Reverend Maksim Rrëfimtari dhe Shën dhe i Bekuar Maksimi, Budalla për hir të Krishtit, mrekullibërës i Moskës

Përmbajtja Jeta e Shën Maksimit Rrëfimtari i Shenjtë dhe i Bekuar Maksimi, budalla për hir të Krishtit, mrekullibërës i Moskës Jeta e Shën Maksimit Rrëfimtarit Mësues i Orthodhoksisë, devotshmëria ndaj mësuesit dhe pastërtisë, llambë universale, pleh i frymëzuar hyjnor për manastiret, Maksim i Urti, me mësimet e tua i ke ndriçuar të gjitha gjërat, thesar shpirtëror, lutju Krishtit Zot të na shpëtojë shpirtrat. Triniteti i zelltarit dhe i madhi Maksim, që mëson qartë besimin hyjnor, edhe për të lavdëruar Krishtin në dy natyra, vullnetet dhe veprimet e qenies, në këngë të denja për besim duke thirrur: Gëzohu, predikues i besimit. Murgu Maksim Rrëfimtari lindi rreth vitit 580 pas Lindjes së Krishtit në Kostandinopojë. Prindërit e tij ishin njerëz fisnikë dhe thellësisht të devotshëm; Ata gjithashtu e rritën me devotshmëri djalin e tyre Maksimin. Edhe në rininë e tij, ai zbuloi në vetvete cilësi dhe virtyte të tilla që tregonin qartë tek ai një asket të madh të ardhshëm të devotshmërisë së krishterë. Duke ndërthurur zellin e palodhur me inteligjencën natyrore dhe kureshtjen, ai studioi në një kohë të shkurtër shkenca të ndryshme laike; Duke pasur mendje të shëndoshë dhe shije të pastër, ai dinte të dallonte gënjeshtrën nga e vërteta dhe mësoi vetëm mësime të shëndosha, pa u infektuar nga prirjet dhe iluzionet e rreme të filozofëve. Që në moshë të re filloi të studiojë Shkrimet e Shenjta dhe veprat e Shën Etërve të Kishës, prej të cilëve studioi veçanërisht veprat e Shën Dionisi Areopagitit dhe Gregor Teologut. Ai ishte superior ndaj bashkëkohësve të tij në arsim dhe më pas përdori informacionin e tij të larmishëm në mbrojtje të dogmave të besimit ortodoks. “Por as fisnikëria e familjes, as talentet e mëdha, as arsimimi, as virtytet e larta dhe asgjë tjetër nuk mund të ngjallnin mendjemadhësi dhe krenari tek ai; Ai e konsideronte përulësinë dhe modestinë të vetmen stoli të jetës dhe e vlerësoi atë mbi çdo lavdi njerëzore” 1 . "Ëndërrimi për njohuritë tuaja nuk ju lejon të vazhdoni me njohuritë tuaja. Pasi të njihni veten, do të njihni shumë gjëra të mëdha dhe të mrekullueshme. "Mos u besoni gjykimeve tuaja, por bëni të tjerët gjykatësit e tyre", mëson Shën Maksimi në veprat e tij 2. Me kaq përulësi shpirtërore, Shën Maksimi u përpoq me çdo mënyrë të shmangte postet publike dhe nderimet e kësaj bote. Por cilësitë e tij mendore dhe morale nuk mund t'i fshiheshin perandorit Heraklius, i cili, kundër dëshirës së tij, e bëri atë sekretar të tij të parë. Ai i përmbushi detyrat e caktuara me sukses të përsosur dhe e ndihmoi perandorin në të gjitha rastet e rëndësishme dhe të vështira. Megjithatë, ai nuk qëndroi gjatë në gjykatë. I prirur për një jetë të qetë e të vetmuar, ai la postin e tij të rëndësishëm në oborr dhe u tërhoq në manastirin e Krizopolit (i cili shtrihej në anën tjetër të ngushticës përballë Kostandinopojës, tani Shkodra), i cili ishte i famshëm për jetën e devotshme të murgjve dhe këtu bëri betimet monastike. Dhe i dalluar më parë nga ashpërsia e jetës së tij, me pranimin e monastizmit, Maksimi “përmes rraskapitjes së trupit, agjërimit, vigjiljes dhe lutjes, e ndau plotësisht mendjen nga gjithçka tokësore dhe jetoi sikur të mos kishte mish” 3. Murgjit, duke parë një jetë të tillë shpirtërore, e zgjodhën për abat kur humbën abatin. Pasi pranoi, me kërkesën urgjente të vëllezërve, gradën e abatit, ai u kujdes pa u lodhur për mirëqenien e shpirtrave që i ishin besuar udhëheqjes së tij dhe e intensifikoi zellin e tij për bëmat, në mënyrë që të ishte shembull për të gjithë. Në përshkrimin e tij të jetës së brendshme të murgut, të shkruar nga përvoja, mund të shohim veçori të jetës së tij. "Një murg është një", shkruan ai në veprat e tij, i cili e ka ndarë mendjen nga objektet shqisore dhe qëndron para Zotit përmes lutjes. Ai që hoqi dorë nga pasuria, gruaja etj., bëri murg vetëm njeriun e jashtëm, por jo edhe atë të brendshëm. Për ta bërë njeriun e brendshëm murg, duhet të heqësh dorë nga mendimet pasionante. Është një gjë e mrekullueshme të mos lidheni me gjërat, por edhe më e rëndësishme është të jeni të papasionuar ndaj përshtypjeve të tyre mendore. Të luftosh me paraqitjet mendore të gjërave është po aq e vështirë sa të luftosh me vetë gjërat, po aq sa është më e përshtatshme të mëkatosh me mendime sesa me vepër. Kushdo që, me ndihmën e Zotit, del fitimtar në luftën me mendimet, arrin inatizmin dhe fiton dashurinë për Zotin: sepse inati për botën bashkohet me dashurinë e shenjtë për Zotin. Vetëm dashuria për Zotin e lartëson mendjen mbi të gjitha krijesat, duke e bërë të verbër ndaj çdo gjëje që është më e ulët se Zoti; vetëm se e bën murgun indiferent ndaj lavdisë dhe turpit, ndaj pasurisë dhe mjerimi, vetëm ai që e ka fituar këtë dashuri Hyjnore vdes plotësisht për mishin dhe botën. Për këtë arsye, ai vjen në jetë për një jetë më të lartë, qiellore, e cila shfaqet veçanërisht në lutjen e pastër dhe meditimin e gjërave hyjnore” 4. Prandaj St. Maksim quhet në këngët e kishës: "manastiret frymëzohen nga Zoti dhe na ndriçojnë të gjithëve (laikët) me mësimet e tij" - sepse me fjalë dhe shembull ai i mëson të gjithëve paanshmërinë ndaj botës, dashurinë për Zotin dhe fqinjët, përgatitjen për jetën e përjetshme, shpirtërore. Me gjithë jetën e rreptë, tejet morale, me gjithë gradën e abatit, Imzot Maksimi mbeti një murg i thjeshtë, pa gradën e meshtarisë. Sidoqoftë, edhe në gjendjen e tij të thjeshtë monastike, ai gëzonte respektin më të madh dhe kishte një rëndësi të madhe jo vetëm në manastirin e tij, por edhe jashtë tij - në të gjithë lindjen. Fama e diturisë dhe e jetës së tij hyjnore u përhap shpejt dhe njerëzit e të gjitha gradave, nga peshkopët te murgjit e thjeshtë, nga fisnikët te njerëzit e thjeshtë, iu drejtuan atij: disa për