Архиепископ Орловски Смарагд (Крижановски) и алтайски мисионер архимандрит Макарий (Глухарев) (две писма от първото до второто)

Съдържание I буква II буква 1-ва петиция 2-ра петиция 3-та петиция Връзката между архиепископ Смарагд и архимандрит Макарий - в този чин - беше доста краткотрайна, но доста характерна и ласкателна и за двамата. Това бяха връстници в Петербургската духовна академия, но Макарий (Михаил Глухарев) беше най-старият, принадлежащ към 2-ра година (1814–1817), докато Смарагд (Александър Крижановски) беше посочен като член на 3-та година (1815–1819). След това пътищата им се разделят в различни посоки и (с изключение на съвместния им самостоятелен престой в Киев през 1825 г.) само 25 години по-късно се срещат много тясно в напълно противоположна комбинация, когато Микарий се оказва под властта и подчинението на Смарагд, който се радва на славата на укротител на упоритите и коректор на заблудените. Според естествения ред и опита на вековния живот можеше да се очаква типично проявление на тези свойства, но това, което се оказа съвсем различно. По различни причини архим. Макарий решава да напусне Алтайската мисия и в края на декември 1842 г. моли Синода да го освободи от поста ректор заради пътуване до Йерусалим, за да се поклони на Божи гроб. Но в управляващите сфери гледаха неблагосклонно и може би подозрително на това благочестиво начинание, поради което Макарий просто беше уволнен (16 юни 1844 г.), без изобщо да се споменава за разрешаването му на поклонение в Светите земи. Очевидно не без прякото участие на архиеп. Смарагд устроил нещата по такъв начин, че Макарий бил назначен при него в град Болхов за настоятел на Троицкия Оптинския манастир. Въпреки че не беше доволен от такава изненада и я прие неохотно 1, от страна на орловския епископ това беше знак за особено разположение, което той подхранваше и изразяваше по всякакъв начин през цялото време, когато Макарий, напускайки Алтай на 4 юли 1844 г., пристигна в Болхов на 15 ноември и се установи в Троицкия манастир, където „намери благоволението“ на Смарагд 2. Последният винаги почиташе почитания мисионер-аскет, високо ценеше неговия авторитет и уважаваше, ако беше възможно, всичките му молби, в името на които допускаше всички допустими снизхождения 3. Според архимандрит Йеротей (Добрицки) - това беше „искреният приятел“ на Смарагд и архипастирът запази почтителна любов към него до края на дните си и дори до май 18, 1847 г. пише от Орел: "В нашия отдел и в цялото стадо всичко е в просперитет. Само един служител на Бога, о. архимандрит Болховский Макарий, се чува, е безнадеждно болен за цял живот и вместо Йерусалимския Божи гроб скоро трябва да се срещне (а може би вече се е срещнал) със собствения си гроб" 4. Когато Макарий почина точно на тази дата - май 18, 1847 г. - Смарагд се яви лично в град Болхов, за да изплати последния си дълг към своя „скъп другар в Санкт Петербургската академия“ и, като се приближи до починалия, той се поклони три пъти до земята, изпя панихида с особена тържественост и след това, по негова заповед, тялото беше внесено в олтара през царските двери, заобиколено около престола и отново от царя врати. изнесена от портите, оградена от кръга на църквата и след това спусната в подготвената крипта от дясната страна на трапезата в съборната манастирска църква 5. Показателно е също, че след смъртта на о. Макарий Смарагд пазел своята „благоуханна памет” 6. Свидетелства за добронамерените отношения на архиеп. Смарагда на архим Макарий служат и двете му писма, отпечатани по-долу, доставени (1912, X, 11) в копия (чрез професора от Казанския университет Константин Василиевич Харлампович) от Казанската духовна семинария, където са получени (в библиотеката) през 1897 г. според духовното завещание на покойния († 2 септември 1897) Ариеп. Казански Владимир (Петров) 7. Високопреподобни отче архимандрите Макарий, възлюбени мой брате в Христа! Вярвам, че Ваше Преосвещенство е напълно уверено в моята искрена готовност да изпълня всичко, което Ви е угодно, според управлението на поверения Ви манастир; но въпреки