القس مكسيم المعترف والقديس والمبارك مكسيم الأحمق من أجل المسيح صانع العجائب في موسكو

المحتويات حياة القديس مكسيم المعترف القديس مكسيم المبارك، الأحمق من أجل المسيح، صانع العجائب في موسكو حياة القديس مكسيموس المعترف يا معلم الأرثوذكسية، التقوى للمعلم والطهارة، المصباح الشامل، الأسمدة الإلهية للرهبان، مكسيم الحكيم، بتعاليمك أنرت كل شيء، الكنز الروحي، صلي إلى المسيح الإله أن يخلص نفوسنا. الثالوث الغيور والمكسيم العظيم الذي يعلم الإيمان الإلهي بوضوح، يمجدان المسيح في طبيعتين، إرادتين وأعمال، في ترانيم تليق بالإيمان صارخة: افرحي يا كارز الإيمان. ولد الراهب مكسيموس المعترف حوالي عام 580 بعد ميلاد المسيح في القسطنطينية. كان والديه أناسًا نبلاء ومتدينين للغاية. كما قاموا بتربية ابنهم مكسيم على التقوى. حتى في شبابه اكتشف في نفسه صفات وفضائل تشير بوضوح إلى زاهد عظيم للتقوى المسيحية في المستقبل. من خلال الجمع بين الاجتهاد الدؤوب والذكاء الطبيعي والفضول، درس العلوم العلمانية المختلفة في وقت قصير؛ وكان ذا عقل سليم، وذوق نقي، عرف كيف يميز الكذب من الحق، ولم يتعلم إلا التعاليم السليمة، دون أن يصاب باتجاهات الفلاسفة الباطلة وأوهامهم. بدأ منذ صغره بدراسة الكتب المقدسة وأعمال آباء الكنيسة القديسين، ودرس منهم بشكل خاص أعمال القديس ديونيسيوس الأريوباغي وغريغوريوس اللاهوتي. لقد كان متفوقًا على معاصريه في التعليم، واستخدم بعد ذلك معلوماته المتنوعة في الدفاع عن عقائد الإيمان الأرثوذكسي. "لكن لا نبل الأسرة ولا المواهب العظيمة ولا التعليم ولا الفضائل العالية ولا شيء آخر يمكن أن يثير الغرور والفخر فيه ؛ لقد اعتبر التواضع والتواضع زينة الحياة الوحيدة وقدرها فوق كل مجد الإنسان" 1 . "الحلم بمعرفتك لا يسمح لك بمواصلة معرفتك. عندما تعرف نفسك، ستعرف أشياء كثيرة عظيمة وعجيبة. "لا تثق في أحكامك، بل اجعل الآخرين قضاة عليهم"، يقول القديس مكسيموس في مؤلفاته 2. بمثل هذا التواضع الفكري، حاول القديس مكسيم بكل طريقة ممكنة تجنب المناصب العامة والأوسمة الدنيوية. لكن صفاته العقلية والأخلاقية لم تستطع إخفاءها عن الإمبراطور هرقل الذي جعله، رغماً عنه، سكرتيره الأول. لقد أنجز واجباته الموكلة إليه بنجاح تام وساعد الإمبراطور في جميع القضايا المهمة والصعبة. ومع ذلك، لم يبقى في المحكمة لفترة طويلة. يميل إلى حياة هادئة ومنعزلة، وترك منصبه المهم في المحكمة وتقاعد في دير كريسوبوليس (الذي يقع على الجانب الآخر من المضيق مقابل القسطنطينية، سكوتاري الآن)، الذي كان مشهورًا بحياة الرهبان التقية وهنا أخذ نذوره الرهبانية. وتميز سابقًا بقسوة حياته، عند قبوله الرهبنة، مكسيم "من خلال إرهاق الجسد والصوم والسهر والصلاة، فصل عقله تمامًا عن كل شيء أرضي وعاش كما لو لم يكن له جسد" 3. ولما رأى الرهبان مثل هذه الحياة الروحية، انتخبوه رئيسًا للدير عندما فقدوا رئيسهم. وبعد أن قبل، بناء على طلب الإخوة العاجل، رتبة رئيس الدير، اهتم بلا كلل بخير النفوس الموكلة إلى قيادته، وكثف غيرته على المآثر حتى يكون قدوة للجميع. وفي تصويره للحياة الداخلية للراهب، المكتوبة من التجربة، يمكننا أن نرى ملامح حياته الخاصة. "الراهب هو واحد"، يكتب في أعماله، الذي فصل عقله عن الأشياء الحسية ويقف أمام الله بالصلاة. من تخلى عن ممتلكاته، وعن زوجته، وما إلى ذلك، جعل الإنسان الخارجي فقط راهبًا، وليس بعد الداخلي. لجعل الرجل الداخلي راهبًا، عليك أن تتخلى عن الأفكار العاطفية. إنه لأمر عظيم أن لا نتعلق بالأشياء، ولكن الأهم من ذلك هو أن نكون نزيهين تجاه انطباعاتهم العقلية. إن القتال مع التمثيلات العقلية للأشياء أمر صعب مثل القتال مع الأشياء نفسها، تمامًا كما أن ارتكاب الخطيئة في الفكر أكثر ملاءمة من الفعل نفسه. من ينتصر، بمعونة الله، في صراع الأفكار، ويصل إلى اللامبالاة، ويكتسب محبة الله: لأن اللامبالاة تجاه العالم تتحد مع المحبة المقدسة لله. وحدها محبة الله هي التي ترفع العقل فوق كل المخلوقات، وتجعله أعمى عن كل ما هو أدنى من الله؛ فقط هو الذي يجعل الراهب غير مبالٍ بالمجد والعار، وبالثروة والبؤس، فقط من حصل على هذه المحبة الإلهية يموت بالكامل من أجل الجسد والعالم. ولهذا السبب يأتي إلى الحياة إلى حياة سماوية أعلى، والتي تظهر بشكل خاص في الصلاة النقية والتأمل في الأمور الإلهية” 4. ولهذا السبب، يُدعى مكسيم في ترانيم الكنيسة: "الرهبان مستوحى من الله وينويروننا جميعًا (العلمانيين) بتعاليمه" - لأنه بالكلمة والمثال يعلم الجميع عدم التحيز تجاه العالم وحب الله والجيران والاستعداد للحياة الروحية الأبدية. على الرغم من الحياة الصارمة والأخلاقية للغاية، على الرغم من رتبة رئيس الدير، ظل القس مكسيم راهبًا بسيطًا، دون درجة الكهنوت. ومع ذلك، حتى في حالته الرهبانية البسيطة، كان يتمتع باحترام كبير، وكانت له أهمية كبيرة ليس فقط في ديره، بل أيضًا خارجه - في جميع أنحاء الشرق. وسرعان ما انتشرت شهرة علمه وحياته التقية، وتوجه إليه الناس من جميع الرتب، من الأساقفة إلى الرهبان البسطاء، ومن النبلاء إلى العوام: بعضهم للحصول على المشورة والتوجيه في أمور الحياة، والبعض الآخر بأسئلة حول مواضيع الإيمان والتقوى. أرضى القس مكسيم الجميع: لقد أوضح للبعض المعنى الخفي للكتاب المقدس، وتحدث مع الآخرين عن أعلى عقائد الإيمان، وعلم الآخرين العفة وكبح الأهواء، والصبر