këshilla dhe udhëzime në çështjet e jetës, të tjerë me pyetje rreth temave të besimit dhe të devotshmërisë. Imzot Maksim i kënaqi të gjithë: dikujt u shpjegoi kuptimin e fshehtë të Shkrimit të Shenjtë, bisedoi me të tjerët për dogmat më të larta të besimit, u mësoi të tjerëve abstenimin dhe frenimin e pasioneve, durimin dhe bujarinë, largimin nga bota, përpjekjen për Zotin dhe dashurinë për virtytin 5 . Herezia monofizite, e cila në atë kohë zemëroi botën e Shën Kishës, i dha ushqim të ri zellit dhe veprimtarisë së Shën Maksimës. Monofizitët njohën në Jezu Krishtin një natyrë hyjnore dhe njerëzimi i Tij, sipas mësimeve të tyre, u përvetësua nga Hyjnorja. Koncili i Katërt Ekumenik e hodhi poshtë këtë herezi dhe vendosi të rrëfejë "një dhe të njëjtin Zot Jezu Krisht, Perëndi të vërtetë dhe njeri të vërtetë, njësoj me Atin në hyjni dhe bashkësubstancial me ne në njerëzim, të ngjashëm me ne në çdo gjë përveç mëkatit". Këshilli i Kalqedonit triumfoi mbi herezinë, por vetë herezia nuk u shkatërrua. Për të frenuar pafytyrësinë e heretikëve dhe për të mbrojtur ortodoksët nga mësimet e tyre, Shën Maksimi udhëtoi në Qipro dhe Aleksandri për të këshilluar heretikët. Duke mos u kënaqur me debatet gojore, ai u shkroi letra njerëzve të ndryshëm në të cilat hodhi poshtë gabimet e monofizitëve 6 . Zelli i tij i veçantë për Ortodoksinë dhe veprimtaria e palodhshme për të mirën e Shën Maksimit u shfaq para Kishës në luftën kundër heretikëve të tjerë si monotelitë. Kjo është një periudhë e re e jetës së tij, jashtëzakonisht katastrofike për veten e tij dhe jashtëzakonisht e dobishme për Ortodoksinë. Herezia monotelitiane evoluoi nga herezia monofizite. Mësimi i tij për një natyrë në Krishtin - hyjnore dhe mosnjohja e natyrës njerëzore në Të, çoi natyrshëm në mësimin për një vullnet në Të, gjithashtu hyjnor, dhe në mosnjohjen e vullnetit njerëzor në Të. Monotelitët argumentuan se në Krishtin ka një vullnet dhe një veprim hyjnor. Vullneti dhe veprimtaria njerëzore, siç mëson besimi ortodoks, nuk u njohën te Zoti-Njeriu. Fajtori dhe shpërndarësi i parë i kësaj herezie ishte Sergius, Patriarku i Kostandinopojës. Perandori Heraklius, nga pikëpamjet e tij politike, e mbështeti këtë herezi. Me ndihmën e Sergjit dinak, Herakliu arriti të joshë Kirin, peshkopin e Fazidit, në këtë gabim, të cilin më pas e transferoi në fronin patriarkal të Kishës së Aleksandrisë dhe Athanasius, peshkop i Hierapolis, të cilin e ngriti në selinë patriarkale të Kishës së Antiokisë. Më pas, Sergius arriti të fitonte mbi kryepriftin romak Honorius. Kështu, të katër selitë patriarkale ishin në duart e kampionëve të herezisë së re. Në mbrojtje të mësimit ortodoks për dy natyra dhe vullnete në Zotin-njeriun, Shpëtimtari ynë, së bashku me Sophronius, Patriarkun e Jeruzalemit, Martinin, Papën e Romës dhe shenjtorët e tjerë, flet me guxim murgu i thjeshtë Maksimi, më vonë rrëfimtar dhe martir. Duke u zhvendosur në vende të ndryshme në Aleksandri, në Qipro, në Kostandinopojë, në krahina të ndryshme të Azisë së Vogël, kudo me fjalët e tij të forta pohoi në besim ortodoksët, duke u kërkuar dhe lutur që ta ruanin pa ndryshim trashëgiminë e mirë të besimit dhe ta rrëfenin me guxim me shpirt e buzë. Shën Maksimi kaloi rreth shtatë vjet nga viti 633 deri në vitin 640 në vepra të tilla të dobishme për kishën ortodokse. Këtë vit ai mbërriti në Afrikë. Vetë peshkopët afrikanë u vunë me dëshirë midis dishepujve të tij, pavarësisht se ai ishte një murg i thjeshtë. “Duke diskutuar me ta, i konfirmoi në besim, i udhëzoi dhe i këshilloi se si të përgënjeshtronin idetë e rreme të heretikëve, zgjoi guximin te njerëzit dhe i mbushi me shpirt xhelozie, të gjithë tërhiqeshin pas tij si me ndonjë forcë” 7. Pasoja e këtij besimi dhe dashurie të përgjithshme për të ishte se herezia monotelite pësoi një disfatë vendimtare në Afrikë. Ipeshkvijtë, me bindje dhe nën udhëheqjen e të përndershmit Maksimit, mblodhën këshilla, secili në rajonin e vet dhe mallkuan solemnisht herezinë. Duke jetuar në Afrikë për rreth pesë vjet (640–645), gjatë kësaj kohe ai nuk pushoi së mposhtur herezinë monotelite në Lindje me mesazhet e tij. Në këto mesazhe, zbulohet plotësisht përkushtimi i palëkundur i Maksimit ndaj besimit të etërve dhe shqetësimi i tij atëror për mbrojtjen e ortodoksëve nga mësimet heretike. “Ne nuk do ta tradhtojmë besimin tonë në asgjë; me besimin e etërve, me ndihmën e lutjeve të tyre, ne do të largohemi nga kjo jetë, këtë besim, të pastër, të huaj për çdo herezi, do t'ia lëmë Zotit në vend të asnjë merite,” bindi ai në një nga këto mesazhe. Vepra e fundit e lavdishme e Rev.Maksimit në Afrikë pati një debat publik për besimin me Patriarkun në pension të Kostandinopojës Pirron, pasardhësin e shpërndarësit kryesor të herezive, Patriarkut Sergji. I dëbuar nga Konstandinopoja për dyshime që ekspozonin sjelljen e tij në mënyrë shumë të pafavorshme, ai iku në Afrikë dhe këtu përhapi edhe gabimet e tij; por në personin e Rev.Maxima takoi kundërshtarin e tij më të fuqishëm. Debati mes tyre u zhvillua publikisht. Maksimi hodhi poshtë qartë dhe bindshëm mësimet e monotelitëve dhe në të njëjtën kohë vërtetoi se Jezu Krishti "si nga natyra Perëndi dhe nga natyra njeri, ka vullnet hyjnor dhe njerëzor, se pa vullnetin njerëzor Ai nuk do të ishte një njeri i përsosur". Pirro rrëfeu solemnisht gabimin e tij dhe kërkoi që të lejohej të shihte fytyrën e Papës dhe t'i dorëzonte personalisht një akt të shkruar me dorë të heqjes dorë nga herezia. Në këtë kohë, Papë në Romë ishte Teodori, një kujdestar i zellshëm i Ortodoksisë. Kur Pirro dhe Maksimi mbërritën këtu nga Afrika (645) dhe iu paraqitën papës, me urdhër të tij, në kohën e caktuar, të dy shkuan në kishën e Shën apostujve, ku në prani të klerit Pirro lexoi dhe i dorëzoi Teodorit aktin e heqjes dorë nga herezia e monotelitëve. Pas kësaj, Papa u bashkua solemnisht me të në Kishat e Shën. Le