Cuviosul Maxim Mărturisitorul și Sfântul și Fericitul Maxim, Nebunul pentru numele lui Hristos, făcătorul de minuni din Moscova

Cuprins Viața Sfântului Maxim Mărturisitorul Sfântul și Fericitul Maxim, Nebunul pentru Hristos, Făcătorul de minuni din Moscova Viața Sfântului Maxim Mărturisitorul Învățător de Ortodoxie, evlavie către dascăl și curăție, lampă universală, îngrășământ de inspirație divină pentru monahi, Maxim Înțeleptul, cu învățăturile tale ai luminat toate lucrurile, comoară duhovnicească, roagă-te lui Hristos Dumnezeu să ne mântuiască sufletele. Treimea zelotului și a marelui Maxim, care învață limpede credința dumnezeiască, tot să slăvească pe Hristos în două fire, voințele și faptele ființei, în cântări vrednice de credință strigând: Bucură-te, propovăduitorule de credință. Călugărul Maxim Mărturisitorul s-a născut în jurul anului 580 după Nașterea lui Hristos la Constantinopol. Părinții săi erau oameni nobili și profund evlavioși; Și l-au crescut pe fiul lor Maxim în evlavie. Chiar și în tinerețe, a descoperit în sine asemenea calități și virtuți care au indicat clar în el un viitor mare ascet al evlaviei creștine. Îmbinând hărnicia neobosită cu inteligența naturală și curiozitatea, a studiat în scurt timp diverse științe laice; Posedând o minte sănătoasă și un gust pur, a știut să deosebească minciuna de adevăr și a învățat doar învățături sănătoase, fără a fi infectat de tendințele false și amăgirile filosofilor. De mic a început să studieze Sfintele Scripturi și lucrările Sfinților Părinți ai Bisericii, dintre care a studiat în special lucrările Sfântului Dionisie Areopagitul și Grigorie Teologul. El a fost superior contemporanilor săi în educație și, ulterior, și-a folosit diversele informații în apărarea dogmelor credinței ortodoxe. „Dar nici noblețea familiei, nici talentele mari, nici educația, nici virtuțile înalte și nimic altceva nu puteau stârni în el îngâmfare și mândrie; El considera smerenia și modestia ca singura podoabă a vieții și o prețuia mai presus de orice glorie omenească” 1 . "A visa la cunoștințele tale nu îți permite să ții pasul cu cunoștințele tale. Odată ce te cunoști pe tine însuți, vei cunoaște multe lucruri mărețe și minunate. "Nu te încrede în propriile judecăți, ci fă-i pe alții judecători", învață Sfântul Maxim în lucrările sale 2. Cu atâta smerenie, Sfântul Maxim a încercat în toate modurile să evite funcțiile publice și onorurile lumești. Însă calitățile sale mintale și morale nu se puteau ascunde de împăratul Heraclius, care, împotriva voinței sale, l-a făcut primul său secretar. El și-a îndeplinit îndatoririle încredințate cu succes desăvârșit și l-a ajutat pe împărat în toate cazurile importante și dificile. Cu toate acestea, el nu a rămas mult timp la tribunal. Predispus la o viață liniștită, solitarică, și-a părăsit funcția importantă la curte și s-a retras la mănăstirea Hrisopole (care se afla de cealaltă parte a strâmtorii vizavi de Constantinopol, acum Scutari), care era renumită pentru viața evlavioasă a călugărilor și aici a luat jurămintele monahale. Și distins anterior prin severitatea vieții sale, la acceptarea monahismului, Maxim „prin epuizare a trupului, post, priveghere și rugăciune, și-a despărțit cu totul mintea de tot ce este pământesc și a trăit ca și când n-ar avea trup” 3. Călugării, văzând o astfel de viață duhovnicească, l-au ales stareț când și-au pierdut starețul. După ce a acceptat, la cererea urgentă a fraților, gradul de stareț, s-a îngrijit neobosit de bunăstarea sufletelor încredințate conducerii sale și și-a intensificat râvna pentru isprăvi pentru a fi un exemplu pentru toată lumea. În descrierea vieții interioare a călugărului, scrisă din experiență, putem vedea trăsături ale propriei sale vieți. „Un călugăr este unul”, scrie el în lucrările sale, care și-a separat mintea de obiectele senzoriale și stă în fața lui Dumnezeu prin rugăciune. Cel care s-a lepădat de avere, de soție etc., a făcut călugăr numai pe bărbatul exterior, și nu încă pe cel interior. Pentru a face din omul interior un călugăr, trebuie să renunți la gândurile pasionale. Este un lucru grozav să nu te atașezi de lucruri, dar și mai important este să fii lipsit de pasiune față de impresiile lor mentale. Lupta cu reprezentările mentale ale lucrurilor este la fel de dificilă ca lupta cu lucrurile în sine, la fel cum este mai convenabil să păcătuiești în gândire decât în ​​fapta însăși. Oricine, cu ajutorul lui Dumnezeu, rămâne biruitor în lupta cu gândurile, dobândește nepătimirea și dobândește dragoste pentru Dumnezeu: pentru că nepătimirea față de lume se unește cu dragostea sfântă față de Dumnezeu. Numai dragostea lui Dumnezeu ridică mintea mai presus de toate făpturile, făcând-o oarbă pentru tot ce este mai jos decât Dumnezeu; numai că îl face pe călugăr indiferent la slavă și rușine, față de bogăție și mizerie, doar cel care a dobândit această iubire divină moare cu totul pentru trup și lume. Din acest motiv, el prinde viață pentru o viață mai înaltă, cerească, care se manifestă mai ales în rugăciunea curată și contemplarea lucrurilor dumnezeiești” 4. De aceea Sf. Maxim este numit în cântările bisericești: „monaharii sunt inspirați de Dumnezeu și ne luminează pe toți (laicii) cu învățăturile sale” – pentru că prin cuvânt și exemplu îi învață pe toți imparțialitatea față de lume, dragostea față de Dumnezeu și aproapele, pregătirea pentru viața veșnică, duhovnicească. În ciuda vieții stricte, extrem de morale, în ciuda gradului de stareț, Pr. Maxim a rămas un simplu călugăr, fără grad de preoție. Cu toate acestea, chiar și în starea sa monahală simplă, el se bucura de cel mai mare respect și avea o mare importanță nu numai în mănăstirea sa, ci și în afara ei - în tot răsăritul. Faima învăţăturii şi vieţii sale evlavioase s-a răspândit repede, iar oameni de toate treptele, de la episcopi la călugări simpli, de la nobili la plebei, s-au îndreptat către el: unii pentru sfaturi şi îndrumări în probleme de viaţă, alţii cu întrebări