والكرم، والعزلة عن العالم، والسعي إلى الله وحب الفضيلة 5 . بدعة المونوفيزية، التي أثارت غضب عالم الكنيسة القديسة في ذلك الوقت، أعطت غذاءً جديدًا لغيرة ونشاط القديس مكسيما. اعترف المونوفيزيون بطبيعة إلهية واحدة في يسوع المسيح، واستوعبت إنسانيته، حسب تعاليمهم، الإلهية. رفض المجمع المسكوني الرابع هذه الهرطقة وعقد العزم على الاعتراف "بالرب يسوع المسيح نفسه، إله حق وإنسان حق، مساوي للآب في الجوهر في الألوهية، ومساو لنا في الجوهر في البشرية، مشابه لنا في كل شيء ما عدا الخطيئة". لقد انتصر مجمع خلقيدونية على الهرطقة، لكن الهرطقة نفسها لم تُدمر. وللحد من وقاحة الهراطقة وحماية الأرثوذكس من تعاليمهم، سافر القديس مكسيموس إلى قبرص والإسكندرية لينذر الهراطقة. ولم يكتف بالمناظرات الشفهية، بل كتب رسائل إلى أشخاص مختلفين دحض فيها أخطاء المونوفيزيتيين (6). غيرته الخاصة على الأرثوذكسية ونشاطه الدؤوب من أجل خير القديس. أظهر القديس مكسيم نفسه للكنيسة في الحرب ضد الهراطقة الآخرين مثل المونوثيليين. هذه فترة جديدة من حياته، كارثية للغاية على نفسه، ومفيدة للغاية للأرثوذكسية. تطورت بدعة المونوثيليتية من بدعة المونوفيزيتية. إن تعليمها عن طبيعة واحدة في المسيح - الإلهية وعدم الاعتراف بالطبيعة البشرية فيه أدى بطبيعة الحال إلى التعليم عن إرادة واحدة فيه، إلهية أيضًا، وإلى عدم الاعتراف بالإرادة البشرية فيه. جادل المونوثيليون بأن في المسيح إرادة واحدة وعملاً إلهياً واحداً. إن إرادة الإنسان ونشاطه، كما يعلمنا الإيمان الأرثوذكسي، لم يتم الاعتراف بهما في الله الإنسان. وكان المذنب الأول والموزع لهذه البدعة هو سرجيوس بطريرك القسطنطينية. وكان الإمبراطور هرقل من آرائه السياسية يؤيد هذه البدعة. وبمساعدة سرجيوس الماكر تمكن هرقل من استدراج كورش أسقف فازيد إلى هذا الخطأ، فنقله فيما بعد إلى الكرسي البطريركي لكنيسة الإسكندرية وأثناسيوس أسقف هيرابوليس الذي رفعه إلى الكرسي البطريركي لكنيسة أنطاكية. بعد ذلك، تمكن سرجيوس من الفوز على رئيس الكهنة الروماني هونوريوس. وهكذا أصبحت الكراسي البطريركية الأربعة كلها في أيدي دعاة الهرطقة الجديدة. دفاعًا عن التعاليم الأرثوذكسية حول الطبيعتين والمشيئتين في الله الإنسان، يتحدث مخلصنا بشجاعة، مع صفرونيوس بطريرك القدس، ومارتن بابا روما، وقديسين آخرين، والراهب البسيط مكسيم، الذي أصبح لاحقًا معترفًا وشهيدًا. انتقل إلى أماكن مختلفة في الإسكندرية، في قبرص، في القسطنطينية، في مقاطعات مختلفة من آسيا الصغرى، في كل مكان بكلماته القوية أكد الأرثوذكس في الإيمان، طالبًا منهم ويتوسل إليهم أن يحافظوا دائمًا على تراث الإيمان الجيد، ويعترفوا به بجرأة بالروح والشفاه. قضى القديس مكسيم حوالي سبع سنوات من 633 إلى 640 في مثل هذه المآثر المفيدة للكنيسة الأرثوذكسية. وصل هذا العام إلى أفريقيا. وضع الأساقفة الأفارقة أنفسهم عن طيب خاطر بين تلاميذه، على الرغم من أنه كان راهبًا بسيطًا. "وكان يناقشهم ويثبتهم في الإيمان، ويعلمهم وينذرهم كيف يدحضون أفكار الهراطقة الباطلة، ويثير الشجاعة في الشعب ويملأهم روح الغيرة، وكان الجميع ينجذبون إليه كأنهم بقوة ما" 7. وكانت نتيجة هذه الثقة العامة والحب له أن هُزمت هرطقة المونوثيليت هزيمة ساحقة في إفريقيا. وعقد الأساقفة، عن اقتناع، وبقيادة القس مكسيموس، مجالسًا، كل في منطقته، ولعنوا الهرطقة رسميًا. بعد أن عاش في أفريقيا لمدة خمس سنوات تقريبًا (640-645)، خلال هذا الوقت لم يتوقف عن هزيمة بدعة المونوثيليت في الشرق برسائله. في هذه الرسائل، يتم الكشف بالكامل عن إخلاص مكسيم الراسخ الذي لا يتزعزع لإيمان الآباء، واهتمامه الأبوي بحماية الأرثوذكس من التعاليم الهرطقية. "لن نخون إيماننا بأي شيء؛ بإيمان الآباء، وبمساعدة صلواتهم، سننتقل من هذه الحياة؛ سنترك هذا الإيمان النقي، الغريب عن كل بدعة، لله بدلاً من أي استحقاق،" أقنع في إحدى هذه الرسائل. آخر عمل مجيد للقس مكسيموس في أفريقيا كان هناك نقاش عام حول الإيمان مع بطريرك القسطنطينية المتقاعد بيروس، خليفة الموزع الرئيسي للبدعة البطريرك سرجيوس. تم طرده من القسطنطينية لشبهات كشفت سلوكه غير المواتي للغاية، فهرب إلى إفريقيا، وهنا أيضًا انتشرت أخطائه؛ ولكن في شخص القس ماكسيما التقى بأقوى خصم له. وجرى النقاش بينهما علناً. دحض مكسيم بشكل واضح ومقنع تعاليم المونوثيليين وأثبت في الوقت نفسه أن يسوع المسيح "بوصفه إلهًا بالطبيعة وإنسانًا بالطبيعة، له إرادة إلهية وإنسانية، وأنه بدون إرادة الإنسان لن يكون رجلاً كاملاً". اعترف بيروس رسميًا بخطئه وطلب السماح له برؤية وجه البابا وتسليمه شخصيًا عملاً مكتوبًا بخط اليد ينكر فيه الهرطقة. في هذا الوقت، كان ثيودور، الوصي المتحمس للأرثوذكسية، بابا في روما. عندما وصل بيروس ومكسيموس إلى هنا من أفريقيا (645) وقدما نفسيهما للبابا، بأمره، في الوقت المحدد، ذهب كلاهما إلى كنيسة القديس الرسل، حيث قرأ بيروس، بحضور رجال الدين، وسلم إلى ثيودور قانون إنكار هرطقة المونوثيليين. بعد ذلك انضم إليه البابا رسميًا في كنيسة القديسين. ولنلاحظ في الوقت نفسه: أن منشقينا يزعمون ظلمًا أن القديس مكسيموس، الراهب البسيط، استولى على حق الكهنوت وأقام طقوسًا على البطريرك بيروس الذي وقع في الهرطقة ثم تاب. في روما، عاش القس مكسيم حوالي 10 سنوات (645-655). وبحسب كاتب الحياة، فإن تلميذه أنسطاسيوس، كتب