ორიოლის მთავარეპისკოპოსი სმარაგდი (კრიჟანოვსკი) და ალთაის მისიონერი არქიმანდრიტი მაკარი (გლუხარევი) (ორი წერილი პირველიდან მეორემდე)

შინაარსი I წერილი II წერილი 1-ლი შუამდგომლობა მე-2 შუამდგომლობა მე-3 შუამდგომლობა მთავარეპისკოპოსი სმარაგდისა და არქიმანდრიტ მაკარიუსის - ამ წოდებით - საკმაოდ ხანმოკლე, მაგრამ ორივესთვის საკმაოდ დამახასიათებელი და მაამებელი ურთიერთობა იყო. ესენი იყვნენ სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის თანატოლები, მაგრამ მაკარი (მიხაილ გლუხარევი) იყო ყველაზე უფროსი, რომელიც მიეკუთვნებოდა მე-2 წელს (1814–1817), ხოლო სმარაგდი (ალექსანდრე კრიჟანოვსკი) მე-3 კურსზე (1815–1819) იყო ჩამოთვლილი. შემდეგ მათი გზები განსხვავდებოდა სხვადასხვა მიმართულებით და (გარდა მათი ერთობლივი დამოუკიდებელი ყოფნისა კიევში 1825 წელს) მხოლოდ 25 წლის შემდეგ ისინი ძალიან მჭიდროდ შეხვდნენ სრულიად საპირისპირო კომბინაციით, როდესაც მიკარი აღმოჩნდა სმარაგდის ავტორიტეტისა და დაქვემდებარებაში, რომელიც სარგებლობდა ჯიუტი მოთვინიერების და დაკარგულების გამოსწორების სახელით. ბუნებრივი წესრიგისა და მრავალსაუკუნოვანი ცხოვრების გამოცდილების მიხედვით, შეიძლება ველოდოთ ამ თვისებების ტიპურ გამოვლინებას, მაგრამ ის, რაც სრულიად განსხვავებული აღმოჩნდა. სხვადასხვა მიზეზის გამო არქიმანდრიტ. მაკარიუსმა გადაწყვიტა დაეტოვებინა ალთაის მისია და 1842 წლის დეკემბრის ბოლოს სინოდს სთხოვა გაათავისუფლოს იგი რექტორის თანამდებობიდან იერუსალიმში მოგზაურობის გამო, წმინდა საფლავის თაყვანისცემის მიზნით. ორელისგან წერდა: "ჩვენს განყოფილებაში და მთელ სამწყსოში ყველაფერი აყვავებულია. მხოლოდ ღვთის მსახური, მამა არქიმანდრიტი ბოლხოვსკაია მაკარიუსი, როგორც ისმის, უიმედოდ ავად არის სიცოცხლისთვის და იერუსალიმის წმინდა საფლავის ნაცვლად, მალე უნდა შეხვდეს (და შესაძლოა უკვე შეხვედროდა) თავის თარიღს. 1847 წლის 18 - სმარაგდი პირადად გამოჩნდა ქალაქ ბოლხოვში, რათა გადაეხადა უკანასკნელი დავალიანება თავისი „ძვირფასი ამხანაგისთვის პეტერბურგის აკადემიაში“ და მიცვალებულს მიუახლოვდა, სამჯერ თაყვანი სცა მიწას, განსაკუთრებული ზეიმით იმღერა დაკრძალვის ცერემონია, შემდეგ კი მისი ბრძანებით ტახტზე ცხედარი კვლავ შემოიტანეს ტახტში. სამეფო კარები. ამოღებული კარიბჭით, გარშემორტყმული ეკლესიით და ამის შემდეგ ჩაშვებული ტრაპეზის მარჯვენა მხარეს გამზადებულ საძვალეში საკათედრო მონასტრის ეკლესიაში 5 . საგულისხმოა ისიც, რომ ფრ. მაკარიუს სმარაგდი იცავდა თავის „სურნელოვან მეხსიერებას“ 6. არქიეპისკოპოსის კეთილგანწყობილი ურთიერთობის