Révérend Maxime le Confesseur et saint et bienheureux Maxime, fou pour l'amour du Christ, faiseur de miracles de Moscou

Table des matières Vie de saint Maxime le Confesseur Saint et bienheureux Maxime, fou pour l'amour du Christ, faiseur de miracles de Moscou Vie de saint Maxime le Confesseur Maître d'Orthodoxie, piété envers l'enseignant et pureté, lampe universelle, engrais divinement inspiré pour les moines, Maxime le Sage, avec tes enseignements tu as éclairé toutes choses, trésor spirituel, prie le Christ Dieu pour sauver nos âmes. La Trinité du fanatique et du grand Maxime, qui enseigne clairement la foi divine, pour glorifier également le Christ dans les deux natures, les volontés et les actions de l'être, dans des chants dignes de foi criant : Réjouis-toi, prédicateur de la foi. Le moine Maxime le Confesseur est né vers 580 après la Nativité du Christ à Constantinople. Ses parents étaient des gens nobles et profondément pieux ; Ils ont également élevé leur fils Maxim dans la piété. Même dans sa jeunesse, il découvrit en lui de telles qualités et vertus qui indiquaient clairement en lui un futur grand ascète de la piété chrétienne. Combinant une diligence infatigable avec une intelligence et une curiosité naturelles, il étudia diverses sciences profanes en peu de temps ; Possédant un esprit sain et un goût pur, il savait distinguer le mensonge de la vérité et n'apprit que des enseignements sains, sans être infecté par les fausses tendances et les illusions des philosophes. Dès son plus jeune âge, il commença à étudier les Saintes Écritures et les œuvres des saints Pères de l'Église, dont il étudia particulièrement les œuvres de saint Denys l'Aréopagite et de Grégoire le Théologien. Il était supérieur à ses contemporains en matière d'éducation et utilisa ensuite ses diverses connaissances pour défendre les dogmes de la foi orthodoxe. "Mais ni la noblesse de la famille, ni les grands talents, ni l'éducation, ni les hautes vertus et rien d'autre ne pouvaient éveiller en lui la vanité et la fierté ; il considérait l'humilité et la modestie comme la seule parure de la vie et la valorisait au-dessus de toute la gloire humaine" 1 . "Rêver de vos connaissances ne vous permet pas de suivre vos connaissances. Une fois que vous vous connaîtrez, vous connaîtrez beaucoup de choses grandes et merveilleuses. "Ne vous fiez pas à vos propres jugements, mais faites des autres leurs juges", enseigne saint Maxime dans ses œuvres 2. Avec une telle humilité d'esprit, saint Maxime essaya par tous les moyens d'éviter les positions publiques et les honneurs du monde. Mais ses qualités mentales et morales ne pouvaient se cacher de l'empereur Héraclius, qui, contre son gré, en fit son premier secrétaire. Il remplit les fonctions qui lui étaient confiées avec un parfait succès et assista l'empereur dans tous les cas importants et difficiles. Cependant, il ne resta pas longtemps à la cour. Enclin à une vie tranquille et solitaire, il quitta sa position importante à la cour et se retira au monastère de Chrysopolis (qui se trouvait de l'autre côté du détroit en face de Constantinople, aujourd'hui Scutari), célèbre pour la vie pieuse des moines et où il prononça ses vœux monastiques. Et auparavant distingué par la sévérité de sa vie, en acceptant le monachisme, Maxim « par l'épuisement du corps, le jeûne, la veillée et la prière, sépara complètement son esprit de tout ce qui est terrestre et vécut comme s'il n'avait pas de chair » 3. Les moines, voyant une telle vie spirituelle, l'élirent abbé lorsqu'ils perdirent leur abbé. Ayant accepté, à la demande pressante des frères, le rang d'abbé, il se soucia inlassablement du bien-être des âmes confiées à sa direction, et intensifia son zèle pour les exploits afin d'être un exemple pour tous. Dans sa description de la vie intérieure du moine, écrite à partir de son expérience, nous pouvons voir des traits de sa propre vie. « Un moine est un », écrit-il dans ses œuvres, qui a séparé son esprit des objets sensoriels et se tient devant Dieu par la prière. Celui qui renonçait à ses biens, à sa femme, etc., ne faisait moine que l'homme extérieur, et pas encore l'homme intérieur. Pour faire de l’homme intérieur un moine, il faut renoncer aux pensées passionnées. C’est une bonne chose de ne pas s’attacher aux choses, mais il est encore plus important d’être impartial à l’égard de leurs impressions mentales. Combattre les représentations mentales des choses est tout aussi difficile que lutter contre les choses elles-mêmes, de même qu’il est plus commode de pécher en pensée qu’en acte lui-même. Celui qui, avec l'aide de Dieu, reste victorieux dans la lutte contre les pensées, parvient à l'impartialité et acquiert l'amour pour Dieu : car l'impartialité pour le monde s'unit au saint amour pour Dieu. Seul l’amour de Dieu élève l’esprit au-dessus de toutes les créatures, le rendant aveugle à tout ce qui est inférieur à Dieu ; seulement cela rend le moine indifférent à la gloire et à la disgrâce, à la richesse et à la misère, seul celui qui a acquis cet amour divin meurt complètement pour la chair et le monde. C'est pour cette raison qu'il prend vie pour une vie supérieure et céleste, qui se manifeste particulièrement dans la prière pure et la contemplation des choses divines » 4. C'est pourquoi saint Paul. Maxim est appelé dans les chants d'église : « les moines sont inspirés par Dieu et nous éclairent tous (les laïcs) avec ses enseignements » - car par la parole et l'exemple, il enseigne à chacun l'impartialité envers le monde, l'amour de Dieu et du prochain, la préparation à la vie éternelle et spirituelle. Malgré une vie stricte et hautement morale, malgré le rang d'abbé, le révérend Maxim resta un simple moine, sans le degré de sacerdoce. Néanmoins, même dans son simple état monastique, il jouissait du plus grand respect et jouait d'une grande importance non seulement dans son monastère, mais aussi à l'extérieur de celui-ci - dans tout l'Orient. La renommée de son érudition et de sa vie pieuse s'est rapidement répandue, et des personnes de tous rangs, des évêques aux simples moines, des nobles aux roturiers, se sont tournés vers lui : certains pour obtenir des conseils et des orientations en matière de vie, d'autres pour des questions sur des sujets de foi et de piété. Le révérend Maxim a satisfait tout le monde : il a expliqué à certains le sens caché des Saintes Écritures, a parlé avec d'autres des dogmes les plus élevés de la foi, a enseigné aux