Преподобни Максим Изповедник и Свети и Блажен Максим, юродив заради Христа, Московски чудотворец

Съдържание Житие на св. Максим Изповедник Свети и Блажен Максим, юродив заради Христа, Московски Чудотворец Житие на св. Максим Изповедник Учителю на Православието, благочестие към учителю и чистота, светилнику вселенски, боговдъхновен тор за монасите, Максиме Премъдри, с твоето учение всичко си просветил, духовно съкровище, моли Христа Бога да спаси душите ни. Троицата на зилота и великия Максим, който ясно учи божествената вяра, също да прослави Христос в две природи, волите и действията на битието, в песни, достойни за вяра, викащи: Радвай се, проповеднико на вярата. Монах Максим Изповедник е роден около 580 г. след Рождество Христово в Константинопол. Родителите му били благородни и дълбоко набожни хора; В благочестие възпитали и сина си Максим. Още в младостта си той открива в себе си такива качества и добродетели, които ясно показват в него бъдещ велик подвижник на християнското благочестие. Съчетавайки неуморно трудолюбие с природна интелигентност и любопитство, той за кратко време изучи различни светски науки; Притежавайки здрав ум и чист вкус, той умееше да различава лъжата от истината и усвояваше само здрави учения, без да се заразява от лъжливите тенденции и заблудите на философите. От малък започва да изучава Свещеното Писание и творенията на св. Отци на Църквата, от които особено изучава творенията на св. Дионисий Ареопагит и Григорий Богослов. Той превъзхожда своите съвременници по образование и впоследствие използва разнообразната си информация в защита на догматите на православната вяра. „Но нито благородството на семейството, нито големите таланти, нито образованието, нито високите добродетели и нищо друго не можеше да събуди у него самонадеяност и гордост; той смяташе смирението и скромността за единственото украшение на живота и го ценеше над всякаква човешка слава“ 1 . "Мечтата за вашето знание не ви позволява да сте в крак с вашето знание. След като опознаете себе си, ще знаете много велики и чудни неща. "Не се доверявайте на собствените си преценки, но направете другите техни съдии", учи св. Максим в своите произведения 2. С такова смирение на ума св. Максим по всякакъв начин се стараел да избягва обществени длъжности и светски почести. Но неговите умствени и нравствени качества не можаха да се скрият от император Ираклий, който против волята си го направи свой първи секретар. Изпълнявал безупречно възложените му задължения и помагал на императора във всички важни и трудни дела. Той обаче не остана дълго в съда. Склонен към спокоен, уединен живот, той напусна важното си положение в двора и се оттегли в манастира Хрисополис (който се намираше от другата страна на протока срещу Константинопол, сега Скутари), който беше известен с благочестивия живот на монасите и тук взе монашески обети. И по-рано отличаващ се със суровостта на живота си, след приемането на монашеството, Максим „чрез изтощение на тялото, пост, бдение и молитва напълно отдели ума си от всичко земно и живееше така, сякаш нямаше плът“ 3. Монасите, виждайки такъв духовен живот, го избраха за игумен, когато загубиха своя игумен. Приел, по настоятелна молба на братята, сан игумен, той неуморно се грижел за благополучието на поверените му души и засилвал усърдието си за подвизи, за да бъде пример за всички. В неговото описание на вътрешния живот на монаха, написано от опит, можем да видим черти от неговия собствен живот. „Монахът е един“, пише той в своите произведения, който е отделил ума си от сетивните обекти и стои пред Бога чрез молитва. Който се отрече от имуществото си, жена си и т. н., направи монах само външния човек, но не и вътрешния. За да направите вътрешния човек монах, трябва да се откажете от страстните мисли. Страхотно нещо е да не се привързваш към нещата, но още по-важно е да си безстрастен към душевните им впечатления. Борбата с умствените представи на нещата е също толкова трудна, колкото борбата със самите неща, точно както е по-удобно да се греши в мисълта, отколкото в самото дело. Който с Божията помощ остане победител в борбата с помислите, постига безстрастие и придобива любов към Бога: защото безстрастието към света е съединено със святата любов към Бога. Само любовта към Бога издига ума над всички твари, като го прави сляп за всичко, което е по-ниско от Бога; само тя прави монаха безразличен към славата и позора, към богатството и мизерията, само този, който е придобил тази Божествена любов, умира напълно за плътта и света. По тази причина той оживява за по-висш, небесен живот, който особено се проявява в чистата молитва и съзерцание на Божествените неща” 4. Затова Св. Максим се нарича в църковните песни: „монасите са вдъхновени от Бога и просвещават всички нас (миряните) с учението си” - защото чрез слово и пример той учи всички на безпристрастност към света, любов към Бога и ближните, подготовка за вечен, духовен живот. Въпреки строгия, високонравствен живот, въпреки игуменския чин, преп. Максим остава прост монах, без степен на свещенство. Въпреки това, дори в простото си монашеско състояние, той се радваше на най-голямо уважение и беше от голямо значение не само в своя манастир, но и извън него - в целия изток. Славата за неговата ученост и благочестив живот бързо се разнесла и хора от всякакъв ранг, от епископи до обикновени монаси, от благородници до обикновени хора, се обръщали към него: някои за съвет и напътствие по житейски въпроси, други с въпроси относно вярата и благочестието. Преподобни Максим удовлетворил всички: на едни разяснявал скрития смисъл на Свещеното