მტკიცებულება. სმარაგდა არქიმანდრიტს მაკარიუსს ასევე ემსახურება ქვემოთ დაბეჭდილი მისი ორი წერილი, რომელიც გადაეცა (1912, X, 11) ეგზემპლარად (ყაზანის უნივერსიტეტის პროფესორის კონსტანტინე ვასილიევიჩ ხარლამპოვიჩის მეშვეობით) ყაზანის სასულიერო სემინარიიდან, სადაც ისინი მიიღეს (ბიბლიოთეკაში) 1897 წელს გვიანდელის სულიერი ნების მიხედვით (†189 სექტემბერი). კაზანსკი ვლადიმირ (პეტროვი) 7. უწმინდესი მამა არქიმანდრიტი მაკარი, ჩემო საყვარელო ძმაო ქრისტეში! მე მჯერა, რომ თქვენი პატივმოყვარეობა საკმაოდ დარწმუნებულია ჩემს გულწრფელ მზადყოფნაში, განახორციელოს ყველაფერი, რაც გსიამოვნებთ, თქვენზე მინდობილი მონასტრის ხელმძღვანელობის მიხედვით; მაგრამ ამ ყველაფრის მიუხედავად, ჩვენ ვერ დავაკმაყოფილეთ თქვენი სურვილი იღუმენის საკნებში თბილი ეკლესიის გახსნასთან დაკავშირებით; და რა მიზეზების გამო, გთხოვთ, იხილოთ ეს Consistory-ის დადგენილებიდან, რომელიც მოჰყვა თქვენს პრეზენტაციას. ამ ყველაფერთან ერთად, როგორც ჩანს, არაფერი შეგიშლით ხელს, მოწყობილ (თუ უკვე მოწყობილი) ლოცვის წიგნში შეგიძლიათ ჩაატაროთ მთელი ღამის სიფხიზლე, საათები ან მესა, თუკი ამის სურვილი გაქვთ და განსაკუთრებით, თუ ნებისმიერ დროს თქვენი ჯანმრთელობა არ გაძლევს საშუალებას, წახვიდე ზოგად ეკლესიაში ღვთიური მსახურებისთვის. ნუ, ჩემო საყვარელო ძმაო, რისხვას ნუ მაყრი ამის, შენი სურვილის, ასეთი უკმაყოფილების გამო: - ამის დაკმაყოფილება ეპარქიის ადმინისტრაციას მოჰყვება პასუხისმგებლობას, რომელსაც ყველა ვალდებულია თავი აარიდოს, თუ ეს შესაძლებელია. თუ შობის დღესასწაულზე გადაწყვეტთ ორელში ჩვენთან დარჩენას, მაშინ ჩემი მხრივ გთხოვთ, ეწვიოთ ჩემს საკანს და მიირთვათ მასში პური და მარილი და რაც მთავარია, დაამშვიდოთ ერთმანეთის რწმენა და სიყვარული. ამისთვის, მინდობილი ხარ ღვთის ყოვლისშემძლე განგებულების სიკეთესა და სიკეთეს, გულწრფელი პატივისცემით და სიყვარულით ვიყო შენი პატივმოყვარეობა, ჩემი საყვარელი ძმა და ქრისტეში თანამსახური, როგორც ჩემი ყველაზე გულმოდგინე მსახური: ორიოლ ეპისკოპოსის განყოფილება. საეკლესიო შენობების სამშენებლო ქარტიის მე-12 ტომი კანონთა კოდექსში, 183-ე მუხლში ნათქვამია: „სახლებში ეკლესიების დაარსებისთვის წმინდა სინოდის ნებართვა მოითხოვება იმ პირთათვის, რომლებმაც მიიღეს განსაკუთრებული პატივისცემის უფლება, რომლებსაც ავადმყოფობისა და სიბერის გამო არ შეუძლიათ ეკლესიებში დასწრება. უმაღლესი ნებართვა ტაძარში დაარსებაა. იმავდროულად, არქიმანდრიტ მაკარის მოხსენებიდან ირკვევა, რომ ამ მონასტრის ზამთრის ეკლესიის შენობაში ნესტისა და აორთქლების