autres l'abstinence et la maîtrise des passions, la patience et la générosité, l'éloignement du monde, la recherche de Dieu et l'amour de la vertu 5 . L'hérésie monophysite, qui indignait alors le monde de sainte Église, donna un nouvel aliment au zèle et à l'activité de sainte Maxima. Les monophysites reconnaissaient en Jésus-Christ une seule nature divine, et son humanité, selon leur enseignement, était absorbée par le Divin. Le Quatrième Concile œcuménique a rejeté cette hérésie et a décidé de confesser « un seul et même Seigneur Jésus-Christ, vrai Dieu et vrai homme, consubstantiel au Père en divinité et consubstantiel à nous en humanité, semblable à nous en tout sauf le péché ». Le concile de Chalcédoine a triomphé de l'hérésie, mais l'hérésie elle-même n'a pas été détruite. Pour freiner l'insolence des hérétiques et protéger les orthodoxes de leurs enseignements, saint Maxime s'est rendu à Chypre et à Alexandrie pour réprimander les hérétiques. Non content de débats oraux, il écrivit des lettres à diverses personnes dans lesquelles il réfutait les erreurs des monophysites 6 . Son zèle particulier pour l'Orthodoxie et son activité infatigable pour le bien de saint Maxime se sont montrés à l'Église dans la lutte contre d'autres hérétiques comme les monothélites. C'est une nouvelle période de sa vie, extrêmement désastreuse pour lui-même et extrêmement bénéfique pour l'Orthodoxie. L'hérésie monothélitienne est issue de l'hérésie monophysite. Son enseignement sur une seule nature en Christ - divine et la non-reconnaissance de la nature humaine en Lui a naturellement conduit à l'enseignement d'une seule volonté en Lui, également divine, et à la non-reconnaissance de la volonté humaine en Lui. Les monothélites soutenaient qu'en Christ il y avait une seule volonté et une seule action divine. La volonté et l'activité humaines, comme l'enseigne la foi orthodoxe, n'étaient pas reconnues dans l'Homme-Dieu. Le premier coupable et diffuseur de cette hérésie fut Sergius, patriarche de Constantinople. L'empereur Héraclius, de par ses opinions politiques, soutenait cette hérésie. Avec l'aide du rusé Sergius, Héraclius réussit à entraîner dans cette erreur Cyrus, évêque de Phazid, qu'il transféra ensuite au trône patriarcal de l'Église d'Alexandrie et Athanase, évêque de Hiérapolis, qu'il éleva au siège patriarcal de l'Église d'Antioche. Par la suite, Sergius réussit à convaincre le grand prêtre romain Honorius. Ainsi, les quatre sièges patriarcaux étaient aux mains des champions de la nouvelle hérésie. Pour défendre l'enseignement orthodoxe sur les deux natures et volontés du Dieu-homme, notre Sauveur, avec le patriarche Sophrone de Jérusalem, le pape Martin de Rome et d'autres saints, le simple moine Maxime, plus tard confesseur et martyr, s'exprime courageusement. Se déplaçant en différents endroits à Alexandrie, à Chypre, à Constantinople, dans différentes provinces d'Asie Mineure, partout avec ses paroles fortes il a affirmé les orthodoxes dans la foi, leur demandant et les suppliant de conserver invariablement le bon héritage de la foi et de le confesser hardiment de l'âme et des lèvres. Saint Maxime a consacré environ sept ans, de 633 à 640, à de tels exploits bénéfiques pour l'Église orthodoxe. Cette année, il est arrivé en Afrique. Les évêques africains eux-mêmes se mettaient volontiers parmi ses disciples, bien qu'il fût un simple moine. "En discutant avec eux, il les confirma dans la foi, leur instruisit et les exhorta à réfuter les fausses idées des hérétiques ; il éveilla le courage du peuple et le remplit d'un esprit de jalousie. Tout le monde était attiré vers lui comme par une force" 7. La conséquence de cette confiance et de cet amour général pour lui fut que l’hérésie monothélite subit une défaite décisive en Afrique. Les évêques, par conviction et sous la direction du révérend Maximus, convoquèrent des conciles, chacun dans leur région, et maudissaient solennellement l'hérésie. Ayant vécu en Afrique pendant environ cinq ans (640-645), il ne cessa pendant cette période de vaincre l'hérésie monothélite en Orient avec ses messages. Dans ces messages, se révèlent pleinement le dévouement ferme et inébranlable de Maxim à la foi de ses pères et son souci paternel de protéger les orthodoxes des enseignements hérétiques. "Nous ne trahirons notre foi en rien ; avec la foi des pères, avec l'aide de leurs prières, nous sortirons de cette vie ; nous laisserons cette foi, pure, étrangère à toute hérésie, à Dieu au lieu de tout mérite", a-t-il convaincu dans l'un de ces messages. Le dernier acte glorieux du révérend Maximus en Afrique a eu lieu un débat public sur la foi avec le patriarche à la retraite de Constantinople Pyrrhus, successeur du principal distributeur de l'hérésie, le patriarche Serge. Expulsé de Constantinople sur la base de soupçons qui révélèrent très défavorablement son comportement, il s'enfuit en Afrique et y répandit également ses erreurs ; mais en la personne du révérend Maxima rencontra son adversaire le plus puissant. Le débat entre eux a eu lieu publiquement. Maxime a réfuté de manière claire et convaincante les enseignements des monothélites et a en même temps prouvé que Jésus-Christ « comme par nature Dieu et par nature homme, a à la fois une volonté divine et humaine, que sans la volonté humaine, il ne serait pas un homme parfait ». Pyrrhus avoua solennellement son erreur et demanda qu'on lui permette de voir le visage du pape et de lui remettre personnellement un acte manuscrit de renonciation à l'hérésie. A cette époque, Théodore, gardien zélé de l’Orthodoxie, était pape à Rome. Lorsque Pyrrhus et Maxime arrivèrent ici d'Afrique (645) et se présentèrent au pape, par son ordre, à l'heure fixée, tous deux se rendirent à l'église des Saints-Apôtres, où, en présence du clergé, Pyrrhus lut et remit à Théodore un acte de renonciation à l'hérésie des monothélites. Après cela, le pape l'a solennellement rejoint dans les églises Saint-Pierre. Notons en même temps : nos schismatiques prétendent injustement que saint Maxime, un simple moine, s'est emparé du droit de hiérarque et a accompli des rites sur le patriarche Pyrrhus, tombé dans l'hérésie puis repenti. À Rome, le révérend Maxim a vécu environ 10 ans (645-655). Selon l'écrivain de sa vie, son élève Anastase, il écrivit ici la plupart de ses traités dogmatiques et de ses épîtres pour fortifier les fidèles et faire honte aux hérétiques, et s'engagea également dans des conversations orales