Reverend Maxim Vyznavač a svatý a blahoslavený Maxim, blázen pro Krista, moskevský zázračný pracovník

Obsah Život svatého Maxima Vyznavače Svatý a požehnaný Maxim, blázen pro Krista, Moskevský zázračný pracovník Život svatého Maxima Vyznavače Učiteli pravoslaví, zbožnost k učiteli a čistotě, univerzální lampa, božsky inspirované hnojivo pro mnichy, Maxim Moudrý, svým učením jsi osvítil všechny věci, duchovní poklad, modli se ke Kristu Bohu, aby spasil naše duše. Trojice horlivců a velký Maxim, který jasně učí božské víře, také oslavovat Krista ve dvou přirozenostech, vůlích a skutcích bytí, v písních hodných víry volajících: Raduj se, kazateli víry. Mnich Maximus Vyznavač se narodil kolem roku 580 po narození Krista v Konstantinopoli. Jeho rodiče byli vznešení a hluboce zbožní lidé; Zbožně vychovávali i syna Maxima. Již v mládí v sobě objevil takové vlastnosti a ctnosti, které v něm jasně naznačovaly budoucího velkého asketa křesťanské zbožnosti. Spojiv neúnavnou píli s přirozenou inteligencí a zvídavostí, studoval v krátké době různé světské vědy; Měl zdravou mysl a čistý vkus, věděl, jak rozlišit lež od pravdy, a učil se pouze zdravým naukám, aniž by se nakazil falešnými trendy a klamy filozofů. Od mládí začal studovat Písmo svaté a díla svatých církevních otců, z nichž zvláště studoval díla sv. Dionýsia Areopagita a Řehoře Teologa. Vzdělanostně převyšoval své současníky a následně své rozmanité informace použil na obranu dogmat pravoslavné víry. „Ale ani urozenost rodu, ani velké nadání, ani vzdělanost, ani vysoké ctnosti a nic jiného v něm nemohly vzbudit domýšlivost a pýchu; za jedinou ozdobu života považoval pokoru a skromnost a cenil si ji nade vší slávou lidskou“ 1 . "Snít o svých znalostech ti nedovoluje držet krok se svými znalostmi. Jakmile poznáš sám sebe, poznáš mnoho velkých a podivuhodných věcí. "Nevěř svým vlastním úsudkům, ale učiň jejich soudci z jiných," učí svatý Maxim ve svých dílech 2. S takovou pokorou mysli se svatý Maxim snažil všemi možnými způsoby vyhýbat veřejným funkcím a světským poctám. Jeho duševní a mravní vlastnosti se ale nedaly skrýt před císařem Hérakleiem, který ho proti své vůli učinil svým prvním tajemníkem. Své svěřené povinnosti plnil perfektně a pomáhal císaři ve všech důležitých a těžkých případech. U soudu však dlouho nevydržel. Náklonný ke klidnému osamělému životu opustil své důležité postavení u dvora a odešel do kláštera Chrysopolis (který ležel na druhé straně průlivu naproti Konstantinopoli, nyní Scutari), který byl známý zbožným životem mnichů a zde složil mnišské sliby. A dříve se vyznačoval přísností svého života, když přijal mnišství, Maxim „vyčerpáním těla, půstem, bděním a modlitbou zcela oddělil svou mysl od všeho pozemského a žil, jako by neměl tělo“ 3. Když mniši viděli takový duchovní život, zvolili ho za opata, když ztratili svého opata. Když přijal na naléhavou žádost bratří hodnost opata, neúnavně dbal o blaho duší svěřených jeho vedení a zesílil svou horlivost pro činy, aby byl pro všechny příkladem. V jeho zobrazení vnitřního života mnicha, psaném ze zkušenosti, můžeme vidět rysy jeho vlastního života. „Mnich je jeden,“ píše ve svých dílech, který oddělil svou mysl od smyslových předmětů a stojí před Bohem prostřednictvím modlitby. Ten, kdo se zřekl svého majetku, manželky atd., učinil mnichem pouze vnějšího člověka, a nikoli ještě vnitřního. Aby se z vnitřního člověka stal mnich, musíte se zříci vášnivých myšlenek. Je skvělé nepřipoutat se k věcem, ale ještě důležitější je být nezaujatý k jejich mentálním dojmům. Bojovat s mentálními reprezentacemi věcí je stejně obtížné jako bojovat s věcmi samotnými, stejně jako je pohodlnější hřešit myšlenkou než samotným skutkem. Kdo s pomocí Boží zůstává vítězem v boji s myšlenkami, dosáhne nesympatie a nabývá lásky k Bohu: protože neláska ke světu je spojena se svatou láskou k Bohu. Jen láska Boží povyšuje mysl nad všechna stvoření, činí ji slepou ke všemu, co je nižší než Bůh; jen to činí mnicha lhostejným ke slávě a hanbě, k bohatství a špíně, pouze ten, kdo získal tuto Božskou lásku, zcela umírá pro tělo a svět. Z toho důvodu ožívá pro vyšší, nebeský život, který se projevuje zvláště čistou modlitbou a rozjímáním o Božích věcech.“ 4. Proto sv. Maxim je v církevních písních nazýván: „Mniši jsou inspirováni Bohem a osvěcují nás všechny (laiky) jeho učením“ – protože slovem i příkladem každého učí nestrannosti vůči světu, lásce k Bohu a bližním, přípravě na věčný, duchovní život. Přes přísný, vysoce mravní život, přes hodnost opata, zůstal reverend Maxim prostým mnichem, bez kněžského stupně. Přesto se i ve svém prostém mnišském stavu těšil největší úctě a měl velký význam nejen ve svém klášteře, ale i mimo něj - na celém východě. Sláva jeho učenosti a zbožného života se rychle rozšířila a obraceli se na něj lidé všech řad, od biskupů po prosté mnichy, od šlechticů po prosťáčky: jedni s prosbou o radu a vedení ve věcech života, druzí s otázkami o předmětech víry a zbožnosti. Reverend Maxim všechny uspokojil: některým vysvětlil skrytý význam Písma svatého, mluvil s jinými o nejvyšších dogmatech víry, učil