هنا معظم أطروحاته ورسائله العقائدية لتقوية المؤمنين وفضح الهراطقة، كما شارك في محادثات شفهية مع المسيحيين الرومانيين الذين توافدوا عليه بأعداد كبيرة. أثناء وجوده في روما (648)، تم إرسال أخطاء مطبعية عقائدية إلى البابا مارتن - بيان الإيمان، الذي أمر بعدم قول أي شيء عن وصية واحدة أو اثنتين في يسوع المسيح مع أمر الإمبراطور كونستانت بالالتزام الصارم بها والتهديد بعقوبات شديدة على انتهاكها. عقد البابا مارتن المتدين، بناءً على نصيحة مكسيموس، في عام 649 مجمعًا في لاتران يضم 105 أساقفة، والذي وافق على التعليم الأرثوذكسي حول إرادتين وأفعال في يسوع المسيح، وأدان الهرطقة المونوثيليت، وقادة البدع والأخطاء المطبعية الملكية باللعنة. أعطى كونستانت الأمر بالقبض على مارتن ومكسيم على الفور وإحضارهما إلى القسطنطينية. بعد أن عانى من الإهانات والعذابات المختلفة، تم نفي القديس مارتن إلى السجن في خيرسون، حيث توفي تحت التعذيب من الجوع. (ذكرى 14 إبريل). وواجه مكسيم مصيرا مماثلا. بمجرد وصول السفينة التي كانت تقله إلى القسطنطينية ، ظهرت مفرزة من الجنود المسلحين ، الذين أخذوا بوقاحة مكسيم وتلاميذه ، وهما أناستاسيوس ، وجروهم حفاة ونصف عراة في شوارع المدينة ، ثم ألقوا بهم في زنزانة قاتمة كما لو كانوا أشرارًا. وبعد أيام قليلة، بدأ الاستجواب والمحاكمة في الغرفة الملكية برئاسة غازوفيلوكس، الزوج القاسي وغير الأخلاقي. نظرًا لعدم أملهم في الدفاع عن عقيدتهم الهرطقية حول المشيئة الواحدة في يسوع المسيح، لجأ القضاة الأثمة إلى افتراءات مختلفة وكان شهود الزور جاهزين. واتهموا مكسيم بالعداء للقيصر وخيانة الوطن وانتهاك سلام الكنيسة وهددوه بالحرق. أجاب الشيخ بتنهيدة ثقيلة (70 عامًا): "أشكر إلهي"، "لقد أسلمت إلى يديك وبسبب خطاياي الطوعية أتعرض لعقوبات لا إرادية" 8 ؛ وإذ دحض كل شهادة زور تمامًا، قال: "إن كان الذي يتكلم على أساس كلمة الله والقديس . أيها الآباء، الكنيسة منقسمة: ماذا يمكننا أن نقول عن الأشخاص الذين يقلبون تمامًا عقائد وقواعد القديسين، والذين بدونهم لا يمكن للكنيسة نفسها أن توجد؟ وعندما اعترض عليه شاهد زور، وهو غريغوريوس، أن "الأخطاء المطبعية - مثال للإيمان، لا تدمر التعليم الإلهي حول إرادتين وأفعال في يسوع المسيح، ولكنها تأمر فقط بالتزام الصمت بشأن هذه التعبيرات من أجل سلام الكنيسة"؛ فأجاب القديس مكسيم: “إن الصمت عما تتضمنه كلمة الله مباشرة وتعليم الآباء يفترض عدم مبالاة إجرامية بالإيمان، وبالتالي الردة عن الله”. مثل هذه الإجابات الجريئة أخرجت صبر القضاة الظالمين، المعتادين على الرياء والتملق. "هل سيبقى على قيد الحياة حقا بعد هذا؟" 9- هتف رئيس المحكمة. تم إخراج مكسيم من جلسة المحكمة وسجنه. وبعد فترة جاءوا إلى القس مكسيموس واستقبل سفراء متعمدين من بطريرك القسطنطينية وأعلنوا له كذباً أن رئيس الكهنة الروماني قد دخل في شركة مع كنيسة القسطنطينية، وهكذا أصبحت جميع الكنائس الآن في وحدة. أعرب القس مكسيم عن رغبته في معرفة محتوى اعتراف الإيمان الذي على أساسه دخلت جميع الكنائس في الشركة. قال السفراء: "إننا نعترف في المسيح بمشيئتين وعملين بسبب اختلاف الطبيعتين، وبإرادة واحدة وعمل واحد بسبب اتحادهما". كان هذا، في الواقع، تعديلًا جديدًا لبدعة المونوثيليت. في البداية، أمر الزنادقة، تحت تهديد اللعنة، الجميع بالاعتراف بإرادة واحدة في المسيح؛ ثم منعوا بشكل صارم الحديث عن إرادتين أو إرادتين، والآن يأمرون بالاعتراف بثلاث إرادات - إلهية وإنسانية وإنسانية. بعد أن أظهر سخافة مثل هذا الاعتراف، الذي يتعارض ليس فقط مع تعاليم الكنيسة، ولكن أيضًا مع الفطرة السليمة، قال القس مكسيم: "افعل معي ما تريد، لكنني لا أستطيع قبول مثل هذا الاعتراف". هدد السفراء بالموت القاسي. "لتكن لي مشيئة الله من أجل مجد اسمه القدوس"، كان جواب المعترف. أقنع ممثلو كنيسة القسطنطينية الإمبراطور بنقله إلى الأسر. وكان مكان المنفى فيسيا، وهي قلعة صغيرة في تراقيا. وبإزالة مكسيموس لم يحقق الهراطقة أهدافهم. بالنظر إلى اعترافه الراسخ وحياته المؤلمة، وقف الأرثوذكس بثبات إلى جانب الأرثوذكسية، ولم يستسلم بأي حال من الأحوال للهراطقة السائدين. واقتناعا منها بذلك، اتخذت الحكومة إجراءات جديدة إما لكسبه إلى جانبها أو تدميره. وبعد وقت قصير من سجنه، أرسل القيصر والبطريرك ثيودوسيوس أسقف قيصرية، واثنين من النبلاء، بولس وثيودوسيوس، إلى المعترف في فيسيا. لقد كشف لهم سر اتحاد الطبيعتين والإرادتين والأفعال في يسوع المسيح بوضوح وإقناع لدرجة أنه بدلاً من إقناعه بعدالة تعليمهم، اقتنعوا هم أنفسهم بخطأ تعليمهم الكاذب، بل وأقسموا على التخلي عن الهرطقة. قالوا: "أعطنا نصيحة، حتى ينتهي كل هذا على خير". قال مكسيموس: "إذا كان الرب قد دفعك حقًا إلى التوبة، فليُرسل بيان الإيمان من البطريرك والإمبراطور مع نبذ الهرطقة إلى رئيس الكهنة الروماني". قال الأسقف ثيودوسيوس عند الفراق: "أرجو أن يقتنع الإمبراطور تمامًا عندما أنقل إليه كل كلامك". ولكن عندما أبلغوا الإمبراطور بكل شيء بالتفصيل، غضب منهم بشدة؛ بسبب الخوف غيروا قسمهم وعادوا مرة أخرى إلى جانب الزنادقة. أمر الإمبراطور نفس الأرستقراطي بولس أن يترجم القديس مكسيموس من فيزيا إلى دير القديس الشهيد العظيم ثيودور الواقع في ضواحي القسطنطينية. في اليوم التالي بعد وصوله، تم إرسال اثنين آخرين من