Преосвећени Максим Исповедник и Свети и Блажени Максим, јуродиви Христа ради, московски чудотворац

Садржај Житије Светог Максима Исповедника Свети и Блажени Максим, јуродиви Христа ради, Московски чудотворац Житије светог Максима Исповедника Учитељу Православља, побожност учитељу и чистоти, васељенско кандило, богонадахнуто ђубриво за монаштво, Максиме Премудри, све си својим поуком просветио, благо духовно, моли Христа Бога да спасе душе наше. Тројице ревнитеља и великог Максима, који јасно поучава божанској вери, и да слави Христа у две природе, вољи и дејствима бића, у песмама достојним вере кличући: Радуј се вере проповедниче. Монах Максим Исповедник је рођен око 580. године по Рождеству Христовом у Цариграду. Његови родитељи су били племенити и дубоко побожни људи; У побожности су васпитали и сина Максима. Још у младости открио је у себи такве особине и врлине које су у њему јасно указивале на будућег великог подвижника хришћанске побожности. Спајајући неуморну марљивост са природном интелигенцијом и радозналошћу, изучио је за кратко време разне световне науке; Поседујући здрав ум и чист укус, знао је да разликује лаж од истине, и научио је само здрава учења, а да се није заразио лажним трендовима и обманама филозофа. Од малих ногу је почео да изучава Свето Писмо и дела светих отаца Цркве, од којих је посебно проучавао дела светог Дионисија Ареопагита и Григорија Богослова. У образовању је био супериорнији од својих савременика, а касније је користио своје разноврсне информације у одбрани догмата православне вере. „Али ни племенитост породице, ни велики таленти, ни образовање, ни високе врлине и ништа друго нису могли у њему побудити уображеност и гордост; Он је сматрао да су понизност и скромност једини украс живота и ценио је то изнад сваке људске славе“ 1 . "Сањање о свом знању не дозвољава вам да идете у корак са својим знањем. Када једном упознате себе, сазнаћете многе велике и чудесне ствари. "Не верујте својим судовима, него судите другима", поучава свети Максим у својим делима 2. Са таквим смирењем ума, свети Максим се на све могуће начине трудио да избегне јавне положаје и светске почасти. Али његове душевне и моралне особине нису могле сакрити од цара Ираклија, који га је против своје воље поставио за свог првог секретара. Задате му дужности је испуњавао са савршеним успехом и помагао цару у свим важним и тешким случајевима. Међутим, није дуго остао на двору. Склон мирном, усамљеничком животу, он је напустио свој важан положај на двору и повукао се у манастир Хрисопољ (који је лежао на другој страни теснаца наспрам Цариграда, сада Скадра), који је био чувен по побожном животу монаха и овде је примио монашки постриг. И раније се одликовао строгошћу живота, примивши монаштво, Максим је „изнемогошћу тела, постом, бдењем и молитвом потпуно одвојио ум свој од свега земаљског и живео као да нема тела“ 3. Монаси, видећи такав духовни живот, изабраше га за игумана када су остали без игумана. Примивши, на хитну молбу братије, чин игумана, он се неуморно старао о благостању душа поверених његовом руководству, и појачавао своју ревност за подвиге да би био пример свима. У његовом приказу унутрашњег живота монаха, писаном из искуства, можемо уочити црте његовог сопственог живота. „Један је монах“, пише у својим делима, који је свој ум одвојио од чулних предмета и молитвом стоји пред Богом. Онај ко се одрекао своје имовине, жене итд., замонашио је само спољашњег човека, а унутрашњег још не. Да би се унутрашњи човек замонашио, потребно је да се одрекнеш страсних помисли. Велика је ствар не везати се за ствари, али је још важније бити непристрасан према њиховим менталним утисцима. Fighting with mental representations of things is just as difficult as fighting with the things themselves, just as it is more convenient to sin in thought than in deed itself. Whoever, with God's help, remains victorious in the struggle with thoughts, achieves dispassion and acquires love for God: because dispassion for the world is united with holy love for God. Само љубав Божија уздиже ум изнад свих створења, чинећи га слепим за све што је ниже од Бога; only it makes the monk indifferent to glory and disgrace, to wealth and squalor, only the one who has acquired this Divine love dies completely for the flesh and the world. For this reason, he comes to life for a higher, heavenly life, which is especially manifested in pure prayer and contemplation of Divine things” 4. That's why St. Максим је у црквеним песмама назван: „монаштво је богонадахнуто и све нас (лаике) просветљује својим учењем“ – јер речју и примером учи свакога непристрасности према свету, љубави према Богу и ближњима, припреми за живот вечни, духовни. И поред строгог, високоморалног живота, упркос чину игумана, преподобни Максим је остао прост монах, без степена свештенства. Ипак, и у свом једноставном монашком стању уживао је највеће поштовање, и био је од великог значаја не само у свом манастиру, већ и ван њега – широм истока. Слава о његовој учености и богоугодном животу брзо се пронела, и људи свих сталежа, од епископа до простих монаха, од племића до простодушника, обраћали су му се: једни за савет и упутство у животним стварима, други