всичко това не можахме да удовлетворим вашето желание относно откриването на топла църква в килиите на игумена; и по какви причини, моля, вижте това от указа на Консисторията, последвал вашето изложение. С всичко това изглежда, че нищо няма да ви попречи, в подредения (ако вече е подреден) молитвеник можете да провеждате всенощни бдения, часове или литургия, ако желаете, и особено ако по всяко време вашето здраве не ви позволява да отидете в общата църква за богослужения. Недей, най-възлюбени брате, да се ядосваш върху мен за такова неудовлетворение на това, твоето желание: - удовлетворяването на това би довело до отговорност на Епархийската администрация, която всеки е длъжен да избягва по възможност. Ако решите да останете с нас в Орел по време на Коледа, то от моя страна ви моля да посетите моята килия и да ядете хляб и сол в нея, и най-вече да се утешите с взаимна вяра и любов. За това, поверявайки ви на благостта и щедростта на Всемогъщото Божие Провидение, имам с искрено уважение и любов да остана Ваше преподобие, мой възлюбен брат и съслужител в Христос, като мой най-ревностен слуга: Орловски епископски отдел. Въпросът, загатнат в това писмо 8, е извлечен от документите в тази светлина. архим. Макарий от 20 ноември 1845 г. е връчен от архиеп. Доклад до Смарагд със следното съдържание: „Избягвайки опасни вреди от влага и изпарения в старата сграда на зимната църква в местния манастир, бях подтикнат от крайна необходимост да назнача две стаи в къщата на игумена с вход за зимната църква“, на която беше разпределено пространство от 18 аршина на дължина и 5 аршина на ширина, като за килиите на игумена останаха още 7 стаи, а в приложената (заедно с плана) оценка за адаптацията беше 560 рубли; всичко останало, обаче, необходимо - под формата на съдове, ризница, богослужебни книги - може да бъде взето от други църкви на манастира. Проектираната църква на архим. Макарий поискал църквата да се нарече „Тайната вечеря Христова” с патронния църковен празник на Велики четвъртък 9. 24 ноември 1845 г. архиеп. Смарагд сложи резолюция: „Консисторията незабавно да разгледа и докладва“. Това беше изпълнено на 28 ноември 1845 г., когато решението на Консисторията беше следното. Кодексът на законите, том 12 от Строителната харта на църковните сгради, в член 183 гласи: "За създаване на църкви в къщи се иска разрешение от Светия Синод за лица, придобили право на особено уважение, които не могат да посещават църкви поради болест и старост. Иска се най-висшето разрешение за създаване на домашни църкви в столиците. " Междувременно от доклада на архимандрит Макарий става ясно, че се предвижда изграждането на домашен храм, за да се избегнат щетите от влага и дим в сградата на зимната църква в този манастир. Тъй като в Болховския манастир има зимна църква, на която не е обърнато своевременно дължимото внимание по отношение на премахването на неудобствата за служене в нея през зимата, манастирските власти не са взели подходящи мерки за тази цел и въз основа на горепосочената разпоредба и Устава на духовните консистории, член 48, изграждането на църкви в къщи, както и други, отново, ако необходимо, се извършва с разрешение на Св. и две по 69 литра), не се чувстват добре и не могат да останат във влажната църква; молителят „продължава да се моли за одобрение от архипастирското разрешение“ на желанието си да създаде църква в покоите на игумена. На 7 декември Смарагд нарежда „Консисторията, след като го разгледа, да докладва“, а на 18 декември определя: Подобно на първия доклад на о. архимандрит Макарий, и от този доклад няма достатъчно основания да му бъде разрешено да създаде болнична църква в килиите на игумена. Защо да му отказвате, още повече, че в Болховския манастир няма болница за възрастни и болни монашески братя и че самото разрешение за създаване на болнична църква в килиите зависи пряко от Светия синод. От това става ясно, че в писмото на Смарагд очевидно има указ на Консисторията според първото му определение (28 ноември 1845 г.), а второто - с цялото му съдържание - е било предопределено от това писмо