ostatní zdrženlivosti a potlačování vášní, trpělivosti a štědrosti, odcizení se světu, úsilí o Boha a lásce ke ctnosti 5 . Monofyzitská hereze, která v té době pobouřila svět svaté církve, dala nový pokrm pro horlivost a aktivitu svatého Maxima. Monofyzité poznali v Ježíši Kristu jednu božskou přirozenost a Jeho lidství bylo podle jejich učení pohlceno Božstvím. Čtvrtý ekumenický koncil odmítl tuto herezi a rozhodl se vyznat „jedného a téhož Pána Ježíše Krista, pravého Boha a pravého člověka, shodného s Otcem v božství a shodného s námi v lidství, podobného nám ve všem kromě hříchu“. Chalcedonský koncil zvítězil nad kacířstvím, ale kacířství samotné nebylo zničeno. Aby omezil drzost kacířů a ochránil pravoslavné před jejich učením, cestoval sv. Maxim na Kypr a do Alexandrie, aby heretiky napomenul. Nespokojil se s ústními debatami, psal dopisy různým lidem, v nichž vyvracel omyly monofyzitů 6 . Jeho zvláštní horlivost pro pravoslaví a neúnavná činnost pro dobro sv. Maxima se církvi projevila v boji proti jiným heretikům jako monotelitům. Toto je nové období jeho života, pro něj mimořádně katastrofální a pro pravoslaví mimořádně přínosné. Monotelitská hereze se vyvinula z monofyzitské hereze. Její učení o jedné přirozenosti v Kristu - božské a neuznání lidské přirozenosti v Něm přirozeně vedlo k učení o jedné vůli v Něm, také božské, a k nerozpoznání lidské vůle v Něm. Monotelité tvrdili, že v Kristu je jedna vůle a jeden božský čin. Lidská vůle a činnost, jak učí pravoslavná víra, nebyly v Bohočlověku rozpoznány. Prvním viníkem a distributorem této hereze byl Sergius, patriarcha Konstantinopole. Císař Heraclius ze svých politických názorů tuto herezi podporoval. S pomocí prohnaného Sergia se Herakleiovi podařilo zlákat k tomuto omylu Kýra, biskupa z Phazidu, kterého následně přenesl na patriarchální trůn Alexandrijské církve a Athanasia, biskupa z Hierapolis, kterého povýšil na patriarchální stolec Antiochijské církve. Následně se Sergiovi podařilo získat římského velekněze Honoria. Všechny čtyři patriarchální stolce byly tedy v rukou zastánců nové hereze. Na obranu pravoslavného učení o dvou přirozenostech a vůlích v Bohočlověku se odvážně hlásí náš Spasitel spolu se Sofroniem jeruzalémským patriarchou, Martinem římským papežem a dalšími světci, prostý mnich Maxim, pozdější zpovědník a mučedník. Přesouval se na různá místa v Alexandrii, na Kypru, v Konstantinopoli, v různých provinciích Malé Asie, všude svými silnými slovy utvrzoval pravoslavné ve víře, žádal a prosil je, aby vždy zachovali dobré dědictví víry a směle je vyznávali duší a rty. Sv. Maxim strávil v letech 633 až 640 asi sedm let v takových činnostech prospěšných pro pravoslavnou církev. Letos dorazil do Afriky. Sami afričtí biskupové se ochotně zařadili mezi jeho žáky, přestože byl prostým mnichem. "Diskutoval s nimi, utvrzoval je ve víře, poučoval a napomínal, jak vyvracet falešné představy kacířů; vzbuzoval mezi lidmi odvahu a naplňoval je duchem žárlivosti. Všichni k němu byli přitahováni jakoby nějakou silou" 7. Důsledkem této všeobecné důvěry a lásky k němu bylo, že monotelitská hereze utrpěla v Africe rozhodující porážku. Biskupové z přesvědčení a pod vedením reverenda Maxima svolali koncily, každý ve svém regionu, a slavnostně prokleli herezi. Poté, co žil v Africe asi pět let (640–645), během této doby nepřestal svými poselstvími porážet monotelitskou herezi na Východě. V těchto poselstvích se plně projevuje Maximova pevná, neotřesitelná oddanost víře otců a jeho otcovská starost o ochranu pravoslavných před heretickým učením. „Nezradíme svou víru v nic; s vírou otců, s pomocí jejich modliteb, odejdeme z tohoto života; tuto víru, čistou, cizí všemu kacířství, zanecháme Bohu místo jakékoli zásluhy,“ přesvědčil v jednom z těchto poselství. Posledním slavným činem reverenda Maxima v Africe byla veřejná debata o víře s penzionovaným konstantinopolským patriarchou Pyrrhem, nástupcem hlavního distributora hereze, patriarchy Sergie. Vyhnán z Konstantinopole pro podezření, která velmi nepříznivě odhalila jeho chování, uprchl do Afriky a zde také šířil své omyly; ale v osobě reverenda Maxima se setkal se svým nejmocnějším protivníkem. Debata mezi nimi proběhla veřejně. Maxim jasně a přesvědčivě vyvrátil učení monotelitů a zároveň dokázal, že Ježíš Kristus „jako od přirozenosti Bůh a od přirozenosti člověk má božskou i lidskou vůli, že bez lidské vůle by nebyl dokonalým člověkem“. Pyrrhus slavnostně přiznal svůj omyl a požádal, aby mu bylo umožněno spatřit papežovu tvář a osobně mu předat ručně psaný akt zřeknutí se hereze. V této době byl v Římě papežem Theodore, horlivý strážce pravoslaví. Když sem Pyrrhus a Maxim dorazili z Afriky (645) a představili se papeži na jeho rozkaz ve stanovený čas, odešli oba do kostela svatých apoštolů, kde Pyrrhus v přítomnosti kléru přečetl a předal Theodorovi akt zřeknutí se hereze monotelitů. Poté jej papež slavnostně připojil ke kostelům sv. Všimněme si zároveň: naši schizmatici nespravedlivě tvrdí, že sv. Maxim, prostý mnich, se zmocnil práva hierarchy a vykonal obřady nad patriarchou Pyrrhem, který upadl do hereze a