avec des chrétiens romains, qui affluèrent en grand nombre vers lui. Alors qu'il était à Rome (648), une faute de frappe dogmatique fut envoyée au pape Martin - une déclaration de foi, qui ordonnait de ne rien dire sur une ou deux volontés en Jésus-Christ avec l'ordre de l'empereur Constant d'y adhérer strictement et avec la menace de sanctions sévères pour sa violation. Le pieux pape Martin, sur les conseils de Maxime, convoqua en 649 un concile au Latran de 105 évêques, qui approuva l'enseignement orthodoxe sur les deux volontés et actions en Jésus-Christ, et condamna à la damnation l'hérésie monothélite, les chefs des hérésies et les fautes de frappe royales. Constant donna l'ordre de saisir immédiatement Martin et Maxim et de les amener à Constantinople. Après avoir enduré diverses insultes et tourments, saint Martin fut exilé à la prison de Kherson, où il mourut torturé par la faim. (Mémorial du 14 avril). Et Maxim a connu un sort similaire. Dès que le navire qui le transportait atteignit Constantinople, un détachement de soldats armés apparut, qui prirent brutalement Maxim et ses disciples, deux Anastasies, les traînèrent pieds nus et à moitié nus dans les rues de la ville, puis, comme s'ils étaient des méchants, les jetèrent dans un cachot sombre. Quelques jours plus tard, l'interrogatoire et le procès commençaient dans la chambre royale sous la présidence de Gazophylax, un mari cruel et immoral. N'espérant pas défendre leur doctrine hérétique de la volonté unique en Jésus-Christ, les juges anarchiques ont eu recours à diverses calomnies et de faux témoins étaient prêts. Ils accusèrent Maxim d'inimitié envers le tsar, de trahison envers la patrie, de violation de la paix de l'église et le menacèrent d'incendie. « Je remercie mon Dieu », répondit avec un profond soupir l'aîné (70 ans), « je suis livré entre tes mains et pour mes péchés volontaires je suis soumis à des châtiments involontaires » 8 ; et réfutant complètement tout faux témoignage, il dit : « si celui qui parle sur la base exacte de la parole de Dieu et de saint. Pères, l’Église est divisée : que dire des gens qui renversent complètement les dogmes et les règles des saints, sans lesquels l’Église elle-même ne peut exister ? Et quand un faux témoin, un certain Grégoire, lui objecta que « les fautes de frappe - un exemple de foi, ne détruisent pas l'enseignement divin sur les deux volontés et actions en Jésus-Christ, mais ordonnent seulement de garder le silence sur ces expressions pour le bien de la paix de l'Église » ; alors saint Maxime répondit : « le silence sur ce qui est directement contenu dans la parole de Dieu et dans l'enseignement des pères présuppose une indifférence criminelle à l'égard de la foi et, par conséquent, une apostasie d'avec Dieu ». De telles réponses audacieuses ont fait perdre patience aux juges injustes, habitués à l’hypocrisie et à la flatterie. "Est-ce qu'il restera vraiment en vie après ça ?" 9 – s’est exclamé le président du tribunal. Maxim a été expulsé du tribunal et emprisonné. Après un certain temps, ils arrivèrent chez le révérend Maximus, qui reçut des ambassadeurs délibérés du patriarche de Constantinople et lui annonça faussement que le grand prêtre romain était entré en communion avec l'Église de Constantinople et que désormais toutes les Églises étaient dans l'unité. Le révérend Maxim a exprimé le désir de connaître le contenu de cette confession de foi, sur la base de laquelle toutes les Églises seraient entrées en communion. "Nous confessons dans le Christ deux volontés et deux actions à cause de la différence des natures, et une seule volonté et une seule action à cause de leur union", ont déclaré les ambassadeurs. Telle était en fait une nouvelle modification de l'hérésie monothélite. Au début, les hérétiques, sous la menace de l'anathème, ordonnèrent à chacun de confesser une seule volonté en Christ ; puis ils ont strictement interdit de parler d'une et deux volontés, et maintenant ils ordonnent de reconnaître trois volontés - divine, humaine et théanthropique. Après avoir montré l'absurdité d'une telle confession, qui est contraire non seulement à l'enseignement de l'Église, mais aussi au bon sens, le révérend Maxim a déclaré : « Faites de moi ce que vous voulez, mais je ne peux pas accepter une telle confession. Les ambassadeurs furent menacés d'une mort cruelle. « Que la volonté de Dieu me soit faite pour la gloire de son saint nom », fut la réponse du confesseur. Les représentants de l'Église de Constantinople ont convaincu l'empereur de l'emmener en captivité. Le lieu d'exil était Visia, une petite forteresse de Thrace. En supprimant Maximus, les hérétiques n'ont pas atteint leurs objectifs. En regardant sa ferme confession et sa vie souffrante, les orthodoxes se sont fermement tenus pour l'orthodoxie, ne cédant en aucun cas aux hérétiques dominants. Convaincu de cela, le gouvernement prit de nouvelles mesures, soit pour le rallier à son parti, soit pour le détruire. Peu de temps après son emprisonnement, le tsar et le patriarche envoyèrent Théodose, évêque de Césarée, et deux patriciens, Paul et Théodose, chez le confesseur de Visia. Il leur révéla le secret de l'union de deux natures et de deux volontés et actions en Jésus-Christ avec une telle clarté et une telle conviction qu'au lieu de le convaincre de la justesse de leur enseignement, ils furent eux-mêmes convaincus par lui de l'injustice de leur faux enseignement, et jurèrent même d'abandonner l'hérésie. « Donnez-nous des conseils, dirent-ils, pour que tout cela finisse bien. » « Si le Seigneur vous a vraiment poussé à la repentance, dit Maxime, alors qu'une déclaration de foi soit envoyée du patriarche et de l'empereur avec le renoncement à l'hérésie au grand prêtre romain. » "J'espère", a déclaré Mgr Théodose en se séparant, "que l'empereur sera complètement convaincu lorsque je lui transmettrai toutes vos paroles." Mais quand ils rapportèrent tout en détail à l'empereur, celui-ci se mit très en colère contre eux ; par peur, ils changèrent de serment et retournèrent de nouveau du côté des hérétiques. L'empereur ordonna au même patricien Paul de traduire saint Maxime de Vizia au monastère de Saint-Grand Martyr Théodore, situé à la périphérie de Constantinople. Le lendemain de son arrivée, deux autres patriciens, Épiphane et Troïlus, lui furent envoyés. L'évêque Théodose était avec eux. "Voici ce que l'empereur a ordonné de vous annoncer", dit Épiphane : "que le Seigneur vous exhorte