დაზიანების თავიდან აცილების მიზნით დაგეგმილია სასახლე ეკლესიის აშენება. ვინაიდან ბოლხოვის მონასტერში არის ზამთრის ეკლესია, რომელსაც დროულად არ ექცეოდა სათანადო ყურადღება, ზამთარში მასში მსახურების უხერხულობის აღმოფხვრასთან დაკავშირებით, მონასტრის ხელმძღვანელობამ სათანადო ზომები არ მიიღო ამ მიზნით და ზემოაღნიშნული დებულებისა და სულიერი კონსისტორების წესდების საფუძველზე, საჭიროა ეკლესიის მშენებლობა, ისევე როგორც მე-48 მუხლი. განხორციელდა ნებართვით წმ. სინოდი და, ამავე დროს, განსაკუთრებული პატივისცემით; მაშინ კონსისტორია, რომელსაც არ აქვს მხედველობაში არცერთი მხრიდან პატივისცემის ღირსი მიზეზები და თვით იღუმენის საკნებში განლაგებაც კი უხერხულად მიაჩნია, გადაწყვეტს უარი თქვას არქიმანდრიტ მაკარიუსის მოთხოვნაზე ნებართვის თაობაზე მოთხოვნილი ეკლესიის დაარსებაზე და აცნობოს მას განკარგულებით. ამავდროულად, გაამახვილეთ მისი ყურადღება, რათა მან მკაცრად დააკვირდეს ზომების მიღებას ზამთრის სამონასტრო ტაძარში მსახურების დროს მის მიერ აღწერილი უხერხულობის თავიდან ასაცილებლად. Smaragd-ის რეზოლუციაში ნათქვამია: „დაუყოვნებლივ განახორციელეთ“. ამ დროს არქიმანდრიტმა მაკარიუსმა, რომელიც ჯერ კიდევ არ მიუღია ბრძანება კონსისტორიის განსაზღვრის შესახებ 28 ნოემბერს, გაგზავნა ახალი მოხსენება 1845 წლის 4 დეკემბრით, სადაც წერს: „პირველად ამ დღეებში, როცა მიეცა საშუალება წაეკითხა წიგნი - სულიერი კონსისტორიების ქარტია და მასში §4§9, 48-ე შევსება. მეუფეო, ჩემი აზრი მონასტერში ზამთრის ეკლესიის გახსნის უკიდურეს აუცილებლობაზე“ და ზუსტად იმით, რომ მონასტერში არის 17 უხუცესი, რომლებიც სიბერის მიხედვით (ერთი 61 წლის, მეორე 67 წლის, მესამე 68 წლის, მეოთხე 82 წლის, მეხუთე 92 წლის). თუმცა, არქიმანდრიტის სუსტი ჯანმრთელობისა და ეპარქიის ხელისუფლებისთვის ცნობილი უძლურების გამო, არქიმანდრიტს სულიერი ნუგეშისათვის ნება დართო, ილოცოს თავის საკნებში ზოგიერთ ძმასთან ერთად ღამისთევის ლოცვის დროს, საათები და ლოცვები, თუნდაც წყლის კურთხევით, არამედ ფარულად და საჯაროდ გამოჩენილიყო ხალხის თვალწინ. იყოს საბაჟო, იმის შესახებ, თუ რა მას. არქიმანდრიტმა და გაგზავნა განკარგულება, რათა ამ თემაზე უკვე გაგზავნილი განკარგულების შესაბამისად, შეეცადოს ეკლესიაში უხერხულობის თავიდან აცილება, საღმრთო მსახურების გამოსწორების თავიდან აცილება. სმარაგდმა ბრძანა "აღსრულება" 1849 წლის 19 დეკემბერს და ამით ოფიციალურად დასრულდა მთელი საქმე ამ საკითხზე. აქედან ირკვევა, რომ სმარაგდის წერილში აშკარად არის კონსისტორიის დადგენილება მისი პირველი