и е станало, разбира се, по пряко предложение на Орловския епископ. Не по-малко безспорно е, че тук най-благосклонното внимание на Смарагд към о. Макарий, тъй като петицията на последния не беше напълно оправдана, нито фактически, нито формално, и лесно беше обърната дори срещу молителя. Средства. В този случай Орловският архиепископ направи в името и в интерес на о. Макария всичко възможно. Високопреподобни отче архимандрит Макарий, възлюбени в Господа брате! Току-що получих вашето писмо от пощата с дата 26 ноември, тъй като в същото време касиерът 10 лично се явява да получи указа, който беше издаден от консисторията. От все сърце ви пожелавам успешно начало, продължение и завършек на вашия блажен път. Ако възнамерявате да тръгнете толкова рано, тогава изглежда ще трябва да чакате дълго време за навигация в Одеса. Вярвам обаче, че ще е по-добре да попитате тези, които знаят как става това. Не получих от пощата книгата, която отпечатахте в полза на Алтайската мисия. Но без съмнение ще го получа и изпращам за него до пощенска служба 11. Носейки ви най-искрената си благодарност за този дар (без съмнение скъпоценен!) Аз съм и ще остана завинаги, Ваше преподобие, ревностно предан слуга: „Но като резолюция от Високопреосвещения Смарагд, архиепископ Орловски и Севски и Кавалер, получен от мен в указ от Духовната Орловска консистория, на 19-ия ден от същия март, последва следното: „тъй като архимандрит Макарий, без волята на Светия Синод, не може да бъде уволнен да пътува до Светите места; тогава нека той, архимандрит Макарий, направо да отправи тази молба до Светия Управителен Синод и да изчака разрешението на властите“, и затова се обръщам директно към Светия Управителен Синод. „С указ на Светия Управителен Синод от 22 май миналата година, № 5.317, до май беше изпратена молба от Болховския Троицко-Оптински манастир, архимандрит Макарий, с молба за уволнението му в Йерусалим, за да се поклони на Светите места, така че според съдържанието на тази петиция да изложа мислите си със заключение и връщане на самата петиция според удостоверението от Орловската консистория се оказа: 1) Споменатият архимандрит Макарий, както се вижда от неговата история, е великорус, от Смоленската епархия на Вязма, Богоявленска църква, свещеник. След като завършва курса по природни науки в Смоленската семинария, той заема една година длъжността учител в началния клас на същата семинария по латински език. На 18 юли 1817 г., след завършване на академичния курс в Петербургската духовна академия, той е назначен с магистърски чин за инспектор и професор по църковна история и немски език в Екатеринославската семинария и наред с тези длъжности заема длъжността ректор на низшите училища до март 1821 г. и веднага на 24 юли 1818 г. е постриган за монах и е постриган в йеромонах на Киево-Печерската лавра и на същия 28 юли от високопреосвещения Йов, архиепископ Екатеринославски, произведен в йеромонах; през 1821 г. той е назначен за ректор и професор по богословски науки на Костромската семинария, с издигането му в ранг архимандрит от втория клас на Богоявленския манастир, които длъжности заема до края на 1824 г., а през тази година по негова молба е уволнен от служба в Костромската семинария и в местния манастир поради слабост на силите, на които се радваше почива преди това в Киево-Печерската лавра, след това в Глинския скит, който е в Курската епархия. Оттук с указ на Светия Синод от 27 май 1829 г. той е преместен в Тоболската епархия, за да проповядва Евангелието на езичниците и след откриването на Алтайската църковна мисия през 1830 г. служи като неин ректор и мисионер до половината на 1844 г., а през тази година, по повод определянето й с указ на Св. Синод от 16 юни 1844 г., игумен на Болховския манастир Троица Оптина, отиде в този манастир. 