са питањима о предметима вере и побожности. Преосвећени Максим је задовољио све: једнима је објашњавао скривени смисао Светог Писма, с другима говорио о највишим догматима вере, друге поучавао уздржању и обуздавању страсти, трпљењу и великодушности, отуђености од света, стремљењу ка Богу и љубави према врлини 5 . Монофизитска јерес, која је у то време разбеснела свет Свете Цркве, дала је нову храну за ревност и делатност светог Максима. Монофизити су у Исусу Христу препознали једну божанску природу, а Његово човечанство је, по њиховом учењу, упијало Божанско. Четврти васељенски сабор је одбацио ову јерес и одлучио да исповеда „једног и истог Господа Исуса Христа, истинитог Бога и истинитог човека, једносуштног Оцу по божанству и једносуштног нама по човечанству, сличног нама у свему осим у греху“. Халкидонски сабор је победио јерес, али сама јерес није уништена. Да обузда дрскост јеретика и заштити православне од њиховог учења, свети Максим је отпутовао на Кипар и Александрију да опомиње јеретике. Не задовољавајући се усменим расправама, писао је писма разним људима у којима је побијао грешке монофизита 6 . Своју нарочиту ревност за Православље и неуморну делатност на добро Светог Максима показао се Цркви у борби против других јеретика као монотелити. Ово је нови период његовог живота, изузетно погубан за њега самог, а изузетно користан за православље. Монотелитска јерес је еволуирала из монофизитске јереси. Њено учење о једној природи у Христу – божанској и непризнавање људске природе у Њему природно је довело до учења о једној вољи у Њему, такође божанској, и до непризнавања људске воље у Њему. Монотелити су тврдили да у Христу постоји једна воља и једно божанско деловање. Људска воља и делатност, како учи православна вера, нису били препознати у Богочовеку. Први кривац и ширилац ове јереси био је Сергије, патријарх цариградски. Цар Ираклије је из својих политичких ставова подржавао ову јерес. Уз помоћ лукавог Сергија, Ираклије је успео да у ту грешку намами Кира, епископа Фазидског, кога је потом преместио на патријаршијски престо Александријске Цркве и Атанасија, епископа Јерапољског, кога је уздигао на патријаршијско седиште Антиохијске Цркве. Након тога, Сергије је успео да придобије римског првосвештеника Хонорија. Тако су све четири патријаршијске столице биле у рукама поборника нове јереси. У одбрану православног учења о двема природама и вољама у Богочовеку, Спаситељ наш, заједно са Јерусалимским Патријархом Софронијем, папом римским Мартином и другим светитељима, храбро се изјашњава прости монах Максим, касније исповедник и мученик. Селећи се по разним местима у Александрији, на Кипру, у Цариграду, у различитим покрајинама Мале Азије, свуда је својим снажним речима потврђивао православне у вери, молећи и молећи их да непроменљиво чувају добро наслеђе вере, и смело га исповедају душом и устима. У таквим подвизима корисним за Православну Цркву свети Максим је провео око седам година од 633. до 640. године. Ове године је стигао у Африку. Сами афрички епископи су се својевољно стављали међу његове ученике, упркос чињеници да је био прост монах. "Разговарајући с њима, он их је потврдио у вери, поучио их је и опомињао како да оповргну лажне идеје јеретика; У народу је пробудио храброст и испунио га духом љубоморе. Сви су били привучени к њему као неком силом" 7. Последица овог општег поверења и љубави према њему била је да је монотелитска јерес претрпела одлучујући пораз у Африци. Епископи су, по убеђењу и под вођством преподобног Максима, сазивали саборе, сваки у свом крају, и свечано проклели јерес. Пошто је живео у Африци око пет година (640–645), за то време није престао да својим порукама побеђује монотелитску јерес на Истоку. У овим порукама се у потпуности открива Максимова чврста, непоколебљива приврженост вери отаца и његова очинска брига да заштити православне од јеретичких учења. „Нећемо издати своју веру ни у чему; вером отаца, уз помоћ њихових молитава, ми ћемо се преселити из овог живота; ову веру, чисту, страну свакој јереси, препустићемо Богу уместо сваке заслуге“, уверен је он у једној од ових порука. Последње славно дело преподобног Максима у Африци била је јавна расправа о вери са умировљеним цариградским патријархом Пиром, наследником главног распрострањеног јереси, патријарха Сергија. Протеран из Цариграда због сумњи које су веома неповољно излагале његово понашање, побегао је у Африку, и овде је такође ширио своје грешке; али је у лицу преподобног Максима срео свог најмоћнијег противника. Расправа између њих се одвијала јавно. Максим је јасно и убедљиво оповргао учење монотелита и истовремено доказао да Исус Христос „као по природи Бог и по природи човек, има и божанску и људску вољу, да без људске воље не би био савршен човек. Пир је свечано признао своју грешку и затражио да му се дозволи да види лице папе и лично му преда руком писани чин одрицања од јереси. У то време Теодор, ревносни чувар православља, био је папа у Риму. Када су Пир и Максим стигли овамо из Африке (645) и представили се папи, по његовој наредби, у одређено време, обојица су отишли ​​у цркву светих апостола, где је Пир у присуству свештенства прочитао и предао Теодору акт о одрицању од