të theksojmë në të njëjtën kohë: skizmatikët tanë pretendojnë padrejtësisht se Shën Maksimi, një murg i thjeshtë, kapi të drejtën e një hierarku dhe kreu rite mbi Patriarkun Pirro, i cili kishte rënë në herezi dhe më pas ishte penduar. Në Romë, Rev. Maksimi jetoi rreth 10 vjet (645–655). Sipas shkrimtarit të jetës, studenti i tij, Anastasi, këtu ai shkroi shumicën e traktateve dhe letrave të tij dogmatike për të forcuar besimtarët dhe për të turpëruar heretikët, si dhe u angazhua në biseda gojore me të krishterët romakë, të cilët u dyndën tek ai në një numër të madh. Ndërsa ai ishte në Romë (648), Papa Martinit iu dërgua një gabim dogmatik - një deklaratë besimi, e cila urdhëronte të mos thuhej asgjë për një ose dy vullnete në Jezu Krishtin me urdhrin e Perandorit Konstant që t'i përmbahej rreptësisht dhe me kërcënimin e dënimeve të rënda për shkeljen e tij. Papa Martini i devotshëm, me këshillën e Maksimit, mblodhi në vitin 649 një këshill në Lateran prej 105 peshkopësh, i cili miratoi mësimet ortodokse për dy vullnete dhe veprime në Jezu Krishtin dhe dënoi herezinë monotelite, udhëheqësit e herezive dhe gabimet e shtypit mbretëror me dënim. Konstanti dha urdhër që menjëherë të kapeshin Martinin dhe Maksimin dhe t'i sillnin në Kostandinopojë. Pasi kishte duruar fyerje dhe mundime të ndryshme, Shën Martini u internua në burgun e Khersonit, ku vdiq i torturuar nga uria. (Përkujtimor 14 Prill). Dhe Maxim u përball me një fat të ngjashëm. Sapo anija që e transportonte arriti në Kostandinopojë, u shfaq një grup ushtarësh të armatosur, të cilët morën me vrazhdësi Maksimin dhe dishepujt e tij, dy Anastasi, i tërhoqën zvarrë, zbathur dhe gjysmë të zhveshur, nëpër rrugët e qytetit dhe më pas, sikur të ishin zuzar, i hodhën në një birucë të zymtë. Pak ditë më vonë, në dhomën mbretërore filloi marrja në pyetje dhe gjyqi nën kryesinë e Gazophylax, një bashkëshort mizor dhe imoral. Duke mos shpresuar të mbronin doktrinën e tyre heretike të vullnetit të vetëm në Jezu Krishtin, gjykatësit e paligjshëm iu drejtuan shpifjeve të ndryshme dhe dëshmitarëve të rremë ishin gati. Ata e akuzuan Maksimin për armiqësi ndaj carit, për tradhti ndaj atdheut, për shkelje të qetësisë së kishës dhe e kërcënuan me djegie. “Falënderoj Zotin tim”, iu përgjigj plaku me një psherëtimë të rëndë (70 vjeç), “Jam dorëzuar në duart e tua dhe për mëkatet e mia vullnetare u nënshtrohem ndëshkimeve të pavullnetshme” 8 ; dhe duke hedhur poshtë plotësisht të gjitha dëshmitë e rreme, ai tha: “nëse ai që flet në bazë të saktë të fjalës së Zotit dhe St. Etër, Kisha është e ndarë: çfarë mund të themi për njerëzit që përmbysin plotësisht dogmat dhe rregullat e shenjtorëve, pa të cilët vetë Kisha nuk mund të ekzistojë? Dhe kur një dëshmitar i rremë, një farë Gregori, i kundërshtoi atij se "gabimet e shtypit - një shembull besimi, nuk e shkatërrojnë mësimin hyjnor për dy vullnete dhe veprime në Jezu Krishtin, por vetëm urdhëron të heshtësh për këto shprehje për hir të paqes së Kishës"; atëherë Shën Maksimi u përgjigj: “heshtja për atë që përmban drejtpërdrejt fjala e Zotit dhe mësimi i etërve presupozon indiferencë kriminale ndaj besimit dhe, rrjedhimisht, braktisje nga Zoti”. Përgjigje të tilla të guximshme i nxorrën nga durimi gjykatësit e padrejtë, të mësuar me hipokrizi dhe lajka. "A do të mbetet ai vërtetë gjallë pas kësaj?" 9 – thirri kryetari i gjykatës. Maksimin e nxorrën nga seanca gjyqësore dhe e burgosën. Pas ca kohësh, ata erdhën te i përndershmi Maksimi, pritën ambasadorë të qëllimshëm nga Patriarku i Kostandinopojës dhe i njoftuan në mënyrë të rreme se kryeprifti romak kishte hyrë në bashkësi me kishën e Kostandinopojës dhe kështu të gjitha kishat ishin në unitet. Imzot Maksim shprehu dëshirën për të ditur përmbajtjen e atij rrëfimi besimi, mbi bazën e të cilit gjoja hynë në bashkësi të gjitha kishat. “Ne rrëfejmë në Krishtin dy vullnete dhe dy veprime për shkak të dallimit të natyrave dhe një vullnet dhe veprim për shkak të bashkimit të tyre”, thanë ambasadorët. I tillë ishte, në fakt, një modifikim i ri i herezisë monotelite. Në fillim heretikët, nën kërcënimin e anatemimit, urdhëruan të gjithë të rrëfenin një vullnet në Krishtin; atëherë ata ndaluan rreptësisht të flitet për një dhe dy vullnete, dhe tani urdhërojnë të njihen tre vullnete - Hyjnore, njerëzore dhe Teantropike. Duke treguar absurditetin e një rrëfimi të tillë, i cili bie ndesh jo vetëm me mësimet e kishës, por edhe me sensin e shëndoshë, Imzot Maksim tha: “Bëj me mua çfarë të duash, por unë nuk mund ta pranoj një rrëfim të tillë”. Ambasadorët kërcënuan me vdekje mizore. “U bëftë vullneti i Zotit për mua për lavdinë e emrit të Tij të shenjtë”, ishte përgjigja e Rrëfimtarit. Përfaqësuesit e Kishës së Kostandinopojës e bindën perandorin që ta largonte atë në robëri. Vendi i mërgimit ishte Visia, një kështjellë e vogël në Traki. Me largimin e Maksimit, heretikët nuk i arritën qëllimet e tyre. Duke parë rrëfimin e tij të vendosur dhe jetën e vuajtur, ortodoksët qëndruan fort për Ortodoksinë, në asnjë mënyrë duke mos iu dorëzuar heretikëve mbizotërues. E bindur për këtë, qeveria mori masa të reja ose për ta tërhequr atë në anën e saj ose për ta shkatërruar. Pak kohë pas burgosjes së tij, Cari dhe Patriarku dërguan Teodosin, peshkopin e Cezaresë, dhe dy patricët, Palin dhe Theodosius, te Rrëfimtari në Visia. Ai u zbuloi atyre sekretin e bashkimit të dy natyrave dhe dy vullneteve dhe veprimeve në Jezus Krishtin me aq qartësi dhe bindje, saqë në vend që ta bindnin për drejtësinë e mësimeve të tyre, ata vetë u bindën prej tij për gabimin e mësimeve të tyre të rreme, madje u betuan se do të braktisnin herezinë. "Na jep një këshillë," thanë ata, "që e gjithë kjo të përfundojë mirë." "Nëse Zoti ju ka shtyrë vërtet të pendoheni," tha Maksimi, "atëherë le t'i dërgohet një deklaratë besimi nga patriarku dhe perandori me një heqje