2) Този архимандрит Макарий на 16 март тази година ме помоли да му осигуря паспорт за пътуване до светите места на Палестина. Понеже той, архимандрит Макарий, не може да бъде уволнен без волята на Светия Синод да пътува до Светите места, беше позволено от мен на него, архим., да отправи тази молба направо до Светия Синод и да изчака разрешението. Орловската консистория, по тази петиция на архимандрит Макарий, ми представи следното становище: в съответствие с петицията, приложена към този указ от настоятеля на манастира Болхов Оптина, архимандрит Макарий, с издадено удостоверение, консисторията не намира от своя страна пречка за уволнението на неговия архимандрит в Йерусалим за почитането на Св. места, още повече че управлението на този манастир може удобно да бъде временно поверено на неговия ковчежник йеромонах Йеремия, въз основа на неговата благонадеждност по отношение на поведението и доказаната му способност в управлението на този манастир в миналото, преди назначаването на архимандрит Макарий за игумен на този манастир и до момента на пристигането му в него от Сибир 13; но след всичко това, неговото уволнение, архимандритът, трябва да последва, когато той подпише, че има достатъчно средства да се издържа по време на пътуването, за да предприеме пътуването и че по време на пътуването си няма да прибягва до външни средства за изкарване на прехраната си чрез просене на милостиня по пътя и в чужди градове. За което трябва да подам доклад до Светия Синод от мое име. Намирайки за необходимо да знаем: за колко време архимандрит Макарий желае да отиде в Св. Палестинските места, Консисторията, с моята резолюция 14, взета по гореспоменатото становище, поиска от него такава информация, в която той отговори, че посочването на периода в паспорта за пътуване до Светите палестински места издава волята на властите и независимо дали ще бъде назначена една година или повече или по-малко, той иска да приеме това с мир и доверие във всеблагото Божие Провидение, което вече му е дало средствата да завърши Пътуване. Въз основа на този преглед на архимандрит Макарий, аз от своя страна считам, че той може да бъде уволнен в Йерусалим за срок от една година, според горепосоченото мнение, представено ми от Консисторията. „Което, с връщането на истинската молба на архимандрит Макарий, най-уважително предавам на Светия Управителен Синод за разглеждане.“ Сега петицията беше увенчана с успех и Светият синод с указ от 20 август 1846 г. № 10.274 информира архиеп. Смарагда: „В съответствие със заключението на Орловската епархийска администрация и въз основа на член 419. XIV том Св. Заповед на хартата за паспортите и бегълците, настоятелят на Болховския Троицки манастир архимандрит Макарий да бъде изпратен в чужбина за поклонение на Светите места за период от една година, като даде на Ваше Високопреосвещенство: а) да издаде заповед за издаване на Макарий разрешение да пътува до един от пристанищните градове, посочени в горния член на хартата за паспортите и бегълците, и да го снабди с чуждестранен паспорт, информира субекта Гражданските власти и б) в същото време нареди посоченият манастир с цялото му имущество и парични суми да бъде законно прехвърлен под управлението на най-надеждния и опитен от монашеското духовенство, както е назначен от епархийската администрация, с доклад за това и времето на Заминаването на Макарий“. Така че о Макарий получава дълго желаното разрешение, но не може да го използва, тъй като умира при подготовката за пътуване на 18 май 1847 г. 15. Сега виждаме, че архиеп. Смарагд взе косвено участие в този въпрос, като допринесе за о. Макарий в постигането на целта си и чрез пряка помощ и общо утвърждаване на репутацията му. Но това, което е забележително за Владика Орлов, е неговата трогателна замисленост и деликатно внимание, което е отразено и в първото писмо. Въпреки това Смарагд винаги е бил внимателен към духовните си братя, поддържайки пълно уважение към достойните - в техните слабости и забрава - с чувства на братска любов, нелицемерна и с всесърдечно братско уважение 16. Вижте проф. К. В. Харлампович на стр. 50 (в биографията) и † П. В. Птохов на стр. 208. Вижте писмо от митрополит. Московски Филарет Смарагда от 29 март 1847 г. в „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение“ 1871 г., кн. XIII, стр. 37. See our publication of letters from the archbishop. Smagard to S.I. Trubitsina in “Readings at the Society of Russian History and Antiquities at Moscow University” vol. 243, книга. IV за 1912 г., смесено стр. 11 прибл. Smaragd, while visiting Volkhov, invited Archimandrite to concelebrate. Макарий, но той невинаги дори стига до там (срв. † П.