à accepter l'étendard que nous avons publié et à entrer en communication avec nous. Car nous sommes fermement convaincus que lorsque vous entrerez en communion avec nous, tous ceux qui, à cause de vous et sous votre direction, ont perdu la communion nous rejoindront." Après avoir entendu une telle proposition du patricien, Maxim se tourna vers Mgr Théodose et lui dit en larmes : « Vous savez, Vladyka, ce que vous avez récemment dit et promis devant saint Saint. L'Évangile, la Croix vivifiante et les icônes du Sauveur et de la Mère de Dieu - « Que puis-je faire », dit Théodose, « quand l'empereur veut quelque chose de différent ! Puis, se tournant vers les patriciens, il leur annonça à tous : « En vérité, toutes les puissances célestes ne me convaincront pas de faire ce que vous proposez. » Enragés par de telles paroles, les patriciens se précipitèrent sur l'aîné, le traînèrent par terre, le battirent, le piétinèrent et lui crachèrent dessus. Ép. Théodose pouvait difficilement apprivoiser leur colère avec ses convictions. « Les fautes de frappe ne font qu'obliger à garder le silence sur les « expressions controversées », poursuit Épiphane, « ayez la foi que vous voulez dans votre cœur, personne ne vous l'interdit ». « Mais notre salut, objecta Maxim, ne dépend pas seulement de la foi sincère, mais aussi de la confession de la foi, car le Seigneur dit : si je me confesse devant les hommes, je le confesserai devant mon Père céleste (Mt 10, 32), et l'Apôtre enseigne aussi : avec le cœur on croit à la vérité, mais avec la bouche on se confesse pour le salut (Rom. 10, 10). Les patriciens ne trouvèrent rien à répondre à ces paroles du confesseur et, continuant leurs malédictions et leurs menaces, le quittèrent. Le lendemain, l'aîné fut emmené par les soldats et emmené à Selimvria. Ici, il a vécu pendant deux jours. « Que le Seigneur te fortifie, notre père, pour terminer dignement la course », lui ont dit ceux qui étaient réunis ici pour écouter sa pieuse conversation. Et certains d’entre eux ont publiquement condamné les ordres du gouvernement. Il a donc été ordonné de le conduire immédiatement à destination. Les cris l'accompagnaient bien au-delà de la ville. Il fut amené à Pervera et emprisonné. Le révérend Maxim a longtemps langui dans ce cachot (environ 4 ans). Finalement, ils l'amenèrent de nouveau à Constantinople avec l'intention de le punir le plus sévèrement possible. « Vous avez été amené dans cette ville pour vous brûler », lui annonça Gazophylax. "Je remercie mon Dieu", dit Maxime, qui nettoie mes péchés avec ce châtiment qui m'est destiné. Voyant qu'il était impossible d'ébranler la fermeté du confesseur par des menaces et de le forcer à renoncer à l'orthodoxie, le même jour dans la soirée, les juges lui envoyèrent Troilus le patricien et Sergius, le chef du repas royal. "Eh bien, n'entrerez-vous pas en communication avec le trône de Constantinople ?" lui demandèrent les messagers. «Non», répondit fermement le confesseur. - Pourquoi ? - Parce que les dirigeants de cette église ont rejeté les définitions des conciles précédents. Alors, vous seul serez sauvé, et les autres périront tous ? – Dieu m’interdit de condamner qui que ce soit, ou de dire que moi seul serai sauvé. Cependant, je préfère accepter de mourir plutôt que de m’écarter de quelque manière que ce soit de la bonne foi et d’endurer les affres de la conscience. Si, selon le divin Apôtre, Dieu lui-même a ordonné dans l'Église les apôtres en premier, les prophètes en second et les docteurs en troisième : alors il est clair qu'il parle lui-même à travers eux. Le Saint-Esprit, par la bouche de l'Apôtre, jette l'anathème même sur les anges s'ils commençaient à proclamer quelque chose de contraire à la prédication apostolique. Ayant suggéré au révérend Maxim de poser quelques questions supplémentaires et ayant reçu des solutions satisfaisantes, tous deux - Troilus et Sergius - dirent avec une cordialité non feinte : « Dieu sait quel bénéfice cette conversation avec vous nous a apporté » et se séparèrent de lui à l'amiable. Mais une issue aussi favorable de la conversation n’a pas facilité son sort. Une semaine plus tard, ils l'ont de nouveau convoqué pour un interrogatoire dans la chambre royale. Les questions, accusations et menaces précédentes lui ont été brièvement répétées. Comme auparavant, il répondit avec fermeté : « Je vous l'ai déjà dit et je le répète : faites de moi ce que vous voulez ; honorant pieusement Dieu, je n'ai pas peur du mensonge des gens. » « Mais n’avez-vous pas lancé l’anathème contre les fautes de frappe ? » "Je l'ai dit plusieurs fois et maintenant je dis : je jette l'anathème." - Par conséquent, il a également anathématisé l'empereur ? - Non, mais seulement une charte qui renverse la foi de l'Église. - Quel âge as-tu? « Soixante-quinze ans », répondit le confesseur. Ce procès était son dernier. Voici seulement quelques réponses aux questions que les hérétiques ont posées à différents moments à Maxim lors des procès et des interrogatoires. Mais ils expriment aussi très clairement son zèle ardent pour l'Orthodoxie, pour laquelle il était prêt à donner son âme ; altruisme et audace véritablement apostolique ; la sagesse et la fermeté indestructible de la foi, qui ébranlèrent même les cœurs endurcis des hérétiques ; le dégoût de l'hérésie et de ses défenseurs - quels qu'ils soient - avec lesquels il ne veut avoir aucune communication, et avec tout cela - la modestie, l'humilité, une rare humiliation. Ses grandes qualités, son innocence et sa sainteté sautaient aux yeux de tous. Mais l’orgueil et la méchanceté ont aveuglé les hérétiques. Lors du dernier procès, la décision suivante a été prise : « Il devrait être soumis à toute la rigueur des lois et puni de mort, mais, comme par amour de l'humanité et de miséricorde, il devrait être condamné à perpétuité avec les châtiments les plus sévères, qui devaient être exécutés par l'éparche - le chef de la ville. Il a ordonné que l'innocent soit battu avec des ceintures pointues jusqu'à ce qu'il n'y ait plus d'espace sur son corps et que le sol soit taché de son sang, puis il a été emprisonné, à peine vivant. Le lendemain, l'éparche ordonna qu'on lui coupe la langue pour qu'il ne puisse plus dénoncer les hérésies ; mais le confesseur pouvait parler et proclamer la vérité même sans langue. Les hérétiques ne sont pas revenus à la raison même avec un miracle aussi évident, mais sont devenus encore plus aigris envers le malade : ils ont