dorë nga herezia te kryeprifti romak." "Shpresoj," tha peshkopi Theodosius kur ndahej, "se perandori do të bindet plotësisht kur t'i përcjell të gjitha fjalët tuaja." Por kur i raportuan perandorit çdo gjë me hollësi, ai u zemërua shumë me ta; nga frika, ata ndryshuan betimin dhe u kthyen përsëri në anën e heretikëve. Perandori urdhëroi të njëjtin patric Pal që ta përkthente Shën Maksimin nga Vizia në manastirin e Shën Dëshmorit të Madh Teodor, që ndodhet në periferi të Kostandinopojës. Të nesërmen pas mbërritjes së tij, dy patricë të tjerë Epiphanius dhe Troilus u dërguan tek ai. Peshkopi Theodosius ishte me ta. "Kjo është ajo që perandori urdhëroi t'ju kumtojë," tha Epiphanius: "Zoti ju këshilloftë të pranoni standardin që kemi botuar dhe të hyni në komunikim me ne. Sepse ne kemi besim të patundur se kur të hyni në shoqëri me ne, të gjithë ata që për hirin tuaj dhe nën udhëheqjen tuaj kanë rënë nga shoqëria do të bashkohen me ne." Pasi dëgjoi një propozim të tillë nga patrici, Maksimi iu drejtua peshkopit Theodosius dhe i tha me lot: "Ti e di, Vladyka, atë që është thënë dhe premtuar kohët e fundit nga ju para Shën Ungjillit, Kryqit Jetëdhënës dhe ikonave të Shpëtimtarit dhe Nënës së Zotit - "Çfarë mund të bëj," tha Theodosius, "diçka ndryshe!" Pastaj, duke u kthyer nga patricët, ai u tha të gjithëve: "Në të vërtetë, të gjitha fuqitë qiellore nuk do të më bindin të bëj atë që ju propozoni". Të tërbuar nga fjalë të tilla, patricët iu vërsulën plakut, e tërhoqën zvarrë përtokë, e rrahën, e shkelën dhe e pështynë. Ep. Theodosius vështirë se mund ta zbuste zemërimin e tyre me bindjet e tij. "Gabimet e shtypit e detyrojnë njeriun të heshtë për "shprehjet e diskutueshme", vazhdoi Epiphanius, "kishte çfarëdo besimi që të pëlqen në zemrën tënde, askush nuk të ndalon." "Por shpëtimi ynë," kundërshtoi Maksimi, "nuk varet vetëm nga besimi i përzemërt, por edhe nga rrëfimi i besimit, sepse Zoti thotë: nëse më rrëfej përpara njerëzve, do ta rrëfej përpara Atit tim qiellor (Mat. 10:32), dhe Apostulli gjithashtu mëson: me zemër, njeriu beson në të vërtetën. 10:10). Patricët nuk gjetën asgjë për t'u thënë këtyre fjalëve të rrëfimtarit dhe, duke vazhduar mallkimet dhe kërcënimet e tyre, e lanë atë. Të nesërmen plakun e morën ushtarët dhe e çuan në Selimvria. Këtu ai jetoi për dy ditë. “Zoti të forcoftë, ati ynë, që ta përfundoni denjësisht garën”, i thanë të mbledhurit këtu të dëgjonte bisedën e tij të devotshme. Dhe disa prej tyre dënuan publikisht urdhrat e qeverisë. Prandaj, u urdhërua që menjëherë ta çonin në destinacion. Të qarat e shoqëruan shumë përtej qytetit. E sollën në Pervera dhe e burgosën. Në këtë birucë (rreth 4 vjet) vuajti i nderuari i gjatë Maksimi. Më në fund e sollën sërish në Kostandinopojë me qëllim që ta ndëshkonin sa më ashpër. "Ti të kanë sjellë në këtë qytet për të të djegur," i tha Gazophylax. "Falënderoj Zotin tim," tha Maksimi, i cili pastron mëkatet e mia me këtë dënim të caktuar për mua. Duke parë se ishte e pamundur të shkundnin qëndrueshmërinë e rrëfimtarit me kërcënime dhe ta detyronin të hiqte dorë nga Ortodoksia, në të njëjtën ditë në mbrëmje gjykatësit dërguan tek ai Troilus patrician dhe Sergius, kreun e vaktit mbretëror. "Epo, nuk do të hyni në komunikim me fronin e Kostandinopojës?" e pyetën lajmëtarët. "Jo," u përgjigj rrëfimtari me vendosmëri. - Pse? - Sepse drejtuesit e kësaj kishe hodhën poshtë përkufizimet e këshillave të mëparshme. Pra, vetëm ju do të shpëtoheni dhe të tjerët do të humbasin të gjithë? – Më dhëntë Zoti të dënoj dikë, ose të them se vetëm unë do të shpëtoj. Megjithatë, më mirë do të pranoja të vdisja sesa të devijoja në asnjë mënyrë nga besimi i drejtë dhe të duroja dhembjet e ndërgjegjes. Nëse, sipas Apostullit Hyjnor, Vetë Zoti shuguroi në Kishë apostujt në radhë të parë, profetët së dyti dhe mësuesit të tretë: atëherë është e qartë se Ai vetë flet nëpërmjet tyre. Fryma e Shenjtë, përmes gojës së Apostullit, i anatemon edhe engjëjt nëse ata filluan të shpallin diçka në kundërshtim me predikimin apostolik. Pasi i sugjeroi Rev. Maksimi, bëri disa pyetje të tjera dhe pasi morën zgjidhje të kënaqshme për to, të dy - Troilus dhe Sergius - me një përzemërsi të pahijshme thanë: "Zoti e di se çfarë dobie na solli kjo bisedë me ju" dhe u ndanë me të miqësisht. Por një përfundim kaq i favorshëm i bisedës nuk shërbeu për të lehtësuar fatin e tij. Një javë më vonë e thirrën përsëri për ta marrë në pyetje në dhomën mbretërore. Pyetjet, akuzat dhe kërcënimet e mëparshme iu përsëritën shkurtimisht. Si më parë, ai u përgjigj me vendosmëri: "Të kam thënë tashmë dhe po ju them përsëri: bëni me mua çfarë të doni; duke nderuar me devotshmëri Zotin, nuk kam frikë nga e pavërteta nga njerëzit". "Por a nuk i anatemuat gabimet e shtypit?" “E thashë disa herë dhe tani them: anatemoj”. - Prandaj, edhe ai e anatemoi perandorin? - Jo, por vetëm një statut që rrëzon besimin e kishës. - Sa vjeç jeni? "Shtatëdhjetë e pesë," u përgjigj rrëfimtari. Ky gjyq ishte i fundit i tij. Këtu janë vetëm disa përgjigje për pyetjet që heretikët i ofruan Maksimit në periudha të ndryshme gjatë gjyqeve dhe marrjes në pyetje. Por shprehin shumë qartë edhe zellin e tij të zjarrtë për Ortodoksinë, për të cilën ishte gati të jepte shpirtin; vetëmohimi dhe guximi vërtet apostolik; urtësia dhe qëndrueshmëria e pashkatërrueshme e besimit, që tronditi edhe zemrat e ngurtësuara të heretikëve; neveri nga herezia dhe mbrojtësit e saj - kushdo qofshin ata - me të cilët ai nuk dëshiron të ketë asnjë komunikim, dhe me gjithë këtë - modesti, përulësi, përulje të rrallë të vetvetes. Cilësitë e tij të mëdha, pafajësia dhe shenjtëria e tij ishin të dukshme për të gjithë. Por krenaria dhe ligësia i verbuan heretikët. Në gjyqin e fundit u mor vendimi i mëposhtëm: “Ai duhet të sillet në rreptësi të plotë të ligjeve dhe të dënohet me vdekje, por, sikur nga dashuria