В. Птохов на стр. 192) – и подобни пропуски биха стрували скъпо на други, но в случая нищо подобно не се чува. Вижте писма от архиеп. Смарагда до архимандрит Йеротей в “Християнско четиво” 1911, No 3, с. 387 и бележка, както и в отделно издание (Санкт Петербург 1911) на стр. 8 и бележка, но цитирана (от труда на † Н. П. Барсукова, Живот и творчество М. П. Погодин, книга X, Санкт Петербург 1896, стр. 10) там (в бележка 3) писмото на Киреевски до Погодин от април 1848 г., че Смарагд е упорита работа в Синода, за да прехвърли определено „отец Макарий“ на себе си, не се отнася за архим. Макарий Глухарев, и на Оптинския старец Макарий (Мих. Ник. Иванов, † 6 септември 1860 г.), макар че и те са объркани от † архиеп. Савва (Тихомиров): за всичко това виж Е.В., Историческо описание на скита Козелская Оптина и скита Предтеча (Калужска губерния), Св.-Тр. Сергиева лавра 1902, с. 75 и сл., 83–94. Виж † П. В. Птохов, Архимандрит Макарий (Глухарев), основател на Алтайската мисия (Москва 1899), стр. 210, and prof. K.V. Харлампович, Писма на архимандрит Макарий Глухарев, основател на Алтайската мисия (Казан 1905), с. 55 (in biography). Още на 15 март 1852 г. митр. Филарет пише до архиеп. Смарагда (в „Четения в обществото на любителите на духовното просвещение” 1871, кн. XIII, стр. 42); "Радвам се, че споменът за отец Макарий е благоуханен, а думата му остава напразна. Добър, изглежда, вашият Волхов. Бог да го благослови." Вижте проф. Д. В. Харлампович в „Институт за изследване на християнското четене” 1907, № 9; 1909 г. No 2 и 5; 1910 г. № 2. 3 и 7–8; 1911, бр. 7–8. Споменава се и се цитира с едно изречение от проф. К. Б. Харлампович, Писма на архимандрит Макарий Глухарев, с. 524, ж. Вижте проф. К.В. Харлампович на стр. 524 писмо до архим. Макарий „Към Учителя“ от 27 ноември 1845 г.: „Тялото на покойния Мартин Андреевич беше погребано в манастира тук ... Стаята, в която той почина, сега ще бъде, ако е угодно на Господа, превърната в светия олтар на храма на Тайната вечеря Христова, който вече се строи, и ние желаем и се стараем да го имаме за празника на Р. Х. да бъде осветен за катедрала поклонение." Това е йеромонах Йеремия: виж бел. 12 на страница 125. Разбира се, разбира се, „Принос към Алтайската духовна мисия“, която проф. К.В. Харлампович правилно се позовава (на стр. 47 от биографията) на публикацията именно през ноември 1846 г., междувременно † P.V. Птохов погрешно твърди (стр. 174), че „стихотворенията на отец Макарий са публикувани за първи път през 1847 г.“. Ето какво. Еремия управлявал Болховския манастир до пристигането там на архимандрит Архим. Макарий, а след него е ректор там от 14 септември 1847 г., умира (пенсиониран от 5 август 1869 г.) през 1871 г. Виж за него „Четения в Обществото за руска история и древности“ кн. 243, книга. IV за 1912 г., стр. 14 (смес). Вижте бележката. 12 на страница 125. Тази резолюция на преп. Смарагда от 19 юни 1846 г. гласеше следното: „Незабавно изискайте от отец архимандрит Макарий информация: за колко точно време иска да замине за светите места на Палестина? - какви сведения трябва да имам предвид, когато представям на Светия Синод мнението си относно лекотата на неговото уволнение, отец Макарий, в тези места, и още повече, че не може да му се даде безсрочен паспорт, особено със запазване на правото на поста игумен на Болховския манастир. Виж също † P. V. Ptokhov на стр. 116, 118, 208–209 и проф. К.В. Харлампович на стр. 35 и 54 (в биографията). Такъв беше случаят например по отношение на архиеп. Олонецки († 31 юли 1855) Дамаскин (Росов). който живееше в пенсия в Жабинская Введенская скит на Тулска епархия, за което вижте писма от Смарагд до С. И. Трубицина в „Четения в Обществото на руската история и древности“ том. 243, книга. IV за 1912 г., смесени с. 12, 15.