despre subiecte de credinţă şi evlavie. Pr. Maxim i-a mulțumit pe toți: le-a explicat unora sensul ascuns al Sfintei Scripturi, a vorbit cu alții despre cele mai înalte dogme ale credinței, i-a învățat pe alții abținerea și înfrânarea patimilor, răbdarea și generozitatea, înstrăinarea de lume, lupta pentru Dumnezeu și iubirea de virtute 5 . Erezia monofizită, care în acea vreme a revoltat lumea Sf. Biserică, a dat hrană nouă râvnei și activității Sfintei Maxime. Monofiziții au recunoscut în Isus Hristos o singură natură divină, iar umanitatea Sa, conform învățăturii lor, a fost absorbită de Divin. Sinodul al IV-lea Ecumenic a respins această erezie și s-a hotărât să mărturisească „unul și același Domn Iisus Hristos, Dumnezeu adevărat și om adevărat, consubstanțial cu Tatăl în divinitate și consubstanțial cu noi în omenire, asemănător cu noi în toate, în afară de păcat”. Sinodul de la Calcedon a triumfat asupra ereziei, dar erezia în sine nu a fost distrusă. Pentru a înfrâna insolența ereticilor și pentru a-i proteja pe ortodocși de învățăturile lor, Sfântul Maxim a călătorit în Cipru și Alexandria pentru a-i mustra pe eretici. Nemulțumit de dezbateri orale, a scris scrisori către diverse persoane în care a infirmat erorile monofiziților 6 . Ravna sa deosebită pentru Ortodoxie și activitatea neobosită pentru binele Sfântului Sf. Maxim s-a arătat Bisericii în lupta împotriva altor eretici ca monoteliți. Aceasta este o nouă perioadă a vieții sale, extrem de dezastruoasă pentru el însuși și extrem de benefică pentru Ortodoxie. Erezia monotelitică a evoluat din erezia monofizită. Învățătura ei despre o singură natură în Hristos - divină și nerecunoașterea naturii umane în El a condus în mod firesc la învățătura despre o singură voință în El, de asemenea, divină, și la nerecunoașterea voinței umane în El. Monoteliții au susținut că în Hristos există o singură voință și o singură acțiune divină. Voința și activitatea umană, așa cum învață credința ortodoxă, nu au fost recunoscute în Dumnezeu-Omul. Primul vinovat și distribuitor al acestei erezii a fost Serghie, Patriarhul Constantinopolului. Împăratul Heraclius, din opiniile sale politice, a susținut această erezie. Cu ajutorul vicleanului Serghie, Heraclius a reușit să-l ademenească pe Cirus, episcopul de Phazid, în această eroare, pe care l-a transferat ulterior pe tronul patriarhal al Bisericii din Alexandria și pe Atanasie, episcopul Hierapolisului, pe care l-a ridicat la scaunul patriarhal al Bisericii din Antiohia. Ulterior, Serghie a reușit să-l cucerească pe marele preot roman Honorius. Astfel, toate cele patru scaune patriarhale au fost în mâinile campionilor noii erezii. În apărarea învățăturii ortodoxe despre două fire și voințe în Dumnezeu-omul, Mântuitorul nostru, împreună cu Sofronie Patriarhul Ierusalimului, Martin Papa Romei și alți sfinți, cu curaj vorbește simplul monah Maxim, mai târziu mărturisitor și martir. Mutându-se în diferite locuri în Alexandria, în Cipru, în Constantinopol, în diferite provincii ale Asiei Mici, peste tot cu cuvintele sale puternice i-a afirmat pe ortodocși în credință, rugându-i și rugându-i să păstreze invariabil buna moștenire a credinței și să o mărturisească cu sufletul și buzele cu îndrăzneală. Sfântul Maxim a petrecut aproximativ șapte ani de la 633 la 640 în astfel de isprăvi benefice pentru Biserica Ortodoxă. Anul acesta a ajuns în Africa. Episcopii africani înșiși s-au pus de bunăvoie printre ucenicii săi, în ciuda faptului că era un simplu călugăr. „Discutând cu ei, i-a întărit în credință, i-a instruit și i-a îndemnat cum să respingă ideile false ale ereticilor; El a stârnit curaj în popor și i-a umplut de duh de gelozie. Toți erau atrași de El ca de vreo forță” 7. Consecința acestei încrederi și dragoste generale pentru el a fost că erezia monotelită a suferit o înfrângere decisivă în Africa. Episcopii, prin convingere și sub conducerea Pr. Maxim, au convocat consilii, fiecare în propria regiune, și au blestemat solemn erezia. După ce a trăit în Africa aproximativ cinci ani (640–645), în acest timp el nu a încetat să învingă erezia monotelită din Orient cu mesajele sale. În aceste mesaje, devotamentul ferm și de neclintit al lui Maxim față de credința părinților și preocuparea sa părintească pentru protejarea ortodocșilor de învățăturile eretice sunt pe deplin revelate. „Nu ne vom trăda credința în nimic; cu credința părinților, cu ajutorul rugăciunilor lor, vom trece din această viață; vom lăsa această credință, curată, străină de orice erezie, lui Dumnezeu în loc de orice merit”, a convins el într-una dintre aceste mesaje. Ultima faptă glorioasă a Pr. Maxim în Africa a avut loc o dezbatere publică despre credință cu Patriarhul în retragere al Constantinopolului Pyrrhus, succesorul principalului distribuitor al ereziei, Patriarhul Serghie. Expulzat din Constantinopol pe suspiciuni care i-au expus comportamentul foarte nefavorabil, a fugit în Africa, și aici și-a răspândit și erorile; dar în persoana reverendului Maxima și-a întâlnit cel mai puternic adversar. Dezbaterea dintre ei a avut loc public. Maxim a respins în mod clar și convingător învățăturile monoteliților și, în același timp, a dovedit că Isus Hristos „așa cum prin fire Dumnezeu și prin fire omul, are atât voință divină, cât și voință umană, că fără voința umană El nu ar fi un om desăvârșit”. Pyrrhus și-a mărturisit în mod solemn greșeala și a cerut să i se permită să vadă chipul Papei și să-i predea personal un act scris de mână de renunțare la erezie. În acest moment, Teodor, un gardian zelos al Ortodoxiei, era papă la Roma. Când Pyrrhus și Maximus au ajuns aici din Africa (645) și s-au prezentat papei, din ordinul acestuia, la timpul stabilit, amândoi s-au dus la biserica Sf. Apostoli, unde, în prezența clerului, Pir a citit și i-a predat lui Teodor un act de renunțare la erezia monoteliților. După aceasta, papa i s-a alăturat solemn la Sf. Biserici. Să remarcăm în același timp: schismaticii noștri susțin pe nedrept