Писание, с други разговарял за висшите догмати на вярата, трети учил на въздържание и обуздаване на страстите, на търпение и великодушие, на отчуждение от света, на стремеж към Бога и любов към добродетелта 5 . Монофизитската ерес, която по това време възмути света на св. Църква, даде нова храна за ревността и дейността на св. Максим. Монофизитите признават в Исус Христос една божествена природа и Неговото човешко естество, според тяхното учение, е погълнато от Божественото. Четвъртият Вселенски събор отхвърли тази ерес и реши да изповяда „един и същ Господ Иисус Христос, истински Бог и истински човек, единосъщен с Отца по божественост и единосъщен с нас по човечество, подобен на нас във всичко, освен в греха“. Халкидонският събор триумфира над ереста, но самата ерес не беше унищожена. За да обуздае наглостта на еретиците и да защити православните от тяхното учение, св. Максим пътува до Кипър и Александрия, за да увещава еретиците. Не се задоволява с устни дебати, той пише писма до различни хора, в които опровергава грешките на монофизитите 6 . Неговата особена ревност към Православието и неуморна дейност за доброто на св. св. Максим се прояви пред Църквата в борбата срещу другите еретици като монотелити. Това е нов период от живота му, изключително пагубен за самия него и изключително полезен за Православието. Монотелианската ерес еволюира от монофизитската ерес. Неговото учение за една природа в Христос – Божествена и непризнаването на човешката природа в Него естествено доведе до учението за една воля в Него, също божествена, и до непризнаването на човешката воля в Него. Монотелитите твърдят, че в Христос има една воля и едно божествено действие. Човешката воля и дейност, както учи православната вяра, не са признати в Богочовека. Първият виновник и разпространител на тази ерес беше Сергий, патриарх на Константинопол. Император Ираклий от своите политически възгледи подкрепя тази ерес. С помощта на лукавия Сергий Ираклий успява да подмами в тази заблуда Кир, епископа на Фазид, когото впоследствие премества на патриаршеския трон на Александрийската църква и Атанасий, епископ на Йерапол, когото издига на патриаршеската катедра на Антиохийската църква. Впоследствие Сергий успява да спечели римския първосвещеник Хонорий. Така и четирите патриаршески катедра бяха в ръцете на защитници на новата ерес. В защита на православното учение за две природи и воли у Богочовека, нашия Спасител, заедно с Йерусалимския патриарх Софроний, римския папа Мартин и други светци, смело се изказва простият монах Максим, по-късно изповедник и мъченик. Премествайки се на различни места в Александрия, в Кипър, в Константинопол, в различни провинции на Мала Азия, навсякъде със силните си думи той утвърждаваше православните във вярата, като ги молеше и умоляваше неизменно да пазят доброто наследство на вярата и смело да го изповядват с душа и устни. В такива благотворни за Православната църква подвизи св. Максим прекарва около седем години от 633 до 640 г. Тази година той пристигна в Африка. Самите африкански епископи доброволно се причисляват към неговите ученици, въпреки факта, че той е обикновен монах. "Разговаряйки с тях, той ги утвърждаваше във вярата, наставляваше ги и ги увещаваше как да опровергават лъжливите идеи на еретиците; Той събуждаше смелост сред хората и ги изпълваше с дух на ревност. Всички бяха привлечени от него като че ли с някаква сила" 7. Последицата от това общо доверие и любов към него беше, че монотелитската ерес претърпя решително поражение в Африка. Епископите, по убеждение и под ръководството на преп. Максим, свикваха събори, всеки в своя район, и тържествено проклинаха ереста. Живял в Африка около пет години (640–645), през това време той не престанал да побеждава монотелитската ерес на Изток със своите послания. В тези послания напълно се разкрива твърдата, непоклатима преданост на Максим към вярата на отците и бащинската му загриженост за защита на православните от еретически учения. „Ние няма да предадем нашата вяра в нищо; с вярата на отците, с помощта на техните молитви, ние ще се преместим от този живот; ние ще оставим тази вяра, чиста, чужда на всяка ерес, на Бога вместо на всяка заслуга“, убеден е той в едно от тези послания. Последният славен подвиг на преп. Максим в Африка е публичен дебат за вярата с пенсионирания Константинополски патриарх Пир, наследник на главния разпространител на ереста патриарх Сергий. Изгонен от Константинопол поради подозрения, които разкриват поведението му много неблагоприятно, той избяга в Африка и тук също разпространи своите грешки; но в лицето на преп. Максима срещна най-могъщия си противник. Дебатът между тях се проведе публично. Максим ясно и убедително опровергава учението на монотелитите и същевременно доказва, че Иисус Христос „като по природа Бог и по природа човек има и Божествена, и човешка воля, че без човешка воля Той не би бил съвършен човек“. Пир тържествено признава грешката си и моли да му бъде позволено да види лицето на папата и лично да му предаде ръкописен акт за отказ от ерес. По това време папа в Рим бил Теодор, ревностен пазител на православието. Когато Пир и Максим пристигнаха тук от Африка (645 г.) и се представиха на папата, по негова заповед, в определеното време и двамата отидоха в църквата на св. апостоли, където в присъствието на духовенството Пир прочете и предаде на Теодор акт за отказ от ереста на монотелитите. След това папата тържествено го присъедини към църквите Св. Нека отбележим в същото време: нашите разколници несправедливо твърдят, че св. Максим, прост монах, се е възползвал от правото на йерарх