poté činil pokání. V Římě žil reverend Maxim asi 10 let (645–655). Podle spisovatele života, jeho žáka Anastasia, zde napsal většinu svých dogmatických pojednání a epištol, aby posílil věřící a zahanbil kacíře, a také se zapojoval do ústních rozhovorů s římskými křesťany, kteří k němu proudili ve velkém počtu. Když byl v Římě (648), byl papeži Martinovi zaslán dogmatický překlep - prohlášení víry, které nařizovalo neříkat nic o jedné nebo dvou vůlích v Ježíši Kristu s příkazem císaře Konstanta, aby se jí přísně držel a s hrozbou přísných trestů za její porušení. Zbožný papež Martin na radu Maxima v roce 649 svolal do Lateránu koncil 105 biskupů, který schválil pravoslavné učení o dvou vůlích a činech v Ježíši Kristu a odsoudil monotelitní herezi, vůdce herezí a královské překlepy k zatracení. Constant vydal rozkaz okamžitě zajmout Martina a Maxima a přivést je do Konstantinopole. Svatý Martin vydržel různé urážky a muka a byl vyhoštěn do vězení v Chersonu, kde zemřel, mučen hladem. (Památka 14. dubna). A Maxim čelil podobnému osudu. Jakmile loď, která ho vezla, dorazila do Konstantinopole, objevil se oddíl ozbrojených vojáků, kteří Maxima a jeho učedníky, dva Anastasie, hrubě odvedli, bosé a polonahé je táhli ulicemi města a pak, jako by to byli darebáci, je uvrhli do ponuré kobky. O několik dní později začal výslech a soud v královské komoře pod vedením Gazophylaxe, krutého a nemorálního manžela. Bez naději, že obhájí svou heretickou doktrínu jediné vůle v Ježíši Kristu, se bezzákonní soudci uchýlili k různým pomluvám a falešní svědci byli připraveni. Obvinili Maxima z nepřátelství vůči carovi, ze zrady vlasti, z porušování církevního míru a vyhrožovali mu upálením. „Děkuji svému Bohu,“ odpověděl starší s těžkým povzdechem (70 let), „jsem vydán do tvých rukou a za své dobrovolné hříchy jsem vystaven nedobrovolným trestům“ 8 ; a zcela vyvracející všechna křivá svědectví, řekl: „pokud ten, kdo mluví přesně na základě slova Božího a sv. Otcové, církev je rozdělená: co můžeme říci o lidech, kteří zcela převracejí dogmata a pravidla svatých, bez nichž samotná církev nemůže existovat? A když mu jeden falešný svědek, jistý Řehoř, namítl, že „překlep – příklad víry, neničí Boží učení o dvou vůlích a činech v Ježíši Kristu, ale pouze přikazuje o těchto výrazech mlčet pro pokoj církve“; pak svatý Maxim odpověděl: „Mlčení o tom, co je přímo obsaženo v Božím slově a učení otců, předpokládá zločinnou lhostejnost k víře, a v důsledku toho odpadnutí od Boha.“ Takové smělé odpovědi vyvedly nespravedlivé soudce, zvyklé na pokrytectví a lichotky, z trpělivosti. "Opravdu po tomhle zůstane naživu?" 9 – zvolal předseda soudu. Maxim byl vyveden ze soudního jednání a uvězněn. Po nějaké době přišli k reverendu Maximovi, přijali úmyslně vyslance od konstantinopolského patriarchy a falešně mu oznámili, že římský velekněz vstoupil do společenství s konstantinopolskou církví, a tak jsou nyní všechny církve v jednotě. Rev. Maxim vyjádřil přání znát obsah onoho vyznání víry, na jehož základě údajně všechny církve vstoupily do společenství. „Vyznáváme v Kristu dvě vůle a dvě činy kvůli rozdílnosti povah a jednu vůli a činy kvůli jejich spojení,“ řekli velvyslanci. Taková byla ve skutečnosti nová modifikace monotelitní hereze. Nejprve heretici pod hrozbou anathemy nařídili, aby všichni vyznali jednu vůli v Kristu; tehdy přísně zakázali mluvit o jedné a dvou vůlích a nyní přikazují uznat tři vůle – Božskou, lidskou a Theantropickou. Když reverend Maxim ukázal absurditu takového vyznání, které je v rozporu nejen s učením církve, ale i se zdravým rozumem, řekl: „Dělejte si se mnou, co chcete, ale já takové vyznání nemohu přijmout.“ Velvyslanci vyhrožovali krutou smrtí. „Kéž se mi stane vůle Boží ke slávě Jeho svatého jména,“ zněla Zpovědníkova odpověď. Zástupci konstantinopolské církve přesvědčili císaře, aby ho odvedl do zajetí. Místem vyhnanství byla Visia, malá pevnost v Thrákii. Odstraněním Maxima kacíři nedosáhli svých cílů. Při pohledu na jeho pevné vyznání a trpný život se pravoslavní pevně postavili za pravoslaví a v žádném případě neustupovali převládajícím heretikům. Přesvědčena o tom vláda přijala nová opatření, aby ho buď získala na svou stranu, nebo ho zničila. Krátce po jeho uvěznění poslal car a patriarcha Theodosia, biskupa z Cesareje, a dva patricije, Pavla a Theodosia, ke zpovědníkovi do Visie. Odhalil jim tajemství spojení dvou přirozeností a dvou vůlí a činů v Ježíši Kristu s takovou jasností a přesvědčivostí, že místo toho, aby ho přesvědčili o spravedlnosti svého učení, sami se jím nechali přesvědčit o nesprávnosti svého falešného učení, a dokonce přísahali, že zanechají hereze. "Poraďte nám," řekli, "aby to všechno dobře skončilo." „Jestliže vás Pán skutečně podnítil k pokání,“ řekl Maximus, „pak nechť je od patriarchy a císaře zasláno prohlášení o víře římskému veleknězi se zřeknutím se hereze. "Doufám," řekl biskup Theodosius, když se loučil, "že císař bude zcela přesvědčen, až mu sdělím všechna tvá slova." Když ale vše podrobně oznámili císaři, velmi se na ně rozzlobil; ze strachu změnili přísahu a opět se vrátili na stranu