јереси монотелита. После овога папа га је свечано придружио црквама св. Притом да приметимо: наши расколници неправедно тврде да је свети Максим, прости монах, приграбио архијерејско право и вршио обреде над патријархом Пиром, који је пао у јерес, а затим се покајао. У Риму је преподобни Максим живео око 10 година (645–655). Према речима животописца, његовог ученика, Анастасија, овде је написао већину својих догматских расправа и посланица да би учврстио вернике и посрамио јеретике, а такође је водио усмене разговоре са римским хришћанима, који су му хрлили у великом броју. Док је боравио у Риму (648), папи Мартину је послата догматска грешка у куцању – изјава вере, која је налагала да се не говори ништа ни о једној ни о две воље у Исусу Христу уз заповест цара Константа да је се строго придржава и уз претњу строгим казнама за њено кршење. Благочестиви папа Мартин је, по савету Максима, 649. године сазвао сабор у Латерану од 105 епископа, који је одобрио православно учење о две воље и дела у Исусу Христу, и осудио на проклетство монотелитску јерес, вође јереси и краљевске грешке. Констант је наредио да се одмах ухвате Мартин и Максим и доведу у Цариград. Претрпевши разне увреде и муке, свети Мартин би прогнан у затвор у Херсону, где је и умро, мучен глађу. (Меморијал 14. априла). И Максим се суочио са сличном судбином. Чим је лађа која га је превозила стигла до Цариграда, појавио се један одред наоружаних војника, који су грубо одвели Максима и његове ученике, двојицу Анастасија, вукли их, босоноге и полуголе, улицама града, а затим их, као да су зликовци, бацили у мрачну тамницу. Неколико дана касније почело је испитивање и суђење у краљевској одаји под председавањем Газофилакса, окрутног и неморалног мужа. Не надајући се да ће одбранити своје јеретичко учење о једној вољи у Исусу Христу, безаконе судије су прибегле разним клеветама и били су спремни лажни сведоци. Оптужили су Максима за непријатељство према цару, за издају отаџбине, за нарушавање црквеног мира и претили му паљењем. „Хвала Богу своме“, одговорио је старац са тешким уздахом (70 година), „предан сам у твоје руке и за своје добровољне грехе подвргавам се невољним казнама“ 8 ; и потпуно оповргнувши свако лажно сведочење, рекао је: „ако онај који говори на тачној основи речи Божије и св. Оци, Црква је подељена: шта рећи о људима који потпуно руше догмате и правила светих, без којих сама Црква не може постојати?“ А када му је један лажни сведок, извесни Григорије, приговорио да „типска грешка – пример вере, не руши Божанско учење о две воље и радње у Исусу Христу, већ само заповеда да се о овим изразима ћути, ради мира Цркве“; тада је свети Максим одговорио: „Ћутање о ономе што је непосредно садржано у речи Божијој и учењу отаца претпоставља злочиначку равнодушност према вери, а самим тим и отпадништво од Бога. Овакви смели одговори изневерили су неправедне судије, навикнуте на лицемерје и ласкање. „Да ли ће он заиста остати жив после овога?“ 9 – узвикнуо је председник суда. Максима су извели са судског састанка и затворили. После неког времена дошли су код преподобног Максима, примили су намерне посланике од цариградског патријарха и лажно му саопштили да је римски првосвештеник ступио у заједницу са цариградском црквом, и тако су сада све цркве у јединству. Преосвећени Максим је изразио жељу да сазна садржај тог исповедања вере, на основу којег су све цркве наводно ступиле у заједницу. „Ми исповедамо у Христу две воље и два дела због различитости природа, а једну вољу и деловање због њиховог сједињења“, рекли су амбасадори. Таква је, у ствари, била нова модификација монотелитске јереси. Испрва су јеретици, под претњом анатеме, наредили да сви исповедају једну вољу у Христу; тада су строго забранили да се говори о једној и две воље, а сада заповедају да се признају три воље – Божанска, људска и Богочовечанска. Показавши апсурдност таквог исповедања, које је противно не само учењу Цркве, већ и здравом разуму, преподобни Максим је рекао: „Чините са мном шта хоћете, али ја не могу да прихватим такво признање. Амбасадори су претили окрутном смрћу. „Нека ми буде воља Божија у славу светог имена Његовог“, био је одговор Исповедника. Представници Цариградске цркве убедили су цара да га склони у заточење. Место изгнанства била је Визија, мала тврђава у Тракији. Уклањањем Максима јеретици нису остварили своје циљеве. Гледајући на његово чврсто исповедање и страдалнички живот, православни су се чврсто залагали за Православље, ни по чему не уступајући пред преовлађујућим јеретицима. Уверена у то, влада је предузела нове мере да га или придобије на своју страну или уништи. Убрзо после његовог утамничења, цар и патријарх су послали Теодосија, епископа ћесаријског, и двојицу патриција, Павла и Теодосија, к Исповеднику у Визију. Он им је открио тајну сједињења две природе и две воље и поступака у Исусу Христу са таквом јасноћом и убедљивошћу да су, уместо да га убеде у праведност свог учења, они сами од њега били убеђени у погрешност свог лажног учења, па су се чак и заклели да ће напустити јерес. „Дајте нам савет“, рекли су, „да се све ово добро заврши“. „Ако те је Господ заиста подстакао на покајање“, рекао је Максим, „онда нека се римском