Wielebny Maksym Wyznawca i Święty i Błogosławiony Maksym, Głupiec na miłość Chrystusa, moskiewski cudotwórca

Spis treści Życie św. Maksyma Wyznawcy Świętego i Błogosławionego Maksyma, głupca ze względu na Chrystusa, moskiewskiego cudotwórcy Życie św. Maksyma Wyznawcy Nauczycielu prawosławia, pobożności wobec nauczyciela i czystości, lampo uniwersalna, natchniony przez Boga nawóz dla mnichów, Maksym Mądry, swoimi naukami oświeciłeś wszystko, skarbie duchowy, módl się do Chrystusa Boga o zbawienie naszych dusz. Trójca Zeloty i wielka Maksyma, która jasno uczy wiary Bożej, także aby wysławiali Chrystusa w dwóch naturach, woli i czynach bytu, w pieśniach godnych wiary wołając: Raduj się, głosicielu wiary. Mnich Maksym Wyznawca urodził się około 580 roku po narodzeniu Chrystusa w Konstantynopolu. Jego rodzice byli ludźmi szlachetnymi i głęboko pobożnymi; Wychowali także pobożnie syna Maksyma. Już w młodości odkrył w sobie takie przymioty i cnoty, które wyraźnie wskazywały w nim na przyszłego wielkiego ascetę pobożności chrześcijańskiej. Łącząc niestrudzoną pracowitość z wrodzoną inteligencją i ciekawością, w krótkim czasie studiował różne nauki świeckie; Posiadając zdrowy umysł i czysty smak, potrafił odróżnić kłamstwo od prawdy i uczył się jedynie zdrowych nauk, nie dając się zarazić fałszywymi tendencjami i złudzeniami filozofów. Od najmłodszych lat zaczął studiować Pismo Święte i dzieła św. Ojców Kościoła, spośród których szczególnie studiował dzieła św. Dionizjusza Areopagity i Grzegorza Teologa. Przewyższył swoich rówieśników edukacją, a następnie wykorzystał swoje różnorodne informacje w obronie dogmatów wiary prawosławnej. „Ale ani szlachta rodzinna, ani wielkie talenty, ani wykształcenie, ani wysokie cnoty, ani nic innego nie mogło w nim wzbudzić zarozumiałości i dumy; uważał pokorę i skromność za jedyną ozdobę życia i cenił ją ponad wszelką ludzką chwałę” 1 . "Marzenie o wiedzy nie pozwala ci nadążać za swoją wiedzą. Gdy poznasz siebie, dowiesz się wielu wielkich i cudownych rzeczy. "Nie ufaj swoim własnym osądom, ale czyń innych sędziami" - uczy św. Maksym w swoich dziełach 2. Z taką pokorą umysłu św. Maksym na wszelkie możliwe sposoby starał się unikać stanowisk publicznych i światowych zaszczytów. Ale jego walory umysłowe i moralne nie mogły ukryć się przed cesarzem Herakliuszem, który wbrew jego woli mianował go swoim pierwszym sekretarzem. Z powierzonych mu obowiązków wywiązywał się wzorowo i pomagał cesarzowi we wszystkich ważnych i trudnych sprawach. Nie pozostał jednak na dworze długo. Skłonny do spokojnego, samotnego życia, porzucił swoje ważne stanowisko na dworze i udał się do klasztoru w Chrysopolis (leżącego po drugiej stronie cieśniny naprzeciw Konstantynopola, obecnie Scutari), który słynął z pobożnego życia mnichów i tutaj złożył śluby zakonne. A wcześniej wyróżniający się surowością życia, po przyjęciu monastycyzmu, Maksym „poprzez wyczerpanie ciała, post, czuwanie i modlitwę całkowicie oddzielił swój umysł od wszystkiego, co ziemskie i żył, jakby nie miał ciała” 3. Mnisi, widząc takie życie duchowe, wybrali go na opata, gdy stracili opata. Przyjmując na pilną prośbę braci stopień opata, niestrudzenie troszczył się o dobro dusz powierzonych swojemu kierownictwu i wzmagał swoją gorliwość w wyczynach, aby być przykładem dla wszystkich. W jego opisie życia wewnętrznego mnicha, pisanym na podstawie doświadczenia, możemy dostrzec cechy jego własnego życia. „Mnich to ten” – pisze w swoich dziełach, który oddzielił swój umysł od obiektów zmysłowych i poprzez modlitwę staje przed Bogiem. Ten, który wyrzekł się swojej własności, żony itp., uczynił mnichem jedynie zewnętrznego człowieka, a jeszcze nie wewnętrznego. Aby uczynić wewnętrznego człowieka mnichem, musisz wyrzec się namiętnych myśli. Wspaniałą rzeczą jest nie przywiązywać się do rzeczy, ale jeszcze ważniejsze jest to, aby zachować obojętność wobec ich mentalnych wrażeń. Walka z mentalnymi reprezentacjami rzeczy jest tak samo trudna, jak walka z samymi rzeczami, tak jak wygodniej jest zgrzeszyć myślą niż samym czynem. Kto z Bożą pomocą zwycięży w walce z myślami, osiąga beznamiętność i nabywa miłość do Boga, gdyż beznamiętność wobec świata łączy się ze świętą miłością do Boga. Tylko miłość Boga wynosi umysł ponad wszystkie stworzenia, czyniąc go ślepym na wszystko, co jest niższe od Boga; tylko to czyni mnicha obojętnym na chwałę i hańbę, na bogactwo i nędzę, tylko ten, kto nabył tę Boską miłość, umiera całkowicie za ciało i świat. Z tego powodu budzi się do życia wyższego, niebieskiego, co szczególnie objawia się w czystej modlitwie i kontemplacji spraw Bożych” 4. Dlatego św. Maksym nazywany jest w pieśniach kościelnych: „mnisi natchnieni są przez Boga i oświecają nas wszystkich (świeckich) swoją nauką” – gdyż słowem i przykładem uczy wszystkich bezstronności wobec świata, miłości do Boga i bliźnich, przygotowania do życia wiecznego, duchowego. Pomimo surowego, wysoce moralnego życia, pomimo rangi opata, ks. Maksym pozostał prostym mnichem, bez stopnia kapłańskiego. Niemniej jednak już w swoim prostym stanie zakonnym cieszył się największym szacunkiem i miał ogromne znaczenie nie