Преподобен Максим Исповедник и свети и блажен Максим, будала заради Христа, московски чудотворец

Содржина Житието на свети Максим Исповедник Свети и блажен Максим, будала заради Христа, Московски чудотворец Житието на свети Максим Исповедник Учителе на Православието, побожност кон учителот и чистота, светилка сеопшта, божествено вдахновено ѓубриво за монаштвото, Максим Мудри, со своето учење се просветли, духовно богатство, моли Го Христа Бога да ги спаси нашите души. Троица на ревниот и великиот Максим, кој јасно ја поучува божествената вера, исто така да Го прославува Христа во две природи, волји и дејствија на битието, во песни достојни за вера извикувајќи: Радувај се, проповеднику на верата. Монахот Максим Исповедник е роден околу 580 година по Рождеството Христово во Константинопол. Неговите родители биле благородни и длабоко побожни луѓе; Во побожност го воспитале и својот син Максим. Уште во младоста открил во себе такви особини и доблести што јасно укажувале во него на иден голем подвижник на христијанската побожност. Комбинирајќи ја неуморната трудољубивост со природната интелигенција и љубопитност, за кратко време студирал различни секуларни науки; Имајќи здрав ум и чист вкус, знаеше да ги разликува лагата од вистината и научи само здрави учења, без да биде заразен од лажните трендови и заблуди на филозофите. Уште од мали нозе почнал да го изучува Светото Писмо и делата на светите отци на црквата, од кои особено ги проучувал делата на свети Дионисиј Ареопагит и Григориј Богослов. Тој беше супериорен во однос на неговите современици во образованието, а потоа ги користеше своите разновидни информации во одбрана на догмите на православната вера. „Но, ниту благородноста на семејството, ниту големите таленти, ниту образованието, ниту високите доблести и ништо друго не можеа да предизвикаат вообразеност и гордост кај него; Тој сметаше дека смирението и скромноста се единственото украсување на животот и го ценеше над секоја човечка слава“ 1 . „Сонот за вашето знаење не ви дозволува да останете во чекор со вашето знаење. Кога еднаш ќе се запознаете себеси, ќе знаете многу големи и чудесни работи. „Не верувајте на сопствените судови, туку правете ги другите нивни судии“, поучува свети Максим во неговите дела 2. Св. Но, неговите ментални и морални квалитети не можеле да ги сокријат од царот Ираклиј, кој против негова волја го направил свој прв секретар. Доделените должности ги извршувал со совршен успех и му помагал на царот во сите важни и тешки случаи. Сепак, тој не остана долго на суд. Склон кон мирен, осамен живот, тој ја напушти својата важна функција на дворот и се повлече во манастирот Хрисополис (кој лежеше од другата страна на теснецот спроти Константинопол, денешен Скутари), кој беше познат по благочестивиот живот на монасите и тука зеде монашки завети. А претходно истакнат по тежината на својот живот, при прифаќањето на монаштвото, Максим „преку исцрпување на телото, пост, бдение и молитва, целосно го одвои својот ум од сè земно и живееше како да нема тело“ 3. Монасите, гледајќи го таков духовен живот, го избраа за игумен кога го загубија својот игумен. Откако го прифати, на итното барање на браќата, игуменскиот чин, тој неуморно се грижеше за благосостојбата на душите што му беа доверени на неговото раководство и ја засили својата ревност за подвизи за да биде пример за сите. Во неговото прикажување на внатрешниот живот на монахот, напишано од искуство, можеме да видиме карактеристики на неговиот сопствен живот. „Монахот е еден“, пишува тој во своите дела, кој го одвоил својот ум од сетилните предмети и стои пред Бога преку молитва. Оној што се одрекол од имотот, жената и сл., само надворешниот го направил монах, а не и внатрешниот. За да го направите внатрешниот човек монах, треба да се откажете од страсните мисли. Одлично е да не се врзуваме за нештата, но уште поважно е да се биде бестрасен кон нивните ментални впечатоци. Борбата со менталните претстави на нештата е исто толку тешка како и борбата со самите нешта, исто како што е попогодно да се греши со мислата отколку со самото дело. Кој, со Божја помош, останува победник во борбата со мислите, постигнува бестраст и стекнува љубов кон Бога: затоа што бестрасноста кон светот се соединува со светата љубов кон Бога. Само љубовта Божја го издигнува умот над сите созданија, правејќи го слеп за сè што е пониско од Бога; само што го прави монахот рамнодушен кон славата и срамот, кон богатството и бедата, само оној што ја стекнал оваа Божествена љубов умира целосно за телото и светот. Поради тоа оживува за виш, небесен живот, кој особено се манифестира во чистата молитва и созерцанието на Божествените работи“ 4. Затоа св. Во црковните песни Максим се нарекува: „монашите се вдахновени од Бога и сите нас (лаиците) со неговото учење просветлуваат“ - затоа што со збор и пример сите ги учи на непристрасност кон светот, љубов кон Бога и ближните, подготовка за вечен, духовен живот. И покрај строгиот, високо морален живот, и покрај игуменскиот чин, свештеникот Максим остана прост монах, без степен на свештенство. Сепак, и во неговата едноставна монашка состојба, тој уживаше најголема почит и беше од големо значење не само во неговиот манастир, туку и надвор од него - на целиот исток. Славата на неговото учење и богоугоден живот брзо се раширила, а луѓето од сите чинови, од епископи до прости монаси, од благородници до обични луѓе, се обратиле кон него: едни за совет и водство во работите од животот, други со прашања за теми