الأرستقراطيين أبيفانيوس وترويلوس إليه. وكان معهم الأنبا ثيودوسيوس. قال إبيفانيوس: "هذا ما أمر الإمبراطور أن يعلنه لكم"، "ليحذرك الرب أن تقبل المعيار الذي نشرناه وتتواصل معنا. لأننا على ثقة تامة أنه عندما تدخل في شركة معنا، فإن كل أولئك الذين خرجوا من الشركة من أجلك وتحت قيادتك، سوف ينضمون إلينا". بعد أن سمع مثل هذا الاقتراح من الأرستقراطي، التفت مكسيم إلى الأسقف ثيودوسيوس وقال له بالدموع: "أنت تعرف يا فلاديكا، ما قلته ووعدت به مؤخرًا أمام القديس. الإنجيل والصليب المحيي وأيقونات المخلص وأم الرب - قال ثيودوسيوس: "ماذا يمكنني أن أفعل، عندما يريد الإمبراطور شيئًا مختلفًا!" ثم التفت إلى النبلاء وأعلن لهم جميعًا: "في الحقيقة، لن تقنعني كل القوى السماوية بأن أفعل ما تقترحونه". غاضبًا من هذه الكلمات، اندفع الأرستقراطيون نحو الشيخ، وسحبوه على الأرض، وضربوه، وداسوه، وبصقوا عليه. الجيش الشعبي. ولم يتمكن ثيودوسيوس من ترويض غضبهم بقناعاته. تابع إبيفانيوس: “الأخطاء المطبعية تجبر المرء على التزام الصمت تجاه “العبارات المثيرة للجدل، فليكن في قلبك ما تريد من الإيمان، لا يمنعك أحد”. اعترض مكسيم: "لكن خلاصنا لا يعتمد على الإيمان الصادق وحده، بل على الاعتراف بالإيمان أيضًا، لأن الرب يقول: إذا اعترفت بي أمام الناس، سأعترف بذلك أمام أبي السماوي (متى 10: 32)، ويعلم الرسول أيضًا: بالقلب يؤمن بالحق، والفم يعترف به للخلاص (رومية 10: 10)." لم يجد الأرستقراطيون ما يقولونه لكلمات المعترف هذه وتركوه مع استمرار شتائمهم وتهديداتهم. في اليوم التالي، أخذ الجنود الشيخ إلى سليمفريا. هنا عاش لمدة يومين. "ليقويك الرب يا أبانا، لتكمل السباق بجدارة"، أخبره المجتمعون هنا أن يستمعوا إلى محادثته التقية. ومنهم من أدان علناً أوامر الحكومة. لذلك أُمر أن يقوده على الفور إلى وجهته. ورافقته الصرخات إلى ما هو أبعد من المدينة. تم إحضاره إلى بيرفيرا وسجنه. قضى القس مكسيم طويلًا في هذه الزنزانة (حوالي 4 سنوات). أخيرًا، أحضروه مرة أخرى إلى القسطنطينية بهدف معاقبته بأقصى ما يمكن. أعلن له غازوفيلوكس: "لقد تم إحضارك إلى هذه المدينة لحرقك". قال مكسيم الذي طهر خطاياي بهذه العقوبة المخصصة لي: "أشكر إلهي". نظرًا لأنه كان من المستحيل زعزعة صلابة المعترف بالتهديدات وإجباره على التخلي عن الأرثوذكسية ، أرسل القضاة إليه في مساء نفس اليوم ترويلوس الأرستقراطي وسرجيوس رئيس الوجبة الملكية. "حسنًا، ألن تتواصل مع عرش القسطنطينية؟" فسأله الرسل. أجاب المعترف بحزم: "لا". - لماذا؟ - لأن قادة هذه الكنيسة رفضوا تعريفات المجامع السابقة. إذن، أنت وحدك سوف تخلص، والآخرون سوف يهلكون جميعا؟ – حاشا لي الله أن أدين أحداً، أو أقول إنني وحدي سأخلص. ومع ذلك، أفضل أن أوافق على الموت بدلاً من الانحراف بأي شكل من الأشكال عن الإيمان الصحيح وتحمل آلام الضمير. إذا كان الله نفسه، بحسب الرسول الإلهي، قد رسم في الكنيسة الرسل أولاً، والأنبياء ثانيًا، والمعلمين ثالثًا: فمن الواضح أنه هو نفسه يتكلم من خلالهم. الروح القدس، من خلال فم الرسول، يحرم حتى الملائكة إذا بدأوا يعلنون أي شيء يتعارض مع الوعظ الرسولي. بعد أن اقترح على القس مكسيم طرح بعض الأسئلة الإضافية وحصل على حلول مرضية لها، قال كلاهما - ترويلوس وسرجيوس - بمودة صادقة: "الله يعلم ما هي الفائدة التي جلبتها لنا هذه المحادثة معك،" وانفصلا عنه وديًا. لكن مثل هذه النتيجة الإيجابية للمحادثة لم تساعد في تخفيف مصيره. وبعد أسبوع تم استدعاؤه مرة أخرى للاستجواب في الغرفة الملكية. وتكررت عليه الأسئلة والاتهامات والتهديدات السابقة لفترة وجيزة. كما في السابق، أجاب بحزم: "لقد أخبرتك بالفعل وأقول مرة أخرى: افعل معي ما تريد، وأكرم الله، ولا أخاف من كذب الناس". "لكن ألم تلعن الأخطاء المطبعية؟" "لقد قلتها عدة مرات والآن أقول: أنا ألعن". - إذن حرم الإمبراطور أيضًا؟ - لا، بل فقط ميثاق يقلب إيمان الكنيسة. - كم عمرك؟ أجاب المعترف: "خمسة وسبعون". وكانت هذه المحاكمة الأخيرة له. فيما يلي بعض الإجابات فقط على الأسئلة التي طرحها الزنادقة في أوقات مختلفة على مكسيم أثناء المحاكمات والاستجوابات. لكنهم يعبرون بوضوح شديد عن حماسته النارية للأرثوذكسية، والتي كان مستعدا لوضع روحه؛ نكران الذات والجرأة الرسولية حقًا؛ الحكمة وثبات الإيمان غير القابل للتدمير، الذي هز حتى قلوب الهراطقة القاسية؛ الاشمئزاز من البدعة والمدافعين عنها - كائناً من كانوا - الذين لا يريد أن يكون معهم أي تواصل، ومع كل هذا - التواضع والتواضع والتحقير النادر للذات. وكانت صفاته العظيمة وبراءته وقداسته واضحة للجميع. لكن الكبرياء والحقد أعمى الزنادقة. في المحاكمة الأخيرة، تم اتخاذ القرار التالي: "يجب تقديمه إلى أقصى صرامة للقوانين ومعاقبته بالإعدام، ولكن، كما لو كان من منطلق حب الإنسانية والرحمة، يجب أن يُمنح الحياة بأشد العقوبات، والتي كان يجب أن ينفذها الأبرشية - رئيس المدينة". وأمر بضرب المصاب البريء بأحزمة حادة حتى لم يبق مكان في جسده وتلطخت الأرض بدمه، ثم تم سجنه وهو بالكاد على قيد الحياة. في اليوم التالي أمر الأبرش بقطع لسانه حتى لا يتمكن من إدانة البدع. لكن المعترف استطاع أن يتكلم ويعلن الحق حتى بدون لسان. لم يأت الزنادقة إلى رشدهم حتى بمثل هذه المعجزة الواضحة ، بل أصبحوا أكثر مرارة تجاه المتألم: لقد أمروا بقطع يده اليمنى