për njerëzimin dhe mëshira, t'i jepet jetë me dënimet më të rënda, të cilat duhej t'i kryente eparku - kreu i qytetit. Ai urdhëroi që të sëmurin e pafajshëm ta rrihnin me rripa të mprehtë derisa nuk i mbeti vend në trupin e tij dhe toka u njoll me gjak, pastaj e burgosën, mezi i gjallë. Të nesërmen eparku urdhëroi t'i prisnin gjuhën që të mos mund të denonconte më herezitë; por rrëfuesi mund të fliste dhe të shpallte të vërtetën edhe pa gjuhë. Heretikët nuk erdhën në vete as me një mrekulli kaq të dukshme, por u hidhëruan edhe më shumë ndaj të vuajturit: urdhëruan t'i prisnin dorën e djathtë, me të cilën ai shkroi vepra të ndryshme kundër herezisë. Pas gjithë kësaj, të plagosur e të gjymtuar nga koka te këmbët, e tërhoqën zvarrë nëpër rrugët kryesore të qytetit dhe e shanë në çdo mënyrë. Vendi i burgimit të fundit të të përndershmit Maksim ishte një vend skith - Alania. Rrugës, ai ishte aq i lodhur nga plagët e tij, saqë ata që e shoqëronin u detyruan ta mbanin me barelë. Pasi jetoi në mërgimin e fundit deri në tre vjet, ai u ngushëllua nga një vegim qiellor, në të cilin iu zbulua se më 13 gusht, ditën e Shabatit, Zoti do ta merrte në prehjen e tij të bekuar. Plaku i shenjtë ua shpalli këtë zbulesë atyre që ishin me të. Gjithmonë gati për t'u larguar, ai i kaloi ditët e fundit të jetës së tij në përgatitje të veçantë për përjetësinë dhe më 13 gusht 662, paqësisht dhe në gëzim të papërshkrueshëm ia dorëzoi shpirtin Zotit. Në vendin e varrimit të tij, "banorët e atij vendi panë tre qirinj, që shkëlqenin me një flakë shkëlqimi të papërshkrueshëm dhe ndriçonin vendin e varrimit të tij, si shenjë se shenjtori ishte vendosur në mbretërinë e Perëndisë, në ndriçuesit e pathyeshëm të Trinisë Më të Shenjtë". Kanë kaluar rreth 18 vjet nga vdekja e përnder Maksimit dhe lufta e Ortodoksisë me heretikët njëdashës vazhdoi. Perandori i ri Konstandin Pogonat vendosi të hiqte dorë nga të gjitha masat laike dhe, për të qetësuar Kishën, t'i drejtohej vetë Kishës. Në vitin 680, në Konstandinopojë u mblodh Koncili i Gjashtë Ekumenik, i cili shkishëroi nga Kisha të gjithë krerët e herezisë monotelite, i shpalli shkrimet e tyre objekt shkatërrimi dhe nderoi denjësisht rrëfimtarin dhe martirin Shën Maksimin dhe mbrojtësit e tjerë të mësimit ortodoks për personin e Hyjnjeriut. Lidhur me dogmën e vullneteve dhe veprimeve në Jezu Krishtin, ai përcaktoi si vijon: “Ne rrëfejmë se secila prej natyrave të Krishtit ka veti natyrore: hyjnoreja ka të gjitha vetitë hyjnore; njerëzore - çdo gjë njerëzore, përveç mëkatit. Por duke predikuar dy dëshira natyrore në Zotin Jezus, ne nuk mësojmë se ato ndahen, si të thuash, në dy persona ose themi se Krishti ka një dhe në dy hipostaza në vetvete, por ne të njëjtën natyrë e ka Zoti. dëshirat, d.m.th. Hyjnore dhe njerëzore, të bashkuar në harmoni me njëri-tjetrin për shpëtimin e racës njerëzore 11. Me lutjet e të nderuarit tonë At Maksimit Rrëfimtarit dhe të gjithë rrëfimtarëve dhe martirëve të shenjtë që vuajtën dhe vdiqën për besimin, konfirmoni, o Zot, besimin tonë ortodoks; çliro, Zot, të gjithë të krishterët ortodoksë nga herezitë, përçarja, mungesa e besimit dhe mosbesimi; Tregoju mirëkuptimin atyre që gabojnë dhe humbasin në mosbesim, udhëzoji në rrugën e së vërtetës dhe shfaqu atyre që nuk të kërkojnë Ty! Maksim i Shenjtë dhe i Bekuar, Budalla për hir të Krishtit, mrekullibërës i Moskës Me lakuriqësi trupore dhe durim ekspozove dinakërinë e armikut, duke denoncuar aktin e tij të papërshtatshëm: nuk u ndje vuajtja e gjelbër e diellit dhe nuk u ndje i ftohti i madh, ndyrësia dhe zjarri i nevojshëm. Duke dëshiruar bukurinë më të lartë, ëmbëlsinë më të ulët dhe veshjen trupore e llogarite si hiç, dhe moslakmimin e deshi më shumë se botën kotësie, e la jetën engjëllore, e bekuar Maksima: me Të lutu pandërprerë për të gjithë ne. Koha nuk na ka ruajtur një biografi të detajuar të Maksimit të shenjtë dhe të bekuar. Në shërbesën kishtare të përpiluar për nder dhe kujtim të tij, bëmat e tij tokësore lavdërohen në këtë mënyrë: “Ti nuk deshe të kënaqesh me bukuritë e kësaj bote, duke përçmuar mishin, u kujdese për shpirtin tënd dhe si skllav i shpirtit e pushtove. Ke mbajtur pasionet rinore të mos kërcejnë. Me agjërim dhe abstenim ke pastruar trupin nga të gjitha pasionet dhe ndyrësitë. Duke pasur një trup të pambuluar, ti vuajte nga dielli, nga dielli dhe nga pelteja e madhe urtësi, dhe ju keni arritur të dini se çfarë është e fshehur nga të urtët dhe të maturit. Duke pasur një mendim më të lartë se urtësia trupore, nuk u plagove ndër gra, ne të ekspozojmë; pa pasion u mbulova me rroba 12. Sipas kuptimit të këtyre himneve kishtare, Shën dhe i bekuari Maksimi, për shpëtimin e shpirtit të tij, mori mbi vete veprën e marrëzisë për hir të Krishtit dhe të gjitha mundimet e mundimet që lidhen me të; mori mbi vete një vepër të tillë, të cilën vetëm disa nga turma e madhe e njerëzve të drejtë e pranuan, sipas disponimit të tyre të veçantë shpirtëror dhe vullnetit dhe zgjedhjes së Zotit. Ai ndjen një thirrje brenda vetes për diçka më të lartë, më të mirë se ajo që pa rreth tij. Një thirrje e tillë prodhon tek ai një mosmarrëveshje midis aspiratave të tij të brendshme dhe mjedisit të jashtëm të jetës së tij. Një shkëndijë dashurie për Zotin u zhyt thellë në zemrën e tij të mirë, të pastër, e cila shpejt e përfshiu gjithë shpirtin e tij me një flakë jetëdhënëse. Ishte kjo dashuri për Perëndinë që mund të mbyste në të të gjitha lidhjet tokësore. Për ta skllavëruar shpirtin e tij, për ta kryqëzuar, sipas Fjalës së Zotit, me pasionet dhe epshet e tij (Gal. 5:24), ai jo vetëm që braktisi të gjitha komoditetet dhe përfitimet e lejuara të jetës tokësore, por e dënoi veten me nevoja dhe privime ekstreme. Edhe gjërat më të nevojshme për të mbajtur jetën – si ushqimi, veshmbathja, strehimi – nuk përbënin nevoja të nevojshme për të. Pasi iu përkushtua tërësisht