на верата и побожноста. Свештеникот Максим ги задоволуваше сите: на некои им го објаснуваше скриеното значење на Светото Писмо, со други разговараше за највисоките догми на верата, другите ги поучи на воздржување и зауздување на страстите, трпение и великодушност, отуѓеност од светот, стремеж кон Бога и љубов кон добродетелите 5 . Монофизитската ерес, која во тоа време го налути светот на Света Црква, даде нова храна за ревноста и дејноста на свети Максима. Монофизитите препознале во Исус Христос една божествена природа, а Неговата човечност, според нивното учење, била апсорбирана од Божественото. Четвртиот Вселенски Собор ја отфрли оваа ерес и реши да исповеда „еден ист Господ Исус Христос, вистински Бог и вистински човек, истосуштински со Отецот по божественост и истосуштински со нас во човештвото, сличен на нас во сè освен во гревот“. Халкидонскиот собор победил над ерес, но самата ерес не била уништена. За да ја спречи дрскоста на еретиците и да ги заштити православните од нивното учење, свети Максим отпатувал на Кипар и Александрија за да ги опоменува еретиците. Незадоволувајќи се со усните расправи, тој пишувал писма до различни луѓе во кои ги побивал грешките на монофизитите 6 . Неговата посебна ревност за православието и неуморната дејност за доброто на свети Максим и се покажа на Црквата во борбата против другите еретици како монотелити. Ова е нов период од неговиот живот, крајно погубен за него, а исклучително корисен за православието. Монотелитската ерес еволуирала од монофизитската ерес. Нејзиното учење за едната природа во Христа - божествената и непризнавањето на човечката природа во Него природно довело до учењето за една волја во Него, исто така божествена, и до непризнавање на човечката волја во Него. Монотелитите тврдеа дека во Христа има една волја и едно божествено дејство. Човечката волја и активност, како што учи православната вера, не биле препознаени кај Богочовекот. Првиот виновник и дистрибутер на оваа ерес бил Сергиј, патријарх Цариградски. Императорот Ираклиј, од своите политички ставови, ја поддржувал оваа ерес. Со помош на лукавиот Сергиј, Ираклиј успеал во оваа заблуда да го наведе Кир, епископот Фазид, кого потоа го префрлил на патријаршискиот трон на црквата во Александрија и Атанасиј, епископот на Ераполис, кого го издигнал во патријаршиско седиште на црквата Антиохија. Потоа, Сергиј успеал да го придобие римскиот првосвештеник Хонориј. Така, сите четири патријаршиски седишта беа во рацете на поборниците на новата ерес. Во одбрана на православното учење за две природи и волји во Богочовекот, нашиот Спасител, заедно со ерусалимскиот патријарх Софрониј, римскиот папа Мартин и други светци, храбро се изјаснува простиот монах Максим, подоцна исповедник и маченик. Преселувајќи се на различни места во Александрија, во Кипар, во Константинопол, во различни провинции на Мала Азија, насекаде со своите силни зборови ги потврдуваше православните во верата, барајќи и молејќи ги непроменливо да го чуваат доброто наследство на верата и смело да го исповедаат со душа и со усни. Свети Максим поминал околу седум години од 633 до 640 година во такви подвизи корисни за православната црква. Оваа година тој пристигна во Африка. Самите африкански епископи доброволно се ставија меѓу неговите ученици, и покрај тоа што тој беше обичен монах. „Разговарајќи со нив, ги потврди во верата, ги поучуваше и ги опоменуваше како да ги побијат лажните идеи на еретиците; кај народот разбуди храброст и го исполни со дух на љубомора. Сите беа привлечени кон него како со некоја сила“ 7. Последица на оваа општа доверба и љубов кон него беше тоа што монотелитската ерес претрпе решавачки пораз во Африка. Епископите по убедување и под раководство на свештеникот Максим свикувале собори секој во својот крај и свечено ја проколнувале ереста. Живеејќи во Африка околу пет години (640–645), во тоа време тој не престана да ја победи ересот на Монотелит на Исток со своите пораки. Во овие пораки целосно се открива цврстата, непоколеблива посветеност на Максим кон верата на отците и неговата татковска грижа за заштита на православните од еретичките учења. „Нема да ја предадеме нашата вера во ништо; со верата на отците, со помош на нивните молитви, ќе се отселиме од овој живот; оваа вера, чиста, туѓа на секоја ерес, на Бога наместо каква било заслуга ќе ја оставиме“, убедува тој во една од овие пораки. Последното славно дело на свештеникот Максим во Африка имаше јавна расправа за верата со пензионираниот патријарх на Константинопол Пир, наследникот на главниот дистрибутер на ерес, патријархот Сергиј. Протеран од Константинопол поради сомневања дека многу неповолно го разоткривале неговото однесување, тој побегнал во Африка и тука ги раширил своите грешки; но во лицето на свештеникот Максима се сретна со својот најмоќен противник. Дебатата меѓу нив се одвиваше јавно. Максим јасно и убедливо ги отфрли учењата на монотелитите и во исто време докажа дека Исус Христос „како по природа Бог и по природа човек, има и Божествена и човечка волја, дека без човечка волја нема да биде совршен човек“. Пир свечено ја признал својата грешка и побарал да му се дозволи да го види лицето на папата и лично да му го предаде рачно напишаниот чин на откажување од ерес. Во тоа време, Теодор, ревносен чувар на православието, беше папа во Рим. Кога Пир и Максим пристигнаа овде од Африка (645) и му се претставија на папата, по негова наредба, во определеното време, и двајцата отидоа во црквата на светите апостоли, каде што