првосвештенику пошаље изјава вере од патријарха и цара са одрицањем од јереси“. „Надам се“, рекао је владика Теодосије на растанку, „да ће се цар потпуно уверити када му пренесем све ваше речи“. Али када су све потанко известили цару, он се веома наљутио на њих; из страха су променили заклетву и поново се вратили на страну јеретика. Император је наредио истом патрицију Павлу да преведе Светог Максима из Визије у манастир Светог великомученика Теодора, који се налази на периферији Цариграда. Сутрадан по његовом доласку послата су му још два патриција Епифаније и Троило. Са њима је био епископ Теодосије. „Ево што је цар наредио да вам саопштим, рече Епифаније, да вас опомене Господ да прихватите мерило које смо објавили и ступите у општење са нама. Јер ми смо чврсто уверени да ће нам се, када уђете у заједништво са нама, придружити сви они који су ради вас и под вашим вођством испали из заједнице. Чувши такав предлог од патриција, Максим се обрати епископу Теодосију и са сузама му рече: „Знаш, Владико, оно што си ти недавно рекао и обећао пре светог Јеванђеља, Животворног Крста и икона Спаситеља и Богородице – „Шта да радим“, рекао је Теодосије цар, „када хоће нешто друго!“ Затим, окренувши се патрицијима, свима им је објавио: „Заиста, све небеске силе неће ме убедити да учиним оно што предлажете. Enraged by such words, the patricians rushed at the elder, dragged him along the floor, beat him, trampled him, and spat on him. Еп. Theodosius could hardly tame their anger with his convictions. „Грешке у куцању само терају да ћутимо о „контроверзним изразима“, наставио је Епифаније, „имај веру коју год желиш у срцу, нико ти не забрањује. „Али наше спасење“, приговорио је Максим, „не зависи само од срдачне вере, већ и од исповедања вере, јер Господ каже: ако ме исповедам пред људима, исповедаћу то пред Оцем својим небеским (Мт. 10, 32), а апостол учи и: срцем се верује, а вером се верује у истину. (Рим. 10:10). The patricians could not find anything to say to these words of the confessor and, continuing their curses and threats, left him. Сутрадан су војници одвели старешину и одвели у Селимврију. Овде је живео два дана. „Нека те Господ ојача, оче наш, да достојно завршиш трку“, рекли су му окупљени да слушају његов побожни разговор. А неки од њих јавно су осудили владине наредбе. Стога је наређено да га одмах одведу на одредиште. Повици су га пратили далеко изван града. Доведен је у Перверу и затворен. Дуги преп. Максим је чамио у овој тамници (око 4 године). Најзад су га опет довели у Цариград са намером да га што строже казне. „Доведен си у овај град да те спали“, објавио му је Газофилакс. „Захваљујем Богу своме“, рекао је Максим, који чисти моје грехе овом казном која ми је намењена. Видевши да је немогуће претњама пољуљати чврстину исповедника и натерати га да се одрекне православља, судије су истог дана увече послале к њему Троила патриција и Сергија, старешину царске трпезе. „Па, зар нећете ступити у везу са цариградским престолом?“ — упиташе га гласници. „Не“, одлучно је одговорио исповедник. - Зашто? – Зато што су поглавари ове цркве одбацили дефиниције претходних сабора. Дакле, само ћеш ти бити спасен, а остали ће сви изгинути? – Не дај Боже да било кога осудим, или да кажем да ћу се само ја спасити. Ипак, радије бих пристао да умрем него да на било који начин одступим од праве вере и трпим гриже савести. Ако је, по Божанском Апостолу, Сам Бог поставио у Цркви прво апостоле, друго пророке, а треће учитеље: онда је јасно да Он сам говори кроз њих. Дух Свети, устима Апостола, анатемише чак и анђеле ако су почели да објављују било шта противно апостолској проповеди. Предложивши преп.Максиму да постави још неколико питања и добивши задовољавајућа решења на њих, обојица - Троил и Сергије - са неликом срдачношћу рекоше: „Бог зна какву нам је корист овај разговор са вама донео," и споразумно се растадоше од њега. Али тако повољан исход разговора није му послужио за олакшање судбине. Недељу дана касније поново су га позвали на испитивање у краљевску одају. Укратко су му поновљена претходна питања, оптужбе и претње. Као и раније, он је одлучно одговорио: „Већ сам вам рекао и опет кажем: чините са мном шта хоћете; побожно поштујући Бога, не бојим се неистине од људи. „Али зар нисте анатемизирали грешке у куцању?“ „Рекао сам то неколико пута и сада кажем: анатемишем. - Дакле, и он је анатемисао цара? – Не, него само повеља која руши веру црквену. - Колико имаш година? „Седамдесет пет“, одговори исповедник. Ово суђење је било његово последње. Ево само неких одговора на питања која су јеретици у различитим временима нудили Максиму на суђењима и испитивањима. Али и они врло јасно изражавају његову ватрену ревност за Православље, за коју је био спреман да положи душу; несебичност и истински апостолска смелост; мудрост и неуништива чврстина вере, која је потресла и окорела срца јеретика; одвратност од јереси и њених бранилаца – ко год они били – са којима не жели да има никакву комуникацију, а уз све то – скромност, понизност, ретко самопонижење. Његове велике особине, његова невиност и светост били су очигледни свима. Али гордост и злоба заслепили су јеретике. На последњем суђењу донета је следећа