التي كتب بها أعمالًا مختلفة ضد البدع. بعد كل هذا، أصيب بجروح ومشوهة من الرأس إلى أخمص القدمين، وجروه في الشوارع الرئيسية للمدينة وشتموه بكل الطرق. كان مكان السجن الأخير للقس مكسيم دولة سكيثية - ألانيا. وفي الطريق كان منهكاً جداً من جراحه، مما اضطر المرافقين له إلى حمله على نقالة. بعد أن عاش في المنفى الأخير لمدة تصل إلى ثلاث سنوات، تعزى برؤية سماوية، حيث أُعلن له أنه في 13 أغسطس، في يوم السبت، سيأخذه الرب إلى راحته المباركة. أعلن الشيخ القديس هذا الوحي لمن كان معه. كان دائمًا مستعدًا للرحيل، وقضى الأيام الأخيرة من حياته في إعداد خاص للأبدية، وفي اليوم الثالث عشر من أغسطس عام 662، أسلم روحه بسلام وبفرح لا يوصف للرب. وفي مكان دفنه "رأى أهل ذلك المكان ثلاث شموع تتلألأ بلهب لا يوصف، وتنير مكان دفنه علامة على تثبيت القديس في ملكوت الله، في أنوار الثالوث الأقدس غير المتقطعة" 10. وتحتفل الكنيسة بذكراه يومي 21 كانون الثاني و13 آب. لقد مر حوالي 18 عامًا على وفاة القس مكسيم، واستمر صراع الأرثوذكسية مع الزنادقة ذوي الإرادة الواحدة. قرر الإمبراطور الجديد كونستانتين بوغوناتوس التخلي عن جميع التدابير العلمانية ومن أجل تهدئة الكنيسة، لجأ إلى الكنيسة نفسها. في عام 680، انعقد المجمع المسكوني السادس في القسطنطينية، والذي حرم جميع زعماء الهرطقة المونوثيليتية من الكنيسة، وأعلن أن كتاباتهم معرضة للتدمير، وكرم المعترف والشهيد القديس مكسيموس وغيره من المدافعين عن التعليم الأرثوذكسي عن شخص الله الإنسان. وفيما يتعلق بعقيدة الإرادات والأفعال في يسوع المسيح، حدد ما يلي: "نعترف أن كل طبيعة من طبيعة المسيح لها خصائص طبيعية: اللاهوت له كل الخصائص الإلهية، والإنسان - كل شيء بشري ما عدا الخطية. ولكن عندما نبشر برغبتين طبيعيتين في الرب يسوع الواحد، فإننا لا نعلم أنهما منقسمتان كما كانت إلى شخصين أو أقنومين، بل نقول أن السيد المسيح الواحد نفسه له في ذاته طبيعتان ورغبتان طبيعيتان، أي". إلهي وبشري، متحدان في انسجام مع بعضهما البعض لخلاص الجنس البشري 11. بصلوات أبونا القس مكسيموس المعترف وجميع القديسين المعترفين والشهداء الذين تألموا وماتوا من أجل الإيمان، ثبّت يا الله إيماننا الأرثوذكسي؛ أنقذ يا رب جميع المسيحيين الأرثوذكس من البدع والانقسام وقلة الإيمان وعدم الإيمان ؛ أعطِ فهمًا للمخطئين والهالكين في الكفر، وأرشدهم إلى طريق الحق، واظهر للذين لا يطلبونك! مكسيم المقدس والمبارك، الأحمق من أجل المسيح، صانع العجائب في موسكو لقد كشفت بالعري الجسدي والصبر مكر العدو، واستنكرت تصرفه غير اللائق: لم تشعر بالمعاناة الخضراء للشمس ولم تشعر بالبرد الشديد والقذارة والنار. أنت، بعون الله، نغطي مكسيم الحكيم: لأولئك الذين يخلقون ذاكرتك بالإيمان، ويتدفقون بصدق وجدية إلى سباق آثارك، صلوا للتخلص من المشاكل وتجنب السقوط. إذ رغبت في الجمال الأسمى، والعذوبة الدنيا، واللباس الجسدي، حسبته كلا شيء، وأحببت عدم الطمع أكثر من عالم الغرور، أمضيت الحياة الملائكية، أيتها الطوباوية مكسيما: صلِّ معه بلا انقطاع من أجلنا جميعًا. لم يحفظ لنا الزمن سيرة مفصلة للقديس مكسيم المبارك. في خدمة الكنيسة التي تم تجميعها تكريماً له وذكراه ، يتم تمجيد مآثره الأرضية بهذه الطريقة: "لم ترغب في التمتع بالجمال الدنيوي ، واحتقار الجسد ، واعتنيت بنفسك ، وكعبد للروح قهرتها. لقد حفظت أهواء الشباب من القفز. بالصوم والامتناع عن ممارسة الجنس ، أطفأت الأهواء الجسدية. بعد أن طهرت روحك وجسدك من كل قذارة ، ظهر الكنيسة نظيفًا لله. وجود مكشوف مكشوف لقد أهملت الجسد الحلقي، وعانيت من الشمس والشمس والهلام العظيم، لقد جرحتنا محبة المسيح، لقد أنكرت أقاربك في المحبة، لقد ظهر لك أحمق العالم الدنيوي، لقد تغلبت بعنف على الحكمة الباطلة، وتعرفت على ما هو مخفي عن الحكماء والحكماء لخلاص الآخرين، النجم الموجود في الظلمة والعاطفة، النور يرشد إلى حياة أكثر إشراقًا: من أجل الله، تحيا النجسات بالعفة. إن لك فكرًا أسمى من الحكمة الجسدية، ولم تجرح بين النساء، فكشفناك؛ بدون شغف غطيت نفسي بالملابس 12. بحسب معنى ترانيم الكنيسة هذه ، أخذ القديس والمبارك مكسيم ، من أجل خلاص روحه ، عمل الحماقة من أجل المسيح وكل الأعمال والمصاعب المرتبطة به ؛ لقد أخذ على عاتقه مثل هذا العمل الفذ، الذي لم يقبله سوى بعض من الجمع العظيم من الأبرار، وفقًا لمزاجهم الروحي الخاص وإرادة الله واختياره. إنه يشعر بدعوة في نفسه إلى شيء أعلى وأفضل مما رآه من حوله. ومثل هذه الدعوة تنتج فيه خلافا بين تطلعاته الداخلية والبيئة الخارجية لحياته. لقد غاصت شرارة محبة الله بعمق في قلبه الطيب النقي، وسرعان ما غمرت روحه كلها بلهب محيي. كان هذا الحب لله هو الذي يمكن أن يغرق فيه كل الارتباطات الأرضية. لكي يستعبد جسده للروح، ويصلبه، حسب كلمة الله، مع أهواءه وشهواته (غل 5: 24)، لم يتخلى فقط عن جميع وسائل الراحة والفوائد المسموح بها في الحياة الأرضية، بل حكم على نفسه بالاحتياجات والحرمان الشديدين. وحتى العناصر الأكثر ضرورة لاستمرار الحياة - مثل المأكل والملبس والمسكن - لم تكن تشكل احتياجات ضرورية له. بعد أن كرس نفسه بالكامل لخدمة الله وجيرانه، ترك في شبابه منزله وأقاربه وكل شخص قريب من قلبه، ليعيش حياة بلا مأوى، متجولًا، وحيدًا؛ يقضي معظم وقته في الهواء الطلق. لم يكن لديه أي ملابس تقريبًا على