во присуство на свештенството Пир прочита и му предаде на Теодор чин на откажување од ерес на монотелитите. По ова, папата свечено го придружил во црквите Св. Истовремено да забележиме: нашите расколници неправедно тврдат дека свети Максим, прост монах, го зграпчил правото на архиереј и извршил обреди над патријархот Пир, кој паднал во ерес, а потоа се покајал. Во Рим, свештеникот Максим живеел околу 10 години (645–655). Според пишувањето на животот, неговиот ученик, Анастасиј, тука ги напишал повеќето свои догматски трактати и посланија за да ги зајакне верниците и да ги срами еретиците, а водел и усни разговори со римските христијани, кои во голем број се собирале кај него. Додека бил во Рим (648 г.), на папата Мартин му била испратена догматска печатна грешка - изјава за верата, која наредувала да не се кажува ништо ниту за една или две волји во Исус Христос со заповед на царот Констан строго да се придржува до неа и со закана за строги казни за нејзиното прекршување. Побожниот папа Мартин, по совет на Максим, во 649 година свикал собор во Латеран од 105 епископи, на кој се одобрувало православното учење за две волји и дејствија во Исус Христос и ги осудил на проклетство монотелитската ерес, водачите на ересите и кралските печатни грешки. Констант дал наредба веднаш да ги фати Мартин и Максим и да ги донесе во Цариград. Издржувајќи различни навреди и маки, свети Мартин бил протеран во затворот во Керсон, каде што умрел мачен од глад. (Спомен 14 април). И Максим се соочи со слична судбина. Штом бродот што го превезувал стигнал во Цариград, се појавила чета од вооружени војници, кои грубо ги зеле Максим и неговите ученици, двајцата Анастасии, ги влечеле боси и полуголи по улиците на градот, а потоа, како да се злобници, ги фрлиле во мрачна зандана. Неколку дена подоцна, сослушувањето и судењето започнаа во кралската комора под претседателство на Газофилакс, суров и неморален сопруг. Не надевајќи се дека ќе ја одбранат својата еретичка доктрина за една волја во Исус Христос, беззаконите судии прибегнаа кон разни клевети и лажни сведоци беа подготвени. Тие го обвинија Максим за непријателство кон царот, за предавство на татковината, за нарушување на мирот на црквата и му се заканија со палење. „Му благодарам на мојот Бог“, одговори старецот со тешка воздишка (70 години), „Јас сум предаден во твоите раце и за моите доброволни гревови сум подложен на неволни казни“ 8 ; и целосно побивајќи ги сите лажни сведоштва, рекол: „ако тој што зборува на точна основа на словото Божјо и св. Отци, Црквата е поделена: што да кажеме за луѓето кои целосно ги уриваат догмите и правилата на светиите, без кои самата Црква не може да постои?“ И кога еден лажен сведок, извесен Григориј, му се спротивстави дека „печатните грешки - пример на верата, не го уништуваат Божественото учење за две волји и постапки во Исус Христос, туку само заповеда да се молчи за овие изрази заради мирот на Црквата“; тогаш свети Максим одговорил: „молчењето за она што е директно содржано во словото Божјо и во учењето на отците претпоставува криминална рамнодушност кон верата и, следствено, отпадништво од Бога“. Ваквите смели одговори ги изневериле од трпение неправедните судии, навикнати на лицемерие и ласкање. „Дали тој навистина ќе остане жив после ова? 9 – извика претседателот на судот. Максим беше изнесен од судската средба и затворен. По некое време дојдоа кај свештеникот Максим примија намерни амбасадори од цариградскиот патријарх и лажно му соопштија дека римскиот првосвештеник стапил во заедница со Цариградската црква и дека сега сите цркви се во единство. Св. „Во Христа исповедаме две волји и две дејства поради различноста на природите и една волја и дејство поради нивното соединување“, рекоа амбасадорите. Таква беше, всушност, нова модификација на ересот на монотелитите. Најпрвин, еретиците, под закана од анатема, им наредиле на сите да исповедаат една волја во Христа; тогаш строго забрануваа да се зборува за една и две волји, а сега заповедаат да се препознаат три волји - Божествена, човечка и Теантропска. Покажувајќи ја апсурдноста на таквата исповед, која е спротивно не само на црковното учење, туку и на здравиот разум, свештеникот Максим рече: „Правете со мене што сакате, но јас не можам да прифатам таква исповед“. Амбасадорите се заканувале со сурова смрт. „Нека ми биде волјата Божја за слава на Неговото свето име“, бил одговорот на Исповедникот. Претставниците на Константинополската црква го убедиле царот да го одведе во заробеништво. Местото на прогонство било Висија, мала тврдина во Тракија. Со отстранувањето на Максим, еретиците не ги постигнаа своите цели. Гледајќи на неговата цврста исповед и страдален живот, православните цврсто се залагаа за православието, никако не попуштајќи им на преовладуваните еретици. Убедена во тоа, владата презеде нови мерки или да го придобие на своја страна или да го уништи. Кратко време по неговото затворање, царот и патријархот го испратиле Теодосиј, епископот Кесариски, и двајца патрици, Павле и Теодосиј, кај Исповедникот во Визија. Тој им ја откри тајната на соединувањето на две природи и две волји и постапки во Исус Христос со таква јасност и уверливост што наместо да го убедат во праведноста на нивното учење, тие самите беа убедени од него во погрешноста на нивното лажно учење, па дури и се заколнаа дека ќе го напуштат ересот. „Дајте ни совет“, рекоа тие, „за сето ова да заврши добро“. „Ако Господ навистина ве поттикнал на покајание“, рекол Максим, „тогаш нека биде