и е извършил ритуали над патриарх Пир, който е паднал в ерес и след това се е покаял. В Рим преп. Максим живял около 10 години (645–655). Според житиеписеца, негов ученик Анастасий, тук той написва повечето от своите догматични трактати и послания, за да укрепи вярващите и да засрами еретиците, а също така участва в устни разговори с римските християни, които се стичат при него в големи количества. Докато бил в Рим (648 г.), на папа Мартин била изпратена догматична печатна грешка - изявление на вярата, което заповядвало да не се казва нищо нито за една, нито за две завещания в Исус Христос със заповедта на император Констант да се спазва стриктно и със заплаха от тежки наказания за нарушаването му. Благочестивият папа Мартин, по съвет на Максим, през 649 г. свиква събор в Латеран от 105 епископи, който одобрява православното учение за две воли и действия в Исус Христос и осъжда монотелитската ерес, водачите на ересите и кралските печатни грешки на проклятие. Констант даде заповед незабавно да хванат Мартин и Максим и да ги отведат в Константинопол. Претърпял различни оскърбления и мъчения, св. Мартин бил заточен в затвора в Херсон, където починал, измъчван от глад. (Памет на 14 април). И Максим беше изправен пред подобна съдба. Щом корабът с него стигнал до Константинопол, се появил отряд въоръжени войници, които грубо хванали Максим и неговите ученици, двама Анастасии, влачили ги боси и полуголи по улиците на града, а след това, като злодеи, ги хвърлили в мрачна тъмница. Няколко дни по-късно започнаха разпитът и процесът в кралската камара под председателството на Газофилакс, жесток и неморален съпруг. Без да се надяват да защитят еретичното си учение за единната воля в Исус Христос, беззаконните съдии прибягнаха до различни клевети и бяха готови лъжесвидетели. Те обвиняват Максим във вражда към царя, в измяна на отечеството, в нарушаване на църковния мир и го заплашват с изгаряне. „Благодаря на моя Бог, - отговори с тежка въздишка старецът (70-годишен), - аз съм предаден във вашите ръце и за моите доброволни грехове съм подложен на неволни наказания“ 8 ; и напълно опровергавайки всички лъжливи свидетелства, той каза: „ако този, който говори на точното основание на Божието слово и Св. Отци, Църквата е разделена: какво можем да кажем за хора, които напълно преобръщат догмите и правилата на светиите, без които самата Църква не може да съществува?“ И когато един лъжесвидетел, някой си Григорий, му възрази, че "печатната грешка - пример за вяра, не разрушава Божественото учение за две воли и действия в Иисус Христос, а само заповядва да се мълчи за тези изрази в името на мира на Църквата"; тогава св. Максим отговори: „мълчанието за това, което се съдържа пряко в словото Божие и учението на отците, предполага престъпно безразличие към вярата и, следователно, отстъпление от Бога“. Подобни смели отговори изкарваха от търпение неправедните съдии, свикнали на лицемерие и ласкателство. — Наистина ли ще остане жив след това? 9 – възкликна председателят на съда. Максим беше изведен от съдебното заседание и затворен. След известно време те дойдоха при преп. Максим, който прие нарочни посланици от Константинополския патриарх и лъжливо му съобщи, че римският първосвещеник е влязъл в общение с Константинополската църква и така сега всички църкви са в единство. Преп. Максим изрази желание да узнае съдържанието на онова изповедание на вярата, въз основа на което уж всички църкви са влезли в общение. „Ние изповядваме в Христос две воли и две действия поради разликата на естествата и една воля и действие поради тяхното единство“, казаха посланиците. Това всъщност беше нова модификация на монотелитската ерес. Отначало еретиците под заплаха от анатема заповядали всички да изповядват една воля в Христа; тогава строго забраняваха да се говори за една и две воли, а сега заповядват да се признават три воли - Божествена, човешка и Богочеловечна. Показвайки абсурдността на подобно признание, което противоречи не само на учението на Църквата, но и на здравия разум, преп. Максим каза: „Правете с мен каквото искате, но аз не мога да приема такова признание“. Посланиците заплашват с жестока смърт. „Да бъде волята Божия с мен за слава на Неговото свято име“, беше отговорът на Изповедника. Представители на Константинополската църква убеждават императора да го отведе в плен. Мястото на изгнанието е Визия, малка крепост в Тракия. С отстраняването на Максим еретиците не постигнаха целите си. Гледайки неговото твърдо изповедание и страдалчески живот, православните стояха твърдо зад Православието, като по никакъв начин не отстъпваха на господстващите еретици. Убедено в това, правителството предприема нови мерки или да го спечели на своя страна, или да го унищожи. Малко след затварянето му царят и патриархът изпращат Теодосий, епископ на Кесария, и двама патриции, Павел и Теодосий, при Изповедника във Визия. Той им разкри тайната на съединението на две природи и две воли и действия в Иисус Христос с такава яснота и убедителност, че вместо да го убедят в справедливостта на своето учение, те самите бяха убедени от него в погрешността на своето лъжеучение и дори се заклеха да изоставят ереста. "Дайте ни съвет", казаха те, "за да може всичко това да завърши добре." „Ако Господ наистина те е подтикнал към покаяние“, каза Максим, „тогава нека бъде изпратено заявление за вяра от патриарха и императора с отказ от ерес до римския първосвещеник“. „Надявам се – каза епископ Теодосий на раздяла, – че императорът ще бъде напълно убеден, когато му предам всичките ви думи. Но когато те докладваха всичко подробно на императора, той