განმარტების მიხედვით (1845 წლის 28 ნოემბერი), ხოლო მეორე - მთელი თავისი შინაარსით - ამ წერილში იყო მოსალოდნელი და მოხდა, რა თქმა უნდა, ორიოლის ეპისკოპოსის უშუალო წინადადებით. არანაკლებ უდავოა, რომ აქ სმარაგდის ყველაზე ხელსაყრელი ყურადღება ფრ. მაკარიუსი, რადგან ამ უკანასკნელის შუამდგომლობა არ იყო სრულად გამართლებული, არც ფაქტობრივად და არც ფორმალურად და ადვილად იყო მიმართული თუნდაც მთხოვნელის წინააღმდეგ. ნიშნავს. ამ შემთხვევაში ორიოლის მთავარეპისკოპოსმა მოიქცა ფრ. მაკარია ყველაფერი შესაძლებელია. უწმინდესო მამაო, არქიმანდრიტ მაკარი, უფალო საყვარელო ძმაო! მე ახლახან მივიღე თქვენი წერილი ფოსტიდან 26 ნოემბრით დათარიღებული, რადგან ამავდროულად, ხაზინადარი 10 პირადად, როგორც ჩანს, იღებს განკარგულებას, რომელიც გამოიცა Consistory-დან. მთელი გულით გისურვებთ წარმატებულ დაწყებას, თქვენი ნეტარი მოგზაურობის გაგრძელებას და დასრულებას. თუ ასე ადრე აპირებთ წასვლას, მაშინ, როგორც ჩანს, ოდესაში ნავიგაციისთვის დიდი ხნის ლოდინი მოგიწევთ. თუმცა, მე მჯერა, რომ უმჯობესია ჰკითხოთ მათ, ვინც იცის, როგორ ხდება ეს. მე არ მიმიღია ის წიგნი, რომელიც თქვენ დაბეჭდეთ ალთაის მისიის სასარგებლოდ, ფოსტიდან. მაგრამ უეჭველად მივიღებ მას და ვაგზავნი ფოსტაში 11. მოგიტანთ ჩემს ყველაზე გულწრფელ მადლიერებას ამ საჩუქრისთვის (უდავოდ ძვირფასი!) მე ვარ და სამუდამოდ დავრჩები, თქვენო პატივცემულო, გულმოდგინედ ერთგული მსახური: ეს წერილი საკმაოდ ნათელია თავისი შინაარსით. არქიმ. მაკარიუსმა, ალთაიდან 1842 წლის ნოემბერში, სთხოვა შვებულება პალესტინაში წმიდა სამარხის თაყვანისცემის მიზნით, მაგრამ ხელისუფლება ამ სურვილს არასახარბიელო მოექცა და მას დიდი ხნის განმავლობაში არ უპასუხა. მიტროპოლიტიც კი არ იყო მთლად სიმპატიური. მოსკოვის ფილარეტი, რომელიც მფარველობდა ფრ. მაკარიუსმა მოუწოდა მას „გამოეყენებინა (ეს) შესაძლებლობა, რათა გამოეყენებინა (თავი) ნებაზე უარის თქმა“ და ჯერ კიდევ 1847 წლის მარტში სმარაგდამ დაწერა მის შესახებ („Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment“ 1871, წიგნი XIII, გვ. ბოლხოვი კი სხვაგვარად ფიქრობს: უფალმა გაახაროს მისი გზა, სულის დიდი ნუგეშით, ხორციელი შრომის გარეშე. თუმცა, მაკარიუსმა არ შეწყვიტა შეწუხება (იხ. Oryol Spiritual Consistory-ში, საქმე, რომელიც დაიწყო 1846 წლის 8 ივლისს, „ბოლხოვის ოპტინის მონასტრის აბატის, არქიმანდრიტ მაკარიუსის გადაყენების შესახებ იერუსალიმში წმინდა ადგილების თაყვანისცემის მიზნით“, ისევე როგორც არქივებში, 1846 და Holy საქმეებში. 