испратена изјава за вера од патријархот и царот со откажување од ерес до римскиот првосвештеник“. „Се надевам“, рече епископот Теодосиј при разделбата, „дека царот ќе биде целосно убеден кога ќе му ги пренесам сите ваши зборови“. Но, кога сè детално му известија на царот, тој многу се налути на нив; од страв ја смениле заклетвата и пак се вратиле на страната на еретиците. Царот му наредил на истиот патрициј Павле да го преведе свети Максим од Визија во манастирот Свети великомаченик Теодор, кој се наоѓа на периферијата на Константинопол. Следниот ден по неговото пристигнување, кај него биле испратени уште двајца патрици Епифаниј и Троил. Со нив бил епископот Теодосиј. „Тоа е она што царот нареди да ви го објави“, рече Епифаниј: „Господ нека ве опоменува да го прифатите стандардот што го објавивме и да стапите во комуникација со нас. Зашто, ние сме цврсто уверени дека кога ќе стапите во заедништво со нас, ќе ни се придружат сите оние кои заради вас и под ваше раководство испаднаа од заедништво“. Откако слушнал таков предлог од патрицијот, Максим се свртел кон епископот Теодосиј и со солзи му рекол: „Знаеш, Владика, што неодамна беше кажано и ветено од тебе пред св. Евангелието, Животворниот крст и иконите на Спасителот и Богородица - „Што да правам“, рече Теодосиј, „сака нешто поинаку!“ Потоа, свртувајќи се кон патриците, им објави на сите: „Навистина, сите небесни сили нема да ме убедат да го направам она што вие го предлагате“. Разгневени од таквите зборови, патриците се нафрлија кон старецот, го влечеа по подот, го тепаа, го згазија и го плукаа. Еп. Теодосиј тешко можеше да го скроти нивниот гнев со своите убедувања. „Прописните грешки само принудуваат да молчиме за „контроверзните изрази“, продолжи Епифаниј, „имајте каква вера сакате во срцето, никој не ви забранува“. „Но, нашето спасение“, приговори Максим, „не зависи само од срдечната вера, туку и од исповедањето на верата, зашто Господ вели: ако Ме исповедам пред луѓето, ќе го исповедам пред мојот небесен Отец (Мат. 10:32), а апостолот исто така поучува: со срцето се исповеда, но се верува во вистината. 10:10). На овие зборови на исповедникот патриците не најдоа што да кажат и, продолжувајќи со своите пцовки и закани, го напуштија. Следниот ден старецот го одведоа војници и го одведоа во Селимврија. Тука живеел два дена. „Господ нека те зајакне, татко наш, достојно да ја завршиш трката“, му рекоа собраните овде да го слуша неговиот побожен разговор. А дел од нив јавно ги осудија владините наредби. Поради тоа, било наредено веднаш да се доведе до неговата дестинација. Плачот го придружуваше далеку подалеку од градот. Тој беше донесен во Первера и затворен. Во оваа зандана (околу 4 години) тлееше долго свештеникот Максим. Најпосле, повторно го донеле во Цариград со намера што построго да го казнат. „Доведен си во овој град за да те изгори“, му рече Газофилакс. „Му благодарам на мојот Бог“, рече Максим, кој ги чисти моите гревови со оваа казна наменета за мене. Гледајќи дека е невозможно да се разниша цврстината на исповедникот со закани и да се натера да се откаже од Православието, истиот ден во вечерните часови судиите го испратија кај него Троил патрицијот и Сергиј, шефот на царската трпеза. „Па, нема ли да стапите во комуникација со престолот на Константинопол? го прашаа гласниците. „Не“, одлучно одговори исповедникот. - Зошто? - Затоа што поглаварите на оваа црква ги отфрлија дефинициите на претходните собори. Значи, само вие ќе бидете спасени, а другите ќе загинат? – Не дај Боже да осудувам некого, или да кажам дека сам ќе се спасам. Сепак, попрво би се согласил да умрам отколку на кој било начин да отстапам од вистинската вера и да ги издржам маките на совеста. Ако, според Божествениот апостол, Самиот Бог во Црквата ги поставил прво апостолите, второ пророците, трето учителите: тогаш јасно е дека Тој самиот зборува преку нив. Светиот Дух преку устата на апостолот ги анатемисува дури и ангелите ако почнале да објавуваат нешто спротивно на апостолската проповед. Откако му предложи на свештеникот Максим, постави уште неколку прашања и откако добија задоволителни решенија за нив, и двајцата - Троил и Сергиј - со ненамерна срдечност рекоа: „Господ знае каква корист ни донесе овој разговор со вас“ и пријателски се разделија со него. Но, таквиот поволен исход од разговорот не послужи за ублажување на неговата судбина. Една недела подоцна повторно го повикале на сослушување во кралската одаја. Накратко му беа повторени претходните прашања, обвинувања и закани. Како и претходно, тој цврсто одговори: „Веќе ти кажав и пак велам: прави со мене што сакаш; побожно почитувајќи го Бога, не се плашам од невистина од луѓето“. „Но, зарем не ги анатемираше печатните грешки? „Го кажав неколку пати и сега велам: анатемизирам“. - Затоа, и тој го анатемисал царот? - Не, туку само повелба која ја урива верата на црквата. - Колку години имаш? „Седумдесет и пет“, одговори исповедникот. Ова судење му беше последно. Еве само неколку одговори на прашањата што во различни периоди еретиците му ги понудиле на Максим за време на судењата и испрашувањата. Но, тие многу јасно ја изразуваат и неговата огнена ревност за православието, за кое бил подготвен да ја положи својата душа; selflessness and truly apostolic boldness; мудрост и неуништлива цврстина на верата, која ги потресе дури и закоравените срца на еретиците; одвратност од ерес и нејзините бранители - кои и да се - со кои не сака да има никаква комуникација, а со сето тоа - скромност, смирение, ретко