много им се разгневи; от страх променили клетвата си и отново се върнали на страната на еретиците. Императорът заповядал на същия патриций Павел да пренесе св. Максим от Визия в манастира на св. великомъченик Теодор, намиращ се в покрайнините на Константинопол. На следващия ден след пристигането му при него били изпратени други двама патриции Епифаний и Троил. С тях беше и епископ Теодосий. "Това е, което императорът заповяда да ви съобщя", каза Епифаний: "нека Господ ви увещава да приемете публикувания от нас стандарт и да влезете в общуване с нас. Защото ние сме твърдо уверени, че когато влезете в общение с нас, всички онези, които заради вас и под ваше ръководство са изпаднали от общение, ще се присъединят към нас." Като чу такова предложение от патриция, Максим се обърна към епископ Теодосий и му каза със сълзи: „Знаете ли, Владико, това, което наскоро беше казано и обещано от вас пред св. Евангелие, Животворящия кръст и иконите на Спасителя и Богородица - „Какво мога да направя - каза Теодосий, - когато императорът иска нещо друго!“ След това, обръщайки се към патрициите, той обяви на всички тях: „Наистина, всички небесни сили няма да ме убедят да направя това, което предлагате“. Разгневени от тези думи, патрициите се нахвърлиха върху стареца, влачиха го по пода, биеха го, тъпчеха го и го заплюваха. еп. Теодосий трудно можеше да укроти гнева им с убежденията си. „Печатните грешки само принуждават човек да мълчи за „противоречивите изрази“, продължи Епифаний, „имайте каквато вяра искате в сърцето си, никой не ви забранява“. „Но нашето спасение – възрази Максим – зависи не само от сърдечната вяра, но и от изповядването на вярата, защото Господ казва: ако Ме изповядам пред човеците, ще го изповядам и пред Моя небесен Отец (Мат. 10:32), а и апостолът учи: със сърце се вярва в истината, а с уста се изповядва за спасение (Рим. 10:10). Патрициите не можаха да намерят какво да кажат на тези думи на изповедника и като продължиха ругатните и заплахите си, го напуснаха. На следващия ден старецът бил хванат от войници и отведен в Селимврия. Тук той живя два дни. „Господ да те укрепи, отче наш, да завършиш състезанието достойно“, казаха му събралите се тук, за да слушат благочестивия му разговор. А някои от тях публично осъдиха държавните поръчки. Затова беше наредено незабавно да бъде отведен до местоназначението му. Виковете го съпроводиха далеч отвъд града. Той беше отведен в Первера и затворен. Дълго преподобни Максим изнемогва в тази тъмница (около 4 години). Накрая те отново го доведоха в Константинопол с намерението да го накажат възможно най-сурово. „Вие сте доведени в този град, за да ви изгорят“, каза му Газофилакс. "Благодаря на моя Бог", каза Максим, който очисти греховете ми с това наказание, предназначено за мен. Виждайки, че е невъзможно да разклатят твърдостта на изповедника със заплахи и да го принудят да се откаже от православието, в същия ден вечерта съдиите изпратиха при него патриция Троил и Сергий, ръководителя на царската трапеза. „Е, няма ли да влезете в комуникация с трона на Константинопол?“ - попитаха го пратениците. — Не — твърдо отговори изповедникът. - Защо? - Защото лидерите на тази църква отхвърлиха определенията от предишни събори. Значи само ти ще се спасиш, а останалите всички ще загинат? – Не дай Боже да осъждам някого или да кажа, че само аз ще се спася. Обаче по-скоро бих се съгласил да умра, отколкото да се отклоня по някакъв начин от правата вяра и да търпя угризения на съвестта. Ако, според Божествения апостол, Сам Бог е поставил в Църквата първо апостолите, второ - пророците и трето - учителите: тогава е ясно, че чрез тях говори Самият Той. Светият Дух чрез устата на апостола анатемосва и ангелите, ако започнат да възвестяват нещо противно на апостолската проповед. След като предложиха на преп. Максим да зададе още няколко въпроса и след като получиха задоволителни решения на тях, и двамата - Троил и Сергий - с непресторена сърдечност казаха: „Бог знае каква полза ни донесе този разговор с вас“ и се разделиха с него приятелски. Но такъв благоприятен изход от разговора не облекчи съдбата му. Седмица по-късно отново го извикаха на разпит в царската стая. Накратко му бяха повторени предишните въпроси, обвинения и заплахи. Както и преди, той отговори твърдо: "Вече ви казах и пак казвам: правете с мен каквото искате; благочестиво почитайки Бога, не се страхувам от неистината от хората." "Но не анатемосвахте печатните грешки?" "Казах го няколко пъти и сега казвам: анатемосвам." - Следователно той анатемосва и императора? - Не, а само харта, която преобръща вярата на църквата. - На колко години си? - Седемдесет и пет - отговори изповедникът. Този процес беше последният му. Ето само някои отговори на въпросите, които по различно време еретиците са предлагали на Максим по време на процеси и разпити. Но те също много ясно изразяват неговата пламенна ревност към Православието, за което той беше готов да положи душата си; безкористност и истинско апостолско дръзновение; мъдрост и нерушима твърдост на вярата, разтърсили и закоравените сърца на еретиците; отвращение от ереста и нейните защитници - които и да са те - с които той не иска да има никакво общуване, и при всичко това - скромност, смирение, рядко срещано самоунижение. Неговите велики качества, неговата невинност и святост бяха очевидни за всички. But pride and malice blinded the heretics. At the last trial, the following decision was made: “He should be brought to the full rigor of the laws and punished with death, but, as if out of love for humanity and mercy, he should be given life with the most