tylko w swoim klasztorze, ale także poza nim – na całym wschodzie. Sława jego nauki i pobożnego życia szybko się rozprzestrzeniła, a ludzie wszystkich stopni, od biskupów po prostych mnichów, od szlachty po plebsu, zwracali się do niego: niektórzy o radę i wskazówki w sprawach życiowych, inni z pytaniami dotyczącymi wiary i pobożności. Ks. Maksym zadowolił wszystkich: niektórym wyjaśniał ukryte znaczenie Pisma Świętego, z innymi rozmawiał o najwyższych dogmatach wiary, innych uczył wstrzemięźliwości i powstrzymywania namiętności, cierpliwości i hojności, wyobcowania od świata, dążenia do Boga i umiłowania cnót 5 . Swoją szczególną gorliwością dla prawosławia i niestrudzoną działalnością na rzecz św. Maksyma objawił się Kościołowi w walce z innymi heretykami jako monotelitami. To nowy okres w jego życiu, niezwykle fatalny dla niego samego i niezwykle korzystny dla prawosławia. Herezja Monotelitów wyewoluowała z herezji Monofizytów. Jej nauczanie o jednej naturze w Chrystusie – boskiej i nieuznawanie w Nim natury ludzkiej, w sposób naturalny prowadziło do nauczania o jednej woli w Nim, także boskiej, i do nieuznawania w Nim woli ludzkiej. Monoteliści argumentowali, że w Chrystusie jest jedna wola i jedno boskie działanie. Ludzka wola i działanie, jak uczy wiara prawosławna, nie zostały rozpoznane w Bogu-Człowieku. Pierwszym winowajcą i dystrybutorem tej herezji był Sergiusz, patriarcha Konstantynopola. Cesarz Herakliusz ze swoich poglądów politycznych popierał tę herezję. Z pomocą przebiegłego Sergiusza Herakliuszowi udało się wciągnąć w ten błąd Cyrusa, biskupa Fazidu, którego następnie przeniósł na tron ​​patriarchalny Kościoła Aleksandryjskiego oraz Atanazego, biskupa Hierapolis, którego wyniósł na patriarchalną stolicę Kościoła Antiochii. Następnie Sergiuszowi udało się pozyskać rzymskiego arcykapłana Honoriusza. W ten sposób wszystkie cztery stolice patriarchalne znalazły się w rękach zwolenników nowej herezji. W obronie prawosławnej nauki o dwóch naturach i woli Boga-Człowieka, nasz Zbawiciel wraz z Sofroniuszem Patriarchą Jerozolimy, Marcinem Papieżem Rzymu i innymi świętymi wypowiada się odważnie prosty mnich Maksym, późniejszy spowiednik i męczennik. Przenosząc się w różne miejsca w Aleksandrii, na Cyprze, w Konstantynopolu, w różnych prowincjach Azji Mniejszej, wszędzie swoimi mocnymi słowami utwierdzał prawosławnych w wierze, prosząc i błagając ich, aby niezmiennie zachowywali dobre dziedzictwo wiary i śmiało wyznawali je duszą i ustami. Św. Maksym spędził około siedmiu lat od 633 do 640 roku na takich wyczynach korzystnych dla Cerkwi prawosławnej. W tym roku przybył do Afryki. Sami biskupi afrykańscy chętnie zaliczali się do jego uczniów, mimo że był on prostym mnichem. "Rozmawiając z nimi, utwierdzał ich w wierze, pouczał i napominał, jak obalać fałszywe wyobrażenia heretyków. Wzbudzał wśród ludu odwagę i napełniał go duchem zazdrości. Wszyscy byli do niego przyciągani jakby jakąś siłą" 7. Konsekwencją tego powszechnego zaufania i miłości do niego była zdecydowana porażka herezji monotelitów w Afryce. Biskupi z przekonania i pod przewodnictwem księdza Maksyma zwołali sobory, każdy w swoim regionie, i uroczyście przeklinali herezję. Mieszkając w Afryce przez około pięć lat (640–645), w tym czasie nie przestał swoimi przesłaniami zwalczać herezję monotelitów na Wschodzie. W tych przesłaniach w pełni ujawnia się mocne i niezachwiane oddanie Maksyma wierze ojców oraz jego ojcowska troska o ochronę prawosławnych przed heretyckimi naukami. „Nie zdradzimy naszej wiary w nic; z wiarą ojców, przy pomocy ich modlitw wyjdziemy z tego życia; tę wiarę, czystą, obcą wszelkiej herezji, pozostawimy Bogu zamiast jakiejkolwiek zasługi” – przekonywał w jednym z tych orędzi. Ostatnim chwalebnym czynem księdza Maksyma w Afryce była publiczna debata na temat wiary z emerytowanym patriarchą Konstantynopola Pyrrusem, następcą głównego dystrybutora herezji, patriarchą Sergiuszem. Wypędzony z Konstantynopola na podstawie podejrzeń, które obnażyły ​​jego zachowanie w bardzo niekorzystny sposób, uciekł do Afryki i tu także szerzył swoje błędy; ale w osobie wielebnego Maxima spotkał swojego najpotężniejszego przeciwnika. Debata między nimi odbyła się publicznie. Maksym jasno i przekonująco obalił naukę Monotelitów, a jednocześnie udowodnił, że Jezus Chrystus „jako z natury Bóg i z natury człowiek ma zarówno wolę Boską, jak i ludzką, że bez woli ludzkiej nie byłby człowiekiem doskonałym”. Pyrrus uroczyście wyznał swój błąd i poprosił, aby pozwolono mu zobaczyć twarz Papieża i osobiście przekazać mu odręcznie napisany akt wyrzeczenia się herezji. W tym czasie papieżem w Rzymie był Teodor, gorliwy strażnik prawosławia. Kiedy Pyrrus i Maksymus przybyli tu z Afryki (645 r.) i stawili się na jego polecenie papieżowi w wyznaczonym czasie, obaj udali się do kościoła św. Apostołów, gdzie w obecności duchowieństwa Pyrrus odczytał i przekazał Teodorowi akt wyrzeczenia się herezji Monotelitów. Następnie papież uroczyście przyłączył go do kościołów św. Zauważmy jednocześnie: nasi schizmatycy niesłusznie twierdzą, że św. Maksym, prosty mnich, przejął prawo hierarchy i odprawiał obrzędy