shërbimit ndaj Zotit dhe fqinjëve të tij, në vitet e tij të reja ai la shtëpinë, të afërmit dhe të gjithë të afërmit e tij, duke bërë një jetë të pastrehë, endacake, të vetmuar; pjesën më të madhe të kohës e kalonte jashtë; nuk kishte pothuajse asnjë veshje në trupin e tij dhe nuk gjeti turp në të, si Adami primordial para rënies. Me ndihmën e Zotit, ai duroi me vetëkënaqësi të gjitha ndryshimet në ajër - të ftohtin e padurueshëm të dimrit, nxehtësinë, erërat, borën, shiun. “Megjithëse dimri është i egër, por parajsa është e ëmbël, - tha i Lumi Maksimi, duke vrapuar lakuriq nëpër rrugët e Moskës, - le të durojmë dhe do të jemi njerëz, se durimi Zoti do të japë shpëtimin” 13. Ai hëngri vetëm ushqimin e pakët që i shërbenin njerëzit e mirë. I rraskapitur nga punët e rënda, që shkëlqente nga pastërtia e shpirtit dhe hiri i Zotit, trupi i tij pothuajse i zhveshur shërbeu për ata që e rrethonin jo si tundim, por si këshillë dhe ndërtim. “Duke pastruar shpirtin dhe trupin e tij nga çdo papastërti, ai e bëri veten një kishë të pastër për Perëndinë.” Bëma kryesore e të Lumit Maksim, e cila përbën një veçori të veçantë të veprës së marrëzisë për hir të Krishtit dhe i dallon budallenjtë e shenjtë nga asketët e tjerë të një jete të shenjtë, është heqja dorë nga mendja e tij. Në fakt, ai ishte një njeri shumë inteligjent, ai mund të depërtonte në mendimet më të thella dhe të shihte dinjitetin moral të atyre që e rrethonin. Por për t'iu shmangur mendjemadhësisë dhe lavdisë së kësaj bote, ai u përpoq me çdo mënyrë të fshehte cilësitë e tij mendore dhe veprat e devotshme; me një mendje të lartësuar dhe të ndritur nga Zoti, dukej se nuk kishte mendje për detyrat dhe shqetësimet e përditshme: dukej jo vetëm i thjeshtë dhe mendjemprehtë, por sikur nuk kishte mendje të shëndoshë. “Ta kthejmë gjithë mendjen te bota, budallai i botës është shfaqur.” Ai nuk ishte konform me këtë epokë, por u transformua nga ripërtëritja e mendjes së tij, për të ditur se cili është vullneti i mirë, i pranueshëm dhe i përsosur i Perëndisë (Rom. 12:2); me jetën dhe fjalën e tij vazhdimisht i kujtonte të gjithëve synimet më të larta të jetës, se shëmbëlltyra e kësaj bote po kalon (1 Kor. 7:31), se këtu nuk kemi një qytet të përhershëm, por duhet të kërkojmë të ardhmen (Heb. 13:14), të arrijmë bekimet e botës, shpirtërore, të përjetshme. Duke u dukur budalla, i paaftë për çdo lloj pune ose vepre, duke lënë pas dore zakonet e pranuara përgjithësisht të botës, dhe ndonjëherë duke lejuar disa veprime të çuditshme, të pakuptueshme, ai e dënoi veten në mënyrë spontane të duronte me butësi gjithçka që zakonisht është rezultat i çmendurisë: tallje, abuzim, përbuzje, në fyerje. "Ai duroi shumë mundime nga budallenjtë dhe ishte i mrekullueshëm në durim." Ai duroi me vetëdije të plotë që e duroi në mënyrë të pafajshme, se ishte krejtësisht ndryshe nga ajo që të tjerët e mendonin se ishte, “nuk ishte budalla, por e kuptonte se cili ishte vullneti i Perëndisë” (Efes. 5:17), e njihte dhe e donte Perëndinë, i njihte dhe i donte fqinjët e tij më mirë se të mençurit e kësaj bote. Kërkohej urtësi e madhe nga ana e tij për ta kthyer çnderimin e tij në lavdinë e Perëndisë, për të duruar fyerjet dhe përbuzjet, për të pasur dashuri për ata që përçmojnë dhe ofendojnë dhe i shërbejnë shpëtimit të tyre, në mënyrë që në veprimet në dukje të çuditshme të mos lejonte asgjë mëkatare, tunduese, mosrespektimi ndaj të tjerëve, fyerje, në mënyrë që, duke u mbushur me ndjenja të larta, mendime të larta. Sado e vështirë të ruante cilësi të tilla të bëmës së tij, atij i pëlqente fakti që të tjerët nuk e vinin re urtësinë e fshehur tek ai: i pëlqente sepse përputhej me ndjenjën e tij të thellë të varfërisë shpirtërore, i mësonte përulësinë, butësinë, durimin dhe butësinë; Ai e hoqi prej tij nga rrënjët që e keqja e quajti krenari e mendjes, dhe në të njëjtën kohë bëri të mundur që lirisht dhe pa u ndëshkuar t'u thuhej të vërtetën kujtdo që kishte nevojë për këshillë dhe qortim, madje edhe të fuqishmëve të kësaj bote. Në shërbimin e kishës quhet "tverdislovi i dytë". Kështu quhej i Lumi Isidori i Rostovit, pothuajse bashkëkohës i tij, 14 denoncues i guximshëm dhe i fortë i gënjeshtrave dhe i të gjitha të pavërtetave. Për cilësi të ngjashme, ky emër iu dha të Lumit Maksim. Dëshira për t'i shërbyer shpëtimit të të tjerëve është pothuajse një tipar i përbashkët i të gjithë budallenjve për hir të Krishtit. Kështu, për shembull, pas një vepre të gjatë në shkretëtirë, Shën Simeoni budallai i shenjtë i tha shokut të tij Gjonit: "Nuk kemi më nevojë të rrimë në shkretëtirë, por le të shkojmë t'i shërbejmë shpëtimit të të tjerëve dhe me marrëzinë tonë na udhëhoqi në rrugën e së vërtetës dhe mirësisë. Dhe për Maksimin e bekuar thuhet se ai "i dha shpëtimin vetes së tij çdo gjë të tjerëve". Ai nuk u tërhoq në shkretëtirë, jo në pyje, i lirë nga kotësia dhe tundimet e kësaj bote, për shpëtimin e tij, por zgjodhi qytetin e populluar të Moskës si vendin e bëmave të tij të mrekullueshme. Por edhe në qytet ai ishte jo më pak i vetmuar, si ata që jetonin në shkretëtirat e thella. Shpirti i tij i shenjtë ishte i fshehur për të gjithë nën vellon e marrëzisë, nuk kishte asnjë ndërveprim me fqinjët e tij, ishte i paarritshëm për hijeshinë e rrëmujës së qytetit, tundimeve dhe veseve. Në to shihte vetëm të keqen morale, e cila duhet shfarosur si tek ai, ashtu edhe tek të tjerët. “Pasi u vesh me rroba të papasionuara, ai nuk u plagos në mesin e grave, ne e ekspozojmë atë.” Për ngritjen e fqinjëve të tij, ai shpesh dilte në mbledhje të mbushura me njerëz dhe në tregje, nuk ngurronte të hynte në shoqëri të mbrapshta dhe nën mbulesën e marrëzisë, denonconte ligësinë dhe i udhëhoqi mëkatarët më të ashpër në rrugën e pendimit. Sipas fjalëve të një kënge kishtare, ishte "një yll i ndritshëm që shkëlqeu në errësirë ​​dhe e çoi dritën në një jetë më të