1315) და 1846 წლის 30 მარტს წმინდა სინოდს წარუდგინა შუამდგომლობა შემდეგი შინაარსით: ”მაგრამ როგორც წმიდა მმართველი სინოდის ამ განკარგულებაში, რომლის შინაარსი იყო ჩემთვის დადგენილება სულიერი ტომსკის კონსისტორიიდან, არ არსებობს ისეთი გამონათქვამი, რომლიდანაც ცხადი იქნებოდა, რომ ჩემი თხოვნა პალესტინის წმინდა ადგილებში გამგზავრების ნებართვისა და პასპორტის თაობაზე უარყვეს, და რომლითაც მე აკრძალული ვიქნებოდი ხელახალი და განმეორების ნებაზე. პალესტინა: ამიტომ მე 1846 წლის 2 მარტს, მეუფე ორლოვსკისა და კავალერის შუამავლობით, ყველაზე მორჩილად ვითხოვე პალესტინის წმინდა ადგილებში წასვლის ნებართვა და ამისთვის პასპორტის მოცემა. ”მაგრამ უწმიდესი სმარაგდის, ორიოლისა და სევსკის და კავალერის მთავარეპისკოპოსის დადგენილებამ, რომელიც ჩემ მიერ მიღებულ იქნა სულიერი ორიოლის კონსისტორიის განკარგულებით, იმავე მარტის 19-ე დღეს, მოჰყვა შემდეგი: ”რადგან არქიმანდრიტი მაკარი, წმინდა სინოდის ნების გარეშე, არ შეიძლება განხორციელდეს გამგზავრება; მაშინ მას, არქიმანდრიტ მაკარიუს, პირდაპირ მიმართოს ამ თხოვნით წმიდა მმართველ სინოდს და დაელოდოს ხელისუფლების ნებართვას“ და ამიტომ მივმართავ პირდაპირ წმიდა მმართველ სინოდს. „წმიდა მმართველი სინოდის ბრძანებულებით, დათარიღებული 22 მაისს, No. 5.317, პეტიცია მე ბოლხოვის სამების ოპტინის მონასტრიდან, არქიმანდრიტ მაკარიუსიდან, მაისში გაიგზავნა, იერუსალიმში მისი განთავისუფლების თხოვნით, რათა თაყვანი ეცა წმინდა ადგილების, რათა დაბრუნებულიყო ჩემი დასკვნის შინაარსი, დასკვნის მიხედვით. თავად შუამდგომლობა Oryol Consistory-ის ცნობის მიხედვით, აღმოჩნდა: 1) აღნიშნული არქიმანდრიტი მაკარი, როგორც მისი ჩანაწერიდან ჩანს, არის დიდი რუსი, ვიაზმის სმოლენსკის ეპარქიის, ნათლისღების ეკლესიის მღვდელმსახური. სმოლენსკის სემინარიაში საბუნებისმეტყველო კურსის დასრულების შემდეგ, ერთი წლის განმავლობაში ამავე სემინარიის საწყის კლასში ლათინური ენის მასწავლებლის თანამდებობა ეკავა. 1817 წლის 18 ივლისს, პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის აკადემიური კურსის დასრულების შემდეგ, ოსტატის წოდებით დაინიშნა ეკატერინოსლავის სემინარიის ეკლესიის ისტორიისა და გერმანული ენის ინსპექტორად და პროფესორად და ამ თანამდებობებთან ერთად, 1821 წლის მარტამდე ეკავა ქვედა სკოლების რექტორის თანამდებობა. და მაშინვე 1818 წლის 24 ივლისს აკურთხეს ბერად და აკურთხეს კიევ-პეჩერსკის ლავრის იერონონის წოდება და იმავე 28 ივლისს უწმინდესმა იობმა, ეკატერინოსლავის მთავარეპისკოპოსმა, დააწინაურა იერმონაზონი; 1821 წელს დაინიშნა კოსტრომის