одлука: „Њега треба довести до пуне строгости закона и казнити смрћу, али му, као из човекољубља и милосрђа, дати живот најстрожим казнама, које је морао да изврши епарх – старешина града. Наредио је да се недужног страдалника туку оштрим појасевима док на његовом телу не остане места и земља не буде умрљана његовом крвљу, затим је затворен, једва жив. Сутрадан је епарх наредио да му се одсече језик да више не би могао да изобличава јереси; али је исповедник могао да говори и објављује истину и без језика. Јеретици се ни на тако очигледно чудо нису опаметили, него су се још више огорчили на страдалника: наредили су да му одсеку десницу, којом је писао разна дела против јереси. После свега овога, рањеног и унакаженог од главе до пете, вукли су га главним градским улицама и псовали на све могуће начине. Место последњег заточеништва преподобног Максима била је скитска земља – Аланија. На путу је био толико исцрпљен од рана да су га они који су га пратили били приморани да га носе на носилима. Проживевши у последњем изгнанству до три године, утешио се небеском визијом, у којој му је откривено да ће га 13. августа, на суботни дан, Господ узети у свој блажени починак. Ово откривење је свети старац објавио онима који су били са њим. Увек спреман за одлазак, провео је последње дане свог живота у посебној припреми за вечност, и 13. августа 662. године мирно и у неописивој радости предао је дух свој Господу. На месту његовог сахрањивања „житељи тог места видели су три свеће, које сијају пламеном неописивог сјаја и осветљавају место његовог погреба у знак да је светитељ постављен у Царство Божије, у нетрептајућа светила Пресвете Тројице“ 10. Његов спомен Црква празнује 121. августа. Прошло је око 18 година од упокојења преподобног Максима, а борба Православља са једновољним јеретицима је настављена. Нови цар Константин Погонат одлучио је да напусти све световне мере и да се, да би смирио Цркву, обрати самој Цркви. Године 680. у Цариграду је сазван Шести васељенски сабор, који је изопштио све поглаваре монотелитске јереси из Цркве, прогласио њихове списе за уништење, и достојно одао почаст исповеднику и мученику светом Максиму и другим браниоцима православног учења о личности Бога. Што се тиче догме о вољи и поступцима у Исусу Христу, он је дефинисао следеће: „Ми признајемо да свака природа Христова има природна својства: Божанско има сва Божанска својства; људско – све људско, осим греха. Али проповедајући две природне жеље у једном Господу Исусу, ми не учимо да су оне подељене, такорећи, на два лица или на ипостаси, да ипостаси и две природне природе имају једну и две исте Господе Христове. тј. Божанско и људско, сједињени у хармонији једно са другим за спасење рода људског 11. Молитвама преосвећеног оца нашег Максима Исповедника и свих светих исповедника и мученика који су пострадали и страдали за веру, потврди, Боже, веру нашу православну; избави, Господе, све православне хришћане од јереси, раскола, безверја и неверја; Уразуми оне који греше и гину у неверовању, упути их на пут истине, и јави се онима који Те не траже! Свети и Блажени Максим, јуродиви Христа ради, Московски Чудотворац Телесном голотињом и стрпљењем разоткрио си лукавство непријатеља, осудивши његов недоличан чин: не осети се зелено страдање сунца и не осети се потребна велика хладноћа, прљавштина и огањ. и избегавајте пад. Желећи највишу лепоту, нижу сладост и телесну одећу, у ништа си је урачунао, а несреброљубље си заволео више од сујетног света, ангелски си живот упокојио, блажени Максиме: са Њим се моли непрестано за све нас. Време нам није сачувало детаљну биографију светог и блаженог Максима. У црквеној служби састављеној у част и успомену на њега, величају се његови земаљски подвизи на овај начин: „Ниси хтео да се наслађујеш светским лепотама, презирући тело, старао си се о души својој, и као роб духа победио си је. Младачке страсти си сачувао од искакања. Постом и уздржањем си угасио све страсти своје. Храм се појавио у чистом телу, ти си страдао од сунца, од сунца и од велике љубави сујетна мудрост, а ти си дознао шта је сакривено од мудрих и разумних. Појавио се други Твердислов и да би спасио друге свесветли, светлији путоказ у светлији живот. Имајући вишу мисао од тјелесне мудрости, ниси рањен међу женама, разоткривамо те; без страсти сам се покрио одеждама 12. По значењу ових црквених песама, свети и блажени Максим, ради спасења душе своје, узе на себе подвиг јуродства Христа ради и све трудове и невоље повезане с њим; узео на себе такав подвиг, који су само неки од великог мноштва праведника прихватили, по свом посебном духовном расположењу и Божијој вољи и изабраности. Осећа у себи позив на нешто више, боље од онога што је видео око себе. Такав позив у њему производи несклад између његових унутрашњих тежњи и спољашњег окружења његовог живота. Искра љубави према Богу дубоко је уронила у његово благо, чисто срце, које је убрзо животворним пламеном захватило целу његову душу. Управо је та љубав према Богу могла да угуши у њему све земаљске везаности. Да би своје тело поробио духу, да би га, по Речи Божијој, разапео са његовим страстима и пожудама (Гал. 5, 24), он не само да је напустио све удобности и дозвољене