ndritshme. Ai gjithashtu i bëri gratë e papastra të jetonin të dëlirë". Ai përpiqej t'i bënte të gjitha veprat e mira fshehurazi, pa u vënë re; mësoi, denoncoi, kërcënoi me ndëshkime për të ligjtë në mënyrë misterioze, misterioze; nëse bëhet drejtpërdrejt, atëherë nën një ndalim të rreptë për të mbajtur gjithçka në fshehtësi. Dhe sapo vuri re opinione të favorshme për veten e tij, në raste të tilla ai përpiqej t'i shkatërronte ato me veprime të çuditshme ose të pahijshme, pjesëmarrje imagjinare në veprime mosmiratuese dhe shkelje të dekreteve të kishës. Ai shihte te vetja vetëm mangësi, mëkatësi, padenjësi përpara Zotit dhe donte që të tjerët të mendonin të njëjtën gjë për të. "Koha kur jetoi i bekuari Maksimi ishte katastrofike për Rusinë: nga njëra anë, tatarët, dhe nga ana tjetër, thatësira, uria dhe murtaja shërbyen si një plagë për njerëzit. Me durimin e tij të lirë, i bekuari i mësoi njerëzve që vuanin padashur durimin, vetëkorrigjimin, përkushtimin dhe besimin në mëshirën e Zotit: "Për çdo gjë që përdoret për të treguar mëshirën e Zotit. është e ndryshme dhe anasjelltas. Për një derr lakmitar - një trung për qafën e tij. Ata do t'ju rrahin për kauzën, do të binden dhe do të përkulen më poshtë. Mos qaj, je i rrahur, qaj, nuk je rrahur.” Atyre që vuanin nga hipokrizia dhe nga përkushtimi farise, ai u thoshte: “Të gjithë pagëzohen, por jo të gjithë luten: perëndesha është shtëpiake, por ndërgjegjja është e prishur; Abrahami me mjekër, Hami me vepra" 15. Pas mundimeve të mundimshme dhe shumëvjeçare, Shën Maksimi u preh në një jetë të lumtur të pafund në vitin 1434 në moshë të shtyrë. Menjëherë pas vdekjes së tij, "Gjyqtari i Drejtë e përlëvdoi atë me shumë mrekulli. Kështu në vitin 1506, në varrin e Shën Maksimit Budallait për Krishtin, Zoti fali një njeri, këmba e të cilit ishte e gjymtuar më 23 prill." Si rezultat i mrekullive të vitit 1547, Këshilli vendosi: “të këndojmë dhe kremtojmë në Moskë më 13 gusht Mrekullinë e re Maksimin, Budallain e Shenjtë për hir të Krishtit 16. Në mbulesën e lashtë prej liri të vendosur në faltoren e relikteve të shenjta, rreth imazhit të të Pëlqyeshmit të Zotit, ka mbishkrimin e mëposhtëm, duke ripërcaktuar kohën e tij: Dita e 11 nëntorit 6942, Shën Maksimi i Krishtit, Budallai për Krishtin, Çudibërësi i Moskës dhe i gjithë Rusisë, mrekullibërësi në qytetin mbretëror të Moskës gjatë mbretërimit të Princit të Madh të Bekuar Vasily Vasilyevich. Trupi i tij i ndershëm u varros në China-Grad, në sakrumin barbar pranë Kishës së Bartësve të Pasioneve të Shenjta, Princëve të Rusisë, të dy vëllezër sipas mishit, Boris dhe Gleb. Me kujdesin e bashkëshortit të devotshëm Theodore Vokchin, disa vite pas pushimit të të Shenjtës së Bekuar Maksimit, u krijua shpejt një kishë, e vogël dhe pa lidhje, mbi reliket e tij të shenjta në emër të adashit të tij, të nderuarit Maksim Rrëfimtar. Dhe reliket e Shën të Lumit Maksim, me zbulimin e tyre, shtriheshin nën një varr guri, dhe jo në realitet. Zoti i Gjithëmëshirshëm, i përlëvduar në Trinitet, vuri në zemër të nderimit burrin e banorit të Moskës së Njëqindës Gostinnaya, Maxim Filippov, djalit të Verkhovitin, që të dy kishat e shenjta, kjo e tanishme dhe kisha (Boriso-Gleb) të çmontohen dhe të krijohet një e re. Për këtë - (ai u ndihmua) - dhe një tjetër i quajtur Maxim Vasiliev Sharovnikov, banor i ish-qytetit të Kostroma. Në ditën e 14 prillit 7206 (1698), nën pushtetin e Carit Sovran dhe Dukës së Madhe Peter Alexievich të Gjithë Rusisë, Autokratit, me bekimin e Shenjtërisë së Tij Adrianit, Patriarkut të Moskës dhe të Gjithë Rusisë, pas funeralit të lutjes së zakonshme, filluam të çmontojmë ndërtesën e rrënuar pa gur në vendin e rrënuar të B. me hir të Zotit, guri i ra nga muri dhe me sa duket ai thesar i madh, reliket shumëshëruese të Shën Lumit Maksim, u bënë të dukshme për të gjithë. Ditën e 13 majit, me urdhër të Shenjtërisë së Tij Adrian Patriarkut, u mbajt një këndim solemn për të Shenjtën e Bekuar Maksimin dhe pas këndimit të gjithë natës, Hirësia e Tij Tikhon Mitropoliti i Saras dhe i Podonskut me arkimandritët dhe Igumnas, me priftërinjtë dhe dhjakët, filluan të vishen dhe të zhveshnin shenjtorin përreth gurët, dhe më pas bënë një mrekulli të mrekullueshme: përsëri, shumë gur u shkatërrua, iriq mbi varrin e shenjtorit, dhe me lutjet e të bekuarit Maksim, nuk i bëri keq askujt dhe për këtë mrekulli përlëvdoi Zotin dhe Shenjtin e Tij, Lum Maksim; dhe ai ngriti arkën me relike të shenjta mbi supe me kryqe të shenjta dhe ikona, dhe dhjakët me temjanica dhe qirinj; Pastaj një turmë e madhe njerëzish u dyndën për të parë dhe nderuar reliket e tij, duke përlëvduar Zotin dhe të Pëlqyerin e Tij.” Gjatë ndërtimit të kishës të ri, reliket ishin, sipas legjendës, në Manastirin Chudov, ose në një nga katedralet e Kremlinit, pasi zbulimi i relikteve përshkruhet në ikonën lokale të St. Maxim, gjithashtu në ikonën e vendosur në anën e jashtme veriore dhe në murin perëndimor brenda kishës, në transferimin e tyre me procesion përmes Portës Spassky në Kremlin. Kisha e sapondërtuar, e cila tashmë ekziston në formën e saj origjinale, i kushtohet emrit të Shën të Lumit Maksim me një kishëz në emër të Shën Maksimit Rrëfimtarit. Reliket e të bekuarit Maksim, të mbajtura të pa korruptuara deri në treqind vjet, pushuan hapur vetëm për 39 vjet - nga viti 1698 deri në 1737. Në këtë vit të majit, në ditën e 29-të, gjatë zjarrit të madh, të njohur si Zjarri i Trinisë, nga i cili u dogj një pjesë e konsiderueshme e të gjithë Moskës, "Kisha Maksimop u dogj plotësisht nga Maximov Wonder of the Maximov. u dogj, pikërisht në vendin ku qëndronte ajo faltore me relike të shenjta, mbi platformën e gurtë mbetën reliktet e eshtrave të shenjta, të cilat prifti Jakob Grigoriev me dhjakun dhe klerikun, pasi e mblodhën në një kuti, e mbyllën dhe e vendosën në altar, sipas përcaktimit të bërë nga qelia e datës 17 