kacířů. Císař nařídil stejnému patriciovi Pavlovi, aby přeložil svatého Maxima z Vizie do kláštera svatého Velkého mučedníka Theodora, který se nachází na předměstí Konstantinopole. Druhý den po jeho příjezdu k němu byli posláni další dva patricijové Epiphanius a Troilus. Byl s nimi biskup Theodosius. "To je to, co vám císař přikázal oznámit," řekl Epiphanius: "kéž vás Pán napomene, abyste přijali standard, který jsme zveřejnili, a začali s námi komunikovat. Jsme totiž pevně přesvědčeni, že když s námi vstoupíte do společenství, všichni, kteří kvůli vám a pod vaším vedením vypadli ze společenství, se k nám připojí." Když Maxim slyšel od patricije takový návrh, obrátil se k biskupovi Theodosiovi a se slzami mu řekl: "Víš, vladyko, co jsi nedávno řekl a slíbil před svatým evangeliem, životodárným křížem a ikonami Spasitele a Matky Boží - "Co mohu dělat," řekl Theodosius, "když císař chce něco jiného!" Potom se obrátil k patricijům a všem oznámil: „Ve skutečnosti mě všechny nebeské mocnosti nepřesvědčí, abych udělal to, co navrhujete. Rozzuřeni takovými slovy se patricijové vrhli na staršího, táhli ho po podlaze, bili, dupali a plivali na něj. Ep. Theodosius jen stěží dokázal krotit jejich hněv svým přesvědčením. „Překlepy jen nutí mlčet o „kontroverzních výrazech,“ pokračoval Epiphanius, „mějte v srdci jakoukoli víru, kterou chcete, nikdo vám to nezakazuje. „Ale naše spása,“ namítl Maxim, „nezávisí jen na upřímné víře, ale také na vyznání víry, neboť Pán říká: Vyznám-li se před lidmi, vyznám to před svým nebeským Otcem (Mt 10:32), a apoštol také učí: srdcem se věří v pravdu, ale ústy se vyznává ke spasení (Řím 10:10). Patricijové nenašli nic, co by těmto slovům zpovědníka řekli, a pokračovali ve svých kletbách a výhrůžkách a opustili ho. Následujícího dne staršího vzali vojáci a odvezli ho do Selimvrie. Zde žil dva dny. "Kéž tě Pán posílí, náš otče, abys dokončil závod důstojně," řekli mu ti, kdo se zde shromáždili, aby poslouchal jeho zbožný rozhovor. A někteří z nich vládní nařízení veřejně odsoudili. Proto bylo nařízeno okamžitě ho dovést na místo určení. Výkřiky ho doprovázely daleko za město. Byl přiveden do Pervery a uvězněn. Dlouhý reverend Maxim v tomto žaláři strádal (asi 4 roky). Nakonec ho znovu přivedli do Konstantinopole s úmyslem co nejpřísněji potrestat. "Byl jsi přiveden do tohoto města, aby tě spálil," oznámil mu Gazophylax. "Děkuji svému Bohu," řekl Maxim, který tímto trestem určeným pro mě očišťuje mé hříchy. Když soudci viděli, že hrozbami nelze otřást tvrdostí zpovědníka a přinutit ho, aby se vzdal pravoslaví, poslali k němu ještě téhož dne večer patricijce Troila a šéfa královské hostiny Sergia. "Nuže, nenavážete spojení s konstantinopolským trůnem?" zeptali se ho poslové. "Ne," odpověděl zpovědník pevně. - Proč? - Protože vůdci této církve odmítli definice předchozích koncilů. Takže ty sám budeš spasen a ostatní všichni zahynou? – Bůh mi chraň, abych někoho odsuzoval nebo říkal, že budu spasen jen já. Raději bych však souhlasil se smrtí, než abych se jakkoli odchýlil od správné víry a snášel výčitky svědomí. Jestliže podle Božského apoštola sám Bůh ustanovil v církvi nejprve apoštoly, za druhé proroky a za třetí učitele: pak je jasné, že skrze ně mluví sám. Duch svatý ústy apoštola proklíní i anděly, pokud začali hlásat něco, co je v rozporu s apoštolským kázáním. Poté, co se reverend Maxim zeptal na několik dalších otázek a dostali na ně uspokojivá řešení, oba - Troilus a Sergius - s nepředstíranou srdečností řekli: "Bůh ví, jaký přínos nám tento rozhovor s vámi přinesl," a přátelsky se s ním rozešli. Ale tak příznivý výsledek rozhovoru nesloužil k ulehčení jeho osudu. O týden později ho znovu předvolali k výslechu do královské komory. Krátce mu byly zopakovány předchozí otázky, obvinění a výhrůžky. Stejně jako předtím pevně odpověděl: „Už jsem vám to řekl a znovu říkám: dělejte si se mnou, co chcete; zbožně ctí Boha, nebojím se nepravdy od lidí. "Ale nepřeklepal jsi překlepy?" "Řekl jsem to několikrát a teď říkám: proklínám." - Proto také proklel císaře? - Ne, ale pouze charta, která svrhává víru církve. - Kolik je vám let? "Sedmdesát pět," odpověděl zpovědník. Tento soud byl jeho poslední. Zde je jen několik odpovědí na otázky, které v různých dobách kacíři Maximovi během procesů a výslechů nabízeli. Ale také velmi jasně vyjadřují jeho ohnivou horlivost pro pravoslaví, za které byl připraven položit svou duši; nezištnost a skutečně apoštolská smělost; moudrost a nezničitelná pevnost víry, která otřásla i zatvrzelými srdci kacířů; znechucení z hereze a jejích obhájců - ať už je to kdokoli - s nimiž nechce komunikovat, a s tím vším - skromnost, pokora, vzácné sebeponížení. Jeho skvělé vlastnosti, jeho nevinnost a svatost byly každému zřejmé. Ale pýcha a zloba kacíře zaslepily. Při posledním soudu padlo toto rozhodnutí: „Měl by být přiveden k plné přísnosti zákonů a potrestán smrtí, ale jakoby z lásky k lidskosti a milosrdenství by měl dostat doživotí nejpřísnějšími tresty, které musel vykonat eparcha – hlava města. Nařídil nevinného trpitele bít ostrými pásy, dokud na jeho těle nezbylo místo