că Sfântul Maxim, un simplu călugăr, a pus mâna pe dreptul unui ierarh și a săvârșit ritualuri asupra patriarhului Pyrrhus, care căzuse în erezie și apoi s-a pocăit. La Roma, Rev. Maxim a trăit aproximativ 10 ani (645–655). Potrivit scriitorului de viață, studentul său, Anastasius, aici el a scris majoritatea tratatelor și epistolelor sale dogmatice pentru a-i întări pe credincioși și a-i face de rușine pe eretici și, de asemenea, s-a angajat în conversații orale cu creștinii romani, care se înghesuiau la el în număr mare. În timp ce se afla la Roma (648), papei Martin i s-a trimis o greșeală dogmatică - o declarație de credință, care ordona să nu se spună nimic despre nici una sau două voințe în Iisus Hristos, cu porunca împăratului Constant de a adera cu strictețe la aceasta și cu amenințarea cu pedepse severe pentru încălcarea ei. Cuviosul Papa Martin, la sfatul lui Maxim, a convocat în 649 un conciliu în Lateranul de 105 episcopi, care a aprobat învățătura ortodoxă despre două voințe și acțiuni în Iisus Hristos și a condamnat la osândă erezia monotelită, conducătorii ereziilor și greșelile regale. Constant a dat ordin să-i prindă imediat pe Martin și pe Maxim și să-i aducă la Constantinopol. După ce a suferit diverse insulte și chinuri, Sfântul Martin a fost exilat la închisoarea din Herson, unde a murit, torturat de foame. (Memorial 14 aprilie). Și Maxim s-a confruntat cu o soartă similară. De îndată ce corabia care-l transporta a ajuns la Constantinopol, a apărut un detașament de soldați înarmați, care i-au luat nepoliticos pe Maxim și pe ucenicii săi, doi Anastasie, i-au târât, desculți și pe jumătate goi, pe străzile orașului, apoi, de parcă ar fi fost ticăloși, i-au aruncat într-o temniță mohorâtă. Câteva zile mai târziu, au început interogatoriul și procesul în camera regală sub președinția lui Gazophylax, un soț crud și imoral. Nu sperând să-și apere doctrina eretică a voinței unice în Isus Hristos, judecătorii fără lege au recurs la diferite calomnii și martori mincinoși au fost pregătiți. L-au acuzat pe Maxim de vrăjmășie față de țar, de trădare față de patrie, de încălcarea liniștii bisericii și l-au amenințat cu ardere. „Mulțumesc Dumnezeului meu”, a răspuns bătrânul cu un oftat greu (70 de ani), „sunt dat în mâinile tale și pentru păcatele mele de bunăvoie sunt supus pedepselor involuntare” 8 ; și respingând cu desăvârșire orice mărturie mincinoasă, a spus: „dacă cel care vorbește pe baza exactă a cuvântului lui Dumnezeu și a Sf. Părinți, Biserica este împărțită: ce putem spune despre oamenii care răsturnează complet dogmele și regulile sfinților, fără de care Biserica însăși nu poate exista?” Și când un martor mincinos, un anume Grigorie, i-a obiectat că „greșeala de tipar - un exemplu de credință, nu distruge învățătura divină despre două voințe și fapte în Isus Hristos, ci doar poruncește să tacă cu privire la aceste expresii de dragul păcii Bisericii”; apoi Sfântul Maxim a răspuns: „tăcerea despre ceea ce este conținut direct în cuvântul lui Dumnezeu și în învățătura părinților presupune o indiferență criminală față de credință și, în consecință, apostazia de la Dumnezeu”. Astfel de răspunsuri îndrăznețe i-au scos din răbdare pe judecătorii nedrepți, obișnuiți cu ipocrizia și lingușirea. „Va rămâne cu adevărat în viață după asta?” 9 – a exclamat presedintele instantei. Maxim a fost scos din ședința de judecată și închis. După ceva timp au venit la Pr. Maximus a primit ambasadori deliberați de la Patriarhul Constantinopolului și l-au anunțat în mod fals că marele preot roman a intrat în comuniune cu Biserica din Constantinopol și astfel acum toate bisericile erau în unitate. Pr. Maxim și-a exprimat dorința de a cunoaște conținutul acelei mărturisiri de credință, pe baza căreia toate bisericile se presupune că au intrat în comuniune. „Mărturisim în Hristos două voințe și două acțiuni din cauza diferenței naturii și o singură voință și acțiune datorită unirii lor”, au spus ambasadorii. Aceasta a fost, de fapt, o nouă modificare a ereziei monotelite. La început, ereticii, sub amenințarea anatemei, au poruncit tuturor să mărturisească o singură voință în Hristos; atunci au interzis cu strictețe să se vorbească despre una și două voințe, iar acum poruncesc să recunoască trei voințe - Divină, umană și teantropică. După ce a arătat absurditatea unei astfel de mărturisiri, care este contrară nu numai învățăturii Bisericii, ci și bunului simț, Pr. Maxim a spus: „Fă cu mine ce vrei, dar nu pot accepta o astfel de mărturisire”. Ambasadorii au amenințat cu moartea crudă. „Fie ca voia lui Dumnezeu să-mi fie făcută pentru slava numelui Său sfânt”, a fost răspunsul Mărturisitorului. Reprezentanții Bisericii din Constantinopol l-au convins pe împărat să-l scoată în robie. Locul de exil a fost Visia, o mică fortăreață din Tracia. Înlăturându-l pe Maximus, ereticii nu și-au atins scopurile. Privind la mărturisirea sa fermă și la viața suferindă, ortodocșii au stat ferm pentru Ortodoxie, în niciun fel nu cedând în fața ereticilor predominanți. Convins de acest lucru, guvernul a luat noi măsuri fie pentru a-l câștiga de partea sa, fie pentru a-l distruge. La scurt timp după închisoare, țarul și patriarhul l-au trimis pe Teodosie, episcopul Cezareei, și doi patricieni, Pavel și Teodosie, la Mărturisitorul din Visia. El le-a dezvăluit secretul unirii a două naturi și a două voințe și acțiuni în Iisus Hristos cu atâta claritate și convingere încât, în loc să-l convingă de dreptatea învățăturii lor, ei înșiși au fost convinși de el de greșeala învățăturii lor false și chiar au jurat că vor abandona erezia. „Dă-ne un sfat”, au spus ei, „ca toate acestea să se termine cu bine”. „Dacă Domnul v-a îndemnat într-adevăr la pocăință”, a spus Maximus, „atunci să fie trimisă o declarație de credință de la patriarh și împărat cu renunțarea la erezie către marele preot roman”. „Sper”, a spus episcopul Teodosie la despărțire, „că împăratul va fi pe deplin convins când îi voi transmite toate