однос на отстранување на непријатностите за служење во неа во зима, манастирските власти не презедоа соодветни мерки за таа цел, а врз основа на горенаведената одредба и Повелбата на духовните конзитории, повторно е потребна изградба на црквата, како и во член 48, извршено со дозвола на Св. и два по 69 литри), не се добро и не можат да останат во влажната црква; подносителот на барањето „продолжува да се моли за одобрување од архипастирската дозвола“ за неговата желба да основа црква во одаите на игуменот. На 7 декември, Смарагд наредил „Конзисторијата, откако го испита, да пријави“, а на 18 декември утврди: Слично на првиот извештај на о. Архимандрит Макариј, а од овој извештај нема доволно причини да му се дозволи да основа болничка црква во игуменските ќелии. Зошто да го одбиете, особено што во Болховскиот манастир нема болница за стари и болни монашки браќа и дека самата дозвола за основање болничка црква во ќелиите директно зависи од Светиот синод. Меѓутоа, поради слабото здравје на него, архимандритот и болестите познати на епархиските власти, да му дозволи на Архимандритот, за духовна утеха, да се моли во ќелиите со некои од браќата за време на молитвената служба на Сеноќното бдение, часови и молитви, дури и со благослов на вода, туку тајно и јавно да се соберат граѓаните пред очите на народот. да биде за обичај, за што да му. Архимандрит, и испрати декрет, така што, во согласност со декретот веќе испратен на оваа тема, тој ќе се обиде да спречи непријатности во црквата, спречувајќи ја во секое време да ја исправа божествената служба. Смарагд наредил „егзекуција“ на 19 декември 1849 година, и ова формално ја заврши целата работа по ова прашање. Од ова е јасно дека во писмото на Смарагд очигледно постои декрет на Конзисторијата според неговата прва дефиниција (28 ноември 1845 година), а вториот - во сета своја содржина - беше предвиден со ова писмо и се одржа, се разбира, по директен предлог на бискупот Ориол. Не помалку неспорно е дека овде најповолното внимание на Смарагд кон о. Макариј, бидејќи молбата на вториот не беше целосно оправдана, ниту фактички ниту формално, и лесно беше свртена дури и против подносителот на барањето. Средства. Во овој случај, архиепископот Ориол направил заради и во интерес на о. Макарија се што е можно. Пречесниот оче, архимандрит Макариј, возљубен брат во Господа! Штотуку го добив вашето писмо од поштата од 26 ноември, бидејќи во исто време благајникот 10 лично се јавува дека го добил указот што е издаден од Конзисторијата. Од се срце ви посакувам успешен почеток, продолжување и завршување на вашето блажено патување. Ако имате намера да заминете толку рано, тогаш се чини дека ќе треба да чекате долго време за навигација во Одеса. Сепак, верувам дека би било подобро да ги прашате оние кои знаат како се случува ова. Ова писмо е сосема јасно по својата содржина. Архим. Макариј, од Алтај во ноември 1842 година, побарал дозвола за Палестина за да го почитува Светиот гроб, но властите ја третирале оваа желба неповолно и не му одговарале долго време. Дури и Митрополитот не беше целосно симпатичен. Москва Филарет, кој го покровител о. Макариј, поттикнувајќи го „да ја искористи (оваа) можност за вежбање (себе) откажувајќи се од својата волја“, и уште во март 1847 година, Смарагда напиша за него (во „Читања во општеството на љубителите на духовното просветлување“ 1871 година, книга XIII, стр. Болхов, но тој размислува поинаку: Господ да го унапреди неговиот пат, со многу утеха на духот, без многу телесен труд. Сепак, Макариј не престана да се мачи (види во Oryol Spiritual Consistory случајот што започна на 8 јули 1846 година, „за отпуштањето на игуменот на манастирот Болхов Оптина, архимандрит Макариј во Ерусалим за да се поклонуваат на светите места“, како и во Архивите бр. 1315) и на 30 март 1846 година поднел претставка со следнава содржина до Светиот синод: „Но, како резолуција на пречесниот Смарагд, архиепископ Ориолски и Севски и Кавалер, добиена од мене во декрет од Духовниот Ориолски Консисториум, на 19-ти ден од истиот март, следуваше следново: „бидејќи архимандрит Макариј, без волјата на Светиот Синод, не може да се распушти Хомисијата; тогаш, архимандрит Макариј, ова барање директно нека го упати до Светиот управен синод и да чека дозвола од властите“, и затоа апелирам директно до Светиот управен синод. „Најскромно барам да ми биде наредено да ми даде пасош со кој би можел да одам во Светите места на Палестина, како што ми беше ветено; ректорската позиција во манастирот Болхов Троица, за време на моето патување, може да ја пополни благајникот на овој манастир, јеромонах Еремија 12, кој во сите погледи ги има заработувачката за