a zem byla potřísněna jeho krví, pak byl uvězněn, sotva živý. Následujícího dne mu eparcha nařídil vyříznout jazyk, aby již nemohl odsuzovat hereze; ale zpovědník mohl mluvit a hlásat pravdu i bez jazyka. Kacíři ani při tak zjevném zázraku nepřišli k rozumu, ale ještě více zahořkli vůči trpícímu: nařídili mu useknout pravou ruku, s níž psal různá díla proti kacířství. Po tom všem ho zraněného a zmrzačeného od hlavy až k patě táhli hlavními ulicemi města a všemožně mu nadávali. Místem posledního uvěznění reverenda Maxima byla skytská země – Alania. Cestou byl ze svých ran tak vyčerpaný, že ho doprovázející museli nést na nosítkách. Poté, co žil v posledním vyhnanství až tři roky, byl utěšen nebeským viděním, ve kterém mu bylo zjeveno, že 13. srpna, v den sabatu, ho Pán vezme do svého požehnaného odpočinku. Svatý starší oznámil toto zjevení těm, kdo byli s ním. Vždy připraven k odchodu strávil poslední dny svého života zvláštní přípravou na věčnost a 13. srpna 662 pokojně a v nepopsatelné radosti odevzdal svého ducha Pánu. Na místě jeho pohřbu „obyvatelé onoho místa viděli tři svíce, zářící plamenem nepopsatelné záře a osvětlující místo jeho pohřbu na znamení, že světec byl instalován v království Božím, v neblikajících svítidlech Nejsvětější Trojice“ 10. Jeho památku slaví církev 21. ledna a 13. srpna. Od smrti reverenda Maxima uplynulo asi 18 let a boj pravoslaví s jednomyslnými kacíři pokračoval. Nový císař Konstantin Pogonatus se rozhodl opustit všechna světská opatření a v zájmu uklidnění církve se obrátit na církev samotnou. V roce 680 se v Konstantinopoli sešel 6. ekumenický koncil, který z církve exkomunikoval všechny vůdce monotelitské hereze, prohlásil jejich spisy za podřízené zničení a důstojně vyznamenal zpovědníka a mučedníka sv. Maxima a další obhájce pravoslavného učení o osobě Bohočlověka. Ohledně dogmatu vůle a jednání v Ježíši Kristu definoval následující: "Vyznáváme, že každá z Kristových přirozeností má přirozené vlastnosti: Božské má všechny Božské vlastnosti; lidské - všechno lidské, kromě hříchu. Ale kážeme-li dvě přirozené touhy v jediném Pánu Ježíši, neučíme, že jsou rozděleny, jak to bylo, na dvě osoby nebo hypostáze, ale říkáme, že má jednu a tutéž přirozenost Pán Kristus sám. Božské a lidské, spojené ve vzájemné harmonii pro spásu lidského rodu 11. Skrze modlitby našeho ctihodného otce Maxima Vyznavače a všech svatých vyznavačů a mučedníků, kteří trpěli a zemřeli pro víru, potvrď, Bože, naši pravoslavnou víru; osvoboď, Pane, všechny pravoslavné křesťany od herezí, schizmatu, nedostatku víry a nevíry; Dej pochopení těm, kdo se mýlí a hynou v nevěře, veď je na cestu pravdy a zjev se těm, kdo Tě nehledají! Svatý a požehnaný Maxim, blázen pro Krista, Moskevský zázračný pracovník S tělesnou nahotou a trpělivostí jsi odhalil nepřátelovu lstivost, odsuzoval jsi jeho nevhodný čin: zelené utrpení slunce nebylo pociťováno a potřebný velký chlad, špína a oheň nepocítil Ty s Boží pomocí kryjeme Maxima Moudrého: za ty, kteří tvou paměť tvoří vírou, poctivě a pilně proudí, aby neupadli do rasy svých relikvií, modli se, aby se zbavili svých relikvií. Toužíce po nejvyšší kráse, nižší sladkosti a tělesném úboru jsi to považoval za nic a miloval jsi nežádoucnost více než svět marnosti, pominul jsi andělský život, blahoslavený Maximo: s Ním se neustále modli za nás všechny. Čas nám nezachoval podrobný životopis svatého a požehnaného Maxima. V bohoslužbě sestavené na jeho počest a památku jsou jeho pozemské činy oslavovány tímto způsobem: "Nechtěli jste se těšit ze světských krás, pohrdali tělem, starali jste se o svou duši a jako otrok ducha jste si ji podmanili. Zabraňovali jste skokům mladistvých vášní. Půstem a abstinencí jste uhasili své tělo a vášeň uhasili všechny chrámové vozy a uhasili vášeň. zjevil se čistý Bohu, zanedbával jsi tělo prsteny, trpěl jsi sluncem, sluncem a velkým rosolem, zapřel jsi své příbuzenstvo k lásce Ty jsi se objevil a jsi podivuhodný ve své trpělivosti prozíravý se objevil druhý Tverdislov na sebe a na záchranu ostatních. S vyšší myšlenkou než tělesnou moudrostí jsi nebyl zraněný mezi ženami, odhalujeme tě; bez vášně jsem se zahalil do šatů 12. Podle významu těchto církevních hymnů vzal svatý a blahoslavený Maxim pro spásu své duše na sebe bláznovství pro Krista a všechnu námahu a útrapy s tím spojené; vzal na sebe takový čin, který přijali jen někteří z velkého zástupu spravedlivých podle svého zvláštního duchovního rozpoložení a Boží vůle a vyvolení. Cítí v sobě volání k něčemu vyššímu, lepšímu, než co viděl kolem sebe. Takové povolání v něm vyvolává rozpor mezi jeho vnitřními aspiracemi a vnějším prostředím jeho života. Do jeho laskavého, čistého srdce se hluboko zaryla jiskra lásky k Bohu, která brzy pohltila celou jeho duši životodárným plamenem. Byla to láska k Bohu, která v něm mohla přehlušit všechna pozemská připoutanost. Aby své tělo zotročil duchu, aby je ukřižoval, podle Slova Božího, s jeho vášněmi a žádostmi (Gal 5,24), nejenže opustil veškeré pohodlí a přípustné výhody pozemského života, ale odsoudil se k extrémním potřebám a nedostatkům. Ani ty nejnutnější