cuvintele tale”. Dar când au relatat totul în detaliu împăratului, acesta s-a înfuriat foarte tare pe ei; de frică și-au schimbat jurământul și s-au întors din nou de partea ereticilor. Împăratul a poruncit aceluiași patrician Pavel să-l traducă pe Sfântul Maxim din Vizia în mănăstirea Sfântului Mare Mucenic Teodor, aflată la marginea Constantinopolului. A doua zi după sosirea lui, alți doi patricieni Epifanie și Troilus au fost trimiși la el. Episcopul Teodosie era cu ei. „Aceasta a poruncit împăratul să vă vestească”, a spus Epifanie: „Domnul să vă îndemne să acceptați standardul pe care l-am publicat și să intrați în comunicare cu noi. Pentru că suntem ferm încrezători că, atunci când veți intra în părtășie cu noi, ni se vor alătura toți cei care de dragul vostru și sub conducerea voastră au căzut din părtășie.” Auzind o astfel de propunere de la patrician, Maxim s-a întors către episcopul Teodosie și i-a spus cu lacrimi: „Știi, Vlădica, ce a fost spus și promis recent de tine înaintea Sf. Evanghelie, Crucea dătătoare de viață și icoanele Mântuitorului și Maicii Domnului - „Ce pot să fac”, a spus Teodosie, „ce vrea altceva!” Apoi, întorcându-se către patricieni, le-a anunțat pe toți: „Într-adevăr, toate puterile cerești nu mă vor convinge să fac ceea ce vă propuneți.” Înfuriați de asemenea cuvinte, patricienii s-au repezit asupra bătrânului, l-au târât pe podea, l-au bătut, l-au călcat în picioare și l-au scuipat. Ep. Teodosie cu greu le-a putut îmblânzi furia cu convingerile sale. „Greșelile de scriere doar obligă pe cineva să tacă în privința „expresiilor controversate”, a continuat Epiphanius, „ai orice credință îți place în inima ta, nimeni nu ți-o interzice”. „Dar mântuirea noastră”, a obiectat Maxim, „depinde nu numai de credința sinceră, ci și de mărturisirea credinței, căci Domnul spune: dacă Mă mărturisesc înaintea oamenilor, o voi mărturisi înaintea Tatălui Meu ceresc (Mat. 10, 32), și învață și Apostolul: cu inima se crede pentru mântuire (Rom. 10:10). Patricienii nu au găsit nimic de spus acestor cuvinte ale mărturisitorului și, continuându-și blestemele și amenințările, l-au părăsit. A doua zi bătrânul a fost luat de soldați și dus la Selimvria. Aici a locuit două zile. „Fie ca Domnul să te întărească, tatăl nostru, pentru a finaliza cursa cu vrednicie”, i-au spus cei adunați aici să asculte conversația sa evlavioasă. Iar unii dintre ei au condamnat public ordinele guvernamentale. Prin urmare, s-a ordonat să-l conducă imediat la destinație. Strigătele l-au însoțit mult dincolo de oraș. A fost adus la Pervera și închis. Long Rev. Maxim a lânceit în această temniță (aproximativ 4 ani). În cele din urmă, l-au adus din nou la Constantinopol cu ​​intenția de a-l pedepsi cât mai aspru. „Ai fost adus în acest oraș ca să te arzi”, i-a anunțat Gazophylax. „Mulțumesc lui Dumnezeu”, a spus Maxim, care îmi curăță păcatele cu această pedeapsă destinată mie.” Văzând că nu se poate zdruncina fermitatea mărturisitorului cu amenințări și să-l oblige să renunțe la Ortodoxie, în aceeași zi, seara, judecătorii i-au trimis la el pe Troilus patricianul și pe Serghie, șeful mesei împărătești. „Ei bine, nu vrei să intri în comunicare cu tronul Constantinopolului?” l-au întrebat mesagerii. „Nu”, a răspuns cu fermitate confesorul. - De ce? - Pentru că conducătorii acestei biserici au respins definițiile consiliilor anterioare. Deci, tu singur vei fi mântuit, iar ceilalți vor pieri cu toții? – Doamne ferește-mi să condamn pe cineva, sau să spun că numai eu voi fi mântuit. Cu toate acestea, aș fi mai degrabă de acord să mor decât să mă abat de la dreapta credință și să suport durerile conștiinței. Dacă, după Dumnezeiescul Apostol, Dumnezeu Însuși a rânduit în Biserică pe apostoli mai întâi, pe al doilea pe prooroci și pe învățători pe al treilea: atunci este clar că El Însuși vorbește prin ei. Duhul Sfânt, prin gura Apostolului, anatemizează chiar și îngerii dacă au început să vestească ceva contrar propovăduirii apostolice. După ce i-a sugerat Pr. Maxim a mai pus câteva întrebări și după ce le-au primit soluții satisfăcătoare, amândoi - Troilus și Sergius - au spus cu o cordialitate neprefăcută: „Dumnezeu știe ce folos ne-a adus această conversație cu tine” și s-au despărțit de el pe cale amiabilă. Dar un rezultat atât de favorabil al conversației nu a servit pentru a-i alina soarta. O săptămână mai târziu l-au chemat din nou pentru interogatoriu în camera regală. Întrebările, acuzațiile și amenințările anterioare i-au fost repetate pentru scurt timp. Ca și înainte, el a răspuns ferm: „Ți-am spus deja și îți spun din nou: fă cu mine ce vrei; cinstând cu evlavie pe Dumnezeu, nu mă tem de adevărul oamenilor”. „Dar nu ai anatematizat greșelile de scriere?” „Am spus-o de mai multe ori și acum spun: anatematizez.” - Prin urmare, l-a anatemat și pe împărat? - Nu, ci doar o carte care răstoarnă credința bisericii. - Câți ani ai? „Șaptezeci și cinci”, a răspuns mărturisitorul. Acest proces a fost ultimul lui. Iată doar câteva răspunsuri la întrebările pe care în diferite momente ereticii le-au oferit lui Maxim în timpul proceselor și interogatoriilor. Dar ei exprimă foarte clar și râvna lui de foc pentru Ortodoxie, pentru care era gata să-și dea sufletul; abnegație și îndrăzneală cu adevărat apostolică; înțelepciunea și nedistrugibila fermitate a credinței, care au zguduit până și inimile împietrite ale ereticilor; dezgust față de erezie și apărătorii ei – oricine ar fi ei – cu care nu vrea să aibă nicio comunicare, și cu toate acestea – modestie, smerenie, rară înjosire de sine. Marile sale calități, inocența și sfințenia lui erau evidente pentru toată lumea. Dar mândria și răutatea i-au orbit pe eretici. La ultimul proces s-a luat următoarea hotărâre: „Să fie adus la deplina rigoare a legilor și pedepsit cu moartea, dar, parcă din dragoste pentru omenire și milă, să i se dea viață cu pedepsele cele mai aspre, care trebuiau să fie îndeplinite de eparhul – șeful orașului”. A ordonat ca nevinovatul