овој дел од многу сигурен и сигурен приход. што ќе се соберат за време на продолжувањето на моето патување да бидат насочени кон Светите потреби во локалниот манастир, 30 март 1846 година. „Архимандритот Макариј имаше удел во оваа петиција. Предмет на поднесување до Светиот управен синод. Оваа петиција е напишана и составена од самиот подносител“. Понатамошниот тек на случајот е наведен во следниот извештај на архиепископот. Смарагда до Светиот синод од 27 јуни 1846 година за бр. 4.474. „Со декрет на Светиот управен синод, од 22-ри минатиот мај, бр. 5.317, петиција од манастирот Болховската Троица Оптина, архимандрит Макариј, беше испратена до мај, со барање за негово отпуштање во Ерусалим за да се поклони на Светите места, за да ја вратам содржината на оваа мисла и да ја изнесам мојата мисла, Самата петиција, според сертификатот од Конзисторијата на Ориол, се покажа: 1) Споменатиот архимандрит Макариј, како што може да се види од неговата историја, е велико Русин, од Смоленската епархија Вјазма, Богојавленската црква, свештенички син. По завршувањето на природниот курс во Смоленската семинарија, една година ја извршува функцијата наставник во почетната класа на истата семинарија по латински јазик. На 18 јули 1817 година, по завршувањето на академскиот курс на Петербуршката богословска академија, бил назначен, со чин магистер, за инспектор и професор по црковна историја и германски јазик во Екатеринославската семинарија и, заедно со овие функции, ја извршувал функцијата ректор на пониските училишта до март 1821 година. и веднаш на 24 јули 1818 година се замонаши и го прогласи за јеромонах на Киевско-печерската лавра и на истиот 28 јули од страна на пречесниот Јов, архиепископ Екатеринославски, унапреден во јеромонах; во 1821 година бил назначен за ректор и професор по богословски науки на семинаријата Кострома, со неговото издигнување во чин архимандрит од вториот клас на Богојавленскиот манастир, на кои функции ги имал до крајот на 1824 година, а во оваа година, на негово барање, бил разрешен од службата во Богослужбата на Кострома и поради слабоста на месноста семинарија. претходно во Киевско-Печерската Лавра, потоа во Ермитажот Глинск, кој е во Курската епархија. Оттука, со декрет на Светиот Синод, од 27 мај 1829 година, тој беше преместен во Тоболската епархија, за да им го проповеда Евангелието на паганите и, по отворањето на мисијата на црквата Алтај во 1830 година, служеше како нејзин ректор и мисионер до половина на 1844 година, а до крајот на оваа година. од 16 јуни 1844 година, игумен на манастирот Болховската Троица Оптина, отишол во овој манастир. 2) Овој архимандрит Макариј, на 16 март оваа година, ме замоли да му дадам пасош за патување во Светите места на Палестина. Бидејќи тој, архимандритот Макариј, не може да биде разрешен без волјата на Светиот синод да патува во Светите места, од мене, архимандрите, му беше одобрено ова барање директно да го упати до Светиот синод и да го чека овластувањето. Конзисторијата Ориол, за оваа молба на архимандрит Макариј, ми го претстави своето мислење на следниов начин: во согласност со претставката приложена кон оваа уредба од ректорот на манастирот Болхов Оптина, архимандрит Макариј, со издадено уверение, Конзисторијата не наоѓа од своја страна пречка за неговото разрешување на Св. места, особено што управувањето со овој манастир може привремено да му се довери на неговиот благајник, јеромонахот Еремија, врз основа на неговата доверливост во однос на однесувањето и неговата докажана способност во управувањето со тој манастир во минатото, пред назначувањето на архимандрит Макариј за игумен на овој манастир и до времето на неговото доаѓање во него31; но по сето ова, треба да следи неговото разрешување, архимандритот, кога ќе потпише дека има доволно средства да се издржува на патувањето за да го преземе патувањето и дека за време на неговото патување нема да прибегнува кон туѓи средства за да ја заработи својата егзистенција преку просење милостина по пат и во странски градови. За што во мое име треба да поднесам извештај до Светиот синод. Наоѓајќи дека е неопходно да се знае: колку долго архимандритот Макариј сака да оди во Св. Палестинските места, Конзисторијата, со мојата резолуција 14, одржана за горенаведеното мислење, побара од него таква информација, во која тој одговори дека назначувањето на периодот во пасошот за патување во светите палестински места ја издава волјата на властите и дали ќе биде назначена една година, или повеќе или помалку, тој сака да го прифати ова со него, кој веќе има дадено мир и доверба во Бога. патувањето. Врз основа на овој осврт на архимандритот Макариј, јас од моја страна верувам