věci pro udržení života – jako jídlo, oblečení, bydlení – pro něj nepředstavovaly nezbytnou potřebu. Poté, co se zcela oddal službě Bohu a bližním, v mládí opustil svůj domov, příbuzné a všechny blízké jeho srdci a vedl život bez domova, toulavý, osamělý život; většinu času trávil venku; neměl na těle téměř žádný oděv a nenašel v něm hanbu, jako prvotní Adam před pádem. S pomocí Boží samolibě snášel všechny změny ve vzduchu – nesnesitelný zimní chlad, horko, větry, sníh, déšť. "I když zima je krutá, ale ráj je sladký," řekl blahoslavený Maxim, běžící nahý ulicemi Moskvy, "vytrvejme a budeme lidé, za trpělivost dá Bůh spásu" 13. Jedl jen skrovné jídlo, které mu naservírovali dobří lidé. Jeho téměř nahé tělo, vyčerpané těžkou prací, zářící čistotou své duše a milostí Boží, nesloužilo svému okolí jako pokušení, ale jako napomenutí a povznesení. "Očistil svou duši a tělo od veškeré špíny a učinil ze sebe čistý chrám Boha." Hlavním skutkem blahoslaveného Maxima, který představuje zvláštní rys bláznovství pro Krista a odlišuje svaté blázny od ostatních asketů svatého života, je jeho zřeknutí se mysli. Ve skutečnosti to byl velmi inteligentní člověk, dokázal proniknout do nejniternějších myšlenek a vidět mravní důstojnost svého okolí. Ale aby se vyhnul domýšlivosti a světské slávě, snažil se všemožně skrývat své duševní vlastnosti a zbožné skutky; s vznešenou a Bohem osvícenou myslí se zdálo, že nemá smysl pro každodenní povinnosti a starosti: zdál se nejen jednoduchý a slabomyslný, ale jakoby postrádal zdravý rozum. "Obraťme celou svou mysl na světské, objevil se blázen světa." Nebyl přizpůsoben tomuto věku, ale byl proměněn obnovením své mysli, aby poznal, co je dobrá, přijatelná a dokonalá Boží vůle (Řím 12:2); svým životem a slovem neustále všem připomínal nejvyšší cíle života, že obraz tohoto světa pomíjí (1 Kor 7,31), že zde nemáme stálé město, ale musíme hledat budoucnost (Žd 13,14), dosáhnout požehnání světa, duchovního, věčného. Vypadal jako hloupý, neschopný jakékoli práce nebo skutku, zanedbával obecně uznávané zvyky světa a občas dovolil nějaké podivné, nepochopitelné činy, čímž se spontánně odsoudil k pokornému snášení všeho, co je obvykle důsledkem demence: zesměšňování, zneužívání, pohrdání, urážky. "Vydržel mnoho soužení od pošetilců a byl úžasný v trpělivosti." Snášel s plným vědomím, že snášel nevinně, že byl úplně jiný, než za koho ho ostatní považovali, „nebyl pošetilý, ale pochopil, co je Boží vůle“ (Ef 5,17), znal a miloval Boha, znal a miloval své bližní lépe než moudří tohoto světa. Z jeho strany bylo zapotřebí velké moudrosti, aby proměnil svou potupu v Boží slávu, aby snášel urážky a opovržení, měl lásku k těm, kdo pohrdají a urážejí je a slouží jejich spáse, aby ve zdánlivě podivných činech nedovolil nic hříšného, ​​lákavého, neúctu k druhým, urážky, aby se zdál krutý, naplněný vznešenými myšlenkami a násilníky. Bez ohledu na to, jak těžké pro něj bylo udržet si takové kvality svého činu, líbilo se mu, že si ostatní nevšímali skryté moudrosti v něm: líbilo se mu to, protože to odpovídalo jeho hlubokému pocitu duchovní chudoby, učilo ho pokoře, mírnosti, trpělivosti a jemnosti; Vytrhla z něj kořeny, které zlo nazývalo pýcha mysli, a zároveň umožnila svobodně a beztrestně mluvit pravdu každému, kdo potřebuje napomenutí a pokárání, dokonce i mocným tohoto světa. V bohoslužbě se tomu říká „druhý tverdislov“. Tak se jmenoval blažený Isidore z Rostova, s ním téměř současný, 14 statečný a silný odpůrce lží a všech nepravd. Pro podobné vlastnosti bylo toto jméno dáno blahoslavenému Maximovi. Touha sloužit spáse druhým je téměř běžným rysem všech hlupáků pro Krista. Svatý blázen Simeon tak například po dlouhém výkonu na poušti řekl svému společníku Janovi: "Nemusíme už zůstávat na poušti, ale pojďme sloužit spáse druhým a svou hloupostí nás vedli po cestě pravdy a dobra. A o blaženém Maximovi se říká, že "dal všechno sobě pro spásu." Pro svou spásu se neuchýlil do pouště, ne do lesů, osvobozen od světské marnivosti a pokušení, ale za místo svých podivuhodných činů si vybral lidnaté město Moskvu. Ale ani ve městě nebyl o nic méně osamělý, jako ti, kteří žili v odlehlých pouštích. Jeho svatá duše byla pro všechny skryta pod rouškou bláznovství, neměla žádnou interakci se svými sousedy, byla nepřístupná kouzlu městského ruchu, pokušení a neřestí. Viděl v nich jen mravní zlo, které musí být vyhubeno jak v něm samotném, tak v ostatních. "Když se oblékl do nezaujatého oblečení, nebyl mezi ženami zraněn, odhalujeme ho." Pro povznesení svých bližních se často objevoval na přeplněných schůzích a na tržištích, neváhal vstupovat do ničemných společností a pod rouškou bláznovství odsuzoval špatnost a vedl nejzatvrzelejší hříšníky na cestu pokání. Byla, slovy církevní písně, "zcela jasná hvězda, která zářila ve tmě a vedla světlo k jasnějšímu životu. Přiměl také nečisté ženy žít cudně." Všechny dobré skutky se snažil konat tajně, nepozorovaně; učil, odsuzoval, hrozil tresty pro bezbožné záhadně, záhadně; pokud se to děje přímo, pak pod přísným zákazem vše utajit. A jakmile o sobě zaznamenal příznivé mínění, snažil se