ordonné de lui couper la main droite, avec laquelle il a écrit divers ouvrages contre l'hérésie. Après tout cela, blessé et mutilé de la tête aux pieds, ils l'ont traîné dans les rues principales de la ville et l'ont injurié de toutes les manières possibles. Le lieu du dernier emprisonnement du révérend Maxim était un pays scythe - Alania. En chemin, il était tellement épuisé par ses blessures que ceux qui l'accompagnaient ont été obligés de le porter sur une civière. Ayant vécu jusqu'à trois ans dans le dernier exil, il fut consolé par une vision céleste, dans laquelle il lui fut révélé que le 13 août, jour du sabbat, le Seigneur l'emmènerait dans son repos béni. Le saint ancien annonça cette révélation à ceux qui étaient avec lui. Toujours prêt à partir, il passa les derniers jours de sa vie dans une préparation spéciale pour l'éternité, et le 13 août 662, il remit paisiblement et dans une joie indescriptible son esprit au Seigneur. Sur le lieu de sa sépulture, « les habitants de ce lieu virent trois cierges, brillant d'une flamme d'un éclat indescriptible et illuminant le lieu de sa sépulture, signe que le saint avait été installé dans le royaume de Dieu, dans les luminaires inébranlables de la Très Sainte Trinité » 10. Sa mémoire est célébrée par l'Église le 21 janvier et le 13 août. Environ 18 ans se sont écoulés depuis la mort du révérend Maxim et la lutte de l'Orthodoxie contre les hérétiques volontaires s'est poursuivie. Le nouvel empereur Constantin Pogonat décide d'abandonner toutes les mesures laïques et, afin de pacifier l'Église, de se tourner vers l'Église elle-même. En 680, le sixième concile œcuménique fut réuni à Constantinople, qui excommunia tous les dirigeants de l'hérésie monothélite de l'Église, déclara leurs écrits sujets à destruction et honora dignement le confesseur et martyr saint Maxime et d'autres défenseurs de l'enseignement orthodoxe sur la personne de l'Homme-Dieu. Concernant le dogme des volontés et des actions en Jésus-Christ, il a défini ce qui suit : "Nous confessons que chacune des natures du Christ a des propriétés naturelles : le Divin a toutes les propriétés divines ; l'humain - tout ce qui est humain, sauf le péché. Mais en prêchant deux désirs naturels dans l'unique Seigneur Jésus, nous n'enseignons pas qu'ils sont divisés, pour ainsi dire, en deux personnes ou hypostases, mais nous disons qu'un seul et même Seigneur Christ a en lui à la fois deux natures et deux désirs naturels, c'est-à-dire. Divin et humain, unis en harmonie pour le salut du genre humain 11. Par les prières de notre Révérend Père Maxime le Confesseur et de tous les saints confesseurs et martyrs qui ont souffert et sont morts pour la foi, confirme, ô Dieu, notre foi orthodoxe ; délivre, Seigneur, tous les chrétiens orthodoxes des hérésies, des schismes, du manque de foi et de l'incrédulité ; Donne la compréhension à ceux qui se trompent et périssent dans l'incrédulité, guide-les sur le chemin de la vérité et apparaisse à ceux qui ne Te cherchent pas ! Saint et Bienheureux Maxime, Fou pour l'amour du Christ, faiseur de miracles de Moscou Avec votre nudité corporelle et votre patience, vous avez exposé la ruse de l'ennemi, dénonçant son acte inapproprié : la souffrance verte du soleil n'a pas été ressentie et le grand froid, la saleté et le feu nécessaires n'ont pas été ressentis. Vous, avec l'aide de Dieu, nous couvrons Maxime le Sage : pour ceux qui créent votre mémoire par la foi, coulant honnêtement et diligemment vers la course de vos reliques, priez pour vous débarrasser des ennuis et éviter de tomber. Désirant la beauté la plus élevée, la douceur inférieure et l'habillement corporel, tu les as comptés pour rien, et tu as aimé la non-convoitise plus que le monde de la vanité, tu as quitté la vie angélique, bienheureuse Maxima : avec Lui, prie sans cesse pour nous tous. Le temps ne nous a pas conservé une biographie détaillée du saint et bienheureux Maxime. Dans le service religieux compilé en son honneur et à sa mémoire, ses exploits terrestres sont ainsi glorifiés : "Tu ne voulais pas jouir des beautés du monde, méprisant la chair, tu as pris soin de ton âme, et comme un esclave de l'esprit tu l'as conquise. Tu as empêché les passions de la jeunesse de bondir. Par le jeûne et l'abstinence tu as éteint les passions charnelles. Après avoir purifié ton âme et ton corps de toute saleté, l’église est apparu propre à Dieu. Ayant un corps découvert, tu négligé le corps annelé, tu as souffert du soleil, du soleil et de la grande gelée. Nous sommes blessés par l'amour du Christ; tu as refusé à tes proches d'aimer. Tu es apparu et tu es merveilleux dans ta patience. Tournons tout notre esprit vers le mondain, bienheureux, le fou du monde t'est apparu, père, tu as vaincu la vaine sagesse, et tu as appris ce qui est caché aux sages et aux prudents. les autres. Toute brillante, étoile existant dans les ténèbres et la passion, lumière guide vers une vie plus lumineuse : pour Dieu, fais vivre chastement les femmes impures. Ayant une pensée plus élevée que la sagesse charnelle, tu n'as pas été blessé parmi les femmes, nous t'exposons ; sans passion, je me suis couvert de vêtements 12. Selon le sens de ces hymnes d'église, St. et bienheureux Maxim, pour le salut de son âme, a pris sur lui l'exploit de la folie pour l'amour du Christ et tous les travaux et difficultés qui y sont associés ; s’est chargé d’un tel exploit, que seuls quelques-uns parmi la grande foule de justes ont accepté, selon leur humeur spirituelle particulière et la volonté et l’élection de Dieu. Il ressent en lui un appel à quelque chose de plus élevé, de meilleur que ce qu'il a vu autour de lui. Une telle vocation produit en lui une discorde entre ses aspirations intérieures et l'environnement extérieur de sa vie. Une étincelle d'amour pour Dieu s'enfonça profondément dans son cœur bon et pur, qui engloutit bientôt toute son âme d'une flamme vivifiante. C'était cet amour pour Dieu qui pouvait étouffer en lui tous les attachements terrestres. Afin d'asservir sa chair à l'esprit, de la crucifier, selon la Parole de Dieu, avec ses passions et ses convoitises (Galates 5 : 24), il a non seulement abandonné tous les conforts et bienfaits permis de la vie terrestre, mais s'est voué à des besoins et à des privations extrêmes. Même les éléments les plus nécessaires au maintien de la vie - comme la nourriture, les vêtements, le logement - ne constituaient pas pour lui des besoins nécessaires. S'étant