جسده ولم يجد فيه خجلًا، مثل آدم البدائي قبل السقوط. لقد تحمل بعون الله بكل رضاء كل التغيرات في الهواء - برد الشتاء الذي لا يطاق والحرارة والرياح والثلوج والمطر. قال المبارك مكسيم وهو يركض عارياً في شوارع موسكو: "على الرغم من أن الشتاء قاسٍ، لكن الجنة حلوة"، "دعونا نتحمل وسنكون بشرًا، لأن الله سيعطي الصبر الخلاص" 13. لقد أكل فقط الطعام الهزيل الذي قدمه له الناس الطيبون. كان جسده العاري تقريبًا، المنهك من الأعمال الشاقة، والمشرق بنقاء روحه ونعمة الله، بمثابة إغراء لمن حوله، بل كتحذير وبنيان. "وبعد أن طهر نفسه وجسده من كل دنس، صنع نفسه هيكلاً طاهرًا لله". إن الإنجاز الرئيسي للطوباوي مكسيم، الذي يشكل سمة خاصة لعمل الحماقة من أجل المسيح ويميز الحمقى القديسين عن زاهدي الحياة المقدسة الآخرين، هو تخليه عن عقله. في الواقع، كان رجلاً ذكيًا جدًا، يمكنه اختراق أعمق الأفكار ورؤية الكرامة الأخلاقية لمن حوله. ولكن من أجل تجنب الغرور والمجد الدنيوي، حاول بكل طريقة إخفاء صفاته العقلية وأفعاله التقية؛ بعقل رفيع ومستنير بالله، بدا أنه ليس لديه أي اهتمام بالواجبات والاهتمامات اليومية: لم يكن يبدو بسيطًا وضعيف العقل فحسب، بل كما لو كان خاليًا من الفطرة السليمة. "دعونا نوجه أذهاننا كلها إلى العالم، لقد ظهر أحمق العالم". ولم يكن مشابهًا لهذا الدهر، بل تغير بتجديد ذهنه ليعرف ما هي إرادة الله الصالحة المرضية الكاملة (رومية 12: 2). بحياته وكلمته، كان يذكّر الجميع باستمرار بأهداف الحياة العليا، وأن صورة هذا العالم تزول (1 كورنثوس 7: 31)، وأنه ليس لدينا مدينة دائمة هنا، ولكن يجب أن نسعى إلى المستقبل (عب 13: 14)، ونحقق بركات العالم الروحية والأبدية. يبدو غبيًا، وغير قادر على القيام بأي نوع من العمل أو الفعل، وإهمال عادات العالم المقبولة عمومًا، والسماح أحيانًا ببعض التصرفات الغريبة وغير المفهومة، وبالتالي حكم على نفسه تلقائيًا بتحمل كل ما هو عادة نتيجة للخرف: السخرية، والإساءة، والازدراء، والشتائم. "ولقد احتمل شدائد كثيرة من الجهال وكان عجيباً في الصبر". لقد تحمل بوعي كامل ما احتمله ببراءة، وأنه كان مختلفًا تمامًا عما اعتقده الآخرون، "لم يكن غبيًا، بل يفهم ما هي مشيئة الله" (أفسس 5: 17)، وعرف الله وأحبه، وعرف وأحب جيرانه أفضل من حكماء هذا العالم. لقد كانت هناك حاجة إلى حكمة عظيمة من جانبه لتحويل عاره إلى مجد الله، لكي يتحمل الإهانات والازدراء، وأن يحب أولئك الذين يحتقرون ويسيءون ويخدمون خلاصهم، حتى أنه في أفعال تبدو غريبة لا يسمح بأي شيء خاطئ، وإغراء، وعدم احترام الآخرين، والإهانات، بحيث يبدو عنيفًا، مليئًا بالأفكار السامية والمشاعر المقدسة. بغض النظر عن مدى صعوبة الحفاظ على مثل هذه الصفات في إنجازه، فقد أحب حقيقة أن الآخرين لم يلاحظوا الحكمة الخفية فيه: لقد أحبها لأنها تتوافق مع شعوره العميق بالفقر الروحي، علمته التواضع والوداعة والصبر والوداعة؛ لقد اقتلع منه الجذور التي أطلق عليها الشر كبرياء العقل، وفي الوقت نفسه جعل من الممكن قول الحقيقة بحرية ودون عقاب لكل من يحتاج إلى العتاب والتوبيخ، حتى أقوياء هذا العالم. في خدمة الكنيسة يطلق عليه "tverdislov الثاني". كان هذا هو اسم الطوباوي إيزيدور روستوف، الذي كان معاصرًا له تقريبًا، 14 وهو مستنكر شجاع وقوي للأكاذيب وكل الأكاذيب. لصفات مماثلة تم إعطاء هذا الاسم للطوباوي مكسيم. إن الرغبة في خدمة خلاص الآخرين تكاد تكون سمة مشتركة بين جميع الحمقى من أجل المسيح. لذلك، على سبيل المثال، بعد عمل طويل الأمد في الصحراء، قال القديس سمعان الأحمق لرفيقه يوحنا: "لم نعد بحاجة إلى البقاء في الصحراء، لكن دعنا نذهب لخدمة خلاص الآخرين وبحماقتنا أرشدنا إلى طريق الحق والخير. ويقال عن الطوباوي مكسيم أنه "أعطى كل شيء لنفسه من أجل خلاص الآخرين". لم يعتزل إلى الصحراء، لا إلى الغابات، متحررًا من الغرور والإغراءات الدنيوية، من أجل خلاصه، بل اختار مدينة موسكو المكتظة بالسكان مكانًا لمآثره العجيبة. ولكن حتى في المدينة لم يكن أقل وحدة، مثل أولئك الذين يعيشون في الصحاري النائية. كانت روحه المقدسة مخفية عن الجميع تحت حجاب الحماقة، ولم يكن له أي تفاعل مع جيرانه، ولم يكن بعيدًا عن سحر صخب المدينة وإغراءاته ورذائله. لم ير فيهم سوى الشر الأخلاقي الذي يجب القضاء عليه في نفسه وفي الآخرين. "وإذ لبس ثيابًا محتشمة، ولم يجرح بين النساء، فكشفناه". ولبنيان جيرانه، كان كثيرًا ما يظهر في الاجتماعات المزدحمة وفي الأسواق، ولم يتردد في الدخول إلى المجتمعات الشريرة، وتحت غطاء الحماقة كان يستنكر الشر، ويقود الخطاة الأكثر قسوة إلى طريق التوبة. كان هناك، على حد تعبير ترنيمة الكنيسة، "كوكب منير أشرق في الظلمة وأدى بالنور إلى حياة أكثر إشراقًا. وجعل النساء غير الطاهرات يعشن في عفة." لقد حاول أن يفعل كل الخير سراً دون أن يلاحظه أحد. علم واستنكر وهدد بعقوبات الأشرار بطريقة غامضة وغامضة ؛ إذا تم ذلك بشكل مباشر، فعندئذ بموجب حظر صارم لإبقاء كل شيء سرا. وبمجرد أن لاحظ الآراء الإيجابية عن نفسه، حاول في مثل هذه الحالات تدميرها بأفعال غريبة أو غير لائقة، ومشاركة وهمية في أعمال مرفوضة، وانتهاك مراسيم الكنيسة. لقد رأى في نفسه فقط العيوب والخطيئة وعدم الجدارة أمام الله، وأراد أن يفكر الآخرون فيه بنفس الطريقة. "كان الوقت الذي عاش فيه المبارك مكسيم كارثيًا بالنسبة