користи земаљског живота, него је себе осудио на крајње потребе и лишавања. Чак и најнеопходније ствари за одржавање живота - као што су храна, одећа, становање - нису за њега представљале неопходне потребе. Посветивши се у потпуности служењу Богу и ближњима, у младим годинама напустио је свој дом, родбину и све блиске њему, водећи бескућнички, лутајући, усамљени живот; већину времена проводио на отвореном; готово да није имао одећу на свом телу и није налазио у њему стида, као пра Адам пре пада. Уз Божију помоћ, самозадовољно је подносио све промене у ваздуху – неподношљиве зимске хладноће, врућину, ветрове, снег, кишу. „Иако је зима жестока, али је рај сладак“, говорио је блажени Максим, трчећи гол московским улицама, „издржимо и бићемо људи, јер трпљење ће Бог дати спасење“ 13. Јео је само оскудну храну којом су му служили добри људи. Изнемогло тешким трудовима, блистајући чистотом душе и благодаћу Божијом, његово скоро наго тело служило је онима око њега не као искушење, већ као опомена и назидање. „Очистивши душу и тело од сваке прљавштине, учинио је себе чистим храмом Богу. Главни подвиг блаженог Максима, који чини особеност подвига јуродства Христа ради и који разликује свете јуродиве од осталих подвижника светог живота, јесте његово одрицање од ума. У ствари, био је веома интелигентан човек, могао је да продре у најскривеније мисли и да види морално достојанство оних око себе. Али да би избегао уображеност и светску славу, он се на све могуће начине трудио да сакрије своје душевне особине и побожна дела; узвишеног и богопросвећеног ума, као да нема памети за свакодневне дужности и бриге: деловао је не само просто и слабоумно, него као да је лишен здравог разума. „Окренимо цео свој ум на светско, појавила се будала света. Он се није саобразио овом веку, него се преобразио обнављањем свог ума, да би знао шта је добра, пријатна и савршена воља Божија (Рим. 12,2); својим животом и речју непрестано подсећао све на највише циљеве живота, да слика овога света пролази (1. Кор. 7, 31), да ми овде немамо постојаног града, него морамо да тражимо будућност (Јев. 13, 14), да постигнемо благослове света, духовне, вечне. Делујући глуп, неспособан за било какав рад или дело, занемарујући општеприхваћене обичаје света, а понекад и допуштајући неке чудне, несхватљиве радње, самим тим је спонтано осуђивао себе да кротко подноси све оно што је обично последица деменције: исмевање, злостављање, презир, увреде. „Издржао је многе невоље од безумних и био је диван у стрпљењу. Трпео је са пуном свешћу да је поднео невино, да је потпуно другачији од онога за кога су га други мислили, „није био безуман, него је разумео шта је воља Божија“ (Еф. 5, 17), познавао је и волео Бога, познавао и волео своје ближње боље од мудраца овога света. Од њега је била потребна велика мудрост да своје обешчашћење претвори у славу Божију, да би издржао увреде и презире, да би имао љубав према онима који презиру и вређају и служе њиховом спасењу, да у наизглед чудним поступцима не би дозволио ништа грешно, примамљиво, непоштовање других, увреде, увреде, узвишене мисли и осећања. Колико год му је било тешко да одржи такве особине свог подвига, допадало му се што други не примећују у њему скривену мудрост: волео је јер је одговарао његовом дубоком осећању духовног сиромаштва, учио га смирењу, кротости, трпљењу и благости; Из њега је истргало из корена оно што је зло звано гордост ума, и истовремено омогућило да се слободно и некажњено говори истина свима којима је потребна опомена и укор, па и моћницима овога света. У црквеној служби назива се „други твердислов“. Тако се звао блажени Исидор Ростовски, њему скоро савременик, 14 храбар и снажан изобливач лажи и свих неистина. Због сличних особина ово име је дато блаженопочившем Максиму. Жеља да служе спасењу других скоро је уобичајена особина свих безумника Христа ради. Тако је, на пример, после дугогодишњег подвига у пустињи, свети Симеон свети јуродиви рекао свом сапутнику Јовану: „Не треба више да останемо у пустињи, него пођимо да служимо спасењу других и својим јуродством нас упути на пут истине и доброте. А за блаженог Максима се каже да је „другима све дао за спасење“. Он се није повукао у пустињу, не у шуме, ослобођен светске сујете и искушења, ради свог спасења, него је за место својих чудесних подвига изабрао многољудни град Москву. Али ни у граду није био ништа мање усамљен, попут оних који живе у забаченим пустињама. Његова света душа била је сакривена за све под велом безумља, није имала интеракцију са суседима, била је недоступна чарима градске вреве, искушења и порока. У њима је видео само морално зло, које се мора истребити и у себи и у другима. Обукао се у бестрасну одећу, није рањен међу женама, разоткривамо га. За поучавање ближњих, често се појављивао на препуним састанцима и на пијацама, није се устручавао да уђе у порочна друштва, и под окриљем безумља изобличавао је злоћу, а најтеже грешнике водио на пут покајања. Постојала је, према речима једне црквене песме, „свесветла звезда која је сијала у тами и водила светлост у светлији живот. Такође је нечисте жене чинио чедним“. Трудио се да сва добра дела чини тајно, непримећено; поучавао, осуђивао, претио казнама