suferind să fie bătut cu curele ascuțite până când nu a mai rămas loc pe corp și pământul a fost pătat de sânge, apoi a fost închis, abia în viață. A doua zi eparhul a poruncit să-i fie tăiată limba, ca să nu mai poată denunţa ereziile; dar mărturisitorul putea vorbi și proclama adevărul chiar și fără limbă. Ereticii nu și-au venit în fire nici cu o minune atât de evidentă, ci au devenit și mai amărâți față de suferind: au poruncit să-i taie mâna dreaptă, cu care a scris diverse lucrări împotriva ereziei. După toate acestea, răniți și mutilați din cap până în picioare, l-au târât pe străzile principale ale orașului și l-au blestemat în toate felurile posibile. Locul ultimei închisori a Pr. Maxim a fost o țară scitică - Alania. Pe drum, era atât de epuizat din cauza rănilor, încât cei care îl însoțeau au fost nevoiți să-l ducă pe targă. După ce a trăit în ultimul exil timp de până la trei ani, a fost mângâiat de o viziune cerească, în care i s-a descoperit că pe 13 august, în ziua Sabatului, Domnul îl va lua în odihna lui binecuvântată. Sfântul bătrân a anunțat această descoperire celor care erau cu el. Întotdeauna gata să plece, și-a petrecut ultimele zile ale vieții în pregătirea specială pentru veșnicie, iar în ziua de 13 august 662, și-a dat în pace și într-o bucurie de nedescris spiritul Domnului. La locul înmormântării sale, „locuitorii acelui loc au văzut trei lumânări, strălucind cu o flacără de o strălucire de nedescris și luminând locul înmormântării sale ca semn că sfântul a fost instalat în împărăția lui Dumnezeu, în luminarile nepâlpâitoare ale Preasfintei Treimi” 10. Pomenirea sa este prăznuită de Biserică la 11 ianuarie și la 21 august. Au trecut aproximativ 18 ani de la moartea Pr. Maxim, iar lupta Ortodoxiei cu ereticii cu o singură voință a continuat. Noul împărat Constantin Pogonatus a decis să renunțe la toate măsurile seculare și, pentru a pacifica Biserica, să se îndrepte către Biserica însăși. În 680, la Constantinopol s-a întrunit Sinodul al șaselea ecumenic, care a excomunicat din Biserică toți conducătorii ereziei monotelite, a declarat scrierile lor supuse distrugerii și a onorat cu vrednicie pe mărturisitorul și martirul Sfântul Maxim și pe alți apărători ai învățăturii ortodoxe despre persoana Dumnezeului-Om. Referitor la dogma voințelor și acțiunilor în Iisus Hristos, el a definit următoarele: „Mărturisim că fiecare dintre naturile lui Hristos are proprietăți naturale: Divinul are toate proprietățile divine; uman - tot ce este uman, cu excepția păcatului. Dar propovăduind două dorințe naturale în Unul Domn Isus, nu învățăm că sunt împărțite, parcă, în două persoane sau ipostaze, ci spunem că Hristos are una și aceeași natură, dorințe naturale și două naturi. adică Divin și uman, uniți în armonie unul cu celălalt pentru mântuirea neamului uman 11. Prin rugăciunile Cuviosului nostru Părinte Maxim Mărturisitorul și ale tuturor sfinților mărturisitori și mucenici care au pătimit și au murit pentru credință, întărește, Doamne, credința noastră ortodoxă; izbăvește, Doamne, pe toți creștinii ortodocși de erezii, schismă, lipsă de credință și necredință; Dă înțelegere celor care greșesc și pier în necredință, călăuzește-i pe calea adevărului și arată-i celor care nu Te caută! Sfânta și Fericitul Maxim, Nebunul pentru Hristos, Făcătorul de Minuni din Moscova Cu goliciunea trupească și răbdarea ai demascat viclenia vrăjmașului, denunțând fapta lui nepotrivită: nu s-a simțit suferința verde a soarelui și nu s-a simțit frigul mare, mizeria și focul necesar Tu, cu ajutorul lui Dumnezeu, îl acoperim pe Maxim Înțeleptul: pentru cei care îți creează memoria prin credință, curgând cu onestitate și sârguință la necazurile, necazurile și moaștele tale, pentru a evita căderea necazurilor tale. Dorind cea mai înaltă frumusețe, dulceața de jos și ținuta trupească ai socotit-o ca nimic, și ai iubit mai mult nelacomia decât lumea deșertăciunii, ai trecut viața îngerească, binecuvântată Maxima: cu El, roagă-te neîncetat pentru noi toți. Timpul nu ne-a păstrat o biografie detaliată a sfântului și binecuvântat Maxim. În slujba bisericească întocmită în cinstea și memoria lui, isprăvirile sale pământești sunt astfel slăvite: „N-ai vrut să te bucuri de frumusețile lumești, disprețuind trupul, ai avut grijă de sufletul tău și ai cucerit-o ca o sclavă a duhului. Ai ferit patimile tinereții de la sărit. Prin post și abținere ți-ai stins toate patimile, ți-ai stins trupul și trupul curat. Biserica a apărut curat pentru Dumnezeu, ai neglijat trupul inelat, ai suferit de soarele, ai neapărat de dragostea lui Hristos, ne-ai înfățișat și ne-ai îndreptat toată mintea spre lume, binecuvântat să cunoască ce este ascuns celor înțelepți și înțelepți Cel de-al doilea Tverdislov în Rusia și-a dat totul și pentru a-i mântui pe ceilalți Atot-strălucitor, în întuneric și în pasiune, călăuzitoare de lumină către o viață mai strălucitoare: pentru Dumnezeu, femeile necurate să trăiască. Având un gând mai înalt decât înțelepciunea trupească, n-ai fost rănită între femei, te expunem; fără patimă m-am acoperit cu haine 12. După înțelesul acestor cântări bisericești, Sfântul și fericitul Maxim, pentru mântuirea sufletului său, a luat asupra lui isprava nebuniei pentru Hristos și toate ostenelile și ostenelile asociate cu aceasta; a luat asupra sa o asemenea ispravă, pe care doar unii dintre marea oaste de oameni drepți au acceptat-o, în funcție de starea lor spirituală specială și de voința și alegerea lui Dumnezeu. Simte în sine o chemare către ceva mai înalt, mai bun decât ceea ce a văzut în jurul său. O astfel de chemare produce în el o discordie între aspirațiile sale interne și mediul extern al vieții sale. O scânteie de dragoste pentru Dumnezeu s-a scufundat adânc în inima lui bună și curată, care i-a cuprins curând întregul suflet cu o flacără dătătoare de viață. Această iubire pentru Dumnezeu a putut îneca toate atașamentele pământești din el. Pentru a-și robi trupul duhului, pentru a-l răstigni, după