самопонижување. Неговите големи квалитети, неговата невиност и светост беа очигледни на сите. Но гордоста и злобата ги заслепиле еретиците. На последното судење беше донесена следнава одлука: „Тој треба да биде доведен до целосна строгост на законите и казнет со смрт, но, како од љубов кон човештвото и милосрдие, да му се даде живот со најстроги казни, кои требаше да ги изврши епархот - поглаварот на градот“. Тој наредил да го тепаат невиниот страдалник со остри појаси додека не му остане простор на телото и земјата не се извалка со неговата крв, а потоа бил затворен, едвај жив. Следниот ден епархот нареди да му го исечат јазикот за да не може повеќе да ги осудува ересите; но исповедникот можел да зборува и да ја објавува вистината и без јазик. Еретиците не се вразумија ниту со такво очигледно чудо, туку уште повеќе се огорчеа кон страдалникот: наредија да му ја отсечат десната рака, со која пишуваше разни дела против ерес. По сето ова, ранет и осакатен од глава до пети, го влечеа по главните улици во градот и го пцуеја на секој можен начин. Местото на последното затворање на свештеникот Максим било скитска земја - Аланија. По пат бил толку исцрпен од раните што придружниците биле принудени да го носат на носилки. Живеејќи во последното прогонство до три години, тој беше утешен со небесно видение, во кое му беше откриено дека на 13 август, во сабота, Господ ќе го одведе во својот благословен одмор. Светиот старец им го објави ова откровение на оние што беа со него. Секогаш подготвен за заминување, последните денови од својот живот ги помина во посебна подготовка за вечноста и на 13 август 662 година мирно и во неопислива радост му го предаде својот дух на Господа. На местото на неговиот погреб, „жителите на тоа место видоа три свеќи, кои светат со пламен со неопислив сјај и го осветлуваат местото на неговиот погреб како знак дека светителот бил поставен во царството Божјо, во нетреперливите светилишта на Пресвета Троица“ 10. Неговиот спомен се слави на 1-ви август до 3 јануари. Поминаа околу 18 години од смртта на свештеникот Максим, а борбата на православието со едноволните еретици продолжи. Новиот император Константин Погонат решил да ги напушти сите световни мерки и за да ја смири Црквата, да се обрати кон самата Црква. Во 680 година во Константинопол бил собран Шестиот вселенски собор, кој ги екскомуницирал од Црквата сите водачи на монотелитската ерес, ги прогласил нивните списи за уништување и достојно ги удостојувал исповедникот и маченик свети Максим и другите бранители на православното учење за личноста на Богочовекот. Во врска со догмата на волјите и дејствијата во Исус Христос, тој го дефинира следново: „Признаваме дека секоја од природите на Христос има природни својства: Божествената ги има сите Божествени својства; човечкото - сè човечко, освен гревот. Но, проповедајќи две природни желби во единствениот Господ Исус, не учиме дека тие се поделени, како да се, на две лица или велиме дека има една природна и две иста природа, туку ние велиме дека има една природна природа и две иста. желби, т.е. Божествено и човечки, обединети во хармонија едни со други за спасение на човечкиот род 11. Преку молитвите на нашиот преподобен отец Максим Исповедник и на сите свети исповедници и маченици кои пострадаа и загинаа за верата, потврди ја, Боже, нашата православна вера; избави ги, Господи, сите православни христијани од ереси, раскол, немање вера и неверување; Дај разбирање на оние кои се во заблуда и загинуваат во неверството, упати ги по патот на вистината и појави им се на оние кои не Те бараат! Светиот и блажен Максим, будала заради Христа, московски чудотворец Со телесна голотија и трпение ја разоткривте лукавството на непријателот, осудувајќи го неговиот непримерен чин: не се почувствува зеленото страдање на сонцето и не се почувствуваа потребниот голем студ, нечистотија и оган. Сакајќи ја највисоката убавина, пониската сладост и телесната облека си го сметаше за ништо, а нелакомството повеќе го сакаше од суетниот свет, ангелскиот живот си го одмина, благословена Максима: со Него моли се непрестајно за сите нас. Времето не ни сочувало детална биографија на светиот и блажен Максим. Во црковната богослужба составена во чест и спомен за него, неговите земни подвизи се прославуваат вака: „Не сакаше да уживаш во световните убавини, презирајќи го телото, се грижеше за душата своја и како роб на духот ја победи, младешките страсти ги чуваше да не скокаат. Храмот се појави чист пред Бога, ти го занемари прстенестото тело, пострада од сонцето и големиот желе мудрост, а вие дознавте што е скриено од мудрите и разумните. Имајќи виша мисла од телесната мудрост, не сте биле ранети меѓу жените, ние ве разобличуваме; без страст се покрив со облека 12. Според значењето на овие црковни химни, свети и блажениот Максим, за спасение на својата душа, го зеде на себе подвигот на безумноста заради Христа и сите трудови и маки поврзани со него; зеде на себе таков подвиг, кој го прифати само некои од големата плејада праведници, според нивното посебно духовно расположение и Божјата волја и избор. Чувствува повик во себе кон нешто повисоко, подобро од она што го видел околу себе. Таквиот повик предизвикува во него раздор помеѓу неговите внатрешни аспирации и надворешната средина на неговиот живот. Искра на љубов кон Бога потона длабоко во неговото љубезно, чисто срце, кое набрзо ја зафати целата негова душа со животворен пламен. Токму оваа љубов кон Бог можеше да ги потопи во него сите земни