за зле тајанствено, мистериозно; ако се ради директно, онда под строгом забраном да се све држи у тајности. И чим је приметио повољна мишљења о себи, он је у таквим случајевима настојао да их уништи чудним или непристојним поступцима, измишљеним учешћем у неодобравајућим поступцима, кршењем црквених уредби. У себи је видео само недостатке, грешност, недостојност пред Богом, и желео је да и други мисле исто о њему. „Време у коме је живео блажени Максим било је погубно за Русију: на једној страни Татари, а на другој суша, глад и помор су служили као бич за народ. Својим слободним трпљењем блажени је учио нехотице страдалне људе трпљењу, самопоправљању, оданости и уздању у Бога све је користио: „Повереност Богу је све у народу. вуна је другачија и обрнуто. За ласцивну свињу – балван за врат. Биће те за ствар, послушаће и ниже се клањати. Не плачи, претучен си, плачи, ниси претучен." Онима који су патили од лицемерја и фарисејске побожности говорио је: „Сви су крштени, али се не моле сви: богиња је домаћа, а савест је покварена; Аврам у бради, Хам у делима“ 15. После мукотрпног и вишегодишњег труда, свети блажени Максим се упокојио у бескрајном блаженом животу 1434. године у дубокој старости. Убрзо после његове смрти, „свеправедни судија га је прославио многим чудесима. Тако је 1506. године, на гробу Светог Максима Јуродостојног, Бог опростио човеку чија је нога била сакатена 23. априла. Услед чудеса 1547. године Сабор је одредио: „да се 13. августа у Москви пева и слави нови Чудотворац Максим, Христа ради јуродивог 16. На древном платненом покривачу постављеном на светињу светих моштију, око лика Угодника Божијег, налази се следећи натпис и реликвијан натпис његовог поновљеног славља: „6942 11. новембар, Свети Максим Христов, јуродиви Христов, Чудотворац московски и целе Русије, Чудотворац у царском граду Москви за време блаженопочившег великог кнеза Василија Васиљевича. Његово поштено тело сахрањено је у Кина-Граду, на Варварском крсту код храма Светих Страдалаца, Кнеза руских, оба брата по телу, Бориса и Глеба. Трудношћу благочестивог мужа Теодора Вохчина, неколико година после упокојења светог блаженопочившег Максима, над његовим светим моштима је врло брзо створена, мала и без везе, црква у име његовог имењака, преподобног Максима Исповедника. А мошти светог блаженопочившег Максима, по проналаску, леже под каменим гробом, а не у стварности. Свемилостиви Бог, прослављени у Тројици, ставио је у срце поштовања мужа московског становника Гостинске стотине, Максима Филипова, сина Верховитина, да се обе свете цркве, садашња и капела (Борисо-Глеб) разбију и створи нова. Томе - (помагано му је) - и други по имену Максим Васиљев Шаровников, становник некадашњег града Костроме. Дана 14. априла 7206. године (1698. године), под влашћу Сувереног Цара и Великог кнеза све Русије Петра Алексијевича, Самодржац, са благословом Његове Светости Адријана, Патријарха московског и целе Русије, после сахране уобичајеног молитвеног појања, почели смо да разбијамо поново камено здање бесконачног дилапида. Максима, милошћу Божијом, камен је отпао од зида, и очигледно је то велико благо, многоисцелитељске мошти светог блаженог Максима, постало свима видљиво. Дана 13. маја, по заповести Његове Светости Патријарха Адријана, обављено је свечано певање Светом блаженопочившем Максиму, а после целоноћног певања Његово Преосвештенство митрополит сарски и подонски Тихон са архимандритима и игумном, са свештеницима и ђаконима, обуче се и обуче се и отпоче да се облачи. и тада учини чудесно чудо: опет се много камена распадне, јеж над гробом светога, и молитвама блаженог Максима никоме не науди, и о овом чуду прослави Бога и светитеља Његовог, блажени Максим; и подиже кивот са светим моштима на своје раме са светим крстовима и иконама, а ђаконе са кадионицама и свећама; Тада је велико мноштво народа похрлило да види и поклони се његовим моштима, прослављајући Бога и Угодника Његовог.” Приликом изградње новог храма, мошти су се, према предању, налазиле у манастиру Чудов, или у некој од кремаљских катедрала, пошто је проналазак моштију приказан на локалној икони Св. Максима, такође на икони која се налази на спољној северној страни и на западном зиду унутар храма, у преношењу их са литијем кроз Спаску капију у Кремљ. Новосаграђена црква, која сада постоји у свом изворном облику, посвећена је имену Светог Блаженог Максима са параклисом у име Светог Максима Исповедника. Мошти блаженог Максима, чуване нетљене до триста година, почивале су отворено само 39 година - од 1698. до 1737. Ове године маја, 29. дана, током великог пожара, познатог као Тројици огањ, од којег је изгорео значајан део целе Москве, „Максимова црква је изгорела потпуно изгорела Максимовска црква, а кантар је изгорео од Максимове Вондерине, доле, управо на месту где је стајала та светиња са светим моштима, на каменој платформи су остале мошти светих костију, које је свештеник Јаков Григоријев са ђаконом и духовником, сакупивши у кутију, закључао и ставио у олтар, по решењу Синодалне канцеларије 7. јуна 2007. године. моштију, које су тада седеле у Синодалној канцеларији, Његово Преосвештенство Епископ коломнски и архимандрити Венијамин, прегледани су и описани и након прегледа, у намерно направљену кутију, те мошти Његовог Преосвештенства су ручно положене, а након затварања и запечаћења од стране Синодала, печат је дат сац1ристану на чување. Изгорела Максимовска црква је обновљена и освећена, како стоји у натпису на новосаграђеном иконостасу, 1742. године 30. маја. А коначна одлука о враћању моштију блаженопочившег Максима донета је 21. јануара 1768. Године 1770. године, како стоји у црквеном инвентару, „подигнута је нова резбарена светиња за мошти Светог Максима Блаженог, изнад ње је била надстрешница на осам клесаних стубова, а изнад клесаних стубова. Све наведено је позлаћено црвеним златом.” 