სემინარიის სასულიერო მეცნიერებათა რექტორად და პროფესორად, ნათლისღების მონასტრის მეორე კლასის არქიმანდრიტის ხარისხში აყვანით, რომელიც 1824 წლის ბოლომდე ეკავა და ამ წელს, მისი თხოვნით, სამსახურიდან გაათავისუფლეს კოსტრომას მონასტრის სისუსტის გამო. მანამდე კიევ-პეჩერსკის ლავრაში, შემდეგ გლინსკის ერმიტაჟში, რომელიც კურსკის ეპარქიაშია. აქედან, წმინდა სინოდის 1829 წლის 27 მაისს დადგენილებით, იგი გადაიყვანეს ტობოლსკის ეპარქიაში, რათა ექადაგა სახარება წარმართებისთვის და 1830 წელს ალთაის ეკლესიის მისიის გახსნისთანავე, მსახურობდა მის რექტორად და მისიონერად 1844 წლის ნახევრამდე და ამ წლის დადგენილებამდე. 1844 წლის 16 ივნისით დათარიღებული, ამ მონასტერში წავიდა ბოლხოვის სამების ოპტინის მონასტრის წინამძღვარი. 2) ამ არქიმანდრიტმა მაკარიმ, ამა წლის 16 მარტს მთხოვა, მომეწოდებინა პასპორტი პალესტინის წმინდა ადგილებში გასამგზავრებლად. ვინაიდან იგი, არქიმანდრიტი მაკარი, არ შეიძლება განთავისუფლდეს წმინდა სინოდის ნების გარეშე, გაემგზავრა წმინდა ადგილებში, ჩემგან, არქიმანდრიტმა, მიეცა უფლება, ეს თხოვნა უშუალოდ მიემართა წმიდა სინოდისთვის და დაელოდო ავტორიზაციას. ორიოლის კონსისტორიამ, არქიმანდრიტ მაკარიუსის ამ შუამდგომლობით, წარმომიდგინა თავისი მოსაზრება შემდეგნაირად: ბოლხოვის ოპტინის მონასტრის წინამძღვრის, არქიმანდრიტ მაკარიუსის, ამ განკარგულებას თანდართული შუამდგომლობის შესაბამისად, გაცემული მოწმობით, კონსისტორია თავის მხრივ ვერ ხედავს დაბრკოლებას მისი იერადრიუს განთავისუფლების წინააღმდეგ. პალესტინის ადგილები, Consistory, ჩემი 14-ე დადგენილებით, რომელიც ზემოაღნიშნულ მოსაზრებაზე იყო, მოითხოვა მისგან ასეთი ინფორმაცია, სადაც მან უპასუხა, რომ პასპორტში ვადის დანიშვნა წმინდა პალესტინის ადგილებში მოგზაურობისთვის ღალატობს ხელისუფლების ნებას და დანიშნავს თუ არა ერთი წელი, თუ მეტ-ნაკლებად, მას სურს მიიღოს ეს მშვიდობა და ნდობა. მოგზაურობა. არქიმანდრიტ მაკარიუსის ამ მიმოხილვის საფუძველზე, მე, ჩემი მხრივ, მიმაჩნია, რომ ის შეიძლება განთავისუფლდეს იერუსალიმში ერთი წლის ვადით, ზემოთ აღნიშნული მოსაზრების მიხედვით, რომელიც ჩემთვის იყო წარმოდგენილი კონსისტორიიდან. „რასაც არქიმანდრიტ მაკარიუსის ჭეშმარიტი შუამდგომლობის დაბრუნებით, პატივისცემით გადავცემ წმინდა მმართველ სინოდს განსახილველად. ახლა შუამდგომლობა წარმატებით დაგვირგვინდა და წმინდა სინოდმა 1846 წლის 20 აგვისტოს No10.274 დადგენილებით ამის შესახებ აცნობა მთავარეპისკოპოსს. სმარაგდა: „ორიოლის ეპარქიის ადმინისტრაციის დასკვნის შესაბამისად და 419-ე მუხლის