je v takových případech zničit podivnými nebo neslušnými činy, vymyšlenou účastí na nesouhlasných akcích a porušováním církevních dekretů. Viděl v sobě samé nedostatky, hříšnost, nehodnost před Bohem a chtěl, aby si o něm ostatní mysleli totéž. "Doba, kdy žil blahoslavený Maxim, byla pro Rusko katastrofální: na jedné straně Tataři, na druhé straně sucho, hlad a mor sloužily jako metla lidu. Blahoslavený svou volnou trpělivostí naučil nedobrovolně trpící lidi trpělivosti, sebeopravě, oddanosti a důvěře v milosrdenství Boží. "Neříkal lidem všechno jinak a lidem to neříkal, vlna." Pro lascivní prase - poleno na krk. Budou vás bít za věc, poslechnou a ukloní se níže. Neplač, jsi bit, breč, nejsi bit." Těm, kteří trpí pokrytectvím a farizejskou zbožností, říkával: „Každý je pokřtěn, ale ne každý se modlí: bohyně je domácí, ale svědomí je zkažené; Abraham ve vousech, Cham ve skutcích“ 15. Po namáhavé a mnohaleté práci odpočíval svatý Maxim v roce 1434 v pokročilém věku v nekonečném blaženém životě. Brzy po jeho smrti "ho Všespravedlivý soudce oslavil mnoha zázraky. A tak v roce 1506 u hrobu svatého Maxima Blázna pro Krista Bůh odpustil muži, kterému 23. dubna zmrzačili nohu." V důsledku zázraků v roce 1547 koncil rozhodl: „zazpívat a oslavit v Moskvě 13. srpna nového Divotvorce Maxima, Svatého blázna pro Krista 16. Na prastarém plátěném potahu umístěném na svatyni svatých relikvií kolem obrazu Božího Milého je tento nápis, znamenající čas jeho reprízy26 a otevření jeho relikvie4. 11. den, Svatý Maximus Kristův, Blázen pro Krista, Divotvorce Moskvy a celého Ruska, Divotvorce ve vládnoucím městě Moskvě za vlády blahoslaveného velkoknížete Vasilije Vasiljeviče. Jeho upřímné tělo bylo pohřbeno v China-Grad, na barbarské křížové kosti poblíž kostela svatých umučení, princů Ruska, oba bratři podle těla, Boris a Gleb. Díky píli zbožného manžela Theodora Vochchina, několik let po odpočinku svatého blahoslaveného Maxima, byl rychle vytvořen kostel, malý a bez spojení, nad jeho svatými relikviemi ve jménu jeho jmenovce, ctihodného Maxima Vyznavače. A ostatky sv. Blahoslaveného Maxima, když byly objeveny, ležely pod kamennou hrobkou, a ne ve skutečnosti. Milosrdný Bůh, oslavený v Trojici, vložil do srdce úcty manžela moskevského obyvatele Gostinnajské stovky Maxima Filippova, syna Verchovitina, aby oba svaté kostely, dnešní i kaple (Boriso-Gleb) byly rozebrány a vytvořena nová. K tomu - (byl mu nápomocen) - a dalšímu jménem Maxim Vasiliev Sharovnikov, obyvatel bývalého města Kostroma. 14. dubna 7206 (1698), pod mocí suverénního cara a velkovévody Petra Alexijeviče z celé Rusi, samovládce, s požehnáním Jeho Svatosti Adriana, patriarchy moskevského a celého Ruska, po pohřbu obvyklého modlitebního zpěvu, jsme začali rozebírat zchátralou kamennou budovu na místě, kde Bůh u Svatého bez relikvie spadl kamennou budovu, u Svatého bez relikvie. ze zdi a tento velký poklad, mnohonásobně léčivé relikvie sv. Blahoslaveného Maxima, se zjevně staly viditelnými pro každého. 13. května byl na příkaz Jeho Svatosti Adriana Patriarchy proveden slavnostní zpěv pro Svatého blahoslaveného Maxima a po celonočním zpěvu Jeho Milost Tikhon metropolita Sara a Podonsk s Archimandrity a Igumnas, s kněžími a jáhnemi, oblečeni do posvátných šatů a začali bít, postavili se kolem a začali se bít, aby: opět se mnoho kamene rozpadlo, ježek nad hrobem světce a prostřednictvím modliteb blaženého Maxima nikomu neublížil a o tomto zázraku oslavoval Boha a jeho svatého, blažený Maxim; a zvedl archu se svatými relikviemi na rameno se svatými kříži a ikonami a jáhny s kadidelnicemi a svíčkami; Pak se shromáždilo velké množství lidí, aby viděli a uctívali jeho relikvie a oslavovali Boha a Jeho Příjemnou." Při stavbě nového chrámu byly relikvie podle legendy v Chudovském klášteře, případně v některé z kremelských katedrál, neboť nález relikvií je vyobrazen na místní ikoně sv. Maxim, také na ikoně umístěné na vnější severní straně a na západní stěně uvnitř chrámu, při jejich přenášení s průvodem přes Spasskou bránu do Kremlu. Nově postavený kostel, který dnes existuje ve své původní podobě, je zasvěcen jménu sv. Blahoslaveného Maxima s kaplí na jméno sv. Maxima Vyznavače. Relikvie blahoslaveného Maxima, uchovávané neporušené po dobu až tří set let, spočívaly otevřeně pouze 39 let – od roku 1698 do roku 1737. V tomto květnovém roce, 29. dne, během velkého požáru, známého jako Oheň Trojice, od kterého shořela významná část celé Moskvy, „Maximovský kostel v Maximovu může zcela vyhořet, a právě zázračné dílo Maximop“. na místě, kde stála ona svatyně se svatými relikviemi, na kamenné plošině zůstaly relikvie svatých kostí, které kněz Jacob Grigoriev s jáhnem a duchovním posbírali do krabice, zamkli a umístili na oltář Podle rozhodnutí synodálního kancléře 6. dne měsíce června 37 téhož dne zasedal syno17 tentýž Chancell. Jeho Eminence Veniamin, biskup z Kolomny a Archimandrité, byli prozkoumáni a popsáni a po prohlídce byly tyto ostatky Jeho Eminence ručně vloženy do záměrně vyrobené schránky a po uzavření a zapečetění synodou byla pečeť předána synodálnímu sakristanovi k uložení“ 17. Vyhořelý Maximovský kostel byl upraven a vysvěcen, jak uvádí nápis na nově postaveném ikonostasu, v roce 1742 30. května. A konečné rozhodnutí o navrácení ostatků ostatků blahoslaveného Maxima padlo 21. ledna 1768. V roce 1770, jak je uvedeno v inventáři kostela, „byla postavena nová vyřezávaná svatyně pro ostatky sv. Maxima blahoslaveného, ​​nad ní byl baldachýn na osmi vyřezávaných sloupech a nad sloupy vyřezávaný baldachýn“. Vše výše uvedené je pozlaceno červeným zlatem.