لروسيا: من ناحية ، التتار ، ومن ناحية أخرى ، كان الجفاف والمجاعة والأوبئة بمثابة آفة للشعب. بصبره المجاني ، علم المبارك الشعب الذي يعاني قسرا الصبر والتصحيح الذاتي والتفاني والثقة في رحمة الله. كان يقول للناس: "ليس كل شيء حسب الصوف ، إنه مختلف والعكس صحيح. لخنزير فاسق - سجل لعنقه. سوف يضربونك من أجل القضية، أطيعوا وانحنوا للأسفل. لا تبكي، لقد ضُربت، ابكِ، لم تُضرب." وكان يقول لأولئك الذين يعانون من الرياء والتقوى الفريسية: “الجميع يعتمدون، لكن ليس الجميع يصلي: الإلهة منزلية ولكن الضمير فاسد. إبراهيم في اللحية، وحام في العمل" 15. وبعد سنوات عديدة من العمل المضني، رقد القديس الطوباوي مكسيم في حياة سعيدة لا نهاية لها عام 1434 عن عمر متقدم. بعد فترة وجيزة من وفاته، "مجده القاضي العادل بمعجزات كثيرة. لذلك في عام 1506، عند قبر القديس مكسيم الأحمق من أجل المسيح، غفر الله لرجل أصيبت ساقه بالشلل في اليوم الثالث والعشرين من أبريل". نتيجة لمعجزات عام 1547 ، قرر المجمع ما يلي: "للغناء والاحتفال في موسكو في 13 أغسطس بالعجيب الجديد مكسيم ، الأحمق المقدس من أجل المسيح 16. على غطاء الكتان القديم الموضوع على ضريح الآثار المقدسة ، حول صورة مرضي الله ، يوجد النقش التالي ، مما يدل على وقت راحته وافتتاح آثاره المقدسة: "6942 يوم 11 نوفمبر ، القديس مكسيموس المسيح، الأحمق من أجل المسيح، العجائب في موسكو وكل روسيا، العجائب في مدينة موسكو الحاكمة في عهد الأمير العظيم المبارك فاسيلي فاسيليفيتش. تم دفن جسده الأمين في الصين غراد، في العجز البربري بالقرب من كنيسة حاملي الآلام المقدسة، أمراء روسيا، وكلاهما شقيقان في الجسد، بوريس وجليب. بفضل اجتهاد الزوج التقي ثيودور فوخشين، بعد بضع سنوات من نياحة القديس مكسيم، تم بسرعة إنشاء كنيسة صغيرة وبدون اتصالات، على ذخائره المقدسة باسمه، الجليل مكسيم المعترف. ورفات القديس الطوباوي مكسيم عند اكتشافها كانت تحت قبر حجري وليس في الواقع. الله الرحيم، الممجد في الثالوث، وضع في قلب تقديس زوج موسكو المقيم في غوستينايا مائة، مكسيم فيليبوف، ابن فيرخوفيتين، أن يتم تفكيك كل من الكنائس المقدسة، الحالية والكنيسة الصغيرة (بوريسو جليب) وإنشاء كنيسة جديدة. لهذا - (تم مساعدته) - وآخر يدعى مكسيم فاسيليف شاروفنيكوف، أحد سكان مدينة كوستروما السابقة. في اليوم الرابع عشر من أبريل 7206 (1698)، تحت قوة القيصر السيادي والدوق الأكبر بيتر ألكسيفيتش لعموم روسيا، المستبد، بمباركة قداسة أدريان، بطريرك موسكو وعموم روسيا، بعد جنازة غناء الصلاة المعتادة، بدأنا في تفكيك المبنى الحجري المتهدم في المكان الذي توجد فيه رفات القديس مكسيم المبارك، بفضل الله، سقط الحجر عن الحائط، و من الواضح أن هذا الكنز العظيم، رفات القديس الطوباوي مكسيم المتعددة الشفاء، أصبح مرئيًا للجميع. في اليوم الثالث عشر من شهر مايو، بأمر من قداسة البطريرك أدريان، تم أداء غناء مهيب للقديس مكسيم، وبعد الغناء طوال الليل، وقف صاحب السيادة تيخون متروبوليت سارا وبودونسك مع الأرشمندريت والإغومناس، مع الكهنة والشمامسة، الذين يرتدون ملابس مقدسة، حول القبر وبدأوا في تفكيك الحجارة، ثم قاموا بمعجزة رائعة: مرة أخرى، سقط الكثير من الحجر وبصرف النظر عن القنفذ فوق قبر القديس ، ومن خلال صلوات الطوباوي مكسيم ، لم يؤذي أحداً ، ومجد الله وقديسه المبارك مكسيم بهذه المعجزة ؛ ورفع التابوت مع الآثار المقدسة على كتفه مع الصلبان المقدسة والأيقونات، والشمامسة مع المباخر والشموع؛ ثم توافد جموع غفيرة من الناس لرؤية آثاره وتعظيمها، وتمجيد الله ورضاه. أثناء بناء الكنيسة الجديد، كانت الآثار، وفقًا للأسطورة، في دير تشودوف، أو في إحدى كاتدرائيات الكرملين، حيث تم تصوير اكتشاف الآثار على الأيقونة المحلية للقديس بطرس. مكسيم أيضًا على الأيقونة الموجودة في الجانب الشمالي الخارجي وعلى الحائط الغربي داخل الكنيسة، في نقلهم مع الموكب عبر بوابة سباسكي إلى الكرملين. والكنيسة المبنية حديثاً والتي هي الآن في شكلها الأصلي مخصصة لاسم القديس الطوباوي مكسيموس مع مصلى باسم القديس مكسيموس المعترف. ظلت رفات الطوباوي مكسيم سليمة لمدة تصل إلى ثلاثمائة عام، وبقيت علنًا لمدة 39 عامًا فقط - من 1698 إلى 1737. في هذا العام من شهر مايو، في اليوم التاسع والعشرين، أثناء الحريق الكبير، المعروف باسم نار الثالوث، والذي احترق منه جزء كبير من موسكو بأكملها، "احترقت كنيسة ماكسيموف بالكامل، واحترق الضريح من مظلة العجائب مكسيم، في المكان الذي يوجد فيه ذلك كان هناك مزار به آثار مقدسة، على المنصة الحجرية بقيت رفات العظام المقدسة، التي جمعها الكاهن جاكوب غريغورييف مع الشماس ورجل الدين، في صندوق، وأغلقوها ووضعوها في المذبح وفقًا للقرار الذي اتخذته مستشارية السينودس في اليوم السادس من يونيو من نفس عام 1737، كانت هذه الآثار المقدسة، ثم جالسة في مستشارية السينودس، نيافة الأسقف فينيامين. تم فحص ووصف رفات السيد كولومنا والأرشمندريت، وبعد الفحص، في صندوق مصنوع عمدًا، تم وضع رفات نيافته يدويًا، وبعد إغلاق المجمع وختمه، تم تسليم الختم إلى خزانة السينودس للتخزين. تم تجديد وتكريس كنيسة ماكسيموفسكي المحترقة، كما هو مذكور في النقش الموجود على الأيقونسطاس المبني حديثًا، في عام 1742 في اليوم الثلاثين من شهر مايو. وتم اتخاذ القرار النهائي بشأن إعادة رفات الطوباوي