entièrement consacré au service de Dieu et de son prochain, dans ses jeunes années, il a quitté son foyer, ses proches et tous ceux qui lui tenaient à cœur, menant une vie sans abri, errant et solitaire ; passait la plupart de son temps dehors; n'avait presque aucun vêtement sur son corps et n'y trouvait pas de honte, comme l'Adam primordial avant la chute. Avec l'aide de Dieu, il a enduré avec complaisance tous les changements de l'air - froid hivernal insupportable, chaleur, vents, neige, pluie. "Bien que l'hiver soit rude, mais le paradis est doux", a déclaré le bienheureux Maxim en courant nu dans les rues de Moscou, "endurons et nous serons des gens, car la patience Dieu donnera le salut" 13. Il ne mangeait que la maigre nourriture que de bonnes personnes lui servaient. Épuisé par de durs travaux, brillant de la pureté de son âme et de la grâce de Dieu, son corps presque nu servait à son entourage non pas de tentation, mais d'avertissement et d'édification. "Après avoir purifié son âme et son corps de toute saleté, il s'est fait un pur église pour Dieu." L'exploit principal du bienheureux Maxim, qui constitue une particularité de l'exploit de folie pour l'amour du Christ et distingue les saints fous des autres ascètes d'une vie sainte, est son renoncement à son esprit. En fait, c'était un homme très intelligent, il pouvait pénétrer dans les pensées les plus intimes et voir la dignité morale de ceux qui l'entouraient. Mais afin d'éviter la vanité et la gloire du monde, il essaya par tous les moyens de cacher ses qualités mentales et ses actes pieux ; avec un esprit exalté et éclairé par Dieu, il semblait n'avoir aucun esprit pour les tâches et les préoccupations quotidiennes : il semblait non seulement simple et faible d'esprit, mais comme dépourvu de bon sens. « Tournons tout notre esprit vers le monde, le fou du monde est apparu. » Il ne s'est pas conformé à cet âge, mais a été transformé par le renouvellement de son esprit, de manière à connaître ce qu'est la volonté bonne, agréable et parfaite de Dieu (Rom. 12 : 2) ; avec sa vie et sa parole, il a constamment rappelé à chacun les objectifs les plus élevés de la vie, que l'image de ce monde est en train de disparaître (1 Cor. 7 :31), que nous n'avons pas de ville permanente ici, mais que nous devons chercher l'avenir (Héb. 13 :14), obtenir les bénédictions du monde, spirituelles, éternelles. Apparaissant stupide, incapable de tout type de travail ou d'action, négligeant les coutumes généralement acceptées du monde et permettant parfois des actions étranges et incompréhensibles, il s'est ainsi spontanément condamné à endurer docilement tout ce qui est habituellement le résultat de la démence : le ridicule, les injures, le mépris, les insultes. « Il a enduré de nombreuses tribulations de la part des insensés et était merveilleux en patience. » Il a enduré avec la pleine conscience qu'il a enduré innocemment, qu'il était complètement différent de ce que les autres pensaient de lui, « il n'était pas insensé, mais il comprenait quelle était la volonté de Dieu » (Eph. 5 : 17), connaissait et aimait Dieu, connaissait et aimait son prochain mieux que les sages de ce monde. Une grande sagesse était nécessaire de sa part pour transformer son déshonneur en gloire de Dieu, afin de supporter les insultes et le mépris, d'avoir de l'amour pour ceux qui méprisent et offensent et servent leur salut, afin que dans des actions apparemment étranges, il ne permette rien de pécheur, de tentation, de manque de respect envers les autres, d'insultes, de sorte que, rempli de pensées élevées et de sentiments saints, il semble violent. Peu importe à quel point il lui était difficile de maintenir de telles qualités de son exploit, il aimait le fait que les autres ne remarquaient pas la sagesse cachée en lui : il l'aimait parce qu'elle correspondait à son profond sentiment de pauvreté spirituelle, lui enseignait l'humilité, la douceur, la patience et la douceur ; Cela lui a arraché par les racines ce que le mal appelait l'orgueil de l'esprit, et en même temps il a permis de dire librement et impunément la vérité à tous ceux qui avaient besoin d'être réprimandés et réprimandés, même aux puissants de ce monde. Dans le service religieux, on l'appelle le « deuxième tverdislov ». C'était le nom du bienheureux Isidore de Rostov, presque contemporain de lui 14, courageux et fort dénonciateur du mensonge et de tous les contre-vérités. Pour des qualités similaires, ce nom a été donné au bienheureux Maxim. Le désir de servir le salut des autres est presque une caractéristique commune à tous les insensés pour l’amour du Christ. Ainsi, par exemple, après un long exploit dans le désert, saint Siméon le saint fou dit à son compagnon Jean : " Nous n'avons plus besoin de rester dans le désert, mais allons servir le salut des autres et avec notre folie nous avons guidés sur le chemin de la vérité et du bien. Et on dit du bienheureux Maxim qu'il " s'est tout donné pour le salut des autres ". Il ne s'est pas retiré dans le désert, ni dans les forêts, libre de la vanité et des tentations du monde, pour son salut, mais a choisi la ville peuplée de Moscou comme lieu de ses merveilleux exploits. Mais même en ville, il n’était pas moins seul, comme ceux qui vivent dans les déserts reculés. Son âme sainte était cachée pour tout le monde sous le voile de la folie, n'avait aucune interaction avec ses voisins, était inaccessible au charme de l'agitation de la ville, des tentations et des vices. Il n'y voyait que le mal moral, qui devait être exterminé en lui-même et chez les autres. "Après s'être habillé sans passion, il n'a pas été blessé parmi les femmes, nous l'exposons." Pour l'édification de ses voisins, il apparaissait souvent dans des réunions bondées et sur les places de marché, n'hésitait pas à entrer dans des sociétés vicieuses et, sous couvert de folie, il dénonçait la méchanceté et conduisait les pécheurs les plus endurcis sur le chemin de la repentance. Il y avait, selon les paroles d'un chant religieux, "une étoile toute brillante qui brillait dans les ténèbres et conduisait la lumière vers une vie plus lumineuse. Il faisait aussi vivre chastement les femmes impures". Il essayait de faire toutes les bonnes actions en secret, sans se faire remarquer ; il enseignait, dénonçait, menaçait de châtiment les méchants mystérieusement, mystérieusement ; si cela se fait directement, alors sous la stricte interdiction de tout garder secret. Et dès qu'il