“ V roce 1812 „ostatky svatého Maxima zůstaly na svém místě, skryté, v původní podobě. Kazatelna je zdvižena, oltář v teplém kostele převrácený, rámy a klády v oknech vyhořelé, střecha také vypálena a všechno kostelní náčiní spáleno; kromě skrytých nejnutnějších věcí bylo vše vydrancováno“ 18. V roce 1876 byla místo zchátralého dřevěného postavena nová kovová pozlacená svatyně, do níž byl po jejím vysvěcení přenesen cypřišový relikviář s ostatky blahoslaveného Maxima, dlouhý více než aršín a až tři čtvrtiny široký s patřičnou poctou. Zmíněný kněz Jacob Grigorievich daroval zlacený stříbrný kříž s uloženými částicemi sv. relikvie a s tak nádherným nápisem: „Tento svatý a životodárný kříž Páně byl postaven s péčí Maximovského kostela Jeremiáše Jacoba Grigorieva dne 5. listopadu 1737 na památku bývalého strašlivého velkého požáru letošního května 29. dne v týdnu o letnicích na památku jeho matky Ksenia Fominichna a jeho kněze, kněze Yakaba, a jeho synů. spálená miminka Elizaveta, Hierophy, Jacob.“ Zároveň považujeme za svou svatou povinnost oznámit ke oslavě Božího Milého o dvou případech jeho zázračné pomoci, nahlášené přímo těmi osobami, kterým se dostalo té cti. Dědičný čestný občan Ivan Alekseevič Smirnov opakovaně se slzami něhy mluvil o svém zázračném uzdravení z nemoci modlitbami sv. Maxima, které vždy památný metropolita moskevského filaretu ve svém dopise z 15. listopadu 1848 opatovi Nejsvětější Trojice Lávra svatého Sergia, v němž popisuje archimandritská hlava odpočinutí, takto: Svatý Maxim Blahoslavený, který pilně pracoval na obnově tohoto chrámu, onemocněl bolestí v krku, že ztratil naději zůstat naživu, a při pomyšlení, že se nedočká posvěcení chrámu, začal vleže na lůžku plakat V této době vidí před sebou blahoslaveného Maxima, který na něj klade znamení kříže a říká: Ve jménu Syna a Otce Svatého ruka spravedlivých, ale přestal být viditelný. Poté se otevřel absces v krku, vytekl hnis a starší se zvýšenou žárlivostí oslavil renovaci chrámu, která se uskutečnila 17. října 1848.“ 19 „V roce 1867 byla moskevská kupecká vdova, známá dodavatelka oděvů Nejvyššímu soudu, která měla svůj vlastní dům a dílnu v něm poblíž kazaňského kostela v Sushčevu, Belkin (jméno neuvedeno), v kostele Maximovskij, aby naslouchala modlitebnímu zpěvu blahoslaveného Maxima, a oznámila následující duchovenstvo: Ve snu se jí zjevil pohledný muž: ve snu se jí zjevil pohledný muž (nezvěstný čas); vysvobození od něj, uchýlit se s modlitbou k blahoslavenému Maximovi, moskevskému Divotvorci Nevěděla, ve kterém kostele se nachází relikviář ostatků blahoslaveného Maxima, a tam zjistila, kde jsou ostatky sv. Maxima Blaženého. Stanovený den, ve který ji podle předpovědi staříka, kterou viděla ve snu, potkalo neštěstí, už v jejím domě všichni spali. Okamžitě všechny probudila; vyslal posla k jednotce Sushchevskaya se zprávou o požáru. Veškerý majetek byl na její příkaz vytažen z domu a uskladněn. Záhy dorazila hasičská jednotka a požár byl zastaven, jakmile začal. Ztráta z toho byla zanedbatelná. Blahoslavený Maxim, jehož svaté tělo, které zůstalo neporušitelné až tři sta let, nebylo ušetřeno Božím svolením během velkého trojitého ohně, na jeho přímluvu u Boha, vysvobodil určeného služebníka Božího z ohně 20 . Jeho památku slaví Všeruská církev 11. listopadu a místně v Maximovském kostele 13. srpna. „Modli se, ó Boží milá, blahoslavená Maximo, za nás, kteří jsme oddáni zemi, abychom my, napodobování tvého andělského života na zemi, nezabředli do marných starostí života a do pozemských radovánek, nedali jsme se svést a nepřilnuli jsme celou duší k porušitelným požehnáním tohoto světa, posílili své myšlenky a touhy nebes a posílili své myšlenky a touhy Pána k nebesům a posílili své myšlenky. touha vnímat budoucí neporušitelné poklady, ať nám slabým dá sílu přemoci vášně, myšlenky a touhy hříchu, ať je naše arogantní mysl uchvácena k poslušnosti víry, ať nás osvobodí od domýšlivosti, pověrčivosti, falešného ničivého učení a dá nám duchovní moudrost k našemu bližnímu a našemu Stvořiteli 2. Pokhv. slovo sv. Maximovi ch. 3 Pokhv. sl. Průměr Max. Ch. 5 Svazek I, str. 402, 418, 423, 433, 450 Skutky svatých ed. 1737 sv. III, kap. 24–27 Creation Ave. Max. sv. II, str. 306 Pokhv. sl. p. Max. T. 1, kap. 14 Tvorba II. Max. sv. I. strana 20 Menaea M. 11. listopadu den z kánonů písní 3, 4, 5, 6, 8 Z historie života. Sv. Maxima Filar. arcibiskup Chernig. Přeloženo 14. května 1474. Z historie života. Svatý Maxim Philar. arcibiskup Černigov. Dekret Posvátného synodu ze dne 30. dubna. 1764 Ze svědectví kněze. Arcibiskup Ignác Ivanova. Augustina Dopisy Met. Vláknitý. k Archimovi. Anthony