severe punishments, which had to be carried out by the eparch - the head of the city.” He ordered the innocent sufferer to be beaten with sharp belts until there was no space left on his body and the ground was stained with his blood, then he was imprisoned, barely alive. The next day the eparch ordered his tongue to be cut out so that he could no longer denounce heresies; but the confessor could speak and proclaim the truth even without a tongue. The heretics did not come to their senses even with such an obvious miracle, but became even more embittered towards the sufferer: they ordered to cut off his right hand, with which he wrote various works against heresy. След всичко това, ранен и осакатен от глава до пети, те го влачат по главните улици на града и го ругаят по всякакъв начин. The place of the last imprisonment of the Rev. Maxim was a Scythian country - Alania. On the way, he was so exhausted from his wounds that those accompanying him were forced to carry him on a stretcher. След като живял в последното изгнание до три години, той бил утешен от небесно видение, в което му било открито, че на 13 август, в съботния ден, Господ ще го приеме в блажената си почивка. The holy elder announced this revelation to those who were with him. Винаги готов за заминаване, той прекара последните дни от живота си в специална подготовка за вечността и на 13 август 662 г. мирно и в неописуема радост предаде духа си на Господа. На мястото на погребението му „жителите на това място видяха три свещи, светещи с пламък на неописуемо сияние и осветяващи мястото на погребението му в знак, че светецът е поставен в царството Божие, в немигащите светила на Пресвета Троица” 10. Паметта му се чества от Църквата на 21 януари и 13 август. От кончината на преп. Максим изминаха около 18 години, а борбата на Православието с едноволните еретици продължи. Новият император Константин Погонат решил да изостави всички светски мерки и, за да умиротвори Църквата, да се обърне към самата Църква. През 680 г. в Константинопол е свикан Шестият вселенски събор, който отлъчва от Църквата всички водачи на монотелитската ерес, обявява писанията им за унищожаеми и достойно почита изповедника и мъченик св. Максим и други защитници на православното учение за личността на Богочовека. По отношение на догмата за волята и действията в Исус Христос той дефинира следното: "Ние изповядваме, че всяка природа на Христос има естествени свойства: Божественото има всички Божествени свойства; човешкото - всичко човешко, освен греха. Но проповядвайки две естествени желания в единия Господ Исус, ние не учим, че те са разделени, така да се каже, на две лица или ипостаси, но казваме, че един и същ Господ Христос има в себе си и две природи, и две естествени желания, т.е. Божествено и човешко, обединени в хармония едно с друго за спасението на човешката раса 11. По молитвите на преподобния наш отец Максим Изповедник и на всички свети изповедници и мъченици, пострадали и умрели за вярата, утвърди, Боже, нашата православна вяра; избави, Господи, всички православни християни от ереси, разкол, безверие и неверие; Вразуми заблудените и погиващите в неверие, насочи ги по пътя на истината и се яви на онези, които не Те търсят! Свети и блажени Максим, Юродив заради Христа, Московски Чудотворец С телесна голота и търпение вие разкрихте хитростта на врага, изобличавайки неуместния му акт: не се усети зеленото страдание на слънцето и не се усети необходимият голям студ, мръсотия и огън. Вие, с Божията помощ, покриваме Максим Мъдри: за тези, които създават паметта ви с вяра, честно и усърдно течащи към рода на вашите мощи, молете се да се отървете от бедите и да избегнете падане. Пожелавайки най-висшата красота, низшата сладост и телесното облекло за нищо си го счел, и си обикнал несреброто повече от суетния свят, ангелския живот си отминал, Максиме блажени: с Него се моли непрестанно за всички нас. Времето не ни е запазило подробно житие на светия и блажен Максим. В църковната служба, съставена в негова чест и памет, се прославят земните му подвизи по следния начин: "Ти не искаше да се насладиш на светски красоти, презря плътта, ти се погрижи за душата си и като роб на духа я победи. Ти запази младежките страсти да не се развихрят. С пост и въздържание си утолил плътските страсти. Като очисти душата и тялото си от всяка сквернота, Храм непокрит, ти си пренебрегнал слънцето и желето, ти си се отказал от любовта си, ти си прекрасен в своето търпение. и ти позна това, което е скрито от мъдрия и благоразумен в Русия, Той даде всичко на себе си и да спаси другите, светли водачи към по-светъл живот. Имайки по-висока мисъл от плътската мъдрост, ти не беше ранен между жените, ние те изобличаваме; без страст се покрих с дрехи 12. Според смисъла на тези църковни песнопения св. и блажени Максим за спасение на душата си прие върху себе си подвига на юродството заради Христа и всички свързани с него трудове и трудности; пое върху себе си такъв подвиг, който само някои от великото множество праведници приемаха според особеното си духовно настроение и Божията воля и избрание. Чувства призвание в себе си към нещо по-високо, по-добро от това, което е виждал около себе си. Такова призвание поражда в него раздор между вътрешните му стремежи и външната среда на живота му. В неговото добро, чисто сърце дълбоко потънала искра на любов към Бога, която скоро обхванала цялата му душа с животворен пламък. Именно тази любов към Бога можеше да заглуши всички земни привързаности в него. За да пороби плътта си на духа, да я разпне, според Словото Божие, с нейните страсти и похоти (Гал. 5:24), той не само изоставя всички удобства и позволени блага на земния живот, но се обрича на крайни нужди и лишения. Дори най-необходимите предмети за поддържане на живота - като храна, облекло, жилище - не представляваха необходимите нужди за него. Посветил се изцяло на служение на Бога и на ближните си, в младите си години той напусна дома, близките и всички близки на сърцето си, водейки бездомен, скитнически, самотен живот; прекарва по-голямата част от времето си на открито; нямаше почти никакво облекло по тялото си и не намираше срам в това, както първичния Адам преди грехопадението. С Божията помощ той спокойно понасяше всички промени във въздуха - непоносим зимен студ, жега, ветрове, сняг, дъжд. „Въпреки че зимата е люта, но раят е сладък“, каза блажени Максим, тичайки гол по улиците на Москва, „нека издържим и ще бъдем хора, защото търпението Бог ще даде спасение“ 13. Той ядеше само оскъдната храна, която му сервираха добри хора. Изтощено от тежки трудове, сияещо с чистотата на душата си и с Божията благодат, почти голото му тяло служело на околните не за изкушение, а за наставление и назидание. „Като очисти душата и тялото си от всяка сквернота, той направи себе си чист храм на Бога. Основният подвиг на блажени Максим, който съставлява особена черта на подвига на юродството заради Христа и отличава юродивите от другите подвижници на светия живот, е неговият отказ от своя ум. Всъщност той беше много интелигентен човек, той можеше да проникне в най-съкровените мисли и да види моралното достойнство на околните. Но за да избегне тщеславието и светската слава, той по всякакъв начин се стараел да скрие душевните си качества и благочестивите си дела; с възвишен и богопросветен ум, той като че ли нямаше ум за всекидневни задължения и грижи: той изглеждаше не само прост и слабоумен, но и сякаш лишен от здрав разум. "Нека насочим целия си ум към светското, светският глупак се появи." Той не беше съобразен с тази възраст, но беше преобразен чрез обновяването на своя ум, така че да знае какво е добрата, приемлива и съвършена воля на Бог (Рим. 12:2); със своя живот и слово той постоянно напомняше на всички за най-висшите цели на живота, че образът на този свят преминава (1 Кор. 7:31), че ние нямаме тук постоянен град, но трябва да търсим бъдещето (Евр. 13:14), да постигнем благата на света, духовни, вечни. Изглеждайки глупав, неспособен за каквато и да е работа или постъпка, пренебрегвайки общоприетите обичаи на света и понякога допускайки странни, непонятни действия, той спонтанно се обричаше да понася кротко всичко, което обикновено е резултат от слабоумие: подигравки, хули, презрение, обиди. „Той издържа много изпитания от безумните и беше прекрасен в търпението си.“ Той търпя с пълно съзнание, че търпи невинен, че е напълно различен от това, за което другите го смятат, „не беше безумен, но разбираше каква е волята Божия” (Еф. 5:17), познаваше и обичаше Бога, познаваше и обичаше ближните си по-добре от мъдрите на този свят. От негова страна се изискваше голяма мъдрост, за да превърне безчестието си в слава на Бога, за да понесе обиди и презрение, да има любов към презиращите и оскърбяващите и да служи на тяхното спасение, така че в привидно странни действия да не допуска нищо греховно, съблазнително, неуважение към другите, обиди, така че, изпълнен с високи мисли и святи чувства, да изглежда буен. Колкото и да му беше трудно да запази тези качества на своя подвиг, той обичаше факта, че другите не забелязваха скритата мъдрост в него: харесваше го, защото отговаряше на дълбокото му чувство на духовна нищета, учеше го на смирение, кротост, търпение и кротост; Тя изтръгна от него с корен онова зло, наречено гордост на ума, и в същото време направи възможно свободно и безнаказано да се говори истината на всеки, който има нужда от наставление и изобличение, дори и на силните на този свят. В църковната служба се нарича „втори твърдислов“. Това беше името на блажени Исидор Ростовски, почти негов съвременник, 14 смел и силен изобличител на лъжата и всякаква неистина. За подобни качества това име е дадено на блажения Максим. Желанието да се служи на спасението на другите е почти обща черта на всички глупаци заради Христос. Така например, след дългогодишен подвиг в пустинята, свети Симеон юродив казал на своя спътник Йоан: "Няма нужда повече да стоим в пустинята, но да отидем да служим на спасението на другите и с нашето безумие ни насочи към пътя на истината и доброто. А за блажения Максим се казва, че той "отдаде всичко на себе си за спасението на другите". Той не се оттегли в пустинята, не в горите, свободен от светска суета и изкушения, за своето спасение, но избра многолюдния град Москва за място на своите чудни подвизи. Но дори и в града той беше не по-малко самотен, като тези, които живеят в отдалечените пустини. Неговата свята душа беше скрита за всички под булото на глупостта, не общуваше със съседите си, беше недостъпна за очарованието на градската суматоха, изкушенията и пороците. В тях той виждаше само морално зло, което трябва да бъде изтребено както в себе си, така и в другите. „След като се облече в безстрастни дрехи, той не беше ранен сред жените, ние го разкриваме.