дека тој може да биде разрешен во Ерусалим за период од една година, според горенаведеното мислење што ми беше презентирано од Конзисторијата. „Која, со враќањето на вистинската молба на архимандрит Макариј, со најголема почит ја пренесувам до Светиот управен синод за нивно разгледување. Па ох. Макариј ја добил долго посакуваната дозвола, но не можел да ја искористи бидејќи умрел додека се подготвувал за патување на 18 мај 1847 година 15. Сега гледаме дека Архиепископот. Смарагд зеде индиректно учество во оваа работа, придонесувајќи за о. Макариј во постигнувањето на својата цел и преку директна помош и генерално воспоставување на својата репутација. Но, она што е извонредно за Владика Орјол е неговата трогателна промисленост и деликатно внимание, што се рефлектира и во првото писмо. Меѓутоа, Смарагд секогаш бил внимателен кон своите духовни браќа, одржувајќи потполна почит кон достојните - во нивните слабости и заборав - со чувства на братска љубов, ненамерна и со сесрдна братска почит 16. Види проф. К. В. Карлампович на страница 50 (во биографијата) и † П. В. Птохов на страница 208. Видете писмо од Митрополитен. Москва Филарет Смарагда од 29 март 1847 година во „Читања во друштвото на љубителите на духовното просветлување“ 1871 година, книга. XIII, стр. 37. Погледнете ја нашата публикација на писмата од архиепископот. Смагард до С.И. Трубицина во „Читања во Друштвото за руска историја и антиквитети на Московскиот универзитет“ кн. 243, книга. IV за 1912 година, мешана стр. 11 прибл. Смарагд, при посетата на Волхов, го покани архимандритот да сослужи. Макариј, но тој не секогаш ни успевал таму (сп. † П.В. Птохов на стр. 192) - и таквите пропусти би биле скапи за другите, но во овој случај ништо такво не се слуша. Видете ги писмата од архиепископот. Смарагда до архимандрит Јеротеј во „Христијанско читање“ 1911 година, бр. 3, стр. 387 и белешка, како и во посебно издание (Санкт Петербург 1911) на страница 8 и белешка, но цитирано (од делото на † Н. П. Барсукова, Животот и делата на М. П. Погодин, книга X, Санкт Петербург 1896 година, стр. 1848 година дека Смарагд напорно работел на Синодот за дефинитивно да го префрли на себе „отец Макариј“ не се однесува на архимандрит. Макариј Глухарев, а на оптинскиот старец Макариј (Мих. Ник. Иванов, † 6 септември 1860 г.), иако и тие биле збунети од † архиепископ. Савва (Тихомиров): за сето ова, види Е. Sergius Lavra 1902, стр. 75 ff., 83–94. Види † П. В. Птохов, архимандрит Макариј (Глухарев), основач на мисијата Алтај (Москва 1899), стр. 210, а проф. К.В. Карлампович, Писма на архимандритот Макариј Глухарев, основач на мисијата Алтај (Казан 1905), стр. 55 (во биографија). Назад на 15 март 1852 година, митрополит г. Филарет му пиша на Архиепископот. Смарагда (во „Читања во друштвото на љубителите на духовното просветлување“ 1871 година, книга XIII, стр. 42); „Мило ми е што споменот на отец Макарија е миризлив, а неговиот збор останува залуден. Љубезен, очигледно, вашиот Волхов. Господ да го благослови“. Види проф. Д. В. Карлампович во „Институт за истражување на христијанското читање“ 1907 година, бр. 9; 1909 Бр. 2 и 5; 1910 Бр. 2. 3 и 7–8; 1911 година, бр. 7–8. Во една реченица е спомната и цитирана од проф. К. Б. 524, г. Види проф. К.В. Харлампович на страница 524 писмо до архимандрит. Макариј „На учителот“ од 27 ноември 1845 година: „Телото на покојниот Мартин Андреевич беше погребано во манастирот овде... Собата во која тој умре сега, ако му е угодно на Господа, ќе биде претворена во светиот олтар на Храмот на Тајната вечера Христовиот, кој веќе се гради, и ние посакуваме и се трудиме да го направиме тоа. обожување“. Ова е јеромонах Еремија: види забелешка. 12 на страница 125. Оваа резолуција на пречесниот. Смарагда од 19 јуни 1846 година беше следна: „Веднаш побарајте од отец архимандрит Макариј информации: колку точно тој сака да замине во Светите места на Палестина? - кои информации треба да ги имам на ум кога му го презентирам на Светиот синод моето мислење во врска со леснотијата на неговото отпуштање, па дури и повеќе, бидејќи тие места не можат да му бидат дадени, па дури и повеќе. неопределен пасош, особено со резервирање на правото на функцијата игумен на Болховскиот манастир“. Види и † P. V. Ptokhov на стр. 116, 118, 208–209 и проф. К.В. Карлампович на страници 35 и 54 (во биографијата). Така беше, на пример, во однос на архиепископот. Олонецки († 31 јули 1855) Дамаскин (Росов). кој живеел во пензија во испосникот Жабинскаја Введенскаја на епархијата Тула, за што види писма од Смарагд до С.И. Трубицина во „Читања во општеството на руската историја и антиквитети“ кн. 243, книга. IV за 1912 година, мешани стр. 12, 15.