Cuvântul lui Dumnezeu, cu patimile și poftele lui (Gal. 5, 24), nu numai că a abandonat toate mângâierile și binefacerile îngăduite ale vieții pământești, ci s-a condamnat la nevoi și privațiuni extreme. Nici măcar cele mai necesare obiecte pentru menținerea vieții - precum hrana, îmbrăcămintea, locuința - nu constituiau nevoi necesare pentru el. Devotandu-se în întregime slujirii lui Dumnezeu și a aproapelui, în anii săi tineri și-a părăsit casa, rudele și pe toți cei apropiați de inimă, ducând o viață fără adăpost, rătăcitor, singuratic; își petrecea cea mai mare parte a timpului în aer liber; Aproape că nu avea îmbrăcăminte pe corp și nu și-a găsit rușine în el, ca Adam primordial înainte de cădere. Cu ajutorul lui Dumnezeu, a suportat cu multă plăcere toate schimbările din aer - frig insuportabil de iarnă, căldură, vânturi, zăpadă, ploaie. „Deși iarna este înverșunată, dar paradisul este dulce”, spunea Fericitul Maxim, alergând gol pe străzile Moscovei, „să răbdăm și vom fi oameni, căci răbdarea Dumnezeu va da mântuire” 13. A mâncat doar hrana slabă pe care i-o serveau oamenii buni. Epuizat de osteneli grele, strălucind de curăția sufletului său și de harul lui Dumnezeu, trupul său aproape gol a slujit celor din jur nu ca o ispită, ci ca îndemn și zidire. „După ce și-a curățit sufletul și trupul de orice murdărie, s-a făcut o biserică curat al lui Dumnezeu.” Principala faptă a Fericitului Maxim, care constituie o trăsătură specială a faptei nebuniei de dragul lui Hristos și îi deosebește pe sfinții nebuni de alți asceți ai unei vieți sfinte, este renunțarea sa la mintea sa. De fapt, era un om foarte inteligent, putea pătrunde în cele mai lăuntrice gânduri și vedea demnitatea morală a celor din jur. Dar pentru a evita vanzarea și gloria lumească, el a încercat în toate felurile posibile să-și ascundă calitățile mintale și faptele evlavioase; cu o minte exaltată și luminată de Dumnezeu, părea să nu aibă minte pentru îndatoririle și preocupările de zi cu zi: părea nu numai simplu și slab la minte, dar parcă lipsit de bun simț. „Să ne întoarcem toată mintea către cei lumești, nebunul lumii a apărut.” El nu s-a conformat acestui veac, ci a fost transformat prin înnoirea minții sale, astfel încât să cunoască care este voia bună, plăcută și desăvârșită a lui Dumnezeu (Rom. 12:2); cu viața și cuvântul său a reamintit în mod constant fiecăruia de cele mai înalte țeluri ale vieții, că imaginea acestei lumi trece (1 Cor. 7:31), că nu avem aici un oraș permanent, ci trebuie să căutăm viitorul (Evr. 13:14), să obținem binecuvântările lumii, spirituale, veșnice. Părând prost, incapabil de orice fel de muncă sau faptă, neglijând obiceiurile general acceptate ale lumii și, uneori, îngăduind unele acțiuni ciudate, de neînțeles, s-a condamnat spontan să îndure cu blândețe tot ceea ce este de obicei rezultatul demenței: ridicol, abuz, dispreț, jigniri. „El a îndurat multe necazuri de la cei nebuni și a fost minunat în răbdare.” El a îndurat cu deplină conștiință că a îndurat nevinovat, că era complet diferit de ceea ce alții îl credeau că este, „nu era nebun, ci înțelegea care este voia lui Dumnezeu” (Efeseni 5:17), cunoștea și iubea pe Dumnezeu, cunoștea și iubea aproapele mai bine decât înțelepții acestei lumi. Era nevoie de mare înțelepciune din partea lui pentru a-și transforma dezonoarea în slava lui Dumnezeu, pentru a îndura jignirile și disprețul, pentru a avea dragoste pentru cei care disprețuiesc și jignesc și slujesc mântuirii lor, pentru ca în fapte aparent ciudate să nu îngăduie nimic păcătos, ispititor, lipsă de respect pentru alții, insulte, astfel încât, plin de gânduri înalte, să pară sentimente violente. Oricât de greu i-a fost să-și păstreze astfel de calități ale isprăvii sale, îi plăcea faptul că alții nu observau în el înțelepciunea ascunsă: îi plăcea pentru că corespundea sentimentului său profund de sărăcie spirituală, îl învăța smerenia, blândețea, răbdarea și blândețea; Ea a smuls din el prin rădăcini că răul a numit mândria minții și, în același timp, a făcut posibil să spună adevărul în mod liber și nepedepsit tuturor celor care aveau nevoie de mustrare și mustrare, chiar și celor puternici din această lume. În slujba bisericii se numește „al doilea tverdislov”. Acesta era numele Fericitului Isidor de Rostov, aproape contemporan cu el, 14 curajos și puternic denunțător al minciunii și al tuturor neadevărurilor. Pentru calități similare, acest nume a fost dat Fericitului Maxim. Dorința de a sluji mântuirii altora este aproape o trăsătură comună a tuturor proștilor de dragul lui Hristos. Așa, de exemplu, după o ispravă de lungă durată în deșert, Sfântul Simeon nebunul i-a spus tovarășului său Ioan: „Nu mai trebuie să rămânem în deșert, ci să mergem să slujim mântuirii altora și cu nebunia noastră ne-a călăuzit pe calea adevărului și a bunătății. Și se spune despre fericitul Maxim că „a dat totul altora pentru mântuirea lui însuși”. Nu s-a retras în deșert, nu în păduri, eliberat de deșertăciunea și ispitele lumești, pentru mântuirea sa, ci a ales orașul populat Moscova drept loc al minunilor sale isprăvi. Dar nici în oraș nu era mai puțin singuratic, ca cei care trăiau în deșerturile îndepărtate. Sufletul său sfânt era ascuns pentru toată lumea sub vălul prostiei, nu avea nicio interacțiune cu vecinii săi, era inaccesibil la farmecul agitației orașului, ispitelor și viciilor. În ei nu vedea decât răul moral, care trebuie exterminat atât în sine, cât și în alții. „După ce s-a îmbrăcat în haine nepasionale, nu a fost rănit printre femei, îl expunem.” Pentru zidirea vecinilor, el apărea adesea în adunările aglomerate și la piețe, nu ezita să intre în societățile vicioase, iar sub acoperirea prostiei, denunța răutatea și ducea pe cei mai împietriți păcătoși pe calea pocăinței. A existat, în cuvintele unui cântec al bisericii, „o stea strălucitoare care a strălucit în întuneric și a dus lumina la o viață mai strălucitoare. De asemenea, a făcut ca femeile necurate să trăiască caste”. A încercat să facă toate faptele bune pe ascuns, neobservat; a învățat, a denunțat, a amenințat cu pedepse pentru cei răi în mod misterios, tainic; dacă se face direct, atunci sub o interdicție strictă de a păstra totul în secret. Și de îndată ce a observat opinii favorabile despre sine, în astfel de cazuri a încercat să le distrugă cu acțiuni ciudate sau indecente, participarea imaginară la acțiuni de dezaprobare și încălcarea decretelor bisericii. El nu vedea în sine decât neajunsuri, păcătoșenie, nevrednicie în fața lui Dumnezeu și dorea ca și alții să gândească la fel despre el. "Timpul în care a trăit Fericitul Maxim a fost dezastruos pentru Rusia: pe de o parte, tătarii, iar pe de altă parte, seceta, foametea și ciumă au servit drept flagel pentru oameni. Cu răbdarea sa liberă, Fericitul i-a învățat pe oamenii care sufereau involuntar răbdare, îndreptare de sine, devotament și încredere în popor: "Nu, milostenia spunea poporului. este diferit si invers. Pentru un porc lasciv - un buștean pentru gât. Ei te vor bate pentru cauza, vor asculta și se vor pleca mai jos. Nu plânge, ești bătut, plânge, nu ești bătut.” Celor care suferă de făţărnicie şi evlavie fariseeană le spunea: „Toţi sunt botezaţi, dar nu toţi se roagă: zeiţa este domestică, dar conştiinţa este stricăcioasă; Avraam în barbă, Ham în fapte” 15. După muncă laborioasă și mulți ani de muncă, Sfântul Fericitul Maxim a odihnit într-o viață fericită nesfârșită în 1434 la o vârstă înaintată. La scurt timp după moartea sa, "Judecătorul Atotdrept l-a slăvit cu multe minuni. Așa că în 1506, la mormântul Sfântului Maxim cel Nebun pentru Hristos, Dumnezeu a iertat un om al cărui picior a fost schilodit în ziua de 23 aprilie." Ca urmare a miracolelor din 1547, Sinodul a hotărât: „să cânte și să sărbătorească la Moscova pe 13 august pe noul Făcător de Minuni Maxim, Sfântul Nebun pentru Hristos 16. Pe străvechea copertă de pânză așezată pe altarul sfintelor moaște, în jurul imaginii Plăcutului lui Dumnezeu, se află semnul adormirii sale și următoarea inscripție deschisă a lui. moaște: „6942 ziua de 11 noiembrie, Sfântul Maxim al lui Hristos, Nebunul pentru Hristos, Făcătorul de minuni al Moscovei și al întregii Rusii, Făcătorul de minuni în orașul domnitor Moscova în timpul domniei Fericitului Mare Prinț Vasili Vasilievici. Trupul său cinstit a fost înmormântat în China-Grad, pe sacrul barbar de lângă Biserica Sfintelor Purtători de Patimi, Prinți ai Rusiei, ambii frați după trup, Boris și Gleb. Prin sârguința cuviosului soț Teodor Vohchin, la câțiva ani după odihna Sfintei Fericite Maxim, a fost creată rapid o biserică, mică și fără legături, peste sfintele sale moaște în numele omonimului său, Venerabilul Maxim Mărturisitorul. Iar moaștele Sfântului Fericitul Maxim, la descoperirea lor, zăceau sub un mormânt de piatră, și nu în realitate. Dumnezeu atotmilostiv, slăvit în Treime, l-a pus în inima reverenței pe soțul locuitorului Moscovei din Suta Gostinnaya, Maxim Filippov, fiul lui Verhovitin, ca ambele biserici, cea actuală și capela (Boriso-Gleb) să fie demontate și creată una nouă. La aceasta - (a fost asistat) - și un altul numit Maxim Vasiliev Sharovnikov, un locuitor al fostului oraș Kostroma. În ziua de 14 aprilie 7206 (1698), sub puterea Suveranului Țar și Marelui Duce Petru Alexievici al Întregii Rusii, Autocratul, cu binecuvântarea Sfinției Sale Adrian, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii, după înmormântarea cântării obișnuite a rugăciunii, am început să dămâm piatra ruinată a locașului prăpădit B. Maxim, prin harul lui Dumnezeu, piatra a căzut de pe zid și se pare că acea mare comoară, moaștele multivindecătoare ale Sfântului Fericitul Maxim, au devenit vizibile pentru toată lumea. În ziua de 13 mai, la porunca Preasfințitului Părinte Adrian Patriarhul, s-a cântat solemn pentru Sfânta Maximă, iar după cântatul de toată noaptea, Preasfințitul Părinte Tihon Mitropolitul Sarai și Podonskului cu Arhimandriții și Igumnas, cu Preoții și Diaconii, s-au îmbrăcat în haine sfinte și apoi au fost sfințiți la mormânt și au fost sfințiți la mormânt. o minune minunată: iarăși, multă piatră s-a destrămat, ariciul peste mormântul sfântului, și prin rugăciunile Fericitului Maxim, n-a făcut rău nimănui, iar despre această minune a slăvit pe Dumnezeu și pe Sfântul Său, Fericitul Maxim; şi a ridicat pe umăr chivotul cu sfintele moaşte cu sfinte cruci şi icoane, iar diaconii cu cădelniţe şi lumânări; Apoi, o mare mulțime de oameni s-au adunat să vadă și să-i venereze moaștele, slăvind pe Dumnezeu și pe Plăcutul Său.” În timpul construcției noului biserică, moaștele se aflau, potrivit legendei, în Mănăstirea Chudov sau într-una dintre catedralele Kremlinului, deoarece descoperirea relicvelor este înfățișată pe icoana locală a Sf. Maxim, de asemenea pe icoana situată pe latura exterioară de nord și pe peretele vestic din interiorul bisericii, în transferul lor cu procesiunea prin Poarta Spassky la Kremlin. Biserica nou construită, care există acum în forma sa inițială, este închinată numelui Sfântului Fericitul Maxim cu o capelă pe numele Sfântului Maxim Mărturisitorul. Moaștele Fericitului Maxim, păstrate necorupte timp de până la trei sute de ani, au odihnit în mod deschis doar 39 de ani - din 1698 până în 1737. În acest an al lunii mai, în a 29-a zi, în timpul marelui incendiu, cunoscut sub numele de Focul Treimii, din care a ars o parte semnificativă a întregii Moscove, „Maximov a ars complet, Biserica și Wonderopyrina Maximov. ars, tocmai în locul în care stătea acel lăcaș cu sfinte moaște, pe platforma de piatră au rămas moaștele sfintelor oase, pe care preotul Iacov Grigoriev cu diaconul și duhovnicul, după ce le-au adunat într-o cutie, l-au încuiat și l-au așezat în altar, după hotărârea făcută de sfinția sinodală din aceeași zi a cancelariei617. au fost examinate și descrise relicve, așezate apoi în Cancelaria sinodală, Înaltpreasfințitul Veniamin, Episcopul Kolomnei și arhimandriții, iar la inspecție, într-o cutie făcută în mod deliberat, acele moaște ale Înaltpreasfinției Sale au fost așezate cu mâna, iar după închiderea și sigilarea de către Sinodal, sigiliul a fost dat pentru depozitare sacristanului sinodal”117. Biserica arsă Maximovski a fost renovată și sfințită, așa cum se menționează în inscripția de pe catapeteasma nou construită, în 1742, în ziua de 30 mai. Iar decizia finală cu privire la restituirea rămășițelor moaștelor Sfântului Maxim a avut loc la 21 ianuarie 1768. În 1770, așa cum se menționează în inventarul bisericii, „a fost construit un nou altar sculptat pentru moaștele Sfântului Maxim cel Binecuvântat, deasupra lui era un baldachin pe opt stâlpi sculptați, iar deasupra era un baldachin sculptat”. Toate cele de mai sus sunt aurite cu aur roșu.” În 1812, „moaștele Sfântului Maxim au rămas la locul lor, ascunse, în forma lor inițială. Amvonul este înălțat, altarul din biserica caldă este răsturnat, tocurile și buștenii de la ferestre sunt arse, este ars și acoperișul și toate ustensilele bisericii sunt arse; cu excepția celor mai necesare lucruri ascunse, totul a fost jefuit” 18. În 1876, în locul unuia de lemn dărăpănat, a fost construit un nou altar metalic aurit, în care, după sfințire, a fost transferat cu cinste cuvenită o raclă de chiparos cu moaștele Fericitului Maxim, mai mult de un arshin în lungime și până la trei sferturi în lățime. Preotul menționat Iacob Grigorievici a dăruit o cruce de argint aurit cu particule de Sf. depozitate în ea. moaște și cu o inscripție atât de minunată pe ea: „Această cruce sfântă și dătătoare de viață a Domnului a fost construită cu grija Bisericii Maximov a lui Ieremia Iacov Grigoriev la 5 noiembrie 1737, în amintirea fostului mare foc teribil al acestui an mai, în ziua de 29 a săptămânii Rusaliilor, în amintirea mamei sale, care a ars-o în ziua lui Ksenia Fominiklana și Iacob. copiii prunilor lui arși Elizaveta, Hierophy, Iacov.” Totodată, considerăm că este de datoria noastră sfântă să raportăm, spre slăvirea Plăcutului lui Dumnezeu, despre două cazuri de ajutor miraculos al său, raportate direct de acele persoane care au fost onorate să-l primească. Cetățeanul de onoare ereditar Ivan Alekseevici Smirnov a vorbit în repetate rânduri cu lacrimi de tandrețe despre vindecarea sa miraculoasă de boală prin rugăciunile Sf. Maxim, pe care mereu memorabilul Mitropolit al Moscovei Filaret, în scrisoarea sa din 15 noiembrie 1848 către starețul Sfintei Treimi Lavra Sfintei Treimi, o descrie ca: „Arhiemul Sergius, Arhiemul Sf. biserica în care se odihnesc moaștele Sfântul Maxim Fericitul, muncind cu sârguință la restaurarea acestui biserică, s-a îmbolnăvit de o durere în gât că și-a pierdut speranța de a rămâne în viață și la gândul că nu va vedea sfințirea bisericii, a început să plângă în timp ce zăcea în pat. iar Fiul şi Duhul Sfânt a spus: Amin, a vrut să sărute mâna celor drepţi, dar a încetat să se mai vadă. În urma acesteia, s-a deschis un abces în gât, a ieșit puroi, iar bătrânul, cu o gelozie sporită, a sărbătorit renovarea bisericii, care a avut loc la 17 octombrie 1848.” 19 „În 1867, văduva negustor din Moscova, un furnizor binecunoscut de îmbrăcăminte la Înalta Curte, care avea propria ei casă și atelier în ea lângă biserica Kazan din Sushchevo, Belkin (numele nu este indicat), se afla în Biserica Maximovski pentru a asculta rugăciunea cântând a Fericitului Maxim și a raportat următorul cler: Un bărbat frumos i-a spus un mare nenorocire te amenință pentru eliberare de el, apelează cu rugăciune la Fericitul Maxim Făcătorul de Minuni din Moscova. Ea nu știa în ce biserică se afla relicvarul Fericitului Maxim și a ajuns la biserica catedrală Sf. Vasile Acolo a aflat unde moaștele Sfântului Maxim a cerut să slujească la slujba Sfântului Maxim s-a rugat cu ardoare pentru mijlocirea lui, în care, după prezicerea bătrânului pe care l-a văzut în vis, s-a întâmplat cu nenorocire. I-a trezit imediat pe toți; a trimis un mesager la unitatea Sushchevskaya cu vești despre incendiu. Toate bunurile, din ordinul ei, au fost scoase din casă și depozitate. La scurt timp au sosit pompierii, iar focul a fost oprit imediat ce a început. Pierderea din aceasta a fost nesemnificativă. Astfel, Fericitul Maxim, al cărui trup sfânt, care a rămas nestricăcios până la trei sute de ani, nu a fost cruțat prin permisiunea lui Dumnezeu în timpul marelui foc al Treimii, prin mijlocirea sa înaintea lui Dumnezeu, a izbăvit din foc pe robul desemnat al lui Dumnezeu 20 . Memoria sa este sărbătorită de Biserica Întregii Ruse în ziua de 11 noiembrie și local în Biserica Maximovsky în ziua de 13 august. „Roagă-te, Plăcută de Dumnezeu, Preafericită Maximă, pentru noi, cei încredințați pământului, ca noi, în imitarea vieții tale de înger pe pământ, să nu ne împotmolim în grijile deșarte ale vieții și în plăcerile pământești; să nu fim ademeniți și să nu ne lipim cu tot sufletul de stricăcioasa binecuvântare, dar cu binecuvântarea Domnului să ne întoarcem cu binecuvântarea acestei lumi. celor cerești și să întărească dorința de a percepe viitoare comori incoruptibile Fie ca El să ne dea celor slabi puterea de a birui pasiunile, gândurile și dorințele păcatului Fie ca mintea noastră arogantă să fie captivată în ascultarea credinței, să ne elibereze de învățăturile false distructive și să ne dea inimile noastre calde pentru vecinii noștri 21 . Pokhv. cuvânt către Sf. Maxim cap. 3 Pokhv. sl. Av. max. Ch. 5 Volumul I, p. 402, 418, 423, 433, 450 Faptele Sfinţilor ed. 1737 vol. III, cap. 24–27 Creation Ave. Max. vol. II, p. 306 Pokhv. sl. p. Max. T. 1, cap. 14 Creația II. Max. vol. I. pagina 20 Menaea M. ziua de 11 noiembrie de la canoanele cântărilor 3, 4, 5, 6, 8 Din istoria vieții. Sf. Maxima Filar. arhiepiscopul Chernig. Repus la 14 mai 1474. Din istoria vieții. Sf. Maxim Filar. Arhiepiscopul Cernigov. Decretul Sfântului Sinod din 30 aprilie. 1764 Din mărturia preotului. Arhiepiscop Ignatie Ivanova. Augustin Scrisori ale lui Met. Filar. lui Archim. Anthony