საფუძველზე. XIV ტომი. პასპორტებისა და გაქცეულთა შესახებ წესდების წმიდა ბრძანება, ბოლხოვის სამების მონასტრის წინამძღვარი, არქიმანდრიტი მაკარი, უნდა გაიგზავნოს საზღვარგარეთ, რათა თაყვანი სცეს თქვენს წმიდა ადგილებს: გასცეს ვადა. მაკარიუსს პასპორტებისა და გაქცეულთა შესახებ წესდების ზემოაღნიშნულ მუხლში მითითებულ ერთ-ერთ საპორტო ქალაქში გამგზავრების ნებართვა და უცხოური პასპორტის მიწოდების ნებართვა, აცნობეთ სუბიექტს სამოქალაქო ხელისუფლებას და ბ) ამავდროულად ბრძანებს, რომ აღნიშნული მონასტერი მთელი თავისი ქონებითა და ფულადი თანხებით კანონიერად გადაეცეს სამონასტრო ადმინისტრაციის ყველაზე სანდო და გამოცდილ ადმინისტრაციას. მაკარიუსის წასვლა." იხილეთ არქიეპისკოპოსის წერილების ჩვენი გამოქვეყნება. სმაგარდი ს.ი. ტრუბიცინას „კითხვები მოსკოვის უნივერსიტეტის რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოებაში“ ტ. 243, წიგნი. IV 1912 წლისათვის, შერეული გვ. 11 დაახლ. სმარაგდმა ვოლხოვში სტუმრობისას არქიმანდრიტი მიიწვია სალოცავად. მაკარიუსს, მაგრამ ის ყოველთვის არ ახერხებდა იქაც კი (შდრ. † P.V. Ptokhov გვ. 192) - და ასეთი გამოტოვება სხვებს ძვირი დაუჯდებოდათ, მაგრამ ამ შემთხვევაში მსგავსი არაფერი ისმის. იხილეთ მეუფის წერილები. სმარაგდა არქიმანდრიტ იეროთეოსს „ქრისტიანულ საკითხავში“ 1911, No3, გვ. 387 და შენიშვნა, ისევე როგორც ცალკე გამოცემაში (სანქტ-პეტერბურგი 1911 წ.) მე-8 გვერდზე და შენიშვნა, მაგრამ ციტირებულია († ნ. პ. ბარსუკოვას ნაშრომიდან, მ. პ. პოგოდინის ცხოვრება და მოღვაწეობა, წიგნი X, სანქტ-პეტერბურგი 1896, გვ. კირ. 1848 წელი, რომ სმარაგდი შრომობდა სინოდში, რათა აუცილებლად გადაეცა "მამა მაკარიუსი" არქიმანდრიტზე. მაკარი გლუხარევი და ოპტინის უფროსი მაკარი (მიხ. ნიკ. ივანოვი, † 6 სექტემბერი, 1860 წ.), თუმცა ისინიც დააბნია † მთავარეპისკოპოსი. სავვა (ტიხომიროვი): ამ ყველაფრის შესახებ იხილეთ E.V., Kozelskaya Optina Hermitage and Forerunner Skete (კალუგის პროვინცია), St.-Tr. Sergius Lavra 1902, გვ. 75 ff., 83–94. იხ. † P. V. Ptokhov, არქიმანდრიტი მაკარი (გლუხარევი), ალთაის მისიის დამაარსებელი (მოსკოვი 1899), გვ. 210 და პროფ. კ.ვ. ხარლამპოვიჩი, ალთაის მისიის დამაარსებლის არქიმანდრიტ მაკარი გლუხარევის წერილები (ყაზანი 1905 წ.), გვ. 55 (ბიოგრაფიაში). უკან 1852 წლის 15 მარტს მიტროპოლიტი. ფილარეტმა მეუფეს მისწერა. სმარაგდა („კითხვები სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში“ 1871, წიგნი XIII, გვ. 42); "მიხარია, რომ მამა მაკარიას ხსოვნა სურნელოვანია და მისი სიტყვა ამაო რჩება. კეთილი, როგორც ჩანს, თქვენი ვოლხოვი. ღმერთმა დალოცოს იგი". იხილეთ პროფ. დ.