приврзоци. За да го пороби своето тело на духот, да го распне, според Словото Божјо, со неговите страсти и похоти (Гал. 5, 24), тој не само што ги напуштил сите удобности и дозволени придобивки од земниот живот, туку се осудил на екстремни потреби и лишувања. Дури и најпотребните работи за одржување на животот - како храна, облека, домување - не му претставувале неопходни потреби. Посветувајќи се целосно на служење на Бога и на ближните, во своите млади години го напуштил својот дом, роднините и сите блиски на срцето, водејќи бездомник, скитник, осамен живот; поголемиот дел од времето го поминувал на отворено; немаше речиси никаква облека на телото и не наоѓаше срам во неа, како исконскиот Адам пред падот. Со Божја помош, самозадоволно ги поднесуваше сите промени во воздухот - неподносливиот зимски студ, жештините, ветровите, снегот, дождот. „Иако зимата е жестока, но рајот е сладок“, рече блажениот Максим, трчајќи гол низ улиците на Москва, „да издржиме и ќе бидеме луѓе, за трпение Бог ќе даде спасение“ 13. Јадел само скудната храна што му ја послужувале добрите луѓе. Исцрпен од тешките трудови, блескајќи со чистотата на неговата душа и благодатта Божја, неговото речиси голо тело служеше за оние околу него не како искушение, туку како опомена и издигнување. „Откако ги очисти својата душа и тело од секаква нечистотија, тој се направи чист храм на Бога“. Главниот подвиг на блажениот Максим, кој претставува посебна карактеристика на подвигот на безумноста заради Христа и ги разликува светите безумни од другите подвижници на светиот живот, е неговото откажување од својот ум. Всушност, тој беше многу интелигентен човек, можеше да навлезе во најдлабоките мисли и да го види моралното достоинство на оние околу него. Но, за да ги избегне вообразеноста и световната слава, тој се трудеше на секој можен начин да ги скрие своите умствени особини и благочестиви дела; со возвишен и богопросветлен ум, се чинеше дека нема ум за секојдневните обврски и грижи: изгледаше не само едноставно и слабоумно, туку и како да нема здрав разум. „Да го свртиме целиот наш ум кон световното, се појави будалата на светот“. Тој не беше сообразен на овој век, туку беше преобразен со обновувањето на својот ум, за да знае која е добрата, прифатлива и совршена волја Божја (Рим. 12:2); со својот живот и збор постојано ги потсетуваше сите на највисоките животни цели, дека сликата на овој свет поминува (1. Кор. 7,31), дека овде немаме постојан град, туку мора да ја бараме иднината (Евр. 13:14), да ги постигнеме благословите на светот, духовни, вечни. Изгледајќи се глупав, неспособен за каква било работа или дело, занемарувајќи ги општоприфатените обичаи на светот, а понекогаш и дозволувајќи некои чудни, неразбирливи дејствија, притоа спонтано се осудува себеси да кротко поднесува сè што обично е резултат на деменција: потсмев, злоупотреба, презир, навреди. „Издржа многу неволји од безумните и беше прекрасен во трпеливоста“. Издржа со целосна свест дека невино поднесува, дека е сосема поинаков од она што другите го мислеа дека е, „не беше глупав, туку ја разбираше волјата Божја“ (Еф. 5,17), го познаваше и го сакаше Бога, ги познаваше и ги сакаше своите ближни подобро од мудрите на овој свет. Потребна беше голема мудрост од негова страна за да го претвори своето срам во слава Божја, за да трпи навреди и презир, да има љубов кон оние што презираат и навредуваат и му служат на нивното спасение, за во навидум чудни постапки да не дозволи ништо гревовно, примамливо, непочитување кон другите, навреди, за да биде исполнет со високи мисли, навредливи чувства. Колку и да му беше тешко да ги задржи таквите особини на својот подвиг, му се допадна тоа што другите не ја забележуваат скриената мудрост во него: му се допаѓаше затоа што одговараше на неговото длабоко чувство на духовна сиромаштија, го научи на смирение, кроткост, трпение и кроткост; Тоа го истргна од него од корените што злото го нарече гордост на умот, а во исто време овозможи слободно и неказнето да ја зборува вистината на сите што имаат потреба од опомена и укор, дури и на моќните на овој свет. Во црковната служба се нарекува „втор твердислов“. Така се викаше блажениот Исидор Ростовски, речиси негов современик, 14 храбар и силен разглас на лагите и сите невистини. За слични квалитети ова име го доби блажениот Максим. Желбата да се служи за спасението на другите е речиси заедничка карактеристика на сите будали заради Христа. Така, на пример, по долгогодишен подвиг во пустината, свети Симеон, светиот глупак, му рекол на својот придружник Јован: „Не треба повеќе да останеме во пустина, туку да одиме да му служиме на спасението на другите и со нашата безумност нè упати на патот на вистината и добрината. Тој не се повлече во пустината, не во шумите, ослободен од светската суета и искушенија, за свое спасение, туку го избра населениот град Москва за место на неговите чудесни подвизи. Но, дури и во градот тој не беше помалку осамен, како оние што живеат во оддалечените пустини. Неговата света душа беше скриена за сите под превезот на глупоста, немаше интеракција со соседите, беше недостапна за шармот на градската врева, искушенија и пороци. Во нив виде само морално зло, кое мора да се истреби и кај себе и кај другите. „Бидејќи се облече во бестрашна облека, тој не беше ранет меѓу жените, ние го разоткриваме“. За издигнување на своите ближни, тој често се појавуваше на преполни собири и на пазари, не се двоумеше да влезе во порочни општества, а под превезот на безумноста