“ За назидание на своите ближни той често се явяваше на многолюдни събрания и пазари, не се колебаеше да влезе в порочни общества и под прикритието на глупостта изобличаваше нечестието и повеждаше най-закоравелите грешници по пътя на покаянието. Имаше, по думите на една църковна песен, "светла звезда, която светеше в тъмнината и водеше светлина към по-ярък живот. Той също накара нечистите жени да живеят целомъдрени." Той се стараеше да върши всички добри дела тайно, незабелязано; учеше, изобличаваше, заплашваше с наказания за нечестивите тайнствено, мистериозно; ако се прави директно, тогава под строга забрана да се пази всичко в тайна. И щом забелязваше благоприятни мнения за себе си, в такива случаи той се опитваше да ги унищожи със странни или неприлични действия, въображаемо участие в неодобрителни действия и нарушаване на църковните постановления. Той виждаше в себе си само недостатъци, греховност, недостойнство пред Бога и искаше и другите да мислят същото за него. "Времето, когато живя блаженият Максим, беше пагубно за Русия: от една страна, татарите, а от друга - сушата, гладът и морът бяха бич за хората. Със свободното си търпение блаженият научи неволно страдащите хора на търпение, самоизправяне, преданост и доверие в Божията милост. Той казваше на хората: "не всичко е според вълната, тя е различна и обратното. За похотливото прасе - пън за врата. Те ще ви бият за каузата, подчинете се и се поклонете по-ниско. Не плачи, ти си бит, плачи, не си бит." На страдащите от лицемерие и фарисейско благочестие той казваше: „Всеки се кръсти, но не всеки се моли: богинята е домашна, но съвестта е покварена; Авраам с брада, Хам с дела" 15. След усилени и многогодишни трудове, св. блажени Максим се почива в безкраен блажен живот през 1434 г. на преклонна възраст. Скоро след смъртта му "Всеправедният Съдия го прослави с много чудеса. Така в 1506 г. на гроба на св. Максим Юродив за Христа Бог прости на човек, чийто крак беше осакатен на 23 април." В резултат на чудесата през 1547 г. Съборът определи: „да се пее и празнува в Москва на 13 август новия Чудотворец Максим, Юродивият за Христа 16. На древния ленен покрив, поставен върху капището на светите мощи, около образа на Божия угодник има следният надпис, означаващ времето на неговата кончина и откриването на светите му мощи: „6942 11 ноември, Свети Максим Христов, Юродив за Христа, Чудотворец на Москва и цяла Русия, Чудотворец в царстващия град Москва по време на управлението на блажения велик княз Василий Василиевич. Честното му тяло е погребано в Китай-Град, на Варварския сакрум близо до църквата на Светите носители на страстите, князете на Русия, и двамата братя по плът, Борис и Глеб. Със старанието на благочестивия съпруг Теодор Вохчин, няколко години след кончината на Свети блажени Максим, върху светите му мощи бързо се създала църква, малка и лишена от връзки, на името на неговия съименник, преподобни Максим Изповедник. А мощите на св. блажени Максим при откриването им лежаха под каменна гробница, а не в действителност. Всемилостивият Бог, прославен в Троицата, постави в сърцето на благоговението съпруга на московския жител на Гостинната сотня Максим Филипов, син на Верховитин, че и двете свети църкви, сегашната и параклисът (Борисо-Глеб), трябва да бъдат разрушени и създадени нови. На това - (той беше подпомогнат) - и друг на име Максим Василиев Шаровников, жител на бившия град Кострома. На 14 април 7206 г. (1698 г.), под властта на суверенния цар и великия княз на цяла Русия Петър Алексиевич, самодържеца, с благословението на Негово Светейшество Адриан, патриарх Московски и цяла Русия, след погребението на обичайното молитвено пеене, ние започнахме да разглобяваме полуразрушената каменна сграда на мястото, където са мощите на Свети блажени Максим, по Божия милост камъкът падна от стената и очевидно това голямо съкровище, многолечебните мощи на св. блажени Максим, стана видимо за всички. На 13 май, по заповед на Негово Светейшество патриарх Адриан, беше извършено тържествено пение за Свети Блажен Максим, а след всенощното пение Негово Преосвещенство Сарски и Подонски митрополит Тихон с архимандрити и игумни, със свещеници и дякони, облечени в свещени одежди, застанаха около гроба и започнаха да разглобяват камъните, и след това извърши чудно чудо: отново много камък се разпадна, таралежът над гроба на светеца и по молитвите на блажения Максим не навреди на никого и за това чудо прослави Бога и Неговия светец, блажения Максим; и той вдигна ковчега със светите мощи на рамото си със свети кръстове и икони, а дяконите с кадилници и свещи; Тогава голямо множество народ се стече да види и да се поклони на мощите му, прославяйки Бога и Неговия угодник.” По време на строителството на новия храм мощите са били, според легендата, в Чудовския манастир или в една от кремълските катедрали, тъй като откриването на мощите е изобразено на местната икона на Св. Максим, също на иконата, разположена от външната северна страна и на западната стена вътре в храма, при пренасянето им с процесията през Спаската порта до Кремъл. Новопостроената църква, която сега съществува в оригиналния си вид, е посветена на името на Свети Максим Блажени с параклис на името на Свети Максим Изповедник. Мощите на блажени Максим, пазени нетленни до триста години, почиваха открито само 39 години - от 1698 до 1737 г. През тази година на май, на 29-ия ден, по време на големия пожар, известен като Троицкия огън, от който изгоря значителна част от цяла Москва, „Максимовската църква изгоря напълно и светинята от балдахина на Чудотвореца Максим изгоря долу, точно на мястото, където се намираше светилището със светите мощи, на каменната площадка останаха мощите на светите кости, които свещеник Яков Григориев с дякона и духовника, като ги събраха в кутия, заключиха и поставиха в олтара, според решението на Синодалната канцелария на 6 юни същата 1737 г., тези свети. мощи, намиращи се тогава в Синодалната канцелария, Негово Високопреосвещенство Вениамин, епископ Коломенски и