qershor të këtij viti. reliket e shenjta, të ulura më pas në Kancelarinë Sinodalale, Shkëlqesia e Tij Veniamin, peshkopi i Kolomnës dhe Arkimandritët, u ekzaminuan dhe u përshkruan dhe pas inspektimit, në një kuti të bërë qëllimisht, ato relike të Shkëlqesisë së Tij u vendosën me dorë, dhe pas mbylljes dhe vulosjes nga Sinodal, vula iu dha sinodalit për ruajtje17. Kisha e djegur Maximovsky u rinovua dhe u shenjtërua, siç thuhet në mbishkrimin në ikonostasin e sapondërtuar, në 1742 në ditën e 30 majit. Dhe vendimi përfundimtar për kthimin e eshtrave të relikteve të të bekuarit Maksim u bë më 21 janar 1768. Në vitin 1770, siç thuhet në inventarin e kishës, "u ndërtua një faltore e re e gdhendur për reliket e Shën Maksimit të Bekuar, mbi të kishte një tendë mbi tetë shtylla të gdhendura dhe mbi shtylla të gdhendura kishte një kasolle". Të gjitha sa më sipër janë të praruara me ar të kuq.” Më 1812, “reliket e Shën Maksimit mbetën në vendin e tyre, të fshehura, në formën e tyre origjinale. Amberi është ngritur, altari në kishën e ngrohtë është përmbysur, kornizat dhe trungjet në dritare janë djegur, çatia është djegur gjithashtu dhe të gjitha enët e kishës janë djegur; përveç gjërave të fshehura më të nevojshme, gjithçka u plaçkit” 18. Më 1876, në vend të një druri të rrënuar, u ndërtua një faltore e re e praruar prej metali, në të cilën, pas shenjtërimit të saj, u transferua një relikuare selvi me reliket e të Lumit Maksim, më shumë se një arshin në gjatësi dhe deri në tre të katërtat me gjerësinë e duhur. Prifti i përmendur Jacob Grigorievich dhuroi një kryq argjendi të praruar me grimca të St. relike, dhe me një mbishkrim kaq të mrekullueshëm mbi të: "Ky kryq i shenjtë dhe jetëdhënës i Zotit u ndërtua me kujdesin e Kishës Maximov të Jeremiah Jacob Grigoriev më 5 nëntor 1737 në kujtim të ish-zjarrit të madh të tmerrshëm të këtij viti maj në ditën e 29 të javës së Rrëshajëve në kujtim të nënës së tij të Ditës së Rrëshajëve dhe Ksenias që u dogj. Yakovlevna dhe fëmijët e foshnjave të tij të djegura Elizaveta, Hierophy, Jacob. Në të njëjtën kohë, ne e konsiderojmë detyrën tonë të shenjtë të raportojmë, për lavdinë e të Pëlqyerit të Zotit, për dy raste të ndihmës së tij të mrekullueshme, të raportuara drejtpërdrejt nga ata persona që u nderuan ta merrnin atë. Qytetari nderi i trashëguar Ivan Alekseevich Smirnov foli vazhdimisht me lotë butësi për shërimin e tij të mrekullueshëm nga sëmundja nëpërmjet lutjeve të Shën Maksimit, të cilat Mitropoliti i përjetshëm i Moskës Filaret, në letrën e tij të datës 15 nëntor 1848 drejtuar igumenit të Trinisë së Shenjtë, Serdrichius, St. vijon: “Kryetari i kishës në të cilën prehen reliket Shën Maksimi i Bekuar, duke punuar me zell për restaurimin e këtij kisha, u sëmur nga një dhimbje fyti që i humbi shpresat për të mbetur gjallë dhe me mendimin se nuk do ta shihte shenjtërimin e kishës, filloi të qante duke qenë i shtrirë në shtrat, në atë kohë ai e pa kryqin e pambrojtur. thotë: Në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë I sëmuri tha: Amen, ai donte të puthte dorën e të drejtit, por ai pushoi së shikuari. Pas kësaj, u hap një absces në fyt, doli qelbi dhe plaku, me xhelozi të shtuar, festoi rinovimin e kishës, i cili u bë më 17 tetor 1848. 19 "Në 1867, e veja tregtare e Moskës, një furnizuese e njohur e veshjeve në Gjykatën e Lartë, e cila kishte shtëpinë dhe punëtorinë e saj pranë kishës Kazan në Sushçevo, Belkin (emri nuk tregohet), ishte në kishën Maximovsky për të dëgjuar këndimin e lutjes së të Bekuar Maksimit dhe i raportoi klerikëve të mëposhtëm: Një burrë i pashëm i tha asaj në ëndërr një person i madh: fatkeqësia ju kërcënon për t'u çliruar nga ai, drejtohuni me lutje për të Lumturin Maksimin e Shenjtë, ajo nuk e dinte se në cilën kishë ndodhej relikueri i të bekuarit Maksim dhe arriti në kishën e Shën Vasilit E këndshme dhe e zjarrtë iu lut atij për ndërmjetësimin e tij. Ajo i zgjoi menjëherë të gjithë; dërgoi një lajmëtar në njësinë Sushchevskaya me lajmin për zjarrin. E gjithë pasuria, me urdhër të saj, u tërhoq nga shtëpia dhe u ruajt. Menjëherë ka mbërritur forca e zjarrfikësve dhe zjarri është ndalur sapo ka nisur. Humbja prej saj ishte e parëndësishme. Kështu, i bekuari Maksimi, trupi i shenjtë i të cilit, i cili mbeti i pakorruptueshëm deri në treqind vjet, nuk u kursye me lejen e Zotit gjatë zjarrit të madh të Trinisë, me ndërmjetësimin e tij përpara Zotit, e çliroi shërbëtorin e caktuar të Perëndisë nga zjarri 20 . Kujtimi i tij festohet nga Kisha Gjith-Ruse në ditën e 11 nëntorit dhe në vend në Kishën Maximovsky në ditën e 13 gushtit. “Lutu, o e Pëlqyera e Zotit, e Bekuar Maksima, për ne që jemi të përkushtuar ndaj tokës, që ne, duke imituar jetën tënde engjëllore në tokë, të mos zhytemi në shqetësimet e kota të jetës dhe në kënaqësitë tokësore; ne nuk joshemi dhe nuk lidhemi me gjithë shpirtin tonë me hirin e prishur, por bekimet e Tij, bekimet e tij, bekimet e Zotit, të kthehemi në këtë botë. qiellore dhe forco dëshirën për të perceptuar thesaret e pakorruptueshme në të ardhmen, le të na japë fuqinë për të mposhtur pasionet, mendimet dhe dëshirat e mëkatit, na çliroftë nga mendjemadhësia, besëtytnitë, mësimet tona shkatërruese të rreme, dhe na dhuroftë urtësi shpirtërore 21 . Pokhv. fjalë për Shën Maksimin ch. 3 Pokhv. sl. Ave Max. Ch. 5 Vëllimi I, fq 402, 418, 423, 433, 450 Veprat e Shenjtorëve ed. 1737 vëll. III, kap. 24–27 Maks. vëll. II, f. 306 Pokhv. sl. fq. Maks. T. 1, kap. 14 Krijimi II. Maks. vëll. I. faqe 20 Menaea M. 11 Nëntori dita nga kanunet e këngëve 3, 4, 5, 6, 8 Nga historia e jetës. Shën Maksima Filar. kryepeshkop Chernig. U hodh në jetë më 14 maj 1474. Nga historia e jetës. Shën Maksim Filar. Kryepeshkopi Çernigov. Dekreti i Sinodit të Shenjtë të 30 Prillit. 1764 Nga dëshmia e priftit. Ignatius Ivanova Kryepeshkop. Agustini Letrat e Met. Filar. te Arkim. Antoni