remarquait des opinions favorables sur lui-même, dans de tels cas, il essayait de les détruire par des actions étranges ou indécentes, une participation imaginaire à des actions désapprobatrices et une violation des décrets de l'Église. Il ne voyait en lui que des défauts, du péché, de l’indignité devant Dieu, et il voulait que les autres pensent la même chose de lui. "L'époque où vivait le bienheureux Maxim était désastreuse pour la Russie : d'une part, les Tatars, et de l'autre, la sécheresse, la famine et la peste servaient de fléau pour le peuple. Avec sa libre patience, le bienheureux enseignait aux gens qui souffraient involontairement la patience, l'auto-correction, le dévouement et la confiance dans la miséricorde de Dieu. Il avait l'habitude de dire aux gens : " tout n'est pas selon la laine, c'est différent et vice versa. Pour un cochon lascif - une bûche pour son cou. Ils vous battront pour la cause, obéiront et s’inclineront plus bas. Ne pleure pas, tu es battu, pleure, tu n’es pas battu. A ceux qui souffrent d'hypocrisie et de piété pharisienne, il disait : « Tout le monde est baptisé, mais tout le monde ne prie pas : la déesse est domestique, mais la conscience est corrompue ; Abraham en barbe, Cham en actes" 15. Après de nombreuses et laborieuses années de travail, saint Maxime reposa dans une vie heureuse et sans fin en 1434, à un âge avancé. Peu de temps après sa mort, "le Juge Tout Juste l'a glorifié par de nombreux miracles. Ainsi, en 1506, sur la tombe de saint Maxime le Fou pour le Christ, Dieu a pardonné à un homme dont la jambe était paralysée le 23 avril". À la suite de miracles en 1547, le Concile détermina : « de chanter et de célébrer à Moscou le 13 août le nouveau faiseur de miracles Maxim, le Saint Fou pour l'amour du Christ 16. Sur l'ancienne couverture de lin placée sur le sanctuaire des saintes reliques, autour de l'image du Plaisant de Dieu, il y a l'inscription suivante, signifiant le temps de son repos et l'ouverture de ses saintes reliques : « 6942 11 novembre, Saint Maxime du Christ, le Fou du Christ, le Wonderworker de Moscou et de toute la Russie, le Wonderworker de la ville régnante de Moscou sous le règne du Bienheureux Grand Prince Vasily Vasilyevich. Son honnête corps a été enterré à China-Grad, sur le sacrum barbare près de l'église des Saints Porteurs de la Passion, princes de Russie, tous deux frères selon la chair, Boris et Gleb. Grâce à la diligence du pieux époux Théodore Vokhchin, quelques années après le repos du Saint Bienheureux Maxime, une église fut rapidement créée, petite et sans liens, sur ses saintes reliques au nom de son homonyme, le Vénérable Maxime le Confesseur. Et les reliques du bienheureux Maxim, lors de leur découverte, se trouvaient sous un tombeau en pierre, et non en réalité. Dieu tout miséricordieux, glorifié dans la Trinité, a mis au cœur du respect le mari du résident moscovite des Cent Gostinnaya, Maxim Filippov, fils de Verkhovitin, pour que les deux saintes églises, l'actuelle et la chapelle (Boriso-Gleb) soient démantelées et une nouvelle créée. A cela - (il a été assisté) - et un autre nommé Maxim Vasiliev Sharovnikov, un habitant de l'ancienne ville de Kostroma. Le 14 avril 7206 (1698), sous le pouvoir du tsar souverain et grand-duc Pierre Alexievitch de toute la Russie, l'autocrate, avec la bénédiction de Sa Sainteté Adrien, patriarche de Moscou et de toute la Russie, après les funérailles du chant de prière habituel, nous avons commencé à démonter le bâtiment en pierre délabré à l'endroit où les reliques du Saint Bienheureux Maxime, par la grâce de Dieu, la pierre est tombée du mur, et apparemment, ce grand trésor, les reliques multi-guérissantes de saint Maxime, est devenu visible à tous. Le 13 mai, sur ordre de Sa Sainteté Adrien le Patriarche, un chant solennel a été exécuté pour le Saint Bienheureux Maxime, et après le chant toute la nuit, Sa Grâce Tikhon Métropolite de Sara et Podonsk avec les Archimandrites et les Igumnas, avec les Prêtres et les Diacres, vêtus de vêtements sacrés, se sont tenus autour du tombeau et ont commencé à démonter les pierres, puis ont accompli un merveilleux miracle : encore une fois, beaucoup de pierres se sont effondrées, le hérisson sur le tombeau du saint, et par les prières du bienheureux Maxim, n'a fait de mal à personne, et à propos de ce miracle, il a glorifié Dieu et son saint, le bienheureux Maxim ; et il leva sur son épaule l'arche avec les saintes reliques avec les saintes croix et les icônes, et les diacres avec des encensoirs et des bougies ; Alors une grande multitude de gens affluèrent pour voir et vénérer ses reliques, glorifiant Dieu et Son Plaisant. Lors de la construction du nouveau église, les reliques se trouvaient, selon la légende, dans le monastère Chudov ou dans l'une des cathédrales du Kremlin, puisque la découverte des reliques est représentée sur l'icône locale de Saint-Pétersbourg. Maxime, également sur l'icône située sur le côté extérieur nord et sur le mur ouest à l'intérieur de l’église, en les transférant avec la procession à travers la porte Spassky jusqu'au Kremlin. L'église nouvellement construite, qui existe aujourd'hui dans sa forme originale, est dédiée au nom de saint Maxime avec une chapelle au nom de saint Maxime le Confesseur. Les reliques du bienheureux Maxim, conservées incorruptibles pendant trois cents ans, n'ont reposé ouvertement que pendant 39 ans - de 1698 à 1737. Cette année du mois de mai, le 29e jour, lors du grand incendie, connu sous le nom de feu de la Trinité, qui a brûlé une partie importante de tout Moscou, « L'église de Maximov a complètement brûlé et le sanctuaire du dais du Wonderworker Maxim a brûlé, juste à l'endroit où ce sanctuaire a brûlé. avec les saintes reliques se trouvaient sur la plate-forme de pierre les reliques des ossements sacrés, que le prêtre Jacob Grigoriev avec le diacre et le clergé, après les avoir rassemblés dans une boîte, les ont enfermés et placés dans l'autel, selon la décision prise par la Chancellerie synodale le 6 juin du même 1737, ces saintes reliques, alors assises à la Chancellerie synodale, Son Éminence Veniamin, évêque de Kolomna. et les Archimandrites, ont été examinés et décrits et après inspection, dans une boîte délibérément fabriquée, ces reliques de Son Éminence ont été placées à la main, et après fermeture et scellement par le Synodal, le sceau a été remis au sacristain synodal pour stockage »17. L'église Maximovsky incendiée a été rénovée et