nad patriarchą Pyrrusem, który popadł w herezję i potem żałował. W Rzymie ks. Maksym żył około 10 lat (645–655). Według życiorysu, jego ucznia Anastazjusza, tutaj napisał większość swoich dogmatycznych traktatów i listów, aby wzmocnić wiernych i zawstydzić heretyków, a także prowadził ustne rozmowy z rzymskimi chrześcijanami, którzy tłumnie do niego przybywali. Podczas jego pobytu w Rzymie (648 r.) wysłano do papieża Marcina dogmatyczną literówkę – wyznanie wiary, które nakazywało nie wspominać ani o jednej, ani o dwóch testamentach Jezusa Chrystusa pod rozkazem cesarza Konstantego, aby go ściśle przestrzegać i pod groźbą surowych kar za jego naruszenie. Pobożny papież Marcin za radą Maksyma zwołał w 649 r. na lateranie sobór 105 biskupów, który zatwierdził prawosławną naukę o dwóch wolach i czynach w Jezusie Chrystusie oraz skazał na potępienie herezję monotelitów, przywódców herezji i królewskie literówki. Constant wydał rozkaz natychmiastowego schwytania Martina i Maksyma i sprowadzenia ich do Konstantynopola. Znosząc różne zniewagi i męki, św. Marcin został zesłany do więzienia w Chersoniu, gdzie zmarł torturowany głodem. „Niech się spełni wola Boża na chwałę Jego świętego imienia” – brzmiała odpowiedź Spowiednika. Przedstawiciele Kościoła w Konstantynopolu przekonali cesarza do uprowadzenia go do niewoli. Miejscem wygnania była Visia, mała twierdza w Tracji. „Mam nadzieję” – powiedział biskup Teodozjusz na pożegnanie – „że cesarz będzie całkowicie przekonany, gdy przekażę mu wszystkie wasze słowa”. Kiedy jednak opowiedzieli o wszystkim szczegółowo cesarzowi, ten bardzo się na nich rozgniewał; ze strachu zmienili przysięgę i ponownie wrócili na stronę heretyków. Cesarz nakazał temu samemu patrycjuszowi Pawłowi przetłumaczyć św. Maksyma z Vizia do klasztoru św. Wielkiego Męczennika Teodora, położonego na obrzeżach Konstantynopola. Następnego dnia po jego przybyciu wysłano do niego dwóch innych patrycjuszy Epifaniusza i Troilusa. Był z nimi biskup Teodozjusz. „To właśnie kazał wam ogłosić cesarz” – powiedział Epifaniusz – „niech Pan napomina was, abyście przyjęli opublikowany przez nas standard i nawiązali z nami kontakt. Jesteśmy bowiem głęboko przekonani, że kiedy nawiążecie z nami społeczność, przyłączą się do nas wszyscy, którzy z waszego powodu i pod waszym przywództwem wypadli ze społeczności”. Usłyszawszy taką propozycję od patrycjusza, Maksym zwrócił się do biskupa Teodozjusza i ze łzami w oczach powiedział mu: „Wiesz, Wladyko, co ostatnio powiedziałaś i obiecałaś przed św. Ewangelią, Życiodajnym Krzyżem i ikonami Zbawiciela i Matki Bożej - „Co mogę zrobić” – powiedział Teodozjusz – „kiedy cesarz chce czegoś innego!” Następnie zwracając się do patrycjuszy, oznajmił im wszystkim: „Zaprawdę, żadna moc niebiańska nie przekona mnie, abym uczynił to, co proponujecie”. Rozwścieczeni takimi słowami patrycjusze rzucili się na starszego, ciągnęli go po podłodze, bili, deptali i opluwali. Odc. Teodozjusz z trudem poskromił ich gniew swoimi przekonaniami. „Literówki zmuszają jedynie do milczenia w przypadku „kontrowersyjnych wyrażeń” – kontynuował Epifaniusz – „miejcie w sercu taką wiarę, jaką chcecie, nikt wam nie zabrania”. „Ale nasze zbawienie” – sprzeciwił się Maksym – „nie zależy tylko od szczerej wiary, ale także od jej wyznania, gdyż Pan mówi: jeśli wyznam siebie przed ludźmi, wyznam to przed moim Ojcem niebieskim (Mt 10,32), a Apostoł uczy także: sercem wierzy się w prawdę, ale ustami wyznaje się ku zbawieniu (Rz 10,10). Patrycjusze nie mogli znaleźć nic, co mogliby powiedzieć na te słowa spowiednika i kontynuując swoje przekleństwa i groźby, opuścili go. Następnego dnia starszy został zabrany przez żołnierzy i zabrany do Selimvrii. Tutaj mieszkał przez dwa dni. „Niech Pan wzmocni Cię, nasz Ojcze, abyś godnie ukończył bieg” – zgromadzeni kazali mu wysłuchać jego pobożnej rozmowy. Część z nich publicznie potępiła zarządzenia rządu. Dlatego też nakazano natychmiastowe doprowadzenie go do celu. Krzyki towarzyszyły mu daleko poza miastem. Sprowadzono go do Pervery i uwięziono. Długi ks. Maxim marniał w tym lochu (około 4 lat). W końcu ponownie sprowadzono go do Konstantynopola z zamiarem jak najsurowszego ukarania go. „Przyprowadzono cię do tego miasta, aby cię spalić” – oznajmił mu Gazophylax. „Dziękuję mojemu Bogu” – powiedział Maksym, który oczyszcza moje grzechy tą karą przeznaczoną dla mnie. Widząc, że nie da się złamać stanowczości spowiednika groźbami i zmusić go do wyrzeczenia się prawosławia, tego samego dnia wieczorem sędziowie wysłali do niego patrycjusza Troilusa i Sergiusza, szefa królewskiej uczty. „No cóż, czy nie nawiążesz kontaktu z tronem Konstantynopola?” zapytali go posłańcy. „Nie” – odpowiedział stanowczo spowiednik. - Dlaczego? – Ponieważ przywódcy tego kościoła odrzucili definicje poprzednich soborów. Zatem tylko ty zostaniesz zbawiony, a wszyscy inni zginą? – Nie daj Boże, żebym kogokolwiek potępiał lub mówił, że tylko ja będę zbawiony. Wolałbym jednak zgodzić się na śmierć, niż w jakikolwiek sposób odstąpić od właściwej wiary i znosić wyrzuty sumienia. Jeśli według Boskiego Apostoła sam Bóg ustanowił w Kościele najpierw