ვ.ხარლამპოვიჩი „ქრისტიანული კითხვის კვლევის ინსტიტუტში“ 1907, No9; 1909 №2 და 5; 1910 No 2. 3 და 7–8; 1911, No. 7–8. იგი მოხსენიებულია და ერთ წინადადებაში ციტირებს პროფესორ კ.ბ.ხარლამპოვიჩს, არქიმანდრიტ მაკარი გლუხარევის წერილები, გვ. 524, გ. იხილეთ პროფ. კ.ვ. ხარლამპოვიჩი 524 გვერდზე წერილი არქიმანდრიტს. მაკარიუსი „მოძღვარს“ 1845 წლის 27 ნოემბერს: „გარდაცვლილი მარტინ ანდრეევიჩის ცხედარი დაკრძალეს აქ მონასტერში... ოთახი, რომელშიც ის გარდაიცვალა, ახლა, თუკი ეს უფალს მოეწონება, გადაიქცევა ქრისტეს ბოლო ვახშმის ტაძრის წმინდა სამსხვერპლოდ, რომელიც უკვე შენდება. თაყვანისცემა." ეს არის იერმონაზონი იერემია: იხილეთ შენიშვნა. 12 125 გვერდზე. რა თქმა უნდა, რა თქმა უნდა, „წვლილი ალთაის სულიერ მისიაში“, რომელსაც პროფ. კ.ვ. ხარლამპოვიჩი სამართლიანად მოიხსენიებს (ბიოგრაფიის 47 გვერდზე) პუბლიკაციას ზუსტად 1846 წლის ნოემბერში, იმავდროულად † P.V. პტოხოვი შეცდომით აცხადებს (გვ. 174), რომ „ფრ. მაკარიუსის ლექსები პირველად 1847 წელს გამოიცა“. ეს არის რა. იერემია განაგებდა ბოლხოვის მონასტერს არქიმანდრიტ არქიმიმდე. მაკარიუსი და მის შემდეგ იქ რექტორი იყო 1847 წლის 14 სექტემბრიდან, გარდაიცვალა (გადადგა 1869 წლის 5 აგვისტოდან) 1871 წელს. იხილეთ მის შესახებ „კითხვები რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოებაში“ ტ. 243, წიგნი. IV 1912 წლისთვის, გვ. 14 (ნარევი). იხილეთ შენიშვნა. 12 125 გვერდზე. მეუფის ეს დადგენილება. 1846 წლის 19 ივნისით დათარიღებული სმარაგდა ასეთი იყო: „დაუყოვნებლივ მოითხოვეთ მამა არქიმანდრიტ მაკარიუსისგან ინფორმაცია: რამდენი ხნით სურს მას გამგზავრება პალესტინის წმინდა ადგილებში? - რა ინფორმაცია უნდა გავითვალისწინო წმიდა სინოდში ჩემი აზრის წარდგენისას მისი თანამდებობიდან გათავისუფლების სიმარტივისა და მით უმეტეს. განუსაზღვრელი პასპორტი, განსაკუთრებით ბოლხოვის მონასტრის წინამძღვრის თანამდებობის უფლების დაჯავშნით“. აგრეთვე † P. V. Ptokhov 116, 118, 208–209 გვ. და პროფ. კ.ვ. ხარლამპოვიჩი 35 და 54 გვერდებზე (ბიოგრაფიაში). ასე იყო, მაგალითად, მთავარეპისკოპოსთან მიმართებაში. ოლონეცკი († 31 ივლისი, 1855) დამასკინი (როსოვი). რომელიც პენსიაზე ცხოვრობდა ტულას ეპარქიის ჟაბინსკაია ვვედენსკაიას ერმიტაჟში, რომლის შესახებაც იხილეთ წერილები სმარაგდიდან S.I. Trubitsyna-სადმი „კითხვები რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოებაში“ ტ. 243, წიგნი. IV 1912 წ., შერეული გვ.12, 15.