1812. године „мошти светог Максима остале су на свом месту, скривене, у свом изворном облику. Проповедаоница је подигнута, олтар у топлој цркви преврнут, изгорели рамови и брвна на прозорима, изгорео и кров и изгорела сва црквена утвари; осим скривених најпотребнијих ствари, све је опљачкано” 18. Године 1876. уместо дотрајале дрвене, саграђена је нова метална позлаћена светиња у коју је после освећења пренет кипарски реликвијар са моштима блаженопочившег Максима, дужине више од аршина и дужине до три четвртине. Поменути свештеник Јаков Григоријевич је поклонио позлаћени сребрни крст у коме су похрањене честице Св. моштију, и са тако дивним натписом на њему: „Овај свети и животворни крст Господњи сазидан је старањем Максимовске цркве Јеремије Јакова Григоријева 5. новембра 1737. године у спомен на некадашњи страшни велики пожар ове године маја 29. дана недеље Педесетнице који је спалио своју мајку и примождитељку Ксенију тог дана. Јаковлевна и деца његових спаљених беба Јелисавете, Јерофија, Јакова.” Истовремено, сматрамо својом светом дужношћу да за прославу угодника Божијег известимо о два случаја његове чудесне помоћи, о којима су директно пријавили они људи који су се удостојили да је добију. Наследни почасни грађанин Иван Алексејевич Смирнов више пута је са сузама нежности говорио о свом чудесном излечењу од болести молитвама светог Максима, које је свепамјатнији митрополит московски Филарет, у свом писму од 15. новембра 1848. године игуману Светотројичке лавре, арх. следи: „Настојатељ цркве у којој почивају мошти Свети Максим Блажени, марљиво радећи на обнови овог храма, разболио се од упале грла да је изгубио наду да ће остати жив, и при помисли да неће видети освећење храма, почео је да плаче док је лежао у кревету, а у то време се налазио пред њим и Максим се крстио. каже: У име Оца и Сина и Светога Духа болесник рече: Амин, хтео је да целива руку праведника, али престаде да се види. Након тога се отворио апсцес у грлу, изишао је гној, и старешина је са појачаном љубомором прославио обнову храма, која је обављена 17. октобра 1848. године.“ 19 „Године 1867. московска трговачка удовица, позната испоручитељица одеће Вишем суду, која је имала своју кућу и радионицу у њој у близини Казанске цркве у Сушчову, Белкин (име није наведено), била је у Максимовској цркви да слуша молитвено певање Блаженог Максима, и пријавила је да се у сну коју јој се није јавио неки човек (који је рекао да јој се у сну није јавио неки свештенство): њој: прети вам велика несрећа од њега, прибегните молитви блаженом Максиму московском чудотворцу Молитва за Пријатног и усрдно му се молила за његово заступништво, у који ће је, по предсказању старца, задесити несрећа, ноћ је већ спавала у ишчекивању несреће. Одмах је све пробудила; послао гласника у јединицу Сусхцхевскаиа са вестима о пожару. Сва имовина је, по њеном наређењу, извучена из куће и похрањена. Ватрогасна екипа је убрзо стигла и ватра је заустављена чим је избила. Губитак од тога био је безначајан. Тако је блажени Максим, чије свето тело, које је остало нетрулежно до триста година, није било поштеђено по допуштењу Божијем за време великог Тројичног огња, својим заступништвом пред Богом избавио од огња постављеног слугу Божијег 20 . Његов спомен Сверуска Црква празнује 11. новембра а помесно у Максимовској цркви 13. августа. „Моли се, угодниче Божији, блажени Максиме, за нас привржене земљи, да ми, угледајући се на твој анђеоски живот на земљи, не заглибимо у сујетним животним бригама и у овоземаљским насладама; не заведемо се и не прилепимо свом душом својом, него да се прилепимо свом бездушном душом, него да се помишљамо Господом, благодаћу овога света, благодаћу трулежним. и жеље према небесима, и учврсти жељу да сагледамо будућа нетрулежна блага, нека нам подари снагу да победимо страсти, мисли и жеље греха, да нас избави од уображености, сујеверја, лажних погубних учења, и да нам даде топло срце наше комшије 21 . Покхв. реч светом Максиму гл. 3 Покхв. сл. Аве Мак. Цх. 5 Том И, стр. 402, 418, 423, 433, 450 Дела светих изд. 1737 вол. ИИИ, гл. 24–27 Цреатион Аве. Мак. вол. ИИ, стр. 306 Покхв. сл. стр. Макс. Т. 1, цх. 14 Стварање ИИ. Макс. вол. И. страна 20 Менеа М. 11. новембар дан из канона песама 3, 4, 5, 6, 8. Из животне историје. Свети Максим Филар. архиепископ Черниг. Упокојен 14. маја 1474. године. Из животне историје. Свети Максим Филар. Архиепископ Чернигов. Указ Светог синода од 30. априла. 1764. године Из сведочења свештеника. Архиепископ Игњатије Иванова. Августин Писма Мет. Филар. архим. Антхони