apostołów, po drugie proroków, a po trzecie nauczycieli, to jasne jest, że On sam przemawia przez nich. Duch Święty przez usta Apostoła przeklina nawet aniołów, jeśli zaczęli głosić coś sprzecznego z przepowiadaniem apostolskim. Po zasugerowaniu księdzu Maksymowi zadania jeszcze kilku pytań i uzyskaniu zadowalających rozwiązań, obaj – Troilus i Sergiusz – z nieudawaną serdecznością powiedzieli: „Bóg jeden wie, jaką korzyść przyniosła nam ta rozmowa z tobą” i rozstali się z nim polubownie. Jednak tak pomyślny wynik rozmowy nie złagodził jego losu. Tydzień później ponownie wezwali go na przesłuchanie w komnacie królewskiej. Krótko powtórzono mu poprzednie pytania, oskarżenia i groźby. Jak poprzednio, odpowiedział stanowczo: „Już ci mówiłem i jeszcze raz powtarzam: rób ze mną, co chcesz, pobożnie czcząc Boga, nie boję się nieprawdy ze strony ludzi”. „Ale czy nie potępiłeś literówek?” „Mówiłem to kilka razy i teraz mówię: anatemuję”. - Dlatego też nałożył anatemę na cesarza? - Nie, ale tylko statut obalający wiarę Kościoła. - Ile masz lat? „Siedemdziesiąt pięć” – odpowiedział spowiednik. Ta rozprawa była jego ostatnią. Oto tylko niektóre odpowiedzi na pytania, które w różnych okresach heretycy zadawali Maximowi podczas procesów i przesłuchań. Ale wyrażają też bardzo wyraźnie jego żarliwą gorliwość dla prawosławia, za którą był gotowy oddać duszę; bezinteresowność i prawdziwie apostolska śmiałość; mądrość i niezniszczalna stanowczość wiary, która wstrząsała nawet zatwardziałymi sercami heretyków; wstręt do herezji i jej obrońców – kimkolwiek są – z którymi nie chce mieć żadnego kontaktu, a przy tym wszystkim – skromność, pokora, rzadkie uniżanie się. Jego wielkie przymioty, jego niewinność i świętość były oczywiste dla wszystkich. Ale duma i złośliwość zaślepiły heretyków. Na ostatnim procesie zapadła następująca decyzja: „Należy go doprowadzić do pełnego rygoru prawa i ukarać śmiercią, ale jakby z miłości do ludzkości i miłosierdzia należy mu dać życie z najsurowszymi karami, które musiał wymierzyć eparcha – głowa miasta”. Rozkazał bić niewinnego cierpiącego ostrymi pasami, aż na jego ciele nie było miejsca i ziemia była poplamiona jego krwią, po czym został uwięziony, ledwo żywy. Następnego dnia eparcha nakazał obciąć mu język, aby nie mógł już potępiać herezji; ale spowiednik mógł mówić i głosić prawdę nawet bez języka. Heretycy nie opamiętali się nawet po tak oczywistym cudzie, ale rozgoryczyli się jeszcze bardziej na cierpiącego: kazali obciąć mu prawą rękę, którą pisał różne dzieła przeciwko herezji. Po tym wszystkim, rannego i okaleczonego od stóp do głów, ciągnęli go głównymi ulicami miasta i przeklinali na wszelkie możliwe sposoby. Miejscem ostatniego uwięzienia księdza Maksyma była kraina scytyjska – Alania. W drodze był tak wyczerpany ranami, że towarzyszące mu osoby zmuszone były go nieść na noszach. Żyjąc na ostatnim wygnaniu aż do trzech lat, pocieszyła go niebiańska wizja, w której zostało mu objawione, że 13 sierpnia, w dzień szabatu, Pan zabierze go do błogosławionego odpoczynku. Święty Starzec oznajmił to objawienie tym, którzy z nim byli. Zawsze gotowy do odejścia, ostatnie dni swego życia spędził na szczególnym przygotowaniu do wieczności, a 13 sierpnia 662 roku spokojnie i z nieopisaną radością oddał ducha Panu. W miejscu jego pochówku „mieszkańcy tego miejsca ujrzeli trzy świece, świecące płomieniem nieopisanego blasku i oświetlające miejsce jego pochówku na znak, że święty został osadzony w królestwie Bożym, w niemigających luminarzach Trójcy Przenajświętszej” 10. Jego wspomnienie Kościół obchodzi 21 stycznia i 13 sierpnia. Od śmierci księdza Maksyma minęło około 18 lat, a walka prawosławia z jednowolnymi heretykami trwała nadal. Nowy cesarz Konstantyn Pogonatus postanowił porzucić wszelkie działania świeckie i w celu uspokojenia Kościoła zwrócić się ku samemu Kościołowi. W 680 r. w Konstantynopolu zebrał się VI Sobór Ekumeniczny, który ekskomunikował z Kościoła wszystkich przywódców herezji monotelitów, ogłosił, że ich pisma podlegają zniszczeniu oraz godnie oddał cześć spowiednikowi i męczennikowi św. Maksymowi oraz innym obrońcom prawosławnej nauki o osobie Boga-Człowieka. Odnosząc się do dogmatu woli i czynów w Jezusie Chrystusie zdefiniował, co następuje: "Wyznajemy, że każda z natur Chrystusa ma właściwości naturalne: Boska ma wszystkie właściwości Boskie, ludzka - wszystko, co ludzkie, z wyjątkiem grzechu. Głosząc jednak dwa naturalne pragnienia w jednym Panu Jezusie, nie uczymy, że są one podzielone jakby na dwie osoby lub hipostazy, ale mówimy, że jeden i ten sam Pan Chrystus ma w sobie obie natury i dwa naturalne pragnienia, tj. Boski i ludzki, zjednoczeni ze sobą w harmonii dla zbawienia rodzaju ludzkiego 11. Modlitwą naszego Wielebnego Ojca Maksyma Wyznawcy oraz wszystkich świętych spowiedników i męczenników, którzy cierpieli i umierali za wiarę, utwierdź, Boże, naszą wiarę prawosławną; wybaw, Panie, wszystkich prawosławnych chrześcijan od herezji, schizmy, braku wiary i niewiary; Daj zrozumienie tym, którzy się mylą i giną w niewierze, prowadź ich drogą prawdy i ukaż się tym, którzy Cię nie szukają! Święty i błogosławiony