архимандритите, бяха прегледани и описани и след проверка, в нарочно изработена кутия, тези мощи на Негово Високопреосвещенство бяха поставени на ръка и след затваряне и запечатване от Синодала, печатът беше предаден на синодалния ризничар за съхранение” 17. Изгорялата Максимовска църква е обновена и осветена, както се казва в надписа на новопостроения иконостас, през 1742 г. на 30 май. И окончателното решение за връщането на останките от мощите на блажени Максим се състоя на 21 януари 1768 г. През 1770 г., както е посочено в църковния инвентар, „е построен нов резбован храм за мощите на Св. Максим Блажени, над него имаше навес върху осем издълбани стълба, а над стълбовете имаше издълбан навес“. Всичко по-горе е позлатено с червено злато. През 1812 г. „мощите на св. Максим остават на мястото си, скрити, в първоначалния си вид. Амвонът е вдигнат, олтарът в топлата църква е прекатурен, рамките и трупите на прозорците са изгорени, покривът също е изгорял и цялата църковна утвар е изгоряла; с изключение на скритите най-необходими вещи, всичко беше разграбено” 18. През 1876 г. вместо полуразрушена дървена капище е построена нова метална позлатена капище, в която след освещаването й е пренесен с подобаваща чест кипарисов мощехранителен храм с мощите на блажения Максим, дълъг повече от един аршин и широк до три четвърти. Споменатият свещеник Яков Григориевич дарил позлатен сребърен кръст със съхранявани в него частици от Св. мощи и с такъв прекрасен надпис върху него: „Този свят и животворящ кръст Господен е построен с грижите на Максимовската църква на Еремия Яков Григориев на 5 ноември 1737 г. в памет на предишния страшен голям пожар от тази година май на 29-ия ден от седмицата на Петдесетница в памет на майка му Ксения Фоминична, която беше изгорена този ден, и неговия свещеник Текла Яковлевна и децата на изгорените му бебета Елизавета, Йерофий, Яков. В същото време считаме за свой свещен дълг да съобщим за прослава на Божия Угодник за два случая на неговата чудотворна помощ, съобщени директно от онези лица, които са били удостоени да я получат. Потомственият почетен гражданин Иван Алексеевич Смирнов многократно разказваше със сълзи на умиление за своето чудотворно изцеление от болест по молитвите на св. Максим, което приснопаметният Московски митрополит Филарет в писмото си от 15 ноември 1848 г. до игумена на Светотроица-Сергиевата лавра архимандрит Антоний описва като следва: "Предстоятелят на църквата, в която почиват мощите св. Максим Освещени, работейки усърдно за възстановяването на този храм, се разболя от болки в гърлото, че загуби надежда да остане жив и при мисълта, че няма да види освещаването на храма, започна да плаче, докато лежеше в леглото. В това време той вижда пред себе си блажения Максим, който го прекръства и казва: В името на Отца и Сина и Светия Дух каза: Амин, той искаше да целуне ръката на праведника, но той престана да бъде видим. След това се отвори абсцес в гърлото, излезе гной и старецът с повишена ревност отпразнува обновяването на храма, станало на 17 октомври 1848 г. 19 „През 1867 г. московската търговска вдовица, известен доставчик на дрехи за Върховния съд, която имаше собствена къща и работилница в нея близо до Казанската църква в Сущево, Белкин (името не е посочено), беше в Максимовската църква, за да слуша молитвеното пеене на блажения Максим, и съобщи за следното духовенство: Насън й се яви красив мъж (времето не е посочено), старецът й каза: Голямо нещастие ви заплашва, прибягвайте с молитва до блажени Максим Московски Чудотворец Тя не знае в кой храм се намира мощите на блажени Максим и пристигна в катедралния храм на св. Максим Блажени Приятната и горещо се молеше за неговото застъпничество, в който, според предсказанието на стареца, щяха да я сполетят, нощта вече беше заспала, в очакване на нещастие имаше пожар. Тя веднага събуди всички; изпрати пратеник до Сушчевската част с новини за пожара. Цялото имущество по нейна заповед е изнесено от къщата и прибрано. Скоро пристигнала пожарна и огънят бил спрян веднага щом пламнал. Загубата от него беше незначителна. Така блажени Максим, чието свято тяло, останало нетленно до триста години, не беше пощадено от Божието допущение по време на големия Троичен огън, по своето застъпничество пред Бога избави от огъня посочения Божи служител 20 . Паметта му се чества от Всеруската църква на 11 ноември и местно в Максимовската църква на 13 август. „Моли се, Божи угодниче, блажени Максиме, за нас, които сме посветени на земята, така че ние, подражавайки на твоя ангелоподобен живот на земята, да не затънем в суетните житейски грижи и в земните удоволствия; ние не се прелъстяваме и не се прилепваме с цялата си душа към тленните блага на този свят, но нека Господ, чрез Своята благодат, обърне нашите мисли и Нека ни даде силата на слабите да победим страстите, мислите и желанията на греха, да ни избави от тщеславието, суеверието, лъжливите разрушителни учения и да ни дари с любов към Него, нашия Създател и към нашите ближни 21 . Похв. слово към св. Максим гл. 3 Похв. сл. Пр. Макс. гл. 5 Том I, стр. 402, 418, 423, 433, 450 Деяния на светиите изд. 1737 об. III, гл. 24–27 Creation Ave. Макс. об. II, стр. 306 Похв. сл. стр. Макс. Т. 1, гл. 14 Създаване II. Макс. об. I. стр. 20 Менея М. 11 ноември от каноните на песни 3, 4, 5, 6, 8 От историята на живота. св. Максим Филар. архиепископ Черниг. Починал на 14 май 1474 г. От историята на живота. св. Максим Филар. Черниговски архиеп. Указ на Светия Синод от 30 април. 1764 г От показанията на свещеника. Игнатий Иванова архиеп. Августин Писма на Мет. Филар. до архим. Антъни