ја осудуваше безбожноста и најтврдокорните грешници ги водел на патот на покајанието. Имаше, според зборовите на една црковна песна, „сесветла ѕвезда која светеше во темнината и ја водеше светлината во посветлен живот. Тој, исто така, ги натера нечистите жени да живеат чесно“. Се обидуваше да ги прави сите добри дела тајно, незабележано; мистериозно, мистериозно поучувал, осудувал, се заканувал со казни за злите; ако тоа се прави директно, тогаш според строга забрана да се чува сè во тајност. И штом забележал поволни мислења за себе, во такви случаи се обидувал да ги уништи со чудни или непристојни постапки, имагинарно учество во неодобрувачки дејствија и кршење на црковните уредби. Во себе гледал само недостатоци, грешност, недостојност пред Бога и сакал и другите да мислат за него. „Времето кога живееше блажениот Максим беше погубно за Русија: од една страна Татарите, а од друга страна, сушата, гладот и поморот служеа како зло за луѓето. различно е и обратно. За ласциозна свиња - трупец за неговиот врат. Ќе те тепаат за каузата, ќе послушаат и ќе се поклонат подолу. Не плачи, ти си тепан, плачи, не си тепан“. На оние што страдаат од лицемерие и фарисејска побожност, тој им велел: „Сите се крстат, но не се молат сите: божицата е домашна, но совеста е расипана; Авраам во брада, Шун во дела“ 15. По макотрпни и долгогодишни трудови, свети блажениот Максим се упокои во бескраен блажен живот во 1434 година на поодмината возраст. Набргу по неговата смрт, „Сеправедниот судија го прослави со многу чуда. Така, во 1506 година, на гробот на свети Максим глупавиот за Христа, Бог му простил на човекот чија нога била осакатена на 23-ти април“. Како резултат на чудата во 1547 година, Соборот одлучи: „На 13 август во Москва да се пее и да се слави новиот Чудотворец Максим, Светата будала заради Христа 16. На древната ленена покривка поставена на светилиштето на светите мошти, околу ликот на Божјиот угодник, има следниов натпис за повторното означување на неговото име: „6942 11-ти ноември ден, Свети Максим Христов, Будала за Христа, Чудотворец на Москва и цела Русија, Чудотворец во владејачкиот град Москва за време на владеењето на блажениот Велики принц Василиј Василевич. Неговото чесно тело беше погребано во Кина-Град, на варварскиот сакрум во близина на црквата на Светите Страданосители, кнезовите на Русија, двајцата браќа по тело, Борис и Глеб. Со трудољубивоста на благочестивиот сопруг Теодор Вохчин, неколку години по упокојувањето на светиот блажен Максим, набрзо се создала црква, мала и без врски, над неговите свети мошти во името на неговиот истоименик, преподобниот Максим Исповедник. А моштите на свети блажени Максим, по нивното откривање, лежеле под камен гроб, а не во реалноста. Семилостивиот Бог, прославен во Троица, го стави во срцето на почит сопругот на московскиот жител на Гостинската стотка, Максим Филипов, синот на Верховитин, да се уништат и двете свети цркви, сегашната и параклисот (Борисо-Глеб) и да се создаде нова. На ова - (му беше помогнато) - и друг по име Максим Василиев Шаровников, жител на поранешниот град Кострома. На 14-ти април 7206 година (1698 година), под власта на суверениот цар и великиот војвода Петар Алексиевич од цела Русија, автократот, со благослов на Неговата Светост Адријан, Патријарх на Москва и на цела Русија, по погребот на вообичаеното молитвено пеење, почнавме да ја демонтираме повторно распаднатата зграда на Максим, каде што беше уништена оградата на Б. по милоста Божја, каменот паднал од ѕидот и очигледно тоа големо богатство, повеќекратните мошти на свети блажени Максим, станале видливи за сите. На 13-ти мај, по заповед на Неговата Светост Адријан Патријархот, се изврши свечено пеење за Светиот блажен Максим, а по сеноќното пеење, Неговото благодат Тихон Митрополитот Сара и Подонск со архимандритите и игумните, со свештениците и ѓаконите почнаа да се облекуваат и да се облекуваат околу светителот камењата, а потоа направи чудесно чудо: повторно се распадна многу камен, ежот над гробот на светителот и преку молитвите на блажениот Максим никому не му наштети и за ова чудо Го прослави Бога и Неговиот светител, блажениот Максим; и го крена на рамо ковчегот со свети мошти со свети крстови и икони, а ѓаконите со кадилници и свеќи; Тогаш огромно мноштво луѓе се собраа да ги видат и да ги почитуваат неговите мошти, славејќи го Бога и Неговиот Угодник“. За време на изградбата на новиот храм, моштите биле, според легендата, во манастирот Чудов или во една од катедралите во Кремљ, бидејќи откривањето на моштите е прикажано на локалната икона на Св. Максим, исто така на иконата лоцирана на надворешната северна страна и на западниот ѕид во внатрешноста на храмот, при нивното пренесување со поворката низ Портата Спаски до Кремљ. Новоизградената црква, која сега постои во својата првобитна форма, е посветена на името на свети блажени Максим со параклис во името на Свети Максим Исповедник. Моштите на блажениот Максим, чувани нераспаднати до триста години, отворено почивале само 39 години - од 1698 до 1737 година. Во оваа година од мај, на 29-тиот ден, за време на големиот пожар, познат како Троица, од кој изгоре значителен дел од цела Москва, „Црквата Максимов, конзервиот Максимов целосно изгореа од црквата Максимов и конзервиот. изгоре, токму на местото каде што стоеше тоа светилиште со свети мошти, на камената платформа останаа моштите на светите коски, кои свештеникот Јаков Григориев со ѓаконот и свештеникот, откако го собраа во кутија, го заклучија и