Maksym, głupiec ze względu na Chrystusa, moskiewski cudotwórca Nagością ciała i cierpliwością obnażyłeś przebiegłość wroga, potępiając jego niewłaściwy czyn: nie odczuto zielonego cierpienia słońca i nie odczuto niezbędnego wielkiego zimna, brudu i ognia. Ty, z Bożą pomocą, osłaniamy Maksyma Mądrego: za tych, którzy przez wiarę tworzą waszą pamięć, uczciwie i pilnie płynąc do rasy waszych relikwii, módlcie się, aby pozbyć się kłopotów i uniknąć upadku. Pragnąc najwyższego piękna, niższej słodyczy i cielesnego stroju, uznałeś to za nic, a niepożądliwość bardziej umiłowałeś niż świat próżności, oddałeś życie anielskie, błogosławiony Maksymie: z Nim módl się nieustannie za nas wszystkich. Czas nie zachował dla nas szczegółowej biografii świętego i błogosławionego Maksyma. W nabożeństwie kościelnym, zorganizowanym na cześć i pamięć o nim, wychwala się jego ziemskie wyczyny w ten sposób: "Nie chciałaś cieszyć się ziemskimi pięknościami, gardząc ciałem, zaopiekowałaś się swoją duszą i jak niewolnik ducha zwyciężyłeś ją. Powstrzymałeś młodzieńcze namiętności od porywczości. Postem i wstrzemięźliwością ugasiłeś namiętności cielesne. Oczyściwszy duszę i ciało od wszelkiego brudu, cerkiew wydawała się Bogu czysta. Mając odsłonięte ciało, zaniedbałeś obrączkowane ciało, cierpiałeś od słońca, słońca i wielkiej galarety. Jesteśmy zranieni miłością Chrystusa, odmówiłeś swoim bliskim miłości. Pojawiłeś się i jesteś cudowny w swojej cierpliwości. Zwróćmy cały nasz umysł na światowych, błogosławionych, ukazał się tobie głupiec świata, ojcze, gwałtownie pokonałeś próżną mądrość i poznałeś to, co ukryte przed mądrymi i roztropnymi. Pojawił się drugi Twierdisłow w Rosji dla siebie i dla zbawienia innych. Wszechjasna, gwiazdo istniejąca w ciemności i namiętności, światło prowadzi do jaśniejszego życia: dla Boga, spraw, aby nieczyste kobiety żyły w czystości. Mając myśl wyższą niż mądrość cielesna, nie byłeś zraniony wśród kobiet, demaskujemy cię; bez pasji okryłem się ubraniem 12. Zgodnie ze znaczeniem tych hymnów kościelnych św. i błogosławiony Maksym dla zbawienia swojej duszy wziął na siebie wyczyn głupoty ze względu na Chrystusa oraz wszystkie związane z tym trudy i trudy; podjął się takiego wyczynu, na który zgodzili się jedynie niektórzy z wielkiego zastępu sprawiedliwych, stosownie do swego szczególnego nastroju duchowego oraz woli i wybrania Boga. Czuje w sobie powołanie do czegoś wyższego, lepszego niż to, co widział wokół siebie. Takie powołanie wytwarza w nim niezgodę pomiędzy jego wewnętrznymi aspiracjami a zewnętrznym środowiskiem jego życia. Iskra miłości do Boga zapadła głęboko w jego dobre, czyste serce, które wkrótce ogarnęło całą jego duszę życiodajnym płomieniem. To właśnie ta miłość do Boga mogła zagłuszyć w nim wszelkie ziemskie przywiązania. Aby zniewolić swoje ciało duchem, ukrzyżować je, zgodnie ze Słowem Bożym, wraz z jego namiętnościami i pożądliwościami (Gal. 5,24), nie tylko porzucił wszelkie wygody i dozwolone korzyści życia ziemskiego, ale skazał się na skrajne potrzeby i niedostatki. Nawet rzeczy najbardziej niezbędne do utrzymania życia – jak żywność, odzież, mieszkanie – nie stanowiły dla niego potrzeb koniecznych. Poświęciwszy się całkowicie służbie Bogu i bliźnim, w młodości opuścił dom, bliskich i wszystkich bliskich swemu sercu, prowadząc życie bezdomne, wędrowne i samotne; większość czasu spędzał na świeżym powietrzu; nie miał prawie żadnego ubrania na ciele i nie znajdował w tym wstydu, jak pierwotny Adam przed upadkiem. Z pomocą Boga z satysfakcją znosił wszystkie zmiany w powietrzu - nieznośny zimowy chłód, upał, wiatry, śnieg, deszcz. „Chociaż zima jest ostra, ale raj słodki” – powiedział bł. Maksym, biegając nago ulicami Moskwy – „wytrzymajmy, a będziemy ludźmi, bo cierpliwość Bóg da zbawienie” 13. Jadł tylko skromne jedzenie, które podali mu dobrzy ludzie. Wyczerpany ciężką pracą, jaśniejący czystością duszy i łaską Bożą, jego prawie nagie ciało służyło otaczającym go osobom nie jako pokusa, ale jako napomnienie i zbudowanie. „Oczyściwszy swą duszę i ciało od wszelkiego brudu, stał się czystą cerkwią Boga”. Głównym wyczynem błogosławionego Maksyma, stanowiącym szczególną cechę wyczynu głupoty ze względu na Chrystusa i odróżniającego świętych głupców od innych ascetów świętego życia, jest wyrzeczenie się przez niego umysłu. Faktycznie był człowiekiem bardzo inteligentnym, potrafił wnikać w najskrytsze myśli i dostrzegać godność moralną otaczających go osób. Aby jednak uniknąć zarozumiałości i światowej chwały, starał się wszelkimi możliwymi sposobami ukryć swoje cechy umysłowe i pobożne uczynki; z wzniosłym i oświeconym przez Boga umysłem, zdawał się nie mieć głowy do codziennych obowiązków i trosk: wydawał się nie tylko prosty i słaby, ale jakby pozbawiony zdrowego rozsądku. „Skierujmy cały nasz umysł na światowy, pojawił się głupiec świata”. Nie był dostosowany do tego wieku, ale został przemieniony przez odnowienie swego umysłu, aby poznać, jaka jest dobra, przyjemna i doskonała wola Boża (Rzym. 12:2); swoim życiem i słowem nieustannie przypominał wszystkim o najwyższych celach życia, że ​​obraz tego świata przemija (1 Kor. 