مكسيم في 21 يناير 1768. في عام 1770، كما هو مذكور في جرد الكنيسة، "تم بناء ضريح منحوت جديد لآثار القديس مكسيم المبارك، وكانت فوقه مظلة على ثمانية أعمدة منحوتة، وفوق الأعمدة كانت هناك مظلة منحوتة". "وجميع ما سبق مذهب بالذهب الأحمر." وفي عام 1812، “بقيت ذخائر القديس مكسيموس في مكانها، مخفية، في شكلها الأصلي. تم رفع المنبر، وانقلب المذبح في الكنيسة الدافئة، واحترقت الإطارات وجذوع الأشجار في النوافذ، كما احترق السقف واحترقت جميع أدوات الكنيسة؛ "باستثناء الأشياء الضرورية المخفية، تم نهب كل شيء" 18. في عام 1876، بدلاً من الضريح الخشبي المتهدم، تم بناء ضريح معدني مذهّب جديد، حيث تم نقل وعاء ذخائر السرو مع بقايا الطوباوي مكسيم، مع الشرف الواجب، بعد تكريسه، بأكثر من أرشين في الطول وما يصل إلى ثلاثة أرباع العرض. تبرع الكاهن المذكور جاكوب غريغوريفيتش بصليب فضي مذهّب به جزيئات من القديس مخزنة فيه. الآثار ، وبمثل هذا النقش الرائع عليها: "تم بناء صليب الرب المقدس والمحيي هذا برعاية كنيسة ماكسيموف لإرميا جاكوب غريغورييف في الخامس من نوفمبر عام 1737 في ذكرى الحريق الكبير الرهيب السابق لهذا العام في اليوم التاسع والعشرين من أسبوع عيد العنصرة تخليداً لذكرى والدته كسينيا فومينيشنا التي أحرقت في ذلك اليوم وكاهنه ثيكلا ياكوفليفنا وأطفال أطفاله المحترقين. إليزافيتا، هيروفي، جاكوب. وفي الوقت نفسه، نعتبر أنه من واجبنا المقدس أن نبلغ، من أجل تمجيد مرضي الله، عن حالتين من مساعدته المعجزية، تم الإبلاغ عنهما مباشرة من قبل الأشخاص الذين تشرفوا بتلقيها. تحدث المواطن الفخري الوراثي إيفان ألكسيفيتش سميرنوف مرارًا وتكرارًا بدموع الحنان عن شفاءه المعجزة من المرض من خلال صلوات القديس مكسيم، الذي لا يُنسى متروبوليت موسكو فيلاريت، في رسالته المؤرخة في 15 نوفمبر 1848 إلى رئيس دير الثالوث الأقدس لافرا القديس سرجيوس، الأرشمندريت أنتوني، يصف على النحو التالي: "رئيس الكنيسة التي تستريح فيها الآثار القديس مكسيموس المبارك، الذي كان يعمل بجد في ترميم هذا الكنيسة، أصيب بالتهاب في الحلق لدرجة أنه فقد الأمل في البقاء على قيد الحياة، وعندما ظن أنه لن يرى تكريس الكنيسة، بدأ في البكاء وهو مستلقٍ على السرير مرئية. وبعد ذلك، انفتح خراج في الحلق، وخرج القيح، واحتفل الشيخ، بغيرة متزايدة، بتجديد الكنيسة، الذي تم في 17 أكتوبر 1848. 19 "في عام 1867 ، كانت أرملة تاجر موسكو ، وهي موردة ملابس معروفة للمحكمة العليا ، وكان لديها منزل خاص بها وورشة عمل فيها بالقرب من كنيسة كازان في سوشيفو ، بلكين (الاسم غير محدد) ، في كنيسة ماكسيموفسكي للاستماع إلى صلاة غناء الطوباوي مكسيم ، وأبلغت عن رجال الدين التاليين: ظهر لها رجل وسيم في المنام (لم يتم تحديد الوقت) قال لها الشيخ: مصيبة كبيرة تهددك ؛ للخلاص منه ، اللجوء إلى الصلاة إلى الطوباوي مكسيم صانع العجائب في موسكو، لم تكن تعرف في أي كنيسة يقع ذخائر الطوباوي مكسيم، ووصلت إلى كنيسة كاتدرائية القديس باسيليوس، وهناك اكتشفت مكان رفات القديس مكسيم المبارك، وعند وصولها إلى كنيسة ماكسيموفسكي، طلبت من رجال الدين أن يخدموا صلاة من أجل شفاعته لقد رأت الرجل العجوز في المنام أن مصيبة ستصيبها، وقد حل الليل بسلام؛ وكان كل من في منزلها نائمين بالفعل تحسبًا لحدوث سوء الحظ، وحوالي منتصف الليل كان هناك حريق في منزلها. أيقظت الجميع على الفور. أرسل رسولاً إلى وحدة سوشيفسكايا لإبلاغه بنبأ الحريق. تم إخراج جميع الممتلكات بأمرها من المنزل وتخزينها. وسرعان ما وصلت فرقة الإطفاء وتم إخماد الحريق فور نشوبه. وكانت الخسارة منه ضئيلة. وهكذا فإن الطوباوي مكسيم، الذي ظل جسده المقدس غير قابل للفساد لمدة تصل إلى ثلاثمائة عام، لم ينجو بإذن الله أثناء نار الثالوث العظيم، بشفاعته أمام الله، أنقذ خادم الله المعين من النار. تحتفل كنيسة عموم روسيا بذكراه في يوم 11 نوفمبر ومحليًا في كنيسة ماكسيموفسكي في يوم 13 أغسطس. "صلّي يا مرضاة الله، الطوباوية مكسيما، من أجلنا نحن الملتزمين بالأرض، حتى لا نتورط، في تقليد حياتك الشبيهة بالملائكة على الأرض، في هموم الحياة الباطلة وفي الملذات الأرضية؛ نحن لا ننخدع ولا نلتصق بكل نفوسنا ببركات هذا العالم الفاسدة، ولكن ليحول الرب، بنعمته، أفكارنا ورغباتنا إلى السماويات، ويقوي الرغبة في إدراك المستقبل". كنوزًا لا تفنى، ليمنحنا الضعفاء القوة لننتصر على أهواء الخطية وأفكارها ورغباتها، وليجتذب عقلنا المتكبر إلى طاعة الإيمان، وينقذنا من الغرور والخرافات والتعاليم الكاذبة المدمرة، ويمنحنا الحكمة الروحية، لتدفأ قلوبنا بالحب لخالقنا ولأقربائنا. بوخف. كلمة للقديس مكسيم الفصل. 3 بوخف. sl. افي ماكس. الفصل. 5 المجلد الأول، الصفحات 402، 418، 423، 433، 450 أعمال القديسين أد. 1737 المجلد. الثالث، الفصل. 24-27 شارع الخلق ماكس. المجلد. الثاني، ص. 306 بوخف. sl. ص. ماكس. ت 1، الفصل. 14 الخلق الثاني. ماكس. المجلد. أولا: الصفحة 20 منيع م. يوم 11 نوفمبر من شرائع الأناشيد 3، 4، 5، 6، 8 من تاريخ الحياة. القديسة مكسيما فيلار. رئيس الأساقفة تشيرنيج. تم الاسترجاع في 14 مايو 1474. من تاريخ الحياة. القديس مكسيموس فيلار. رئيس الأساقفة تشرنيغوف. قرار المجمع المقدس بتاريخ 30 نيسان. 1764 من شهادة الكاهن. اغناطيوس ايفانوفا رئيس الأساقفة. أوغسطين رسائل التقى. خيطي. إلى أرخيم. أنتوني