consacrée, comme indiqué dans l'inscription sur l'iconostase nouvellement construite, en 1742, le 30 mai. Et la décision finale sur le retour des restes des reliques du bienheureux Maxime eut lieu le 21 janvier 1768. En 1770, comme indiqué dans l'inventaire de l'église, « un nouveau sanctuaire sculpté fut construit pour les reliques de saint Maxime le Bienheureux, au-dessus il y avait un dais sur huit piliers sculptés, et au-dessus des piliers il y avait un dais sculpté ». Tout ce qui précède est doré à l’or rouge. En 1812, « les reliques de saint Maxime restèrent à leur place, cachées, dans leur forme originelle. La chaire est élevée, l'autel de l'église chaleureuse est renversé, les cadres et les bûches des fenêtres sont brûlés, le toit est également brûlé et tous les ustensiles de l'église sont brûlés ; à l'exception des choses cachées les plus nécessaires, tout a été pillé » 18. En 1876, au lieu d'un sanctuaire en bois délabré, un nouveau sanctuaire en métal doré a été construit, dans lequel, après sa consécration, un reliquaire en cyprès avec les reliques du bienheureux Maxim, de plus d'un archine de longueur et jusqu'aux trois quarts de largeur, a été transféré avec l'honneur qui lui est dû. Le prêtre Jacob Grigorievich a fait don d'une croix en argent doré contenant des particules de Saint-Pierre. reliques, et avec une inscription si merveilleuse dessus : « Cette croix sainte et vivifiante du Seigneur a été construite avec les soins de l'église Maximov de Jérémie Jacob Grigoriev le 5 novembre 1737 en mémoire du terrible grand incendie de cette année en mai, le 29e jour de la semaine de Pentecôte, en mémoire de sa mère Ksenia Fominichna qui a été brûlée ce jour-là et de son prêtre Thekla Yakovlevna et des enfants de ses bébés brûlés. Elizaveta, Hiérophie, Jacob. En même temps, nous considérons qu'il est de notre devoir sacré de rapporter, pour la glorification du Plaisant de Dieu, deux cas de son aide miraculeuse, rapportés directement par les personnes qui ont eu l'honneur de la recevoir. Le citoyen d'honneur héréditaire Ivan Alekseevich Smirnov a parlé à plusieurs reprises avec des larmes de tendresse de sa guérison miraculeuse de la maladie grâce aux prières de saint Maxime, que le métropolite toujours mémorable de Philaret de Moscou, dans sa lettre du 15 novembre 1848 à l'abbé de la Laure de la Sainte Trinité de Saint-Serge, l'archimandrite Antoine, décrit ainsi : « Le chef de l'église dans laquelle reposent les reliques saint Maxime le Le bienheureux, travaillant avec diligence à la restauration de cette église, tomba malade d'un mal de gorge qui lui fit perdre l'espoir de rester en vie, et à la pensée qu'il ne verrait pas la consécration de l’église, il se mit à pleurer alors qu'il était couché dans son lit. A ce moment, il voit devant lui le bienheureux Maxim, qui lui met le signe de la croix et dit : Au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Le malade dit : Amen, il voulait baiser la main des justes, mais il. a cessé d'être visible. Suite à cela, un abcès à la gorge s'ouvrit, du pus sortit et l'aîné, avec une jalousie accrue, célébra la rénovation de l’église, qui eut lieu le 17 octobre 1848. » 19 "En 1867, la veuve marchande de Moscou, fournisseur bien connu de vêtements de la Cour suprême, qui y possédait sa propre maison et son atelier près de l'église de Kazan à Souchtchevo, Belkin (nom non indiqué), se trouvait dans l'église Maximovsky pour écouter le chant de prière du bienheureux Maxim, et rapporta le clergé suivant : Un bel homme lui apparut dans un rêve (heure non précisée) l'aîné lui dit : un grand malheur te menace ; pour te délivrer de lui, recours à prière au Bienheureux Maxime le Wonderworker de Moscou. Elle ne savait pas dans quelle église se trouvait le reliquaire des reliques du Bienheureux Maxime et arriva à l'église cathédrale de Saint-Basile. Là, elle découvrit où reposent les reliques de Saint Maxime le Bienheureux. En arrivant à l'église Maximovsky, elle demanda au clergé de servir un service de prière pour l'Agréable et le pria avec ferveur pour son intercession le jour fixé, auquel, selon la prédiction du Bienheureux. vieil homme qu'elle a vu dans un rêve, le malheur lui arriverait, la nuit est venue ; tout le monde dans sa maison dormait déjà en prévision du malheur. Vers minuit, il y avait un incendie dans sa maison. Elle a immédiatement réveillé tout le monde ; a envoyé un messager à l'unité Souchtchevskaïa pour lui annoncer l'incendie. Tous les biens, sur son ordre, ont été retirés de la maison et stockés. Les pompiers sont rapidement arrivés et l'incendie a été stoppé dès qu'il s'est déclaré. La perte en était insignifiante. Ainsi, le bienheureux Maxime, dont le saint corps, resté incorruptible jusqu'à trois cents ans, n'a pas été épargné par la permission de Dieu lors du grand incendie de la Trinité, par son intercession devant Dieu, a délivré du feu le serviteur désigné de Dieu 20 . Sa mémoire est célébrée par l'Église panrusse le 11 novembre et localement dans l'église Maximovsky le 13 août. « Priez, ô Agréable de Dieu, Bienheureuse Maxima, pour nous qui sommes engagés sur la terre, afin que nous, à l'imitation de votre vie angélique sur terre, ne nous enlisions pas dans les vains soucis de la vie et dans les plaisirs terrestres ; Nous ne sommes pas séduits et ne nous attachons pas de toutes nos âmes aux bénédictions corruptibles de ce monde, mais que le Seigneur, par sa grâce, tourne nos pensées et nos désirs vers les célestes et renforce le désir de percevoir. futurs trésors incorruptibles. Qu'il nous donne aux faibles la force de vaincre les passions, les pensées et les désirs du péché. Que notre esprit arrogant soit captivé par l'obéissance de la foi, qu'il nous délivre de la vanité, de la superstition, des faux enseignements destructeurs, et qu'il nous accorde la sagesse spirituelle. Pokhv. parole à saint Maxime ch. 3 Pokhv. sl. Avenue Max. Ch. 5 Tome I, pp. 402, 418, 423, 433, 450 Actes des Saints éd. 1737 vol. III, ch. 24-27 Création Ave. Max. vol. II, p. 306 Pokhv. sl. p. Max. T. 1, ch. 14 Création II. Max. vol. I.page 20 Menaea M. 11 novembre d'après les canons des chants 3, 4, 5, 6, 8 De l'histoire de la vie. Sainte Maxima Filar. l'archevêque Tchernig. Reposé le 14 mai 1474. De l'histoire de la vie. Saint Maxime Philar. L'archevêque Tchernigov. Décret du Saint-Synode du 30 avril. 1764 D'après le témoignage du prêtre. Ignace Ivanova, archevêque. Augustin Lettres du Met. Filaire. à Archim. Antoine