го ставија во олтарот, според определбата на Синодалот на 17 јуни 7 година. светите мошти, кои потоа седеа во Синодската канцеларија, Неговото Високопреосвештенство, Коломнскиот епископ и Архимандритите, беа испитани и опишани и по увидот, во намерно направена кутија, тие мошти на Неговото Високопреосвештенство беа ставени рачно, а по затворањето и запечатувањето од страна на Синодалот, печатот беше даден на складиштето на синодот17. Опожарената црква Максимовски била обновена и осветена, како што стои во натписот на новоизградениот иконостас, во 1742 година на 30 мај. А конечната одлука за враќање на остатоците од моштите на блажениот Максим е донесена на 21 јануари 1768 година. Во 1770 година, како што е наведено во црковниот инвентар, „изградено е ново резбано светилиште за моштите на свети Максим Блажени, над него имало настрешница на осум врежани столбови, а над канапот имало издлабено столбови“. Сето горенаведено е позлатено со црвено злато“. Во 1812 година „моштите на свети Максим останале на своето место, скриени, во првобитната форма. Амвонот е подигнат, олтарот во топлата црква е превртен, изгорени се рамките и трупците во прозорците, изгорен е и покривот и изгорен е целиот црковен прибор; освен најпотребните скриени работи, сè беше ограбено“ 18. Во 1876 година, наместо дотраено дрвено, беше изградено ново метално позлатено светилиште, во кое по осветувањето беше пренесен реликвијар од чемпрес со моштите на блажениот Максим, повеќе од еден аршин во должина и до три четвртини со соодветна чест. Споменатиот свештеник Јаков Григориевич подарил позлатен сребрен крст во кој биле складирани честички од св. мошти и со таков прекрасен натпис на него: „Овој свет и животворен крст Господов е изграден со грижа на црквата Максимов на Еремија Јаков Григориев на 5 ноември 1737 година во спомен на некогашниот страшен голем пожар од оваа година мај на 29-ти ден од неделата на Педесетница во спомен на неговата мајка Фоминик и свештена Ксенија. Јаковлевна и децата на неговите изгорени бебиња Елизавета, Хиерофија, Јаков“. Во исто време, сметаме дека е наша света должност да известиме, за прославување на Божјиот угодник, за два случаи на неговата чудотворна помош, пријавени директно од оние лица на кои им била чест да ја примат. Наследниот почесен граѓанин Иван Алексеевич Смирнов постојано со солзи на нежност зборуваше за неговото чудесно исцелување од болест преку молитвите на свети Максим, кои вечно незаборавниот митрополит московски Филарет, во своето писмо од 15 ноември 1848 година до игуменот на Светата Троица Сердрихиј Лавра, Св. следи: „Поглаварот на црквата во која почиваат моштите свети Максим Блажени, работејќи вредно на обновувањето на овој храм, се разболел од болки во грлото што изгубил надеж дека ќе остане жив, а помислата дека нема да го види осветувањето на храмот, почнал да плаче додека лежел во креветот, кој го видел Крстот пред него и Макс. вели: Во името на Отецот и Синот и Светиот Дух Болниот рече: Амин, сакаше да ја бакне раката на праведникот, но престана да биде видлив. По ова, се отворил апсцес во грлото, излегол гној, а старецот, со зголемена љубомора, го прославил обновувањето на храмот, кое се случило на 17 октомври 1848 година“. 19 „Во 1867 година, московската трговска вдовица, познат добавувач на облека на Највисокиот суд, која имаше своја куќа и работилница во неа во близина на Казанската црква во Сушчево, Белкин (името не е наведено), беше во црквата Максимовски за да го слуша молитвеното пеење на блажениот Максим, и го извести следното свештенство: Еден убав човек во неа ѝ се јавил еден голем човек (нејзе) Несреќа ви се заканува за избавување од него, прибегнете кон блажениот Максим Чудотворец Пријатно и жестоко се молеше за негово застапување. Таа веднаш ги разбуди сите; испрати гласник до единицата Сушчевскаја со веста за пожарот. Целиот имот, по нејзина наредба, бил извлечен од куќата и складиран. Набрзо пристигнала и противпожарната бригада, а пожарот е прекинат веднаш штом избувнал. Загубата од тоа беше незначителна. Така, блажениот Максим, чие свето тело, кое остана нераспадливо до триста години, не беше поштедено со Божја дозвола за време на големиот Троица оган, со своето застапништво пред Бога, го избави од огнот определениот Божји слуга 20. Неговиот спомен го празнува Серуската црква на 11-ти ноември, а локално во црквата Максимовски на 13-ти август. „Молете се, Божји угодни, блажена Максима, за нас што сме посветени на земјата, за ние, имитирајќи го вашиот ангелски живот на земјата, да не се заглавиме во суетните грижи на животот и во земните задоволства; Небесните, и да ја зајакне желбата да ги согледаме идните нераспадливи богатства, нека ни даде сила на слабите да ги победиме страстите, мислите и желбите на гревот, нека нè избави од вообразеноста, суеверијата, лажните деструктивни учења и нашите духовни поуки 21 . Похв. збор до свети Максим гл. 3 Похв. sl. Макс. Гл. 5 Том I, стр. 402, 418, 423, 433, 450 Дела на светите ед. 1737 кн. III, погл. 24–27 Креација Ave Max. кн. II, стр. 306 Похв. sl. стр. Макс. Т. 1, погл. 14 Создавање II. Макс. кн. I. страница 20 Менеја М. 11-ти ноември ден од каноните на песните 3, 4, 5, 6, 8 Од историјата на животот. Света Максима Филар. архиепископот Черниг. Се упокои на 14 мај 1474 година. Од историјата на животот. Свети Максим Филар. Архиепископот Чернигов. Уредба на Светиот синод од 30 април. 1764 година Од сведочењето на свештеникот. Игнатиј Иванова архиепископ. Августин Писма на Мет. Филар. на Архим. Ентони