7:31), że nie mamy tu stałego miasta, lecz trzeba szukać przyszłości (Hbr 13:14), osiągnąć błogosławieństwa świata, duchowe, wieczne. Okazując się głupim, niezdolnym do jakiejkolwiek pracy i czynu, zaniedbując ogólnie przyjęte obyczaje świata, a czasem dopuszczając się dziwnych, niezrozumiałych zachowań, tym samym spontanicznie skazał się na potulne znoszenie wszystkiego, co zwykle jest skutkiem demencji: wyśmiewania, znieważania, pogardy, obelg. „Przecierpiał wiele ucisków ze strony głupich i okazał się zadziwiającą cierpliwością”. Trwał z pełną świadomością, że znosił niewinnie, że był zupełnie inny niż myśleli o nim inni, „nie był głupi, ale rozumiał, jaka jest wola Boża” (Ef 5,17), znał i kochał Boga, znał i kochał swoich bliźnich lepiej niż mędrcy tego świata. Trzeba było z jego strony wielkiej mądrości, aby swoją hańbę przemienić w chwałę Bożą, aby znieść zniewagi i pogardę, aby mieć miłość do tych, którzy gardzą i obrażają, i służą ich zbawieniu, aby w pozornie dziwnych działaniach nie dopuścił do niczego grzesznego, pokusnego, braku szacunku dla innych, zniewag, aby pełen wzniosłych myśli i świętych uczuć wydawał się gwałtowny. Bez względu na to, jak trudno było mu zachować takie cechy swojego wyczynu, podobało mu się, że inni nie dostrzegali w nim ukrytej mądrości: podobało mu się to, bo odpowiadało jego głębokiemu poczuciu duchowego ubóstwa, uczyło go pokory, łagodności, cierpliwości i łagodności; Wyrwało go z korzeniami to, co zło nazywało pychą, a jednocześnie umożliwiło swobodne i bezkarne mówienie prawdy każdemu potrzebującemu napomnienia i nagany, nawet możnym tego świata. W nabożeństwie nazywa się go „drugim tverdisłowem”. Tak nazywał się błogosławiony Izydor z Rostowa, niemal mu współczesny14, odważny i stanowczy potępiacz kłamstw i wszelkiej nieprawdy. Ze względu na podobne przymioty imię to nadano błogosławionemu Maksymowi. Pragnienie służenia zbawieniu innych jest niemal powszechną cechą wszystkich głupców ze względu na Chrystusa. I tak na przykład po długotrwałym wyczynie na pustyni święty Symeon, święty głupiec, powiedział do swego towarzysza Jana: „Nie musimy już pozostawać na pustyni, ale idźmy, aby służyć zbawieniu innych i swoją głupotą prowadził nas na drogę prawdy i dobra. A o błogosławionym Maksymie mówi się, że „oddał wszystko sobie dla zbawienia innych”. Nie udał się na pustynię ani do lasów, wolny od ziemskiej próżności i pokus, dla swego zbawienia, ale wybrał ludne miasto Moskwę na miejsce swoich cudownych wyczynów. Ale nawet w mieście był nie mniej samotny, jak ludzie żyjący na odległych pustyniach. Jego święta dusza była dla wszystkich ukryta pod zasłoną głupoty, nie miała kontaktu z sąsiadami, była niedostępna dla uroków miejskiego zgiełku, pokus i występków. Widział w nich jedynie zło moralne, które należy wytępić zarówno w sobie, jak i w innych. „Ubrał się bezstronnie i nie został ranny wśród kobiet, demaskujemy go”. Dla zbudowania swoich sąsiadów często pojawiał się na zatłoczonych zebraniach i na targowiskach, nie wahał się wkraczać w występne społeczeństwa i pod przykrywką głupoty potępiał niegodziwość i prowadził najbardziej zatwardziałych grzeszników na ścieżkę pokuty. Była tam, według słów pieśni kościelnej, „gwiazda całkowicie jasna, która świeciła w ciemności i prowadziła światło do jaśniejszego życia. Sprawił także, że nieczyste kobiety żyły w czystości”. Wszystkie dobre uczynki starał się czynić w tajemnicy, niezauważenie; nauczał, potępiał, w tajemniczy sposób groził karami niegodziwcom; jeśli dzieje się to bezpośrednio, to pod ścisłym zakazem utrzymywania wszystkiego w tajemnicy. A gdy tylko zauważył pozytywne opinie na swój temat, w takich przypadkach próbował je zniszczyć dziwnymi lub nieprzyzwoitymi działaniami, wyimaginowanym udziałem w działaniach dezaprobujących i łamaniem dekretów kościelnych. Widział w sobie jedynie braki, grzeszność, niegodność przed Bogiem i chciał, aby inni myśleli o nim to samo. "Czasy, w których żył błogosławiony Maksym, były dla Rosji katastrofalne: z jednej strony Tatarzy, a z drugiej susza, głód i zaraza były plagą dla ludu. Błogosławiony swoją wolną cierpliwością uczył mimowolnie cierpiącego ludu cierpliwości, samokorekty, pobożności i ufności w miłosierdzie Boże. Zwykł mawiać ludziom: „nie wszystko jest według wełny, jest inaczej i odwrotnie. Dla lubieżnej świni - kłoda na szyję. Pobiją cię za sprawę, bądź posłuszny i kłaniaj się niżej. Nie płacz, gdy cię bito, płacz, gdy nie jesteś bity.” Tym, którzy cierpieli na hipokryzję i pobożność faryzeuszską, mawiał: „Wszyscy są ochrzczeni, ale nie wszyscy się modlą: bogini jest domatorką, ale sumienie jest zepsute; Abraham w brodzie, Ham w czynach” 15. Po żmudnej i wieloletniej pracy św. Błogosławiony Maksym w 1434 r. w podeszłym wieku odpoczął w niekończącym się błogim życiu. Wkrótce po jego śmierci "Sędzia Wszechsprawiedliwy uwielbił go wieloma cudami. Toteż w roku 1506 przy grobie św. Maksyma Błazna dla Chrystusa Bóg przebaczył człowiekowi, który 23 kwietnia doznał kaleki w nodze". W wyniku cudów w 1547 r. Sobór postanowił: „13 sierpnia w Moskwie odśpiewać i uczcić nowego Cudotwórcę Maksyma, Świętego Błazna ze względu na Chrystusa 16. Na starożytnej lnianej okładce umieszczonej na sanktuarium świętych relikwii, wokół obrazu Miłosiernego Bożego, widnieje następujący napis, oznaczający czas jego spoczynku i otwarcie jego świętych relikwii: „6942 11 listopada dzień Św. Maksym Chrystusa, Błazen Chrystusa, Cudotwórca Moskwy i całej Rosji, Cudotwórca w panującym mieście Moskwie za panowania Błogosławionego Wielkiego Księcia Wasilija Wasiljewicza. Jego uczciwe ciało zostało pochowane w China-Grad, na barbarzyńskim sacrum w pobliżu kościoła Świętych Nosicieli Męki, książąt Rosji, obu braci według ciała, Borysa i Gleba. Dzięki pracowitości pobożnego męża Teodora Wochczina, kilka lat po spoczynku Świętego Błogosławionego Maksyma, szybko utworzono kościół, mały i pozbawiony powiązań, nad jego świętymi relikwiami w imieniu jego imiennika, Czcigodnego Maksyma Wyznawcy. A relikwie św. Błogosławionego Maksyma po odkryciu leżały pod kamiennym grobowcem, a nie w rzeczywistości. Wszechmiłosierny Bóg, uwielbiony w Trójcy Świętej, włożył w serce czci męża moskiewskiego mieszkańca Gostinnej Setki, Maksyma Filippowa, syna Wierchowitina, aby rozebrać obydwa święte kościoły, obecny i kaplicę (Boryso-Gleb), i stworzyć nowy. Do tego – (pomagał mu) – i jeszcze jeden, Maksim Wasiliew Szarowikow, mieszkaniec dawnego miasta Kostroma. W dniu 14 kwietnia 7206 (1698), za panowania suwerennego cara i wielkiego księcia Piotra Aleksijewicza Wszechrusi, Autokraty, z błogosławieństwem Jego Świątobliwości Adriana, Patriarchy Moskwy i Wszechrusi, po pogrzebie ze zwykłym śpiewem modlitewnym, rozpoczęliśmy rozbiórkę zrujnowanej kamiennej budowli w miejscu, gdzie relikwie Najświętszego Błogosławionego Maksyma, za łaską Bożą, kamień odpadł od ściany, i najwyraźniej ten wielki skarb, wielouzdrawiające relikwie św. Błogosławionego Maksyma, stał się widoczny dla wszystkich. W dniu 13 maja na polecenie Jego Świątobliwości Patriarchy Adriana odprawiono uroczysty śpiew ku czci Najświętszego Błogosławionego Maksyma, a po całonocnym śpiewie Jego Miłość Tichon Metropolita Sary i Podońska wraz z Archimandrytami i Igumnasem, wraz z kapłanami i diakonami ubrani w święte szaty stanęli wokół grobu i zaczęli rozbierać kamienie, po czym dokonali cudownego cudu: znowu wiele kamieni spadło osobno jeż nad grobem świętego i poprzez modlitwy błogosławionego Maksyma nikomu nie zrobił krzywdy, a za ten cud uwielbił Boga i Jego Świętego, Błogosławionego Maksyma; i podniósł na ramię Arkę ze świętymi relikwiami, ze świętymi krzyżami i ikonami, a diakoni z kadzielnicami i świecami; Wtedy zgromadziło się wielkie mnóstwo ludzi, aby oglądać i czcić jego relikwie, wielbiąc Boga i Jego Przyjemność”. Legenda głosi, że podczas budowy nowej cerkwi relikwie znajdowały się w klasztorze Chudov lub w jednej z kremlowskich katedr, gdyż odkrycie relikwii przedstawia lokalna ikona św. Maksym, także na ikonie znajdującej się po zewnętrznej stronie północnej oraz na zachodniej ścianie wewnątrz cerkwi, w przenoszeniu ich procesją przez Bramę Spasską na Kreml. Nowo wybudowany kościół, który obecnie istnieje w pierwotnej formie, jest pod wezwaniem św. Błogosławionego Maksyma z kaplicą pod wezwaniem św. Maksyma Wyznawcy. Relikwie błogosławionego Maksyma, przechowywane w nienaruszonym stanie aż przez trzysta lat, spoczywały jawnie zaledwie przez 39 lat - od 1698 do 1737 roku. W tym roku maja, 29 dnia, podczas wielkiego pożaru, zwanego Ogniem Trójcy Świętej, od którego spłonęła znaczna część całej Moskwy, „Kościół Maksymowa spłonął doszczętnie i cerkiew z baldachimu Cudotwórcy Maksyma spłonęła właśnie w miejscu, gdzie owa cerkiew z święte relikwie stały, na kamiennym podwyższeniu pozostały relikwie świętych kości, które ksiądz Jakub Grigoriew wraz z diakonem i duchownym, zebrawszy je do skrzyni, zamknął i umieścił w ołtarzu. Zgodnie z ustaleniami Kancelarii Synodalnej z dnia 6 czerwca tego samego roku 1737, te święte relikwie, siedzące wówczas w Kancelarii Synodalnej, Jego Eminencji Veniamina, Biskupa Kołomnego i Ks. Archimandrytów, zostały zbadane i opisane, po czym po oględzinach w celowo wykonanym pudełku umieszczono ręcznie relikwie Jego Eminencji, a po zamknięciu i opieczętowaniu przez Synodal pieczęć przekazywano synodalnemu zakrystianowi na przechowanie” 17. Spalony kościół Maksymowskiego został odnowiony i konsekrowany, jak głosi napis na nowo wybudowanym ikonostasie, w 1742 r., 30 maja. A ostateczna decyzja o zwrocie szczątków relikwii bł. Maksyma zapadła 21 stycznia 1768 roku. W 1770 roku, jak podaje inwentarz kościelny, „dla relikwii św. Maksyma Błogosławionego wybudowano nową rzeźbioną kapliczkę, nad nią znajdował się baldachim na ośmiu rzeźbionych filarach, a nad filarami znajdował się rzeźbiony baldachim”. Wszystko to jest złocone czerwonym złotem.” W 1812 r. „relikwie św. Maksyma pozostały na swoim miejscu, ukryte, w pierwotnej formie. Podniesiono ambonę, przewrócono ołtarz w ciepłym kościele, spaliły się ramy i bale w oknach, spalił się także dach i spaliły się wszystkie sprzęty kościelne; z wyjątkiem najpotrzebniejszych ukrytych rzeczy, wszystko zostało rozgrabione” 18. W 1876 r. zamiast zniszczonej drewnianej kapliczki zbudowano nową, złoconą metalową kapliczkę, do której po jej konsekracji przeniesiono z należnymi honorami cyprysowy relikwiarz z relikwiami bł. Maksyma, o długości ponad arszyna i do trzech czwartych szerokości. Wspomniany ksiądz Jakub Grigoriewicz podarował złocony srebrny krzyż z przechowywanymi w nim cząstkami św. relikwie i z tak wspaniałym napisem: „Ten święty i życiodajny krzyż Pański został zbudowany pod opieką kościoła Maksymowskiego Jeremiasza Jakuba Grigoriewa 5 listopada 1737 roku na pamiątkę dawnego straszliwego wielkiego pożaru tego roku w maju, w 29 dniu tygodnia Pięćdziesiątnicy, ku pamięci jego matki Ksenii Fominichnej, która została spalona tego dnia, oraz jego księdza Tekli Jakowlewnej i dzieci jego spalonych dzieci Elizaweta, Hierofia, Jakub.” Jednocześnie uważamy za swój święty obowiązek doniesienie, ku chwale Przyjemnego Boga, o dwóch przypadkach Jego cudownej pomocy, ogłoszonych bezpośrednio przez osoby, które miały zaszczyt ją otrzymać. Dziedziczny honorowy obywatel Iwan Aleksiejewicz Smirnow wielokrotnie ze łzami wzruszenia opowiadał o swoim cudownym uzdrowieniu z choroby dzięki modlitwom św. Maksyma, co zawsze pamiętny metropolita moskiewski Filareta w swoim liście z dnia 15 listopada 1848 r. do opata Ławry Trójcy Świętej św. Sergiusza, archimandryty Antoniego, opisuje w następujący sposób: „Naczelnik kościoła, w którym spoczywają relikwie św. Maksyma Błogosławiony, pracując pilnie nad renowacją tej cerkwi, zachorował na ból gardła, że stracił nadzieję na przeżycie, i na myśl, że nie dożyje konsekracji cerkwi, leżąc w łóżku, zaczął płakać. W tej chwili widzi przed sobą błogosławionego Maksyma, który kładzie na nim znak krzyża i mówi: W imię Ojca i Syna i Ducha Świętego. Chory powiedział: Amen, chciał pocałować rękę sprawiedliwego, ale przestał widoczne. Następnie otworzył się ropień w gardle, wypłynęła ropa, a starszy ze zwiększoną zazdrością świętował remont cerkwi, który odbył się 17 października 1848 roku.” 19 „W 1867 r. Wdowa po moskiewskim kupcu, znanym dostawcy odzieży dla Sądu Najwyższego, która miała w nim własny dom i warsztat w pobliżu kościoła kazańskiego w Suszczowie, Belkin (nazwisko nie zostało wskazane), była w kościele Maksimowskim, aby wysłuchać modlitewnego śpiewu błogosławionego Maksyma i przekazała następujące duchowieństwo: We śnie ukazał się jej przystojny mężczyzna (czas nieokreślony), starszy powiedział jej: grozi ci wielkie nieszczęście; aby się od niego uwolnić, uciekaj się do modlitwa do błogosławionego Maksyma Moskiewskiego Cudotwórcy. Nie wiedziała, w którym kościele znajduje się relikwiarz relikwii błogosławionego Maksyma, i dotarła do kościoła katedralnego św. Bazylego. Tam dowiedziała się, gdzie spoczywają relikwie św. Maksymowskiego. Przybywając do kościoła Maksymowskiego, poprosiła duchownych o odprawienie nabożeństwa za Przyjemnych i żarliwie modliła się do niego o jego wstawiennictwo w wyznaczonym dniu, w którym zgodnie z przepowiednią starego człowieka widziała we śnie, że spotka ją nieszczęście, minęło bezpiecznie. Nadeszła noc; Wszyscy w jej domu już spali. Ona sama nie spała w oczekiwaniu na nieszczęście. Około północy w jej domu wybuchł pożar. Natychmiast obudziła wszystkich; wysłał posłańca do oddziału Suszczewskiej z wiadomością o pożarze. Cały majątek, na jej rozkaz, został wyniesiony z domu i przechowywany. Wkrótce na miejscu pojawiła się straż pożarna, która od razu ugasiła pożar. Strata z tego tytułu była niewielka. I tak błogosławiony Maksym, którego święte ciało, pozostające niezniszczalne aż do trzystu lat, nie zostało oszczędzone za pozwoleniem Boga podczas wielkiego pożaru Trójcy, za jego wstawiennictwem przed Bogiem wybawił z ognia wyznaczonego sługę Bożego 20 . Jego pamięć obchodzi Kościół Wszechrosyjski 11 listopada, a lokalnie w Kościele Maksymowskim 13 sierpnia. „Módl się, Miłosierny Boże, błogosławiony Maksymie, za nas, którzy jesteśmy oddani ziemi, abyśmy naśladując Twoje anielskie życie na ziemi, nie ugrzęźli w próżnych troskach życia i ziemskich przyjemnościach; nie dajmy się zwieść i nie przylgnijmy całą duszą do zniszczalnych błogosławieństw tego świata, ale niech Pan, przez swoją łaskę, zwróci nasze myśli i pragnienia ku niebiańskim i wzmocni pragnienie postrzegania przyszłości niezniszczalne skarby. Niech da nam słabych siłę do pokonania namiętności, myśli i pragnień grzechu. Niech nasz arogancki umysł zostanie uwiedziony w posłuszeństwie wiary, wybawi nas od zarozumiałości, przesądów, fałszywych, niszczycielskich nauk i niech nasze serca rozgrzeją się miłością do Niego, naszego Stwórcy i naszych bliźnich 21 . Pochw. słowo do św. Maksyma rozdz. 3 Pochw. śl. Aleja Max. Ch. 5 Tom I, s. 402, 418, 423, 433, 450 Dzieje Świętych wyd. 1737 tom. III, rozdz. 24–27 Creation Avenue Max. tom II, s. 306 Pochw. śl. str. Maks. T. 1, rozdz. 14 Stworzenie II. Maks. tom I. strona 20 Menaea M. 11 listopada dzień z kanonów pieśni 3, 4, 5, 6, 8 Z historii życia. Św.Maksyma Filar. arcybiskup Czernig. Spoczywało 14 maja 1474 r. Z historii życia. Św. Maksym Filar. Arcybiskup Czernigow. Dekret Świętego